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Neurotrasmisores y Estados No
Ordinarios de Conciencia
Por Nstor F. Berlanda

Triptaminas, Sensopercepcin, Abducidos y Chamanes _____________ 2

El Espacio-Tiempo Psicoideo ________________________________ 3
Los Estados No Ordinarios De Conciencia _______________________ 7
El Estado THETA __________________________________________ 11
Los mapas del xtasis - Alcaloides Vegetales_____________________ 13

Triptaminas, Sensopercepcin, Abducidos y Chamanes

Basados, por un lado, en las psicosis experimentales con sustancias como la Psilocibina
y la Mescalina, y por otro, en su semejanza estructural con neurotransmisores como la
Dopamina y la Noradrenalina, se postul la posibilidad de la produccin "endgena" de
sustancias psicodislpticas. La adicin de grupos metilo a este neurotransmisor les
conferira la capacidad de inducir sntomas psicticos en individuos predispuestos. De
ah que se postule en las psicosis endgenas una alteracin en las reacciones de
transmetilacin, muy extendidas en todo el organismo. Basndose en esto fue posible
aislar en orina de pacientes varios compuestos entre los que se destacan: la Dimetoxi
Fenil Etil Amina, derivado metilado de la Dopamina; la Bufotenina y la O-Metil
Bufotenina, ambos productos de la metilacin de la serotonina, y un derivado metilado
de la Triptamina, la NN-Dimetiltriptamina (DMT) . Todos ellos han sido extensamente
investigados, particularmente por el grupo de Ciprian-Ollivier en los ltimos aos y,
sobre todo en el caso de los Indoles Metilados se encuentra una correlacin entre los
niveles de excrecin urinaria de estos compuestos y la sintomatologa psictica,
particularmente la de tipo disperceptual. 1
Otros estudios ms recientes realizados entre 1980 y 1995 comprobaron que la
presencia de estos compuestos en orina no son un marcador biolgico de la
esquizofrenia o las psicosis pero si que son de inestimable valor respecto de aquellos
fenmenos vinculados a la sensopercepcin. 2
Resulta interesante sealar que estos compuestos son los que podemos encontrar en
algunas plantas utilizadas por los chamanes para ingresar al mundo de los sueos o
mundo de los espritus , en especial una de ellas, la DMT es descripta por el
investigador Terence Mckenna como una de las ms poderosas para provocar estados no
ordinarios de conciencia.
Informes sobre la psicoactividad de las triptaminas metiladas empezaron a ser
publicados a mediados de la dcada de los cincuenta.
En los sesenta aument considerablemente el inters por la identificacin y
cuantificacin de las triptaminas endgenas despus que varios estudios determinaron la
produccin endgena de dichas sustancias lo que fortaleci la hiptesis de alguna
vincunlacin con las psicosis.
La administracin de DMT, bufotanina y algunos derivados de la trasmetilacin de estas
como la 5-MeODMT, provocan fenmenos visuales y esta ltima especficamente
centra su actividad psicoactiva bsicamente de imaginera emotiva, ms que visual, con
estados mentales parecidos alas experiencias de casi muerte (ECM ). La DMT y la 5MeODMT administradas en forma endovenosa son capaces de penetrar la barrera
sangunea del cerebro y producir los efectos antes mencionados, no sucede lo mismo
con la bufotenina, que si bien no penetra al ser administrada en forma exgena al
cerebro puede tener actividad si se forma cerca de su lugar de accin en el Sistema
nervioso central, inclusive se especula con la posibilidad de que cualquier efecto
1

Ciprian-Oliver,J; Cetkovich-Bakmas,M; Lopez Matos, A; et al.1988. Psicosis Esquizofrnicas. Teora

de la Transmetilacin Patolgica. In: Psiquiatra Biolgica. Fundamentos y Aplicacin Clnica. CiprianOliver,J. Compilador. De. Cientfica Interamericana.Bs.As. 75-87.
2
Marcadores Biolgicos y esquizofrenias. Luis Alberto Semper. Revista Argentina de Psiquiatra
Biolgica. Vol.II N 8 - 1995. Bs. As. Pag. 4 a 8.
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psicoactivo de la misma administrada por va endovenosa tenga que ver con su

conversin in vivo a 5-MeODMT.
En algunos brebajes visionarios (mal llamados alucingenos) como la ayahuasca
encontramos principalmente sustancias como la DMT como principal producto
psicoactivo capaz de provocar experiencias trascendentes, e inclusive reconocer al
muerte como parte de la vida y recrear experiencias de muerte -renacimiento con una
total transformacin del individuo.
En la preparacin de estos brebajes no solo encontramos triptaminas metiladas como la
DMT sino otro tipo de sustancias como las Beta-carbolinas que potencian la accin de
las triptaminas metiladas. Lo interesante de esto es que este mecanismo entre diversos
principios psicoactivos hallados en la ayahuasca aparentemente sera el mismo que se
produce cuando dormimos, es decir estaramos en presencia de un juego entre indoles
endgenos no muy distinto al descripto anteriormente, que sera necesario para producir
el fenmeno visual de los sueos.
Segn esta hiptesis, los niveles de Beta carbolinas endgenas aumentan durante el
sueo y facilitan la actividad de las triptaminas metiladas al bloquear su metabolismo.
Las actividades de las triptaminas por lo tanto fomentan los componentes emotivos y
visuales de los sueos.
Otras evidencias sugieren que reas del cerebro vinculadas con la actividad de los
sueos son ricas en receptores para este tipo de sustancias.
Como vimos estas sustancias son comunes a los principios psicoactivos de algunas
plantas alucingenas, a los hallados en pacientes con alteraciones en la sensopercepcin
y cumplen un rol fundamental en la produccin de las imgenes visuales y los
contenidos emocionales de los sueos.
Claro que lo que para la psiquiatra clsica resultan trastornos de la sensopercepcin, en
otro contexto presentan puertas de acceso a otros mundos, de hecho en las psicosis los
trastornos de la sesopercepcin constituyen uno de los componentes de la enfermedad,
pero no es lo nico que determina la patologa, como hemos visto hay un deterioro
generalizado de la vida psquica y de relacin del individuo.
El Espacio-Tiempo Psicoideo
Tanto en las psicosis, como en los estados visionarios, como en los sueos, como en las
denominadas abducciones (por la ufologa) lo que est alterado es justamente la
sensopercepcin. Cuando hacemos referencia a sensopercepcin de alguna manera
estamos hablando de como nuestros sentidos perciben el mundo que nos rodea y como
podemos orientarnos en un espacio y en un tiempo.
A1 decir orientacin en el espacio debemos considerar que el espacio en el que nosotros
vivimos es lo que a veces se denomina espacio orientado, es el espacio geomtrico que
tiene una. superficie horizontal, un eje vertical, donde hay arriba, abajo, cerca, lejos,
derecha, izquierda, hay fronteras, hay lmites. Las fronteras pueden ser la pared de
enfrente quo no tiene ventanas o la oscuridad tenaz y silenciosa de la noche o hasta la
comba azul del cielo que es una forma de limitar no nuestro horizonte pero si nuestro
espacio. Todos nosotros tenemos esa sensacin de que el cielo es una cpula concreta y
material solamente de da, porque de noche uno tiene conciencia de que l universo es
infinito y que lo contempla a uno con indiferencia.
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Junto a ese espacio orientado en el que podemos decir que estamos en este momento
aqu, en este lugar, ubicado en tal calle y en tal ciudad, existe lo que se llama espacio
sintnico; es la experiencia determinada por el tono de nuestros propios sentimientos,
por nuestro estado de nimo, pero hay que hacer una pequea diferencia: no se trata de
una modalidad sensorial que a veces nos sucede, sino que se trata de un continuo estado
fsico que nos rodea cuando decimos por ej.: que la tristeza est encogiendo el espacio;
que la felicidad lo dilata, que los objetos cuando nos sentimos felices nos parecen mas
grandes.
En las enfermedades del cerebro lo que est especialmente distorsionado es el espacio
orientado: el paciente no sabe donde est, tampoco sabe su tiempo. Sin embargo, en el
mundo azorado del esquizofrnico; en el torbellino de una mana o en la fatalidad de
una depresin, o cuando se ingiere mezcalina, mariguana, LSD 25, DMT, las cosas son
muy distintas, el sabe donde est, no hay alteracin del espacio orientado pero si del
espacio sintnico. Existe una cosa extraa en nuestro mundo, nada cambia, no hay nada
que pueda decir que es una apreciacin engaosa. Los objetos son esos los que estn
all, en su tamao, en su color, pero, sin embargo, algo extrao sucede: los colores son
deslumbrantes; al sujeto le parece percibir que la fisonoma de un individuo dice mucho
ms de lo que esta expresando, hay una profunda capacidad de envolverse
emocionalmente con el otro, es una condicin psiquitrica que fue descripta como "el
extraamiento del mundo percibido, tampoco hay ningn cambio en los efectos
puramente sensoriales del mundo, sin embargo, el enfermo se ve conmovido por el
carcter espectral y contradictorio de sus percepciones.
A1 decir orientacin en el tiempo debemos analizar lo que ocurre durante el sueo. El
sueo consiste en imgenes visuales, salvo el caso del ciego de nacimiento, el ciego no
suea con imgenes visuales sino con ruidos, con sonidos, salvo naturalmente, de que la
ceguera haya comenzado despus de un ao, segn calculan algunos, entonces s
pueden soar con imgenes visuales. Cuando el individuo duerme y suea esas
imgenes visuales se reflejan en un movimiento rpido de la musculatura extrnseca del
ojo; el electroencefalograma muestra un trazado rpido que indica que el sujeto est
soando, lo nico que grfica es acerca de la profundidad de las disoluciones de
conciencia. Dijo Freud que el sueo era una psicosis con todos los absurdos y
a1ucinaciones propias de ella, efectivamente, cuando la conciencia se disuelve cada
noche se libera el mecanismo del sueo y es notable como todos nosotros a la maana
podemos empalmar con el estado de vigilia que tenamos la noche anterior, porque el
mundo de vigilia es un mundo continuo pero ninguno de nosotros puede retomar el hilo
del sueo en el mismo momento en que dej de soar a la noche. El mundo del sueo es
discontinuo.
Entramos aqu en el tiempo cronolgico, el tiempo medido, quizs se suea cuatro o
cinco perodos todas las noches, de 10 a 15 minutos cada uno; pero especialmente se
suea cuando el sueo es ms ligero, cuando se est prximo a despertar y no durante
las primeras horas en que este es ms profundo. Este tiempo en que pueden medirse las
oscilaciones rpidas de la musculatura ocular (10 15 minutos-cuatro o cinco veces por
noche) se denomina espacio de sueos pero as como distinguimos entre espacio
orientado y espacio sintnico tambin vamos a distinguir entre tiempo de sueo y
tiempo autstico.

Tiempo autstico es el tiempo del sujeto que suea sintiendo que pasan muchas horas,
que su sueo se hace tremendamente prolongado ya sea penoso o placentero (pero en
realidad cronolgicamente hablando soamos en trmino del tiempo de sueo). 3
Especficamente tanto en las abducciones como en los estados visionarios est alterado
el espacio sintnico y el sujeto vive en un tiempo discontinuo y autstico. Casi todas las
descripciones de abducciones (o presuntos raptos por Ets) hacen referencia a un
estado muy particular donde el sujeto vivencia su experiencia, algunos lo describen
como ms real que la realidad o con los colores ms vvidos y donde uno puede sentirse
en sintona con los seres que lo rodean.
Descripciones de experiencias con ayahuasca, hongos psilocbicos o DMT se aproximan
bastante a lo descripto en las experiencias de abduccin, lgicamente en otro
contexto, un lugar con forma de cpula, sentimientos de terror, entidades como enanos,
etc; es como si bajo ciertas circunstancias que provocan un estado no ordinario de
conciencia uno podra tener acceso a un lugar o un espacio por ponerle algn
nombre, en donde se desarrollaran este tipo de vivencias.
Tanto las abducciones como las iniciaciones chamnicas, como los estados visionarios
se producen en un " sitio " especial, es un lugar que cabalga entre los sueos y la
realidad, el hogar de los mitos y la fantasa, un lugar que juega con leyes propias y al
que nos animariamos a definir como espacio-tiempo psicoide.
Jung defini a la sincronicidad como un principio de conexin acausal. Las
sincronicidades son las significativas coincidencias que existen entre el mundo de lo
psquico y la realidad material, el claro ejemplo de estar hablando de una persona o
pensando en ella y que de pronto aparezca. Las sincronicidades seran segn el mismo
Jung fenmenos de naturaleza Psicoide, al igual que los arquetipos, segn lo cual no
pertenecen ni al reino de la psiquis ni al reino de la realidad material; existen en una
zona crepuscular entre la conciencia y la materia. Un chamn raramuri, Don Mauricio
de la Sierra Tarahumara Mxico) nos deca all por 1990 que las entidades que le
enseaban a efectuar el diagnstico en sus pacientes se le aparecan en un estado que
no era el estar soando pero tampoco el estar despierto, era algo intermedio ; en
algunos casos el slo vea, en otros al igual que otros chamanes era llevado a ese lugar,
al reino de los espritus. Los fenmenos psicoideos son ms frecuentes de lo que
pensamos, influyen en la realidad fsica pero no son fsicos, son de naturaleza dual, un
claro ejemplo de ello son las emociones, que vivimos todos los das, sabemos que
producen neuropptidos que van a influir sobre determinados rganos y sistemas, lo que
sera el sustrato fsico pero como se estudia el dolor, la tristeza o la alegra: Son
emociones, pero que son en realidad ?
Cuando hablamos de espacio-tiempo psicoideo nos referimos a un lugar, por
denominarlo de alguna manera, que sera el escenario en donde se producen los
fenmenos de abduccin, las iniciaciones chamnicas, los ritos de pasaje, un lugar
donde moran los mitos, al que se puede acceder en determinados estados particulares de
conciencia y con el que se puede interactuar. Este es el lugar en donde reina el tiempo
mtico, el tiempo sagrado, la era del sueo en donde los dioses crearon el mundo y las
cosas, a este lugar se accede por los rituales que no hacen ms que recrear los
acontecimientos primordiales, primigenios, trascendentes, fuera del Tiempo profano y
cronolgico, pero que irrumpen en el Mundo.

Manual de Psiquiatra. Compilacin .1984. Rosario.

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Si nos atenemos a la idea de que el "mito" es algo verdaderamente "VIVO" y que est
constantemente produciendo significacin, deberemos interpretar tambin el por qu
eran utilizados y por qu continan hacindolo.El mito FUNCIONABA, daba resultado: Cuando un cazador en una tribu relataba el
mito de origen de los primeros cazadores o el mito de origen de una de sus presas para
l conocer profundamente la esencia de lo cazado y su cazador, se conectaba con el
mito, danzaba imitando los movimientos de la presa y luego ensayaba sus propios
movimientos de cazador; luego del xtasis de la danza sabia que su empresa
funcionara, lo que los antroplogos e investigadores nunca nos dijeron fue que las
caceras as realizadas eran realmente exitosas, al igual que recitar el mito del
nacimiento del arroz en Tibor cuando un arrozal no medra, o la danza de la lluvia, de
esta manera aquello que haba sido primero pensado era ahora mediatizado en la
realidad consensual, el "mito" era una fuerza ACTIVA, y movilizadora, capaz de
EXPLICITAR aquello que slo era parte de la MENTE, entendida sta como un
gigantesco reservorio de informacin y que tiene como referente al hombre en lo que
denominamos realidad ordinaria.
Anteriormente hablbamos de como la realidad era manipulada en la dupla conciencia realidad, ahora podemos decir que es el MITO el VEHCULO para tal fin.
Pero para que el mito introduzca sus explicitaciones en la realidad consensual era
menester atravesar EL RITUAL.
Ciertamente este es uno de los factores que hemos abandonado, el del RITUAL y el de
lo SAGRADO, quiz sea por ello que el mito regresa en nuestros das con tal fuerza
que se explicita de forma aparentemente individual, aunque sea la explicitacin de un
contenido colectivo.
El mito es el verdadero vehculo de lo que el denominamos
fuerza REESTRUCTURADORA que se expresa tanto en el mbito consciente como colectivo de
la conciencia, el "mito" no es otra cosa que el PUENTE entre lo ordinario y lo "extra"ordinario, lo que esta mas all, lo que toca la OTREDAD y lo REAL.
El mito an funciona, no slo en lo referente a los extraterrestres, tambin continua
funcionado en Ftima, en Lourdes, en San Nicols, en el cerro Uritorco, en el monte
Shasta, en las sierras Negras, en el can de Chelly, en cerros Colorados y en cuanto
lugar haya alguna vez tenido su expresin explicita, y lo ms importante de todo es que
como antao, an FUNCIONA, opera resultados, demuestra su actividad inmanente, se
nos presenta desgarrando la razn como algo vivo, el mito es en s una cuestin de
experiencia, no de intelecto, este ltimo es slo la puerta del entendimiento, la
experiencia de lo mtico es la llave de la misma. De alguna manera cuando se accede a
este lugar se influencia la realidad ordinaria y esto en nada difiere en lo que sucede en
las abducciones, por ejemplo: Los testigos acceden a un lugar que se rige con las
mismas leyes que se rigen los chamanes en sus mitos o iniciaciones, un lugar como
decamos al comienzo que cabalga entre el sueo y la realidad un lugar al que
denominaremos espacio-tiempo PSICOIDEO y que es en donde se produce la
experiencia.
Ahora bien, hemos visto que ciertas sustancias endgenas son halladas en la orina de
pacientes con alteraciones de la sensopercepcin, tambin hemos visto que ingiriendo
algunas de estas substancias, denominadas drogas psicodlicas se altera la
sensopercepcin, por otro lado la mayora est emparentada con estos metabolitos
endgenos, tambin hemos visto que en las abducciones est alterada la
sensopercepcin y se sabe, adems, que existen ciertas condiciones como para poder
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acceder a la experiencia, tal lo descubierto por Kenneth Ring en su libro El Proyecto

Omega,
Siguiendo con este tipo de razonamiento es posible que haciendo un anlisis de la orina
de los abducidos podamos encontrar algunas de estas substancias, lo que nos
colocara frente al substrato biolgico de la abduccin y, de ser correcta esta hiptesis,
estaramos frente a una herramienta de fundamental importancia para la validacin de
tales casos y por otro lado estaramos demostrando que si bien aparentemente el sujeto
interacta con algo, llmese lugar u otra cosa en la gnesis de la experiencia, es de
fundamental importancia la predisposicin que pueda o no tener el sujeto, alejndonos
cada vez ms de la popular idea de ETs cabezones y grises que andan pululando por los
cielos del planeta secuestrando gente.
Siguiendo con esta lnea de razonamiento es posible que hallemos en sujetos llamados
abducidos cantidades elevadas de alfa-2 globulina una sustancia encargada de
controlar la concentracin de Triptfano, un aminocido de cuya metabolizacin se
obtiene DMT.
Quiz el mayor problema de estos estudios radique en que resultara probable que estas
sustancias se encuentren elevadas nicamente en el momento de la abduccin lo cual
obviamente dificulta su hallazgo. No obstante consideramos vlido realizar ms
estudios en esta lnea de trabajo porque es posible que nos encontremos con varias
sorpresas.
Los Estados No Ordinarios De Conciencia
Nuestro cerebro est preparado para captar al mundo de una manera determinada. Se
reconoce que existe un estado de conciencia, una estructura, un estilo de organizacin,
para el funcionamiento mental conjunto de uno en cualquier momento dado.
Nuestro estado ordinario de conciencia es una construccin formada segn imperativos
biolgicos y culturales a los efectos de manejarnos en nuestro ambiente fsico,
intrapersonal e interpersonal.
Para nuestra sociedad occidental el denominado estado de vigilia es la forma normal y
nica de percibir la realidad, no as para muchas tribus aborgenes en donde los sueos
eran tan reales como la vigilia, a tal punto que fundamentaba su accionar cotidiano. Los
sueos son uno de los tantos estados no ordinarios de conciencia (ENOC) que podemos
experimentar a lo largo de la vida. El espectro de estos estados va desde el simple soar
hasta lo que denominamos estado de xtasis o estado de conciencia csmica, en donde
el sujeto presenta una verdadera identificacin con el Cosmos perdiendo todas las
fronteras del yo, estado comn a los msticos de todas las tradiciones y de todas las
pocas, pero muchas personas pueden experimentarlo a lo largo de su vida,
manifestndose este estado de muy diversas maneras, de distinta intensidad y duracin.
Sir Alister Hardy fund en Oxford en 1969 el Religious Experience Research Unit
(Centro de Investigaciones sobre la Experiencia Religiosa ) donde en ms de 10 aos
pudo recopilar la informacin de ms de 3000 informes de personas que haban
experimentado estados de lo que se denomina conciencia Csmica. De este estudio se
desprenden algunos datos que consideramos de sumo inters, de los 3000 informes
tomando una media por mil se desprende que la experiencia ms comn en estos estados
es la experiencia visual y de ella las visiones, con una media por mil de 183,3 y la visin
de una luz muy especial con una media de 88 son las que ms aparecen en los relatos.
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Por otro lado las situaciones que los provocan tambin arrojan resultados interesantes,
aqu vale la pena aclarar que no estn divididas estas situaciones en actividades que
desarrollaban los sujetos previo a la experiencia, sino que se juntan todas las situaciones
en lo que Hardy llama desencadenante de la experiencia; as hallamos que la depresin
y el desespero con una media de 183,7;la meditacin u oracin 135,7 y la belleza
natural (122,7) son las situaciones que ms frecuentemente desencadenan estos estados.
Algunos investigadores han llegado a clasificar 20 estados no ordinarios de conciencia,
para ello recurrimos a una parte del trabajo publicado por el investigador Stanley
Krippner en el libro "La Experiencia Mstica":
1).- El estado de sueo: puede identificase con el electroencefalgrafo: presenta
perodos de movimiento rpido de los ojos y ausencia de ondas cerebrales 'lentas". El
estado de sueo se repite peridicamente durante la noche como parte del ciclo dormirsoar.
2).- El estado dormido: puede identificarse con el encefalgrafo: ausencia de
movimientos rpidos de ojos y surgimiento gradual de un plano de ondas cerebrales
"lentas".
Una persona a la que s despierta del estado dormido dar por lo general, un informe
breve que diferir de manera considerable de los informes de sueo; este breve informe
verbal indica que la actividad mental est presente tanto durante el estada dormido
como durante el estado de sueo.
3.- El estado hipnoggico: tiene lugar entre el despertar; y el sueo en el principio del
ciclo soar- dormir. A menudo se caracteriza por una imaginera visual y algunas
veces incluye imaginera auditiva; ambos tipos de imgenes difieren de La actividad
mental que se experimenta durante los estados de sueo y dormido.
4.- El estado hipnopmpico: tiene lugar entre el estado dormido y el despertar al final
del ciclo dormir-soar. A veces se caracteriza por imaginera visual y/o auditiva
diferencindose cualitativamente de las formas de actividad mental que se dan durante
los estados de sueo y dormido.
5.- El estado hiperalerta se caracteriza por una vigilancia incrementada Y prolongada
mientras uno est despierto. Se puede inducir mediante el uso de drogas que estimulan
el cerebro. mediante actividades que precisan de una concentracin tensa o mediante
medidas necesarias para sobrevivir durante operaciones militares (por ejemplo:
guardia en un punto peligroso, misiones peligrosas).
6.- El estado letrgico se caracteriza por una actividad mental aburrida Y perezosa.
Puede llegarse a l por fatiga, falta de sueo, mal nutricin, deshidratacin, nivel de
azcar incorrecto Y drogas que deprimen la actividad cerebral; o por estados de nimo
y sentimientos desesperados.

7 - Estados de rapto. Estos estados se caracterizan Por un sentimiento intenso y una

emocin imponente, subjetivamente evaluada como placentera y positiva en su
naturaleza. Estos estados pueden provocarse mediante el estmulo sexual, las danzas
frenticas (por ejemplo. la danza de los derviches). ritos orgisticos (por ejemplo
brujera y vud.) ritos de pasaje (iniciaciones pberes primitivas) actividades religiosas
(por ejemplo. la conversin, las reuniones evangelistas, el don de lenguas, los cultos
carismticos) y ciertas drogas.
8)- Estados de histeria: Se caracterizan por un sentimiento intenso y por una emocin
imponente, evaluada subjetivamente como negativa y destructiva en su naturaleza.
Estos estados pueden provocarse mediante la ira. la furia los celos, el pnico, el
miedo, el terror, el horror, el miedo a ser embrujado o posedo, la actividad violenta de
las multitudes (por ejemplo, "fiestas de linchamiento", persecuciones frenticas, la
ansiedad psiconeurtica y ciertas drogas.
9)- Estados de fragmentacin: Se caracterizan por una falta de integracin entre
segmentos importantes, aspectos o temas de la personalidad total. Las condiciones
paralelas a estos estados son conocidas como psicosis, psiconeurosis aguda,
disociacin, "personalidad mltiple", amnesia y epi-. sodios de fuga (en los que alguien
olvida su pasado y comienza un nuevo tipo de vida). Estos estados, que pueden ser
temporales o de larga duracin. pueden ser provocados por ciertas drogas, traumas
fsicos, traumas del cerebro, depresin psicolgica, predisposiciones psicolgicas (que
in- teractan con la depresin psicolgica en algunos tipos de esquizofrenia) y
manipulacin experimental (por ejemplo, la privacin sensorial, la hipnosis).
10)- Estados regresivos. Se caracterizan por una conducta que es claramente
inapropiada respecto del estado psicolgico del individuo y su edad cronolgica. Estos
estados pueden ser temporales (por ejemplo, una persona que ha sufrido una regresin
de edad a resultas de una manipulacin experimental con hipnosis o drogas) o de larga
duracin (por ejemplo un individuo que sufre de varios tipos de senilidad).
11)- Estados meditativos: Se caracterizan por una actividad mental mnima, ausencia
de imaginera visual y presencia de ondas alfa continuas en el electroencefalograma.
Pueden provocarse mediante la ausencia de estmulo externo, el masaje, la flotacin en
agua o las disciplinas meditativas (por ejemplo el yoga, zen etc.).
12 ) Estados de trance. Se caracterizan por ausencia de ondas alfa continuas en el
encefalograma, hipersugestionabilidad (pero no pasividad), vigilancia y concentracin
de atencin en un estmulo nico, sintindose "acorde" con estn estmulo sin responder
a otros (haciendo as posibles fen- menos como las sugestiones post-hipnticas). Estos
estados pueden provocarse mediante la voz de un hipnotizador, la escucha del latir del
propio corazn, los cnticos, la observacin prolongada de un objeto que gira (por
ejemplo, tambor, metrnomo estroboscopio), los rituales de provocacin del trance
(por ejemplo, ritos de mdium, ciertas danzas tribales), la atormentacin continua (por
ejemplo, "lavado de cerebro", "llegar al tercer grado", materiales que provocan el
trance (como una cancin de cuna, ciertos tipos de poesa y msica, un orador
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carismtico), la observacin de una presentacin dramtica quedndose "posedo" por

la accin o la realizacin de una tarea que requiere atencin pero que conlleva poca
variacin de respuesta (por ejemplo: manejar un trineo a travs de la nieve durante
varias horas, observar una pantalla de radar, fijar la vista en una Lnea blanca medio
de una carretera mientras se conduce).
13.- La reverie: Se caracteriza frecuentemente por movimientos rpidos de ojos en el
electroencefalograma; tiene lugar durarte el trance. Tpicamente. este estado es
provocado experimentalmente por un hipnotizador que sugestiona al individuo para
que ste tenga una experiencia parasomnifera.
14.- El estado de soar despierto: Se caracteriza por pensamientos que tienen lugar
rpidamente y que tienen poca relacin con el ambiente exterior. Puede tener lugar con
los ojos abiertos o cerrado; cuando los ojos se encuentran cerrados, pueden aparecer
imgenes visuales y tener lugar movimientos rpidos de los ojos.
El soar despierto puede ser provocado por el aburrimiento, la soledad social, la
privacin sensorial, el insomnio nocturno, las necesidades psicodinmicas (por
ejemplo, el deseo de satisfaccin) o perodos de reverie o fantasa que se presentan
espontneamente.
15)- El examen interior: se caracteriza por la conciencia de los sentimientos
corporales en los rganos, tejidos, msculos, etc. La conciencia est siempre presente
pero existe a un nivel un nivel no reflexivo si no hay un esfuerzo concertado, de parte
del individuo. para tomar conciencia de estos sentimientos o si los sentimientos
corporales no se encuentren intensificados por el dolor. el hambre, etc.
16.- El estupor: Se caracteriza por la capacidad suspendida o muy reducida de percibir
los estmulos de Llegada. La actividad motora es posible, pero su eficiencia se
encuentra muy reducida; se puede utilizar el lenguaje pero solamente de una manera
limitada y a menudo carente de significado. El estupor puede ser provocado por ciertos
tipos de psicosis o ciertas drogas (por ejemplo. compuestos de opio, grandes cantidades
de alcohol).
17.- El coma: Se caracteriza por la incapacidad de percibir los estmulos de llegada (o
de entrada).Hay muy poca actividad motora y no hay utilizacin del lenguaje. El coma
puede ser provocado por la enfermedad, los agentes txicos, los ataques epilpticos,
traumas del cerebro o deficiencias glandulares.
18.- La memoria almacenada supone una experiencia pasada que no puede obtener
inmediatamente la conciencia reflexiva de un individuo. Sin embargo, los restos de
memoria (o "enagramas") de acontecimientos pasados siempre existen a algn nivel
de la conciencia del individuo. Pueden ser recordados mediante el esfuerzo consciente,
pueden evocarse mediante el estmulo elctrico o qumico de la corteza cerebral,
pueden ser producidos por la libre asociacin psicoanaltica o pueden surgir
espontneamente.
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19.- Estados de conciencia expandida. Se caracterizan por un umbral sensorial

reducido y por un abandono de las maneras habituales de percibir el ambiente externo
y/o interno. Aunque estos estados "expandidos" pueden tener lugar espontneamente o
pueden ser provocados por la hipnosis o el bombardeo sensorial; son producidos
frecuentemente de manera experimental mediante el uso de drogas y plantas
psicodlicas ("que manifiestan la mente"). Por lo general estos estados progresan a lo
largo de cuatro niveles diferentes: recolectivo-analtico; simblico; sensorial e integral.
A nivel sensorial constituyen informes subjetivos acerca de alteraciones de espacio.
tiempo, de la imagen del cuerpo y de las impresiones sensoriales. A nivel recolectivoanaltico. las nuevas ideas y pensamientos emergen relacionndose con la
psicodinamica o la concepcin del mundo y de su papel en l de un individuo dado. A
nivel simblico existe una identificacin con los personajes histricos legendarios. con
la recapitulacin evolutiva o con los smbolos mticos. A nivel integral (al que llegan
relativamente pocos individuos) existe una experiencia mstica y/o religiosa en la que
Dios (o la "razn de ser") se confronta consigo mismo, o en la que el individuo tiene la
impresin subjetiva de estar disolvindose en el campo de energa del universo (por
ejemplo. "satori"; "samahdi""; "unidad ocenica", "conciencia csmica", "experiencia
clmax").
20.- El vigsimo estado de conciencia es. por supuesto, el "normal", la vigilia cotidiana
caracterizada por la lgica, la racionalidad, el pensamiento de causa a efecto, la
intencionalidad y el sentimiento de que uno controla su propia actividad mental. Uno se
hunde en el pensamiento "reflexivo"; en otras palabras, el individuo es consciente de s
mismo en tanto que unidad experimental. Sin embargo. existen otros estados de
conciencia que no son reflexivos (por ejemplo el estupor, el coma). Estos estados
tambin deben ser considerados conscientes si se est de acuerdo con el psiclogo Kex
Collier, quien dice que la conciencia es un campo de los procesos de energa que
representa al organismo entero."
Estos estados no ordinarios de conciencia no slo son comunes y cotidianos sino que en
muchos casos han sido fuente de inspiracin creativa en diversas manifestaciones del
arte y la ciencia.
El Estado THETA
Los registros electroencfalogrficos del antroplogo cataln Josep Feriglia de aquellos
individuos que estaban bajo los efectos de la Ayahuasca, una bebida que tiene
propiedades visionarias como hemos visto anteriormente, y cuyo principal metabolito
psicoactivo es la DMT demostraron que los sujetos se encontraban en estado theta en el
momento de sus visiones, visiones que por otra parte y dentro de otro contexto pueden
corresponderse con las de la experiencia de abduccin y otros ENOC.
De alguna manera que todava no podemos entender del todo, los sujetos que van
conduciendo o en aquellos que tienen una de las denominadas experiencias de visitante
de dormitorio podran mantener por medios naturales este estado theta por ms tiempo
los que les permitira acceder a la experiencia de abduccin. Obviamente tambin entran
a formar parte otros factores como una particular composicin psico-biolgica del
individuo, posiblemente alguna crisis emocional desencadenante y otros factores que

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por el momento quizs se nos escapen pero que de poder completar el rompecabezas
estaramos en condiciones de repetir la experiencia.
Esto en parte ya se ha hecho con estimulacin electromagntica sobre las reas
temporales experiencias llevadas a cabo por Michael Persinger y con resultados
positivos en cuanto a las sensaciones de los experimentadores, o las propias ingestiones
del Ayahuasca y otros compuestos similares en donde la descripcin de las visiones se
corresponde con las experiencias de abduccin (en especial las visiones relacionadas
con una entidad, aparentemente dotada de una conciencia propia, que es la figura de una
Mantis Religiosa).
Como vimos, a lo largo del da vamos pasando por diversos ritmos cerebrales, los que a
su vez tienen reas cerebrales especficas de expresin. El ritmo theta es muy poco
frecuente durante la edad adulta y solo en el 10 % de la poblacin se presenta como
ritmo dominante. 4
Los investigadores han descubierto que un cerebro sincronizado se corresponde con una
sensacin subjetiva de profunda conciencia y claridad mental. El Dr. Lester Fehmi,
director del Princeton Biofeedback Research y mxima autoridad mundial sobre
sincronizacin cerebral est convencido de que la sincronizacin hemisferica est
correlacionada empricamente con una fusin con la experiencia, un entrar dentro de
ella., una unificacin con la experiencia. Se produce una integracin sensorial de todo el
cerebro, y es como si uno se volviera menos conciente de uno mismo y funcionara ms
intuitivamente.
El Doctor Jacobo Grinberg-Zylberbaum 5 , ha trabajado desde la dcada del setenta en la
investigacin de la conciencia y su correlato electrofisiolgico, as como tambin en el
Chamanismo mexicano, logrando establecer correlatos de funcionamiento cerebral de
los chamanes al utilizar sus tcnicas de curacin.
En uno de sus estudios intent relacionar la actividad cerebral y la gravitacin puesto
que muchos chamanes manifiestan la capacidad de afectar fuerzas fsicas utilizando
procedimientos psquicos.
Sin entrar en los detalles del experimento, lo interesante es que Grinberg pudo
demostrar que los cambios en la coherencia interhemisfrica afectan variables externas
al mismo cerebro, sustentando experimentalmente las observaciones chamnicas, no
pudiendo establecer si los cambios producidos en un trasductor con un objeto metlico
de 0,1 gramos que mostraba los cambios en su peso, fueron causados por un campo
electromagntico o por un campo ms relacionado con la gravitacin.
Permtasenos por un momento echar a volar las alas de nuestra imaginacin y especular
con la posibilidad de que un estado theta sincronizado sea el estado necesario como para
provocar las experiencias de abduccin.
Hemos visto que se necesitan ciertas condiciones para poder tener una experiencia de
abduccin, que la misma quizs este relacionada con una determinada constitucin
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" Introduccin a la Psiquiatra Biolgica ". E. Fischer y varios autores. Editorial Pidos- Bs. As. - 1974.El Doctor Grinberg, con quin estuvimos en varias oportunidades e incluso tuvimos la suerte de
participar de algunas de sus investigaciones , es investigador a tiempo completo de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Autnoma de Mxico, becario del Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa de Mexico (CONACYT) ,ex investigador asociado del Brain Research Laboratory del New
York College de la ciudad de Nueva York y miembro de la Sociedad Mexicana de Ciencias Fisiolgicas y
del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa. Lamentablemente al momento de
escribir este libro el Dr. Grinberg lleva tres aos desaparecido sin que nadie tenga noticias sobre su
paradero o su suerte.

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psico-biolgica del individuo en la cual estarian involucradas ciertas circunstancias de

la niez y ciertas sustancias cerebrales.
Vimos tambin que se puede inferir que aquellos que pasan por la experiencia de
abduccin estaran en un estado no ordinario de conciencia y que dada las
caractersticas del mismo este estado podra ser el estado theta y que a su vez un ritmo
cerebral sincronizado da ciertas peculiaridades a la experiencia subjetiva de quin lo
percibe y que de acuerdo a los estudios de Grinberg y otros investigadores bajo ciertas
circunstancias estos estados particulares podran modificar ciertas variables externas o
dicho de otro modo, modificar algo de la realidad consensuada.
Los Mapas del xtasis-Alcaloides Vegetales
La mayora de las culturas que nos precedieron y de las cuales de una forma u otra
somos su moderno resultado, supieron aprovecharse de un pequeo grupo de sustancias
de origen vegetal( angiospermas, cactceas y hongos) que les permiti acceder a un
determinado conocimiento, a una determinada gama de experiencias que por sus
caractersticas pueden ser denominadas como "Visionarias".
Estos "espritus vegetales" capaces de abrirnos las puertas a un conocimiento vedado,
pueden ser reconocidos dentro de nuestro paradigma como substancias qumicas, con
estructuras moleculares definidas responsables de los principios alucingenos de las
denominadas "Plantas Sagradas".
La mayora de estas substancias pertenecen a compuestos qumicos denominados
"Alcaloides", productos metablicos nitrogenados de plantas que tienen propiedades
alcalinas.
Quiz el punto mas importante a tener en cuenta respecto a estas cuestiones es que la
estructura qumica de los principales alucingenos se encuentran ntimamente
relacionadas con substancias que se encuentran en nuestro cerebro, ms especficamente
hablando con los denominados "Neurotransmisores", substancias que permiten la
interconexin entre neuronas y a travs de ellas de todo el sistema nervioso central.
Entegenos como la Amanita muscaria, Mandrgora, Beleo, Belladona, Daturas,
Cornezuelo del centeno, Peyote, Teonancatl, Ololiuqui, Ayahuasca, Cbil, y un largo
etc.
Todas estas sustancias contenidas en diferentes especies vegetales nos ayudan a
reflexionar acerca de la experiencia visionaria, en otras palabras a la naturaleza de la
generacin de lo que denominamos como visin o alucinacin.
Lo cierto es que nuestra historia como especie presenta a lo largo del tiempo una
estrecha relacin con estas sustancias, nuestros ancestrales antepasados las utilizaron y
an se siguen utilizando en diferentes partes del planeta con diferentes fines que no son
los acostumbrados por nuestra sociedad tradicional occidental, la visin era buscada con
un fin especfico relacionado con lo sagrado, era la comunin, la puerta de acceso a una
realidad ms vasta, plagada de informacin.
Estas regiones eran y son por decirlo de alguna manera la topologa del terreno
mitolgico, el lugar de donde emergieron los sistemas religiosos, pero como una
experiencia concreta, la unin con lo sagrado era vivido a travs de la conciencia en
carne propia, sin intermediarios. Nuestros sistemas actuales de religin abandonaron
esta cualidad en pos de la sistematizacin de la fe, la estructuracin de la creencia como

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un estrato de poder, como un sistema de dominacin alejado de lo que interpretamos

como realidad, esta es interpretada separadamente por los paradigmas cientficos. As
ciencia y religin, la experiencia sagrada y la experiencia real se separaron en un
momento de la historia para buscar el camino de reencuentro, camino que continua
tratando de explicitarse en nuestro presente.
Las experiencias sagradas se hallan en nuestros das regladas, necesitadas de
intermediarios, para experimentarlas necesitamos de los sistemas de creencia, de los
diferentes mercaderes de la fe.
De forma sistemtica todo aquello que tuviera que ver con la experiencia sagrada
personal fue y es considerado como profano, oscuro, prohibido, demoniacamente
establecido y catalogado, y aquellos que an continan con las practicas de xtasis
visionario son condenados a la categora de primitivos e incivilizados, ni hablar siquiera
de el huso o investigacin con estas substancias que han sido motivo de persecucin y
estigma en aquellos que las consuman, al da de la fecha la experimentacin con estas
substancias permanece prohibido.
Sin embargo de alguna manera nuestro organismo a sabido mantener de alguna forma el
recuerdo de este pasado remoto, a guardado en lo profundo de nuestra Psique atisbos de
estas antiguas experiencias, al menos esto es lo que parece demostrarnos los
descubrimientos realizados a travs de psicologa transpersonal, elementos que no
podemos seguir ignorando durante mucho tiempo ms.
Pero no es solo en la Psique humana donde aparecen rastros de esta antigua relacin,
tambin en la qumica de nuestro organismo guardamos recuerdos bioqumicos.
Anteriormente hacamos mencin al parecido de estas substancias psicoactivas con
determinados elementos neuroqumicos, ciertas hormonas y sobre todo ciertos
neurotransmisores. Estas sustancias pueden alterar el funcionamiento de nuestro cerebro
y sus contenidos psquicos merced al enorme parecido con sustancias reconocidas en la
fisiologa del sistema nervioso central, de alguna manera podra decirse que se
"disfrazan de..." para as poder pasar desapercibidas y ejercer su influencia.
Nuestra fisiologa es en realidad una enorme catedral de sntesis de sustancias
bioqumicas, entre ellas las sustancias psicoactivas, de no ser as no podramos explicar
como receptores altamente especficos reciben sin el menor indicio de desconocimiento
a estas substancias, sencillamente nuestro organismo las reconoce como propias.
Cmo es esto posible? O bien durante nuestra historia evolutiva recibimos altas dosis
que provocaron a lo largo de lo siglos un acostumbramiento que nos permite
reconocerlas como propias, o bien nuestro organismo se a especializado lo suficiente
para sintetizarlas por si solo lo cual permitira el reconocimiento especfico de las
substancias exgenas. Si esta ltima posibilidad fuese concreta deberamos
preguntarnos entonces que funciones cumplen dentro de nuestro organismo.
Esta posibilidad despierta un gran numero de interrogantes y posibilidades.
Es acaso la experiencia visionaria una situacin natural e inherente a la especie
humana?

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