Trabajo de Teologa Sistemtica

Del texto de Sergio Zaartu, responda las siguientes

preguntas:

1.-

Cules son los principales rasgos de la Cristologa

Paulina segn Zaartu.

R:

El apstol concede a la resurreccin de Jesucristo, como

se evidencia en la primera carta a los Corintios, un lugar
muy importante para su cristologa. Es en el hecho de la
resurreccin de Cristo donde descansa la solucin que
plantea el drama de la Cruz. Para el apstol Pablo, con la
sola cruz no se puede explicar la fe cristiana. No basta
con la sola muerte de Jesucristo, no basta con el
sufrimiento
traspasar

que
sus

experiment
manos,

no

al
basta

sentir

los

clavos

tampoco

haber

derramado Su sangre por nosotros, sino que es necesario

uno de los elementos esenciales del kerigma apostlico,
cual es la resurreccin de entre los muertos para nuestra
justificacin, como seala Romanos 4:25.

El gran

acontecimiento pascual (muerte y resurreccin), consiste

en que el crucificado resucit al tercer da segn las
Escrituras. Este es el hecho mayor de la cristologa
paulina, que aquel que fue crucificado y que manifest
1

as el inmenso amor de Dios por el ser humano, ha

resucitado y vive en medio de nosotros.
Lo esencial para Pablo, es que hemos sido justificados,
es decir convertidos en justos, salvados por Cristo,
muerto y resucitado por nosotros, es decir, lo hace por
nosotros,

concurriendo otro

elemento esencial del

kerigma apostlico. Cruz y resurreccin forman, para

Pablo, una unin indisoluble (Romanos 4, 25). En la cruz
se muestra la debilidad humana y se revela la fuerza de
Dios, de la que vive desde la resurreccin. En la cruz se
realiza la muerte expiatoria, y en la resurreccin, la
dispensacin de la vida a los creyentes. La concepcin de
Cristo como Seor sera la idea paulina predominante. Es
un ttulo de confesin de fe y de veneracin religiosa. El
que est en la gloria ejerce, con cercana personal, su
seoro. Para eso muri y resucit.
Hijo de Dios, expresa al Salvador en relacin con Dios su
Padre, y su funcin como mediador de salvacin. Pablo
proclama en su evangelio al Hijo de Dios. Usa este ttulo
para el preexistente (Romanos 8, 3), para el crucificado,
para el exaltado y para el que vendr en el futuro. Con la
resurreccin comienza el anuncio del Evangelio de Cristo
a todos los pueblos, comienza el Reino de Cristo. Para el
apstol, la resurreccin asume una gran
porque consiste en que Jess,

importancia

de la humildad de su

existencia terrena, es constituido Hijo de Dios con poder.

2

La resurreccin desvela definitivamente cul es la

identidad

y la dignidad incomparable y altsima del

crucificado: Jess es Dios, Seor de los muertos y de los

vivos".

2.- Refirase a los

aspectos cristolgicos en el

evangelio de Juan.
R:

Nos encontramos en este Evangelio con una clara

cristologa de la encarnacin del Logos (Palabra). Si la
cristologa de Pablo tiene como punto de partida la
pasin, muerte y resurreccin de Jess, ser con Juan con
quien culmina este proceso

al fundar su cristologa

desde el principio: En el principio era el Logos y Logos

era con Dios y el Logos era Dios, resultando una
cristologa de la encarnacin del Logos: y el Logos se hizo
carne y habit entre nosotros
El Logos, que exista en el principio, que era Dios, por
quien todo fue creado, dice Zaartu, se hizo carne, puso
su tienda entre nosotros. Todo el camino de Cristo va a
ser visto como un descenso y una vuelta a ascender del
Hijo del hombre, como venida del Hijo de Dios al mundo

y vuelta al Padre para volver a retomar la gloria propia,

que tena antes de la fundacin del mundo.
El evangelio de Juan tiene una cristologa que podramos
denominar polmica en el sentido de que son varias las
afirmaciones que encontramos en l. As Jess es
denominado como el pan de vida bajado del cielo, la luz
del mundo, la puerta hacia la vida, el buen pastor, el
camino, la verdad y la vida, la resurreccin y la vida, la
vid verdadera. Estos atributos matizan el majesttico "yo
soy". Su exaltacin es necesaria para comunicar la vida
eterna al creyente. Su entrega tiene carcter vicario y se
expresa sacrificialmente. En Jn aparece muy a menudo
"Hijo de Dios" (tres veces "unignito"), el "Hijo", "mi
Padre", etc.
Sergio Zaartu, quiere dejar claro en su libro, que la
encarnacin

de Cristo

fue verdadera,

literal y

no

meramente figurativa. Para este autor, La cristologa de

la pre-existencia se presenta en Juan 1, 14 y en 1 Juan 1,
1-4 como una fe en la presencia real del Logos en la
historia.

La expresin de Juan 1, 14-16 debe ser

considerada en el mismo contexto que la del prlogo de

1 Juan y Juan 20, 27 en donde se subraya lo que han
palpado nuestras manos como un dato de la realidad
de la encarnacin y de la muerte llevada a cabo por el
Hijo de Dios. Los textos de 1, 14; 13, 35; y 20, 19-29
pretenden reaccionar a una postura gnstica y docetista
4

de

la

cristologa

del

enviado.

En

stos

aparece

relacionado el tema de dar testimonio de la realidad de

la encarnacin y muerte del Hijo y la integracin de esta
ltima en el envo del Hijo del Hombre.

3.-

Refirase al dogma cristolgico en la antigedad.

R:

Dos problemas centraron el debate durante siglos. El

problema del Padre, Hijo y Espritu respecto del Dios uno del
monotesmo perteneciente al Antiguo Testamento, y el
problema de la encarnacin del Hijo.
Los apologistas, siguiendo a Juan, hablaron del Logos. Esta era
una palabra de mxima resonancia en el mundo helenstico,
que tenda a no dudar que el cosmos tena un logos, que era
como su alma. As el Hijo aparece en estrecha relacin con la
5

creacin y puede pasar a ser un dios de segunda categora,

sobre todo que para el helenismo el logos era un principio
inmanente al mundo o un mediador en la escala descendente.
As Arrio llega a afirmar que el Logos era una criatura.
Ciertamente la primera y por cuyo intermedio fue creado el
resto, pero criatura en fin. La conciencia cristiana reacciona
en el concilio de Nicea (ao 325), declarando al hijo
consubstancial con el Padre. La declaracin de la divinidad del
Espritu no se har esperar (concilio Constantinopolitano I
del 381), porque es quien nos diviniza. El Credo, en lo
referente al Padre y al Hijo, quedar as: Creemos en un solo
Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de
todo lo visible e invisible; y en un solo Seor Jesucristo, el hijo
unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos,
luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
creado, consubstancial con el Padre, por quien todo fue hecho,
que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del
cielo y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara la
virgen y se hizo hombre, por nosotros fue crucificado en
tiempo de Poncio Pilato y padeci y fue sepultado y resucit al
tercer da segn las Escrituras y subi al cielo, y est sentado
a la derecha del Padre, y de nuevo vendr con gloria para
juzgar a vivos y muertos; y su reino no tendr fin. As tenemos
en Dios tres personas, pero una sola naturaleza (esencia o
substancia). Las personas en Dios dicen relacin entre s: el

Padre al Hijo, el Hijo al Padre, el Espritu a los que lo espiran

(como un solo principio de espiracin) y viceversa.
Ahora bien, Solucionado el problema de la plena divinidad del
Logos (Nicea y Const. I), el problema se centrar en la
encarnacin y, por as decirlo, se agudizar. Pues los judos
por un lado decan: cmo puede ser Dios, siendo hombre?
Los arrianos, por otra parte: si es Dios verdadero, cmo
puede

hacerse

hombre?

Los

judos

por

un

lado

se

escandalizaban y mofaban diciendo: si ste fuera Dios no

habra soportado la cruz. Los arrianos por su parte, siendo
contrarios a los anteriores, alegan: cmo os atrevis a decir
que el Logos propio de la substancia del Padre, tiene cuerpo
que hasta puede soportar esto?
Desde el siglo I existieron las herejas de los adopcionistas y
de los docetas. Segn los adopcionistas Jess fue un simple
hombre, aunque el mejor de todos, especialmente adoptado e
inspirado por Dios. Esto conjugaba bien con el monotesmo
cerrado judo. As tenemos a los ebionitas en el siglo I, que lo
reconocan slo como gran profeta. El docetismo era lo
contrario: no haba sido verdaderamente hombre sino slo
una apariencia. Dentro de esta concepcin, adems del
escndalo de la pasin, haba un desprecio por la carne, de
tipo platnico o gnstico. Contra los docetas, Juan reafirma la
verdad de la carne de Cristo. Estas dos tendencias seguirn
perpetundose en forma cada vez menos extrema. Lo primero
que aparece, en torno a los concilios es la negacin de que
7

Cristo haya sido plenamente hombre. Interpretan el Logos se

hizo carne en un sentido restrictivo de carne. Para los
arrianos, el Logos, primera criatura, hace las veces de alma de
Cristo. Esto le permite atribuir las debilidades de la carne y su
mutabilidad ms directamente al Logos y reforzar as que ste
no es Dios, igual al Padre. As Jesucristo, que nos debera
salvar, es un tercero: ni Dios, ni hombre. De dnde vendra
esta concepcin? En primer lugar, la comparacin ms obvia
que se ofrece al pensamiento para ilustrar la unin de lo
humano y lo divino en Cristo, es la imagen del hombre
conformado por el alma y el cuerpo. Esta imagen estuvo en la
mente de muchos Padres, por ejemplo de San Agustn. Y as
qued, al menos, en algn Credo.
La

Iglesia

va

declarar

en

el

concilio

tercero

de

Constantinopla (ao 680) que la naturaleza humana de

Jess tiene voluntad y operacin propias. Diramos con
Aristteles, cmo va a ser naturaleza si no acta? Pero su
voluntad humana sigue libremente en todo a la divina. Dice el
concilio:

predicamos

igualmente

en

l,

segn

las

enseanzas de los santos Padres, dos voluntades naturales y

dos operaciones naturales sin divisin, sin alteracin, sin
separacin, sin confusin. Las dos voluntades naturales no
son contrarios el uno al otro, como lo dijeron los impos
herejes, sino que su querer humano no se opone ni combate,
antes ms bien est sometido al querer divino y omnipotente.
Porque como dice el sapientsimo Atanasio, era preciso que el
8

querer humano se moviera (tuviera sus impulsos), pero sujeto

al querer divino. Porque a la manera como su carne se dice y
es carne de Dios Logos, as tambin el querer natural de su
humanidad se dice y es propio de Dios Logos, como l mismo
afirma: "Pues he bajado del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha
enviado" (Juan 6, 38), llamando suyo el querer de su carne,
puesto que la carne tambin era suya. Porque as como su
santsima e inmaculada carne animada no qued suprimida al
ser divinizada, sino que permaneci en su estado y forma de
ser, tampoco qued suprimido su querer humano por el hecho
de ser divinizado. Ms bien qued salvaguardado, como dice
Gregorio el Telogo: "Porque Su querer no es opuesto a Dios,
como quiera que est totalmente divinizado."