Elenco de textos para lectura introductoria

Teologa II, sobre Trinidad

(Para el uso interno del instituto)

JAMES OLIVER BUSWELL, TEOLOGA SISTEMTICA, TOMO I, MIAMI, 22005

Doctrina de la Trinidad
(Algunos extractos para la parte bblica de nuestro curso)

[pp. 89-90]
Hay ms de un Dios? No hay sino uno solo, el Dios vivo y verdadero (Catecismo Menor
de Westminster No. 5). Cuntas personas hay en la Divinidad? Hay tres personas en la
Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y estas tres personas son un solo Dios, las
mismas en sustancia, iguales en poder y en gloria (Cat. Men. No. 6).
Es esencial para la fe cristiana que Dios sea uno solo, y que Dios subsista como tres personas,
cada una de las cuales es Dios. Que Dios sea trino y uno por naturaleza es un misterio, y
considerado por los incrdulos como una contradiccin. Se dice que H. Emerson Fosdick
dijo: La doctrina de la Trinidad es una contradiccin en aritmtica. Por supuesto, esta
declaracin no es verdadera. Ningn trinitario sostiene que, al mismo tiempo y en el mismo
sentido, uno es igual a tres. Sin embargo, la Biblia ensea que hay un Dios, no tres, y que hay
tres personas, cada una de las cuales es Deidad. El Ser de Dios es complejo.
El concepto del Dios trino se encuentra solamente en la tradicin judeo-cristiana. Tal como
hay solo un monotesmo, una sola doctrina de la creacin de la nada, una sola doctrina de la
omnipotencia, as hay un solo Dios Trino y Uno entre todas las religiones del mundo.
En verdad, se encuentran tradas en todas partes, pero estos casos de tres en uno no se
comparan lgicamente en un sentido verdadero con la doctrina de la Trinidad. Se ha alegado
que la trada Hegeliana, tesis, anttesis, y sntesis, es una especie de trinidad. Sin embargo, no
es ese el caso. El universal concreto hegeliano es un concepto idealista, determinista,
pantesta, casi totalmente contradictorio al trinitarismo bblico.
Es la historia de la revelacin la que produce la doctrina de la Trinidad, no la filosofa
especulativa. La doctrina bblica de la Trinidad bien se puede bosquejar bajo cuatro
proposiciones: (1) Dios es uno. (2) Jess es Dios. (3) El Espritu Santo es Dios. (4) Estas tres
personas estn en relacin de sujeto-objeto, cada uno al otro dentro de la Deidad.
I. DIOS ES UNO
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5). No tendrs dioses ajenos
delante de m (Ex 20,3). No tendrs dioses ajenos delante de m (Dt 5,7). Yo soy Jehov,
y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste, para
que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo
Jehov, y ninguno ms que yo.... Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de Dios. Yo

soy Jehov, y no hay otro (Is 45,5.6.14.18). Acordaos de las cosas pasadas desde los
tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m (Is
46,9).
A. El testimonio del Nuevo Testamento
La unidad de la Deidad se ensea tan enfticamente en el Nuevo Testamento como en el
Antiguo Testamento, y eso en conjuncin directa con la Deidad de Cristo. Acerca, pues, de
las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que
no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en
la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin embargo, slo hay
un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas y nosotros por medio de l (1 Co 8,4-6).
Un cuerpo, y un espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de
vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos, y por todos, y en todos (Ef 4,4-6). Que Dios es uno se da por sentado como uno de los
hechos ms obvios. T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen y
tiemblan (Stg 2,19).
[pp. 108-111]
A. Indicaciones de la Trinidad en el Antiguo Testamento
En la seccin en la cual llamamos la atencin a la unidad de Dios como se ensea en el
Nuevo Testamento, citamos varios pasajes en los cuales la divina unidad se afirma
enrgicamente, en estrecha unin con referencias igualmente enrgicas a la deidad de
Jesucristo. Estos pasajes son notables porque no contienen indicacin alguna de que los
escritores del Nuevo Testamento advirtieran problema alguno en la conjuncin de estas dos
ideas. El que un Dios fuese complejo en su ser, y existiera en tal manera que hubiera
distinciones personales dentro de la deidad, no fue problema para los cristianos del siglo
primero.
Si lo hubiera sido, el Nuevo Testamento habra reflejado algn conflicto al respecto; porque
otros problemas se indican enfticamente. Por ejemplo, Dios como hombre, Dios en la carne,
era para los adversarios de Cristo un problema sin solucin. Entendieron de sus palabras Yo
y el Padre una cosa somos (Jn 10,30; cf. Jn 5,18) que l pretenda ser Dios. Entonces los
judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Cuando Jess los interrog en cuanto a sus
mviles, contestaron: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces Dios (Jn 10,31-33). Jess se mantuvo delante de ellos como un
hombre con todas las obvias caractersticas de un cuerpo humano. Por supuesto, Dios no
podra ser un hombre; por eso su pretensin era blasfemia.
Jess contest citando del Salmo 82, mostrando que la naturaleza humana y la naturaleza
divina no son contradictorias. Despus de todo el hombre es creado a la imagen de Dios y as,
en vez de ser contradictorio, se relaciona con Dios en cuanto a su naturaleza. Por eso,
razonaba Jess con ellos, Dios en la carne no era necesariamente imposible. Sus pretensiones
posiblemente pudieran ser la verdad. Entonces procede a la evidencia de sus obras.

Aun con este argumento razonado, sus opositores rehusaron aceptarlo. Procuraron otra vez
prenderle, pero l se escap de sus manos (Jn 10,39). El problema no era sobre distinciones
personales dentro de la deidad, porque los judos para esto estaban preparados. El problema
era, Dios en forma humana y humilde.
Que el Mesas descrito en el Antiguo Testamento sera Dios, se presenta magnficamente en
el gran artculo por Warfield The Divine Messiah in the Old Testament [El Mesas divino
en el Antiguo Testamento].1 Jehov promete mandar al Mesas, y el nombre del Mesas ser
Jehov nuestra justicia (Jer 23,6). Esto significa que el Mesas que Jehov Dios mandar
ser el mismo Jehov Dios. El Mesas ser llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de paz.... El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Is 9,6-7). Que
la frase Dios fuerte se refiere definitivamente a Dios se ve clara- mente por las palabras de
Isaas 10,20-21.
David escribi del Mesas: Jehov dijo a mi Seor; sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies (Sal 110,1). Comentando sobre este versculo, Jess
prob que el Mesas ha de ser el Seor de David (Mt 22,41-46; Mc 12,35-37; Lc 20,41-44).
Tomando en cuenta estas escrituras no es difcil entender cmo el autor de la Epstola a los
Hebreos, sin la menor indicacin de estar consciente de anacronismo, habl de Moiss en el
tiempo del xodo como que tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros
de los Egipcios (Heb 11,26). En el Nuevo Testamento griego de Nestl, por lo menos hasta
la 23a. edicin, tenemos en el versculo 5 de Judas, El Seor salv a un pueblo de Egipto.
Para Judas, las palabras, El Seor, se referan a Jess. A juzgar por la evidencia dada en el
margen de Nestl, el texto Jess salv a un pueblo de Egipto parecera ser mejor
atestiguado. Esto no nos sorprende cuando la evidencia para la total aceptacin de la
preexistencia deidad del Mesas est ante nosotros.
Hemos dado slo unos pocos ejemplos de los muchos en el Antiguo Testamento en los cuales
la deidad del Mesas prometido se indica claramente; pero adems de los pasajes mesinicos,
hay muchas indicaciones en el Antiguo Testamento de que hay distinciones personales dentro
de la deidad. Ya hemos hecho referencia a la teofana de Gnesis 18,17, en la cual Jehov, en
forma visible, habl a Abraham, y Jehov hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y
fuego de parte de Jehov (Gn 19,24). Este uso del nombre divino parecera indicar
distinciones personales.
Hay numerosas referencias al ngel de Jehov, distinto de Jehov, y a la vez idntico con
Jehov. Algunas de estas son: Gnesis 16,10.13; 22,11-16; 31,11-13; xodo 3,2-4; Josu
5,13-15; 6,2; Zacaras 1,10-13; 3,1-2. En varios de estos pasajes el trmino el ngel de
Jehov, parece completamente intercambiable con Jehov, el nombre de Jehov, lo que
equivale a decir el ser de Jehov est en su ngel especial (Ex 23,20-21). La presencia del
ngel de Jehov es lo mismo que la presencia del Seor (Ex 32,30- 34; 33,14; cf. Is 63,9).
Tambin hay en el Antiguo Testamento numerosas referencias al Espritu de Dios, del
Espritu de Jehov, mostrando la deidad personal del Espritu Santo como una entidad aparte
1

Originalmente en Princeton Theological Review, 1916. Republicado en Biblical and Theological Studies
(Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed).

dentro de la deidad. Algunos de estos pasajes son: Gnesis 1,2; xodo 31,2-4; Job 26,13;
Zacaras 4,6; Isaas 63,10-11; Salmo 51,11.
Puesto que la palabra Kyrios se traduce Jehov en la Septuaginta, es mi conviccin que
cuando Pablo dice: el Seor [kyrios] es el Espritu (2 Co 3,17) quiere decirnos que Jehov
es el nombre del Espritu Santo, tan verdaderamente como Jehov es el nombre del Padre, y
del Hijo. El nombre, no nombres, del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo en el cual
somos bautizados debe entenderse como Jehov, el nombre del Dios trino. Las distinciones
personales dentro de la deidad se indicaron claramente en el Antiguo Testamento y no
presentaron novedad ni dificultades para los cristianos judos del primer siglo.

CHARLES HODGE, TEOLOGA SISTEMTICA, BARCELONA, Ed. 1991

[Parte I, captulo VI, pargrafo 2]
2. Forma bblica de la doctrina.
A. Cul es la forma que adopta
La forma en que esta doctrina se encuentra en la Biblia, y en la que entra en la fe de la Iglesia
universal, incluye sustancialmente los siguientes puntos:
1. Hay un slo Dios vivo y verdadero, o Ser Divino. La religin de la Biblia se levanta en
oposicin no slo al Atesmo, sino tambin a todas las formas de Politesmo. Las Escrituras
afirman en todo lugar que slo Jehov es Dios. (Dt 6,4). Jehov es nuestro Dios, Jehov uno
es. Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios (Is 44,6). T crees
que Dios es uno; haces bien (Stg 2,19). El Declogo, que es el fundamento del cdigo moral
y religioso del cristianismo, as como del judasmo, tiene como su primer y gran
mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m. Por tanto, ninguna doctrina puede
ser cierta si contradice esta verdad primaria de la religin natural as como de la revelada.
2. En la Biblia todos los ttulos y atributos divinos son adscritos por igual al Padre, al Hijo y
al Espritu. Se les tributa el mismo culto divino. El uno es tanto objeto de adoracin, amor,
confianza y devocin como el otro. No es ms evidente que el Padre sea Dios que el que el
Hijo sea Dios; ni la deidad del Padre y del Hijo es ms claramente revelada que la del
Espritu.
3. Los trminos Padre, Hijo y Espritu no expresan diferentes relaciones de Dios con sus
criaturas. No son anlogos a los trminos Creador, Preservador y Benefactor, que s expresan
tales relaciones. Los hechos escriturarios son: (a) El padre dice Yo; el Hijo dice Yo; el
Espritu dice Yo. b) El Padre le dice T al hijo, y el Hijo le dice T al Padre; y de manera
semejante el Padre y el Hijo usan el pronombre l con referencia al Espritu. c) El Padre ama
al H0ijo; el Hijo ama al Padre; el Espritu testifica acerca del Hijo, El Padre, Hijo y Espritu
son variamente sujeto y objeto. Actan y son objetos de acciones. Nada se aade a estos
hechos cuando se dice que el Padre, Hijo y Espritu son personas distintas; porque una
persona es un sujeto Inteligente que puede decir Yo, a quien se puede apelar como T, y que

puede actuar y ser objeto de accin. La suma de los anteriores hechos se expresa en la
proposicin, El un Ser divino subsiste en tres personas, Padre, Hijo y Espritu. Esta
proposicin no aade nada a los mismos hechos, por cuanto los hechos son: (I) Que hay un
Ser Divino. (2) El Padre, el Hijo y el Espritu son divinos. (3) El Padre, el Hijo y el Espritu
son, en el sentido acabado de expresar, personas distintas. (4) Siendo los atributos
inseparables de la sustancia, las Escrituras, al decir que el Padre, el Hijo y el Espritu poseen
los mismos atributos, dicen que son lo mismo en sustancia; y si lo mismo en sustancia, son
iguales en poder y gloria.
4. A pesar de que el Padre, el Hijo y el Espritu son lo mismo en sustancia. e iguales en poder
y gloria, no es menos cierto, segn las escrituras, (a) Que el Padre es primero, el Hijo
segundo, y el Espritu tercero. El Hijo es del Padre (ek theou, el logos, eikn, apaugasma, tou
theou); y el Espritu es del Padre y del Hijo, (c) El Padre enva al Hijo, y el Padre y el Hijo
envan al Espritu. (d) El Padre opera por medio del Hijo, y el Padre y el Hijo operan por
medio del Espritu. Nunca se encuentra lo recproco de estas afirmaciones. Nunca se dice del
Hijo que enve al Padre, ni que opere por medio de l; ni jams se dice que el Espritu enve
al Padre o al Hijo, o que opere por medio de ellos. Los hechos contenidos en este prrafo se
recapitulan en esta proposicin: En la Santa Trinidad hay una subordinacin de las Personas
en cuanto al modo de subsistencia y operacin. Esta proposicin, una vez ms, no aade nada
a los hechos mismos.
5. Segn las Escrituras, el Padre cre el mundo, el Hijo cre el mundo, y el Espritu cre el
mundo. El Padre preserva todas las cosas; el Hijo sustenta todas las cosas; y el Espritu es la
fuente de toda vida. Estos hechos se expresan diciendo que las personas de la Trinidad
concurren en todas las acciones ad extra. [en todas las acciones externas.] Sin embargo, hay
algunos hechos que son predominantemente referidos al Padre, otros al Hijo, y otros al
Espritu. El Padre crea, elige, y llama; el Hijo redime; y el Espritu santifica. Y, por otra
parte, hay ciertas acciones, o condiciones, que se predican de una persona de la Trinidad, que
nunca se predica de ninguna de las otras. As, la generacin pertenece exclusivamente al
Padre, la filiacin al Hijo, y la procesin al Espritu. sta es la forma en que se encuentra la
doctrina de la Trinidad en la Biblia. La anterior afirmacin no involucra ningn elemento
filosfico. Se trata simplemente de una exposicin ordenada de los hechos claramente
revelados que tienen que ver con esta cuestin. Esta es la forma en que esta doctrina siempre
ha entrado en la fe de la Iglesia, como parte de sus convicciones y experiencia religiosa.
Decir que esta doctrina es incomprensible no es decir nada ms que lo que se debe admitir de
cualquier otra gran verdad, tanto si es de revelacin como si es de ciencia. Es irrazonable
decir que es imposible que la una sustancia divina pueda subsistir en tres personas distintas,
cuando, segn la forma de filosofa que ha tenido ms difusin y persistencia, todo lo que
existe es slo una de las innumerables formas en que subsiste una y la misma sustancia
infinita; y cuando, segn los realistas, que en cierto tiempo controlaron al mundo intelectual,
todos los hombres son las formas individualizadas de la sustancia numricamente misma
llamada humanidad genrica.
B. Prueba escritural de la doctrina
Ninguna doctrina como la de la Trinidad puede ser demostrada de manera adecuada mediante
ninguna cita de pasajes escriturarios. Sus elementos constitutivos son expuestos, unos en un
lugar, otros en otro. La unidad del Ser Divino; la verdadera e igual divinidad del Padre, Hijo

y Espritu; su distinta personalidad; la relacin que tienen uno con otro, y con la Iglesia y el
mundo, no se presentan en una frmula doctrinal en la Palabra de Dios, sino que los varios
elementos constitutivos de la doctrina son declarados, o supuestos, una y otra vez, desde el
principio hasta el fin de la Biblia. Es por ello mediante la prueba de estos elementos por
separado que se puede establecer la doctrina de una manera totalmente satisfactoria. Todo lo
necesario, aqu, es una referencia a las enseanzas generales de la Escritura acerca de esta
cuestin, y a algunos pasajes en los que se incluye todo lo que es esencial en la doctrina.
Carcter progresivo de la Revelacin divina
1. Se reconoce el carcter progresivo de la revelacin divina en relacin con todas las grandes
doctrinas de la Biblia. Uno de los argumentos ms poderosos del origen divino de las
Escrituras es la relacin orgnica de sus varias partes. Comprenden ms de sesenta libros
escritos por hombres diferentes en edades distintas, y sin embargo constituyen un todo; no
por meras relaciones histricas externas, ni en virtud de la identidad general de los temas de
los que tratan, sino por su desarrollo orgnico interno. Todo lo que est en un rbol
totalmente desarrollado estaba ya potencialmente en la semilla. Todo lo que encontramos
desarrollado en la plenitud del evangelio se encuentra en forma rudimentaria en los primeros
libros de la Biblia. Lo que al principio es insinuado slo oscuramente es desarrollado
gradualmente en partes posteriores del volumen sagrado, hasta que la verdad se revela en su
plenitud. Esto es cierto de las doctrinas de la redencin; de la persona y obra del Mesas, la
prometida Simiente de la mujer; de la naturaleza y del oficio del Espritu Santo; y de un
estado futuro ms all del sepulcro. Y esto es especialmente cierto de la doctrina de la
Trinidad. Incluso en el libro de Gnesis hay insinuaciones de la doctrina que reciben su
verdadera interpretacin en posteriores revelaciones. El hecho de que los nombres de Dios
estn en forma plural; de que los pronombres personales estn a menudo en primera persona
del plural (Hagamos al hombre a nuestra imagen); que la forma de bendicin sea triple, y
otros hechos de la misma naturaleza, pueden recibir todos ellos distintas explicaciones. Pero
cuando se hace claro, en base del progreso de la revelacin, que hay tres personas en la
Deidad, entonces difcilmente puede dejarse de reconocer que estas formas de expresin
estn basadas en esta gran verdad.
2. Sin embargo, de mucha mayor importancia es el hecho de que, no slo en Gnesis, sino
tambin en todos los tempranos libros de la Escritura, hallamos una distincin establecida
entre Jehov y el ngel de Jehov, Dios l mismo, y a quien se le adscriben todos los ttulos
divinos, y a quien se a adoracin divina. Al irse desarrollando la revelacin, esta distincin se
va haciendo ms y ms manifiesta. Este mensajero de Dios es llamado la palabra, la
sabidura, el Hijo de Dios. Su personalidad y divinidad son claramente reveladas. El es de
antiguo, de la eternidad, el Dios Fuerte, el Adonai, el Seor de David, Jehov justicia nuestra,
que deba nacer de una virgen, y llevar los pecados de muchos.
La frmula bautismal
4. En las frmulas del bautismo, y de la Bendicin Apostlica, se hizo provisin para
mantener esta doctrina constantemente delante de la mente del pueblo, como artculo cardinal
de la fe cristiana. Cada cristiano es bautizado en nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. la personalidad, la divinidad, y la consiguiente igualdad de estos tres sujetos son aqu
dadas por supuestas. La asociacin del Hijo y del Espritu con el Padre, la identidad de
relacin, por lo que concierne a la dependencia y obediencia, que sostenemos ante el Padre,
Hijo y Espritu respectivamente; la confesin y profesin involucradas en las ordenanzas,

todo ello impide cualquier otra interpretacin de esta frmula que la que siempre ha recibido
en la Iglesia. Si la expresin En el nombre del Padre implica la personalidad del Padre, la
misma implicacin existe cuando se usa en referencia al Hijo y al Espritu. Si reconocemos
nuestra sujecin y adhesin al primero, reconocemos la misma sujecin y adhesin a las otras
personas divinas aqu nombradas.
La bendicin apostlica
En la bendicin apostlica se dirige una oracin a Cristo por su gracia, al Padre por su amor,
y al Espritu por su comunin. As, cada vez que esta bendicin es pronunciada y recibida, la
personalidad y divinidad de cada uno quedan solemnemente reconocidas.
5. En el registro del bautismo de nuestro Seor, el Padre se dirige al Hijo, y el Espritu
desciende en forma de paloma. En el discurso de Cristo, registrado en los captulos 14,15 y
16 del Evangelio de Juan, nuestro Seor habla al y del Padre, y promete enviar el Espritu
para ensear, conducir y confortar a sus discpulos. En este discurso, la personalidad y
divinidad del Padre, Hijo y Espritu Santo son reconocidas con idntica claridad. En 1 Co
12,4-6, el Apstol habla de diversidad de dones, pero el mismo Espritu; de diversidad de
administraciones, pero el mismo Seor; y de diversidades de operaciones, pero el mismo
Dios.
No se debe olvidar, sin embargo, que la fe de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad no
reposa exclusiva ni principalmente en los argumentos acabados de exponer. El gran
fundamento de esta fe es lo que se ensea en todo lugar en la Biblia acerca de la unidad del
Divino Ser; de la personalidad y divinidad del Padre, Hijo y Espritu; y de sus mutuas
relaciones.