El Sábado Bíblico y Los Errores Dominicalistas

EL SBADO BBLICO Y LOS ERRORES
DOMINICALISTAS
Una respuesta a Eduardo Joudzbalis
Por Giovanni Cabrera
INTRODUCCIN
Recientemente recib un archivo pdf intitulado Shabath Sbado: de la falacia del
silencio y el sptimo da, de un autor llamado Eduardo Joudzbalis, quien es miembro
de una organizacin llamada Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana
(eeac.org.ve). El mencionado trabajo intenta demostrar la abolicin del sbado y su
sustitucin por el domingo como da de observancia semanal. A tal fin, Joudzbalis
retoma los mismos pasajes en los que el dominicalismo siempre ha intentado
sustentar su razn de ser, como Mateo 12:10-13; Hechos 20:7; 1 Cor. 16:2 y
Apocalipsis 1:10. Prcticamente no aade ningn nuevo aporte a lo que ya antes
han dicho los dominicalistas una y otra vez. Adems de esgrimir estos pasajes,
Joudzbalis intenta apelar a las fuentes eclesisticas e histricas para demostrar que
en los pasados 2000 aos la iglesia cristiana siempre ha guardado el domingo en
lugar del sbado.
Al inicio de su trabajo Eduardo Joudzbalis promete que dar respuestas a todos los
planteamientos sobre el sbado y el domingo de manera puntual pero sincera.
Pero como suele suceder en estos casos, tal sinceridad se redujo a palabras vacas,
porque de hecho su exposicin se fundamenta en falacias, contradicciones y
mentiras abiertas contra el texto bblico y contra los hechos histricos, tal como
quedar demostrado en las siguientes pginas.
He preparado estas respuestas a objeto de que lleguen por correo electrnico a los
miembros del Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana.
Los prrafos del trabajo de Joudzbalis se citan a continuacin en negritas, seguidos
de las respuestas que consider pertinentes en cada caso.
G.C.
RESPUESTAS A EDUARDO JOUDZBALIS
Lo que iba a ser una respuesta corta de un par de pginas al tema del sptimo
da, se convirti en estas pginas. Al investigar las fuentes y ver los argumentos
de uno y otro lado, se hizo imposible abordar esta cuestin en pocas lneas. An
as, este estudio sigue siendo breve y puede que para algunos lectores no sea
ms que un abre boca sobre el tpico (p. 4).
1
El sbado bblico y los errores dominicalistas
De hecho, personalmente pienso que Eduardo Joudzbalis debera replantear todo

su trabajo a causa de los errores evidentes que aqu se le sealarn.
Como dijera alguna vez un apologista cristiano los cristianos hemos tenido en
comn un libro La Biblia y un da El domingo-. Quienes juegan a la
controversia en la cuestin de si debemos guardar o no el sptimo da y las
implicaciones espirituales involucradas, no hacen ms que crear un problema
donde no lo hay (p. 4).
Esa es una mentira antihistrica. De hecho, durante siglos la cristiandad no tuvo
acceso a la Biblia y la fuente de la doctrina era el clero catlico. No fue sino hasta la
Reforma que se revalor la Biblia como fuente de la doctrina y de la fe. Por otra
parte, siempre han existido cristianos guardadores del sbado en toda la era
cristiana. El propio Joudzbalis reconoce esto cuando habla de los ortodoxos en el
siglo IV y de la iglesia de Irlanda en el siglo VI, aunque sos son apenas dos
ejemplos.
Si fuera la Biblia la verdadera fuente para la observancia del domingo, no
necesitaran los dominicalistas recurrir medidas tan extremas como citar a autores
paganos, platnicios y gnsticos, y mucho menos a fabricar evidencias histricas
que no existen, como hace Eduardo Joudzbalis en su trabajo.
Adems, habra razones unnimes entre los dominicalistas en relacin con la
sustitucin del sbado por el domingo, y el momento exacto en que ese pretendido
cambio tuvo lugar. Sin embargo, los desacuerdos internos entre los dominicalistas
con respecto al pretendido cambio en el da de reposo son notorios. Es ms, el
propio Eduardo Joudzbalis es incapaz de ofrecer un argumento contra la vigencia
del sbado bblico sin evitar contradecirse.
La resurreccin de Cristo un domingo marc la diferencia entre la prctica juda
de guardar el sptimo da; sin embargo es realmente as? La biblia guarda
silencio en relacin con el da de reposo y las practicas que lo rodean?; existen
argumentos histricos, lgicos y principalmente bblicos, para abogar a favor del
shabat judo como una prctica que debe ser obedecida por los cristianos?
Las preguntas anteriores buscaran ser respondidas de manera puntual pero
sincera tomando como punto de partida una falacia lgica: la falacia del silencio.
A partir de all se hilar una serie de argumentos para probar el hecho de que la
Escritura ensea verazmente que es el domingo y no el sbado, el da comn de
adoracin entre los cristianos (p. 4).
Ya veremos si es la sinceridad lo que mueve a Eduardo Joudzbalis a rechazar el
mandamiento divino.
El trmino sbado viene del hebreo shabath= descanso. En el AT, el

descanso sabtico haba de observarse estrictamente bajo pena de muerte (x.
31:14; Nm. 15:32-36). Dios mismo santific el da sptimo (Gn. 2:1-3). La
observancia del sbado es el tema del cuarto mandamiento del Declogo
(x.20:8-11; Dt. 5:12-15; en este ltimo se implica en el descanso sabtico un
motivo humanitario. Isaas 56:4-8 enumera recompensas especiales para los que
guardan los sbados. Ntese el nfasis que Jeremas 17:19-27 y Ezequiel 20:12-24
ponen en la observancia del sbado. Por eso , el sbado es el da de descanso
judo (pp. 6, 7).
Irnicamente, tras plantear que los adventistas emplean la falacia del silencio, lo
primero que hace Eduardo Joudzbalis es incurrir en una falacia non sequitur, es
decir, un error lgico que consiste en llegar a una conclusin a la que las premisas
no lo llevan de ninguna manera. En el prrafo anterior el non sequitur se estructura
as:
Premisas
1. El trmino sbado viene del hebreo shabath= descanso.
2. En el AT, el descanso sabtico haba de observarse estrictamente bajo pena
de muerte.
3. Dios mismo santific el da sptimo.
4. La observancia del sbado es el tema del cuarto mandamiento del Declogo.
5. En este ltimo se implica en el descanso sabtico un motivo humanitario.
6. Isaas 56:4-8 enumera recompensas especiales para los que guardan los
sbados.
7. Ntese el nfasis que Jeremas 17:19-27 y Ezequiel 20:12-24 ponen en la
observancia del sbado.
Conclusin: Por eso, el sbado es el da de descanso judo.
Desde luego, de las siete premisas presentadas no se sigue que el sbado sea judo,
porque el propio Joudzbalis reconoce que Dios santific el sptimo da en la
creacin, antes de que existiera un solo judo. Si la santificacin hubiera ocurrido
durante la historia de Israel, entonces s, no habra la menor duda de que se trataba
de una institucin juda transitoria, tal como el sacerdocio aarnico o el santuario
terrenal. Pero como fue bendecido y santificado en la semana de la creacin, y
como memorial de la creacin, es evidente que tendr vigencia en tanto Dios siga
siendo el Creador y exista su creacin.
El sabatarianismo es un vocablo que se usa para designar la opinin que
sostiene que es menester reservar un da cada semana para la observancia
religiosa del sbado , segn las normas de la ley mosaica (p. 7).
En cada lnea del prrafo anterior hay un error distinto. Primero, la observancia del
sbado no es una opinin, sino un claro mandato divino. Segundo, el sbado no
3
se observa un da cada semana, sino el mismo da cada semana, a saber, el sptimo

da. Y tercero, el sbado no surgi con la ley mosaica, porque fue creado,
bendecido y santificado en la creacin, unos 2500 aos antes de que apareciera la
ley mosaica.
Durante el xodo hallamos evidencia clara de que el mandamiento del sbado
precedi a la ley mosaica. Al llegar al desierto de Sin, a medio camino entre Elim y
Sina, y cuatro meses antes de la entrega de las tablas de la ley, observemos la prueba
que pone Dios a su pueblo: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo
saldr, y recoger diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si anda
en mi ley, o no (x. 16:4). Cul ley? En qu momento se dio esa ley? Aqu vemos
a Dios probando si su pueblo guardar su ley, una ley que incluye la observancia
del sbado. Acaso estaba probando al pueblo a ver si guardaba una ley que
todava no conoca, que les haba dado y que no les dar sino unos cuatro meses
despus? Qu clase de prueba es sa? El texto dice: Maana es el santo sbado
(x. 16:23, RV1909). Esto quiere decir que el sbado ya era santo antes de Sina. Pero,
cundo fue santificado? La Biblia lo demuestra claramente: fue santificado en la
creacin y, por lo tanto, no es una institucin juda, pues no exista ningn judo
cuando el sptimo da fue santificado.
El sabatarianismo sostiene que la ley mosaica sobre el sbado o sptimo da de
la semana es (A) ley natural, pues exista antes del diluvio (Gn. 2:2-3) (p. 7).
Falso. El sbado no es ninguna ley natural: es una ley moral, ubicada en el corazn
de la ley moral.
(B) por tanto universal; (C) de carcter moral, no meramente ceremonial; y (D) no
fue abrogada en el NT. Defensores de este tipo de sabatarianismo han existido
en la iglesia oriental en el siglo IV y en la iglesia de Irlanda en el siglo VI, donde
se impuso la observancia sabtica del sbado y domingo conjuntamente. Pero la
quintaesencia del sabatarianismo surgi despus de la Reforma entre diversos
grupos unitarios, y especialmente en los Adventistas del Sptimo Da. Los
Adventistas creen que han surgido con el propsito expreso de proclamar la
observancia del sbado como exigida por Dios a todos los hombres. Hay
Adventistas que ven en la observancia del domingo la marca del Bestia en
cumplimiento de la profeca de Ap. 14:9ss (p. 7).
De hecho, todos los adventistas del sptimo da ensean eso, no solamente
algunos.
Qu imaginacin! (p. 7).
No tanta imaginacin como la que los dominicalistas emplean al inventar fuentes

bibliogrficas que no existen y manipular las que existen a fin de defender su
postura de alguna manera, como aqu veremos.
El cuarto mandamiento es nico entre los Diez Mandamientos por cuanto
contiene elementos tanto ceremoniales como morales (p. 8).
Falso. El cuarto mandamiento es moral, no ceremonial. El mandamiento no
estipula ninguna ceremonia. Slo estipula expresamente la cesacin del trabajo
ordinario. Pero dejar de trabajar no es ninguna ceremonia, es una necesidad fsica y
mental, como lo son las necesidades fisiolgicas como comer y dormir. El Declogo
no contiene ninguna ceremonia. No hay nada de ceremonial ni transitorio en los
diez mandamientos, y nada en ellos es sombra de Cristo, sino la expresin de su
amor y su voluntad.
Establece un elemento clave en el calendario religioso: uno de cada siete das
debe ser santificado, pero tambin tiene un contenido moral, porque insta al
pueblo a imitar a Dios, que tom un da de descanso despus de haber
completado la creacin, y a usar el tiempo que l nos da con un propsito santo.
Debido a ambos sentidos, el moral y el ceremonial, este mandamiento fue
motivo de controversia durante el ministerio de Jess y continu sindolo a lo
largo de la historia de la iglesia (p. 8).
Falso. La controversia por el sbado durante el ministerio de Jess no se produjo
por ningn carcter ceremonial: se produjo por las aadiduras y las glosas
corruptas con que los fariseos empaaron la santidad del sbado. De ninguna
manera su vigencia como mandamiento divino entr jams en discusin, que
nunca es cuestionada en todo el Nuevo Testamento, ni en los siglos
inmediatamente posteriores. Slo con la influencia del paganismo romano en el
catolicismo antiguo se fue pasando paulatinamente del sbado bblico al domingo
pagano, primero guardndose ambos das simultneamente, y luego nicamente el
domingo.
Jess no se ci a las prcticas ceremoniales del judasmo del siglo I con
respecto al da de reposo (Mt. 12:10-13; Lc. 13:10-17), sino que defendi a sus
discpulos cuando estos violaron el sbat (Mt 12:1-8), an cuando las leyes del
Antiguo Testamento estipulaban que la persona que trabajaba en el da santo
deba morir (Ex. 31:14-15; 35:2) (p. 8)
Aqu incurre Eduardo Joudzbalis en una mentira abierta: los discpulos nunca
violaron el sbado. Cristo ensea, por el contrario, que los apstoles eran
inocentes (, Mat. 12:7). Es decir, sin culpa. En el episodio de la mujer
adltera, Cristo le dice vete, y no peques ms (Juan 8:11), evidentemente porque
5
haba violado el mandamiento. Sin embargo, no sucede as con los discpulos

cuando arrancan algunas espigas. Cristo declara que ellos eran inocentes, es decir,
que no haban violado el mandamiento por el mero hecho derecoger unas espigas
para comer. La ley no prohbe recoger algunas espigas para saciar el hambre en
sbado. Por lo tanto, lo nico que haban violado los discpulos eran las reglas
legalistas e hipcritas de los fariseos, mandamientos que Dios no haba dado.
Dejemos que un erudito dominicalista lo explique:
Esta prohibicin es una regla farisaica y no se encuentra en la Ley Mosaica.
Era un principio de los fariseos extender las provisiones de la ley y hacer
regulaciones minuciosas ms all de lo que Moiss mandaba, a fin de evitar
la posibilidad de transgresin. Recoger espigas de trigo era en un sentido,
decan los fariseos, cosechar, y cosechar en sbado estaba prohibido y era
punible con muerte. Estas regulaciones en realidad invalidaban la ley, es
decir, el resultado de esta prohibicin particular era contravenir la intencin
o el motivo del sbado. Si las observancias sabticas impidieran a los
hombres satisfacer su hambre, el sbado ya no sera ms una bendicin sino
un perjuicio para el hombre.1
De manera que ni los apstoles transgredieron el sbado por recoger unas espigas,
ni Cristo los apoy al profanar el da que l mismo santific desde el principio. Iba
a autorizarlos a violar un mandamiento que l mismo haba dado con la orden
expresa de matar a los transgresores? De ninguna manera.
Por otra parte, no se pierda de vista la contradiccin evidente de Eduardo
Joudzbalis. En su conclusin asegura que el sabath memorial judo qued
cumplido por nuestro Seor Jesucristo en la cruz (p. 17). Con esto quiere decir que
la santidad del sbado tuvo vigencia hasta que nuestro Seor fue crucificado. Pero
aqu dice que la santidad del sbado se perdi desde mucho antes de la crucifixin
de Cristo. En efecto, asegura que Cristo defendi a sus discpulos cuando estos
violaron el sbat, es decir, que en ese momento el sbado ya haba perdido toda
su vigencia y poda ser violado con toda libertad sin temor. Quin lo entiende? Si
el sbado fue derogado en la cruz, eso quiere decir que estaba en toda su vigencia
cuando se produjo el episodio de las espigas. Pero si en el momento de las espigas
ya no tena vigencia, entonces es falso que expirara en la cruz. Esta contradiccin es
prcticamente una constante entre todos los dominicalistas perplejos cada vez que
intentan justificar su violacin a la ley divina.
En este mismo sentido, el apstol Pablo desalent la observancia de las
costumbres judas asociadas al calendario (Ro. 14:5; Col. 2:16) (p. 8).
A. Carr, The Gospel According to St. Matthew, The Cambridge Bible for Schools and Colleges, J. J. S.
Perowne (Edit.), Cambridge, 1893.
1
Corrijamos: en Romanos 14:5 Pablo no desalienta la observancia de las costumbres

judas: ms bien dice que cada quien es libre de guardar o no guardar un da y que
nadie debe ser importunado por ello. Si los dominicalistas creen que eso se refiere
al reposo semanal, entonces deberan desistir de atacar a los adventistas del
sptimo da por guardar el sbado. Cada uno est plenamente convencido en su
propia mente, dice Pablo. No dice dejen de guardar el sbado. Pero si yo estoy
convencido en mi mente de que los mandamientos de Dios siguen vigentes, quin
podr juzgarme sin violar la libertad que me concede Romanos 14:5?
En Colosenses 2:16 ocurre lo mismo. Pablo no dice: dejen de guardar el sbado,
sino que nadie os critique por lo que comis o bebis, o por cuestiones tales como
los das de fiesta, las lunas nuevas y los sbados (DHH). Si los dominicalistas
quieren aplicar eso al sbado semanal, entonces deberan comenzar por no criticar
a los adventistas por guardar o no guardar un da en especfico, que hacerlo no es
ms que desobedecer las palabras del propio apstol, segn su propia
interpretacin del asunto.
A la vez, Jess se ocup de preservar el aspecto moral del mandamiento,
aclarando que es lcito hacer el bien en los das de reposo (Mt. 12:12) (p. 8)
En realidad el aspecto moral del cuarto mandamiento es el nico aspecto del
mandamiento. No hay ninguna ceremonia indicada en el cuarto mandamiento. Es
un mandamiento moral, y fue hecho por causa del hombre. Por lo tanto, no puede
usarse en contra del hombre, como perversamente pretendan los fariseos
hipcritas, quienes se negaban a ayudar a algn necesitado en sbado, pero en
cambio no lo pensaban dos veces cuando eran ellos los necesitados (Luc. 13:15).
Cristo no neg la vigencia del cuarto mandamiento, pero s desautoriz los
mandamientos de hombres.
Para l, la santificacin del uso del tiempo implicaba mucho ms que lo
puramente ceremonial; cada uno de los das y, en especial, el Da del Seor,
deben estar dedicados a realizar las obras que Dios nos ha encomendado (p. 8).
De acuerdo, siempre que por el da del Seor entendamos el da que Dios
claramente seala en la Biblia como suyo, y no el que los hombres han propuesto,
violando el mandamiento.
Corresponde que los cristianos adopten el sbado como da del culto al Seor?
Antes de la venido de Jess, los judos guardaban el sptimo da y lo
santificaban considerndolo da de reposo, de oracin y estudio de las
Escrituras. Sin embargo, el primer da de la semana tambin poda ser un da
especial de culto durante la fiesta anual de los tabernculos (Lv. 23:36) (p. 9).
7
Falso. El domingo jams fue instituido de ninguna manera. Ni siquiera una vez al
ao. Aqu se hace evidente que Eduardo Joudzbalis no entiende cmo funcionaba
el calendario religioso bblico. l cree que la frase el octavo da tendris santa
convocacin se refiere al domingo, es decir, el da que viene despus del sbado o
sptimo da de la semana. Pero Levtico 23:36 no est hablando del octavo da de la
semana, sino del octavo da de la fiesta de los tabernculos, que poda ser cualquier
da de la semana. Joudzbalis cree que la fiesta de los tabernculos se celebraba los
mismos das de la semana cada ao, tal como el catolicismo celebra la semana
santa. En realidad, las fiestas judas nunca se han celebrado los mismos das de la
semana, sino que con ellas ocurra lo que actualmente ocurre con los cumpleaos y
las efemrides: inciden siempre en las mismas fechas, pero no en los mismos das
de la semana.
La fiesta de los tabernculos deba comenzar el da 15 del sptimo mes (15 Tishri,
Lev. 23:33). Pero el da de la semana en que caa el 15 Tishri dependa del da de la
semana en que cayera 1 Tishri. Y el da 1 Tishri se estableca con el avistamiento de
la luna nueva. Como bien sabemos, las fases de la luna no estn sincronizadas con
los das de la semana y, por lo tanto, la luna nueva de cada mes puede caer
cualquier da de la semana. As, si la luna nueva de Tishri ocurre en mircoles,
entonces el 15 Tishri, primer da de la fiesta de las cabaas, ser tambin mircoles.
En dicho caso, el octavo da de santa convocacin o 22 Tishri de ninguna manera
puede ser otro da que mircoles.
Por lo tanto, el argumento de que el primer da de la semana tambin poda ser
un da especial de culto durante la fiesta anual de los tabernculos es
simplemente una mentira, porque de hecho el octavo da de los tabernculos
poda ser cualquier da de la semana.
Para celebrar la resurreccin de Jess, que tuvo lugar el primer da de la semana,
los primeros cristianos adoptaron ese da como da de culto regular a Dios (Hch
20:7; 1 Co 16:2) y lo llamaron Da del Seor (Ap 1:10) (p. 9).
En toda la Biblia no hay ninguna orden para guardar el primer da de la semana, y
tampoco se observa ninguna observacin regular de ese da. En Hechos 20:7 y 1
Cor. 16:2 no hay ninguna observancia dominical. Y en Apocalipsis 1:10 no se
menciona en ningn momento el primer da de la semana. Todo lo que interpretan
los dominicalistas en estos pasajes es infundado y arbitrario, como aqu veremos.
Sobre la expresin Da del Seor. Esta expresin se encuentra una sola vez en las
Escrituras. En Ap. 1:10 Juan revela que la visin del apocalipsis le vino mientras
estaba en el Espritu en el da del Seor. Esta es la primera vez que en la
literatura cristiana aparece he kyriake hemera. La construccin adjetivada sugiere
que se trata de una designacin formal del da de adoracin en la iglesia. Como
8
tal aparece evidentemente ya a principios del siglo II (Ignacio, Epstola a los

Mangensianos 1,67) (p. 9).
Ciertamente se trata de una designacin formal del da de adoracin, tal como lo
ha sido siempre en toda la Biblia desde la creacin, cuando el Creador bendijo y
santific su da.
Pero en cuanto a lo que escribe Ignacio de Antioqua en su epstola a los
magnesianos debe aclararse que no es lo mismo que escribe Juan en Apocalipsis
1:10. El apstol emplea la construccin en el da del Seor [
]. En cambio lo que escribe Ignacio es viviendo conforme a la vida del
Seor [ ]. Ignacio no menciona en ningn momento
el primer da de la semana.
La forma adjetivada no significa da del Seor. Significa simplemente
del Seor, y puede referirse a la cena del Seor (1 Cor. 11:20), a las palabras del
Seor;2 a los escritos del Seor,3 etc. Slo la presencia de un sustantivo permitir
aclarar si se refiere a un da de la semana o a otra cosa.
La prueba ms antigua relacionada con la observancia cristiana del primer da de
la semana se encuentra en 1 Corintios 16:1-2 pero no hay referencia explcita a la
realizacin de una asamblea (p. 9).
Y cmo podra ser una prueba a favor de la observancia del domingo un pasaje
que no tiene referencia a la observancia del domingo?
En 1 Corintios 16:1-2 no slo no hay ninguna referencia explcita a una asamblea:
tampoco hay ninguna referencia a una orden para observar el primer da de la
semana. Todo lo que se trata en el pasaje es una medida humanitaria para los
hermanos pobres de Jerusaln. No hay ninguna asamblea indicada all, ningn
reposo, ni ningn da a observar. Por esta razn este pasaje de ninguna manera
puede calificar como La prueba ms antigua relacionada con la observancia
cristiana del primer da de la semana.
Hechos 20:7 es ms especfico, y probablemente refleja el uso cristiano del
calendario judo, bajo el cual el da del Seor comenzaba a la puesta del sol del
sbado. Alford interpreta la facilidad con que los gentiles aceptaron este sistema
judo como la mejor prueba de que as se observaba este da (Henry Alford,
The New Testament for English Renders [sic], 1871, p 788) (p. 9).
Las pruebas para la observancia del domingo son tan precarias que Eduardo
Joudzbalis sostiene que la mejor prueba bblica es Hechos 20:7 y no 1 Cor. 16:1,2,
para lo cual nos remite a Alford. Pero cuando vamos con Alford nos encontramos
2
3
Eusebio, Historia Eclesistica, lib. 3, cap. 39:1.

Ibdem, lib. 4, cap. 23:12.
con que este autor asegura que la mejor prueba para el domingo es 1 Cor. 16:1,2 y
no Hechos 20:7. En realidad, Joudzbalis tiene razn cuando reconoce que 1 Cor.
16:2 no es una buena prueba para el domingo, y Alford tambin tiene razn
cuando acepta que Hechos 20:7 tampoco es una buena prueba para el domingo
despus de todo: ninguno de los dos pasajes es buena prueba para la observancia
del primer da de la semana.
Juan Calvino explica el significado de Hechos 20:7 as: Es probable que Pablo
haya esperado por el sbado, para que el da antes de su partida pudiera reunir
ms fcilmente a sus discpulos en un lugar. La razn de esto es clara: todos los
cristianos estaran reunidos en sbado, y as Pablo poda tenerlos reunidos para
despedirse de ellos. Pablo aprovech la asamblea para comenzar su discurso de
despedida, el cual comenz al anochecer del sbado y se alarg hasta el alba.
Por su parte Barclay sostiene enfticamente que en Hechos 20:7 no hay ninguna
cena del Seor, sino una comida ordinaria, argumentando:
Aqu no hay mencin de ninguna comida sacramental; sino slo que Pablo
tom ocasin de su reunin para predicarles. Y parece que se trataba de
una cena (no un poco de pan y una copa de vino), porque no es muy
probable que Pablo les haya predicado desde la maana hasta la
medianoche. 4
S, era el primer da de la semana, pero no era una reunin matutina, sino
vespertina, pues haba comenzado el anochecer del sbado, cuando los discpulos
estaban reunidos. Y no se trat de la cena del Seor, sino de una comida, conocida
como gape.
Por otra parte en el NT no encontramos indicio alguno de controversia sobre el
sbado. Se observaba el da del Seor, porque satisfaca todos los benficos
propsitos de Dios en el institucin del sbado para la humanidad, pero bajo el
rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra (Romanos 7:6)
(p. 9).
Que los cristianos del primer siglo observaran el domingo en vez del sbado es
precisamente lo que Joudzbalis tiene que probar, pero las evidencias que presenta
no lo demuestran.
El hecho de que Pablo predicara en la sinagoga en el da sbado apoya la
opinin de que la observancia del sbado como da de reposo todava es
vinculante? La prctica del Pablo de dirigirse a judos reunidos era simplemente
parte de su estrategia misionera para alcanzar a los judos donde estaban
Robert Barclay, An Apology, 1678, Proposicin 13, cap. 8,
http://www.qhpress.org/texts/barclay/apology/prop13.html.
4
10
reunidos, usando sus Escrituras, las cuales haban venido a leer. De manera
alguna daba su sancin a la observancia por cristianos del da de reposo en da
sbado; como tampoco las reuniones de Pablo con filsofos paganos daba su
sancin a la hora en que se reunan ellos (Hechos 17:22-34) (pp. 9, 10).
El problema es que Pablo no slo se reuna para predicarles a los judos, sino
tambin a los gentiles. Veamos cmo reaccionaron los gentiles de Antioqua de
Pisidia un sbado al terminar la predicacin de Pablo: Y saliendo ellos de la
sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les hablasen
estas palabras (Hec. 13:42, RV1909). Y el sbado siguiente se junt casi toda la
ciudad oir la palabra de Dios (v. 44). Si los gentiles estaban tan deseosos de
escuchar a Pablo, por qu no aprovecharon el da siguiente cuando
supuestamente los cristianos tendran su asamblea para adorar a Dios? Por qu
tuvieron que esperar una semana para poder escuchar nuevamente al apstol? La
respuesta es muy sencilla: los cristianos no se congregaban los domingos. El
domingo no era sino un da ordinario que ni judos ni cristianos guardaban. De
haberlo guardado los cristianos, aquellos gentiles vidos de la palabra de Dios no
habran tenido que esperar hasta el sbado siguiente. En Hechos 13 vemos que los
cristianos, tanto judos como gentiles, se reunan para estudiar y adorar a Dios en
sbado, y en ningn momento se menciona el domingo.
Al contrario, Pablo dijo a los colosenses que el da de reposo era solo una
sombra que se haba desvanecido cuando la realidad lleg con Cristo
(Colosenses 2:16-17, NVI) (p. 10).
La palabra clave para entender Colosenses 2:16 es sombra. Pablo dice que el
acta de decretos (NC) o cdula de ritos (RV1602) fue clavada y anulada en la
cruz (col. 2:14), porque era una sombra que representaba el sacrificio de Cristo.
Pero no dice que las tablas de la ley hayan sido clavadas en la cruz. El sbado de
Jehov no era parte del manuscrito de ordenanzas porque fue instituido antes de
que entrara el pecado en el mundo y, en consecuencia, antes de que hubiera
cualquier sombra de redencin. Fue escrito por el dedo de Dios en las tablas de la
ley moral, no en medio de los tipos y sombras de Cristo. Todos los sacrificios de la
ley mosaica prefiguraban el futuro sacrificio en la cruz. Pero una vez venido el
sacrificio, aquellas sombras ya no eran necesarias, pues la ley ceremonial era una
ley aadida y transitoria. En cambio, la ley moral de Dios tiene un carcter
permanente.
Pablo afirm que toda la tabla de la ley mosaica grabada con letras en piedra
(que inclua la ley del sbado) se estaba extinguiendo (2 Corintios 3:7,10; NVI)
y hallaba su fin (v.13) en Cristo (p. 10).
11
Quiere decir esto que los cristianos somos ahora libres de adorar dioses falsos,
rendir culto a las imgenes, blasfemar el nombre de Dios, deshonrar a los padres,
asesinar, robar y cometer adulterio? Si los diez mandamientos se extinguieron,
entonces eso significa lgicamente que ya no estamos obligados a observar esos
mandamientos. Es sa la religin del antinomianismo? Iniquidad y perversin es
lo que ensea!
En 2 Corintios 3 Pablo no ensea de ninguna manera que los diez mandamientos
hayan sido abolidos. Muy al contrario, dice sois carta de Cristo expedida por
nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de
piedra, sino en tablas de carne del corazn (v. 3). Pero si los diez mandamientos
han sido eliminados, entonces ya no hay nada que escribir en nuestros corazones.
Lo que hace Pablo es demostrar que se haba cumplido la profeca de Ezequiel: Os
dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de
vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro
de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis
preceptos, y los pongis por obra (Ez. 36:26,27). El corazn de carne no es para
desobedecer los mandamientos de Dios, sino todo lo contario, para obedecerlos.
Por lo tanto, aquellos que desobedecen los mandamientos son los que tienen el
corazn de piedra y no tienen el Espritu de Dios.
El Nuevo Testamento menciona repetidas veces que la Ley juda del Antiguo
Testamento ha sido cumplida por Cristo (Romanos 10:4) (p. 10).
El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree, dice el pasaje
aludido. Significa esto que la ley qued derogada o eliminada con Cristo? Si as
fuera, por qu Pablo exhorta a los mismos romanos a guardar la ley? No debis a
nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso
testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se
resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as
que el cumplimiento de la ley es el amor (Rom. 13:8-10).
Qu sentido tiene que Pablo exhorte a guardar la ley, si ha dicho que esa ley ya ha
llegado a su fin? Y por qu luego Jacobo tambin encomienda la observancia de
ley de la libertad, tal como l mismo la llama? Cualquiera que guardare toda la
ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No
cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes
adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. As hablad, y as
haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad (Jac. 2:8-10).
Pablo y Jacobo hablan refirindose a una ley que todava est vigente, no caduca, o
de lo contrario sus exhortaciones a observarla resultaran absurdas, contradictorias
y anacrnicas.
12
Debido a ese cumplimiento, necesario es que haya tambin cambio de ley

(Heb 7:2) (p. 10).
Ahora Eduardo Joudzbalis descontextualiza Hebreos 7:12 a su conveniencia.
Porque en Hebreos 7 no se est hablando del sbado ni de los diez mandamientos.
Se est hablando del sacerdocio aarnico y del sacerdocio de Cristo. Pablo, quien
escribe a judos conversos, debe explicarles a sus destinatarios cmo es que Cristo,
sin ser de la tribu de Lev, poda haber sido constituido sumo sacerdote para los
pecadores. Sabido es que slo podan ser sacerdotes los descendientes de Aarn,
quien era de la tribu de Lev (x. 4:14). Los hijos de Lev reciben el sacerdocio
(Heb. 7:5). Y esto era lo que estableca la ley (Deu. 18:5; 21:5). A eso llama Pablo la
ley del mandamiento acerca de la descendencia (Heb. 7:16). Es esa ley de la
descendencia, que estipulaba que slo los descendientes de Lev podan ser
sacerdotes, lo que Pablo argumenta que debi perecer a fin de que Cristo, quien no
era levita, pudiera ser constituido como nuestro sumo sacerdote segn el orden
de Melquisedec (v. 17).
Ciertamente hubo un cambio de ley, pero no se refiere a los diez mandamientos,
que los apstoles aseguran que siguen vigentes, sino a la la ley del mandamiento
acerca de la descendencia, es decir, del sacerdocio levtico.
Observancia del primer da de la semana por parte de la iglesia primitiva. Los
siguientes testimonios ponen de relieve que desde los primeros cristianos se
observaba el primer da de la semana como el Da del Seor (p. 10).
En realidad, los autores que cita Eduardo Joudzbalis a continuacin no vivieron en
la iglesia primitiva, que fue la iglesia que fundaron nuestro Seor Jesucristo y los
apstoles, y que aparece en el Nuevo Testamento.
Bernab, el compaero de Pablo, dijo en el ao 60 D.C.: Guardamos con gozo el
da en que Cristo se levant de los muertos (p. 10).
Es mentira que este Bernab sea el compaero de Pablo, y tambin es mentira
que esa carta date del ao 60. Sobre la identidad del autor de la mal llamada
Epstola de Bernab, la Enciclopedia Catlica confiesa: La epstola de Bernab no
contiene ninguna pista sobre su autor ni sobre sus destinatarios, y sugiere que fue
escrita entre los aos 130 y 131. Eusebio la califica de una obra espuria.5 Se trata
de una obra apcrifa de un autor que vivi despus del tiempo de los apstoles. El
autor Kirsopp Lake declara enfticamente que es imposible de aceptar la
tradicin que la atribuye al Bernab que fue compaero de San Pablo.6 Donaldson
5
6
Eusebio, Historia Eclesistica, lib. 3, cap. 25:4, http://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.

Kirsopp Lake, The Apostolic Fathers (Londres 1912), v. 1, pp. 337-339.
13
por su parte propone que el autor verdadero fue un judo alejandrino de los
tiempos de Trajano y Adriano.7 Y Tixeront confiesa: Los crticos modernos
unnimemente niegan la autenticidad de la carta.8 De manera que no nos
engaemos. Pretender que este Bernab sea el compaero de Pablo es una
intrepidez que no admite justificacin alguna.
Al proponer como evidencia una obra apcrifa y atribuirla al personaje bblico,
Eduardo Joudzbalis demuestra que no conoce la obra que quiere citar, y lo ms
probable es que jams la haya ledo. De haberla ledo, jams se habra atrevido a
atribuirla al compaero de Pablo. Los disparates, las extravagancias, y las
distorsiones ridculas que hace a los pasajes del Antiguo Testamento, demuestran
que este personaje annimo est muy lejos de ser un cristiano del entorno de Pablo,
y en verdad es una injuria a la memoria del santo del Nuevo Testamento que se le
quiera atribuir una fabricacin tan psima y vergonzosa.
Obsrvense los siguientes disparates de esa epstola: Mas tampoco comers la
hiena este animal cambia cada ao de sexo y una vez se convierte en macho y
otra en hembra.9 Mas tambin tuvo razn de abominar de la ardilla porque
este animal concibe por la boca; Tampoco comers liebre porque la liebre
multiplica cada ao su ano, pues cuantos aos vive, tantos agujeros tiene.
Las hienas cambian de sexo cada ao? Las ardillas paren por la boca? Las liebres
tienen varios anos? Charlatn, ignorante y deslenguado es el autor de tan
vergonzosa obra. Y espera Joudzbalis demostrar con ella el cambio del da de
reposo? Que siga soando.
En cuanto a la observancia del sbado, prstese atencin a lo que ensea este
pseudo-Bernab:
Ahora, pues, si pensamos que alguien pueda santificar, sin ser puro de
corazn, el da que santific Dios mismo, nos equivocamos de todo en
todo. Consiguientemente, entonces nuestro reposo lo santificaremos de
verdad, cuando, justificados nosotros mismos y en posesin ya de la
promesa, seremos capaces de santificarlo; es decir, cuando ya no exista la
iniquidad, sino que nos hayamos vuelto todos nuevos por el Seor,
entonces, si, santificados primero nosotros, podremos santificar el
da sptimo. Por ltimo, les dice: Vuestros novilunios y vuestros sbados no
los aguanto. Mirad cmo dice: No me son aceptos vuestros sbados de
ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que, haciendo descansar
todas las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de
Roberts-Donaldson, Introductory note to the Epistle of Barnabas,
http://www.earlychristianwritings.com/info/barnabas.html.
8 Joseph Tixeront, A Handbook of Patrology, p. 18,
http://www.earlychristianwritings.com/tixeront/section1-1.html#barnabas.
9 Epstola de Bernab, cap. 10:7, http://escrituras.tripod.com/Textos/EpBernabe.htm.
7
14
otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da

octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre los muertos y,
despus de manifestado, subi a los cielos.10
De manera que el razonamiento de este autor es que como somos demasiado
inicuos para guardar el sbado, no podremos guardarlo hasta que haya cielos
nuevos y nueva tierra, y que mientras tanto debemos guardar el domingo. Cmo
ayuda este disparatado razonamiento a la observancia del domingo?
Ignacio, un judo cristiano, quien fue convertido bajo el ministerio de San Juan
el telogo, escribi: Todo aquel que ama a Cristo celebra el Da del Seor,
consagrado a al resurreccin de Cristo comoel principal de todos los dasno
guardando ya ms los sabaths sino viviendo de acuerdo al da del Seor, en el cual
nuestra vida se levant otra vez por medio de l y de su muerte. Que todo amigo
de Cristo guarde el da del Seor (p. 10).
Para empezar, el telogo catlico Joseph Tixeront asegura que Ignacio haba nacido
como pagano, no como judo, antes de convertirse en cristiano.
Se supone que Ignacio de Antioqua (m. 117 DC) escribi una carta a los
Magnesianos, de la cual se conservan dos versiones, una corta y otra larga. De
acuerdo con Tixeront, los eruditos son unnimes al afirmar que ni la recensin
larga ni la corta representan la obra autntica de Ignacio. 11 Con todo, el clero
catlico como el propio Tixeront tiende a aceptar la autenticidad de la versin
corta, en tanto asegura que la versin larga contiene interpolaciones hechas por un
falsificador posterior. Curiosamente, la cita que presenta Eduardo Joudzbalis
procede de la versin larga, es decir, de la versin que la mayora de los eruditos
califica de espuria. Por qu hace eso Joudzbalis? La razn es sencilla: la versin
corta no contiene referencia alguna a la observancia del domingo, y ni siquiera
menciona el primer da de la semana en ningn momento.
En efecto, aunque los traductores de la versin corta suelen traducir la palabra
(del Seor) como da del Seor, la verdad es que lo hacen por puro
prejuicio y no por fidelidad al texto. Lo que realmente dice esa carta es que que no
se debe sabatizar, sino que se debe vivir conforme a la vida del Seor. El texto
original de la versin corta no contiene la palabra da, que ha sido interpolada
por copistas evidentemente interesados en legitimar la observancia del domingo.
Una traduccin interlineal del texto de Ignacio arroja lo siguiente:
10
11
Ibdem, cap. 15:6-9.

Joseph Tixeront, Handbook of Patrology, segunda edicin, Londres, 1923, p. 14.
15
,
Ya no
sabatizando,
,
sino segn del Seor la vida viviendo

en el cual la vida nuestra ha surgido

por l
y la muerte suya.
O lo que es lo mismo: Ya no sabatizando, sino viviendo conforme a la vida del
Seor, en el cual tambin nuestra vida surgi, de l y de su muerte. Como
puede observarse, la palabra da no aparece en el texto. Pero para que pueda
traducirse all da del Seor hace falta que aparezca el sustantivo (da)
junto al adjetivo (del Seor), tal como ocurre en Apocalipsis 1:10
( ). Entonces s, no habra la menor duda de que est hablando
del da del Seor. En cambio, en la epstola a los magnesianos lo que dice es
, que no puede traducirse sino como la vida del Seor. Thomas
Morer observa que la frase se refiere a la persona de Cristo, y no
al da de su resurreccin.12 Y el autor dominicalista y antisabtico Sir William
Domville asegura que la clusula debe
traducirse simplemente: sino viviendo de acuerdo con la vida del Seor, y que
por lo tanto la carta a los magnesianos de ninguna manera demuestra la
observancia del domingo.13
Una revisin del contexto impide comprender all ninguna institucin dominical.
En efecto, el texto se refiere a los antiguos profetas de Israel quienes, segn Ignacio,
vivieron de acuerdo con Jess. Pero los antiguos profetas nunca guardaron el
domingo, y por el contrario siempre guardaron el sbado. Por eso, la interpolacin
del domingo en el discurso resulta anacrnica y destruye el sentido lgico de lo
que el autor quiere expresar. As:
Porque los profetas ms santos vivieron de acuerdo con Cristo Jess. Por
esto ellos fueron perseguidos, siendo inspirados por su gracia para
convencer completamente a los incrdulos de que hay un Dios quien se ha
manifestado por Jesucristo su Hijo, quien es la Palabra Eterna, no
procediendo del silencio, y quien en todas las cosas agrad a quien lo envi.
Por tanto, si aquellos que vivieron en el orden antiguo de cosas han venido a
poseer una nueva esperanza, ya no sabatizando, sino viviendo segn el da
Thomas Morer, A Discourse on the Lords Day, Londres, 1701, p. 207.

William Domville, The Sabbath; Or an Examination of the Six Texts Commonly Adduced from the New
Testament in Proof of the Christian Sabbath, Londres, 1849, p. 250.
12
13
16
del Seor, en el cual nuestra vida tambin ha surgido por l y por su muerte,
que algunos niegan
Obsrvese el absurdo que resulta con la interpolacin del domingo: Ignacio est
hablando de los santos profetas del Antiguo Testamento. Cmo va a decir que
ellos guardaron el domingo en vez de guardar el sbado? Es absurdo. Por lo tanto,
esta interpolacin simplemente estorba en el discurso. En cambio, la otra
traduccin respeta el sentido del texto al observar el orden y significado de las
palabras, dndole sentido y coherencia interna al pasaje, porque los profetas
antiguos s vivieron conforme al Seor, pero nunca observaron el domingo. De modo
que una traduccin ms fiel al texto original rinde:
Porque los profetas ms santos vivieron de acuerdo con Cristo Jess. Por esto ellos
fueron perseguidos, siendo inspirados por su gracia para convencer
completamente a los incrdulos de que hay un Dios quien se ha manifestado
por Jesucristo su Hijo, quien es la Palabra Eterna, no procediendo del
silencio, y quien en todas las cosas agrad a quien lo envi. Por tanto, si
aquellos que vivieron en el orden antiguo de cosas han venido a poseer una nueva
esperanza, ya no sabatizando, sino viviendo segn la vida del Seor, en el cual
nuestra vida tambin ha surgido por l y por su muerte, que algunos
niegan
La frase de Ignacio viviendo segn la vida del Seor queda reforzada por la
primera clusula: los profetas ms santos vivieron de acuerdo con Cristo Jess.
Pero decir que ellos vivieron de acuerdo con el domingo, es un disparate que
destruye el sentido del pasaje y adems contradice lo que hicieron aquellos santos
profetas, quienes siempre guardaron el sbado y vivieron segn la vida de Cristo,
pero nunca guardaron el domingo, y nunca vivieron de acuerdo con el domingo.
Y qu decir de la expresin (Ya no sabatizando)? No
demuestra esa frase que Ignacio se opone a la observancia del sbado? Si as fuera,
no tendra mucho sentido lo que est exponiendo, porque de hecho los antiguos
profetas a quienes pone como ejemplo siempre guardaron el sbado, y vivieron
conforme a la vida de Cristo. Lo que cuestiona la carta es el legalismo judo. En
tiempos de Cristo se observa en los judos un legalismo que no era conforme a la
voluntad divina, con una verdadera microloga con reglas minuciosas e intiles
inventadas por el hombre que intentaban regular los ms mnimos e insignificantes
detalles para la observancia del sbado, estableciendo una distancia mxima
permitida para caminar, o un peso mximo para cargar. En fin, ordenanzas y
mandamientos de hombres que pervertan la naturaleza de la ley de la libertad.
Esta es la clase de observancia que Ignacio est cuestionando con la palabra
sabbatzontes: sabatizar, es decir, observar el sbado al estilo judo, una observancia
inhumana, hipcrita, vaca y contraria al amor de Dios que su ley expresa.
17
La versin larga de la carta ampla esta idea: Ya no guardemos el sbado segn la

manera juda...; Que cada uno guarde el sbado de una manera espiritual,
regocijndose en la meditacin de la ley, etc. De acuerdo con el telogo
protestante Steve Rudd, curador del portal Bible.ca, la versin larga de la carta es
una falsificacin producida hacia el ao 250 DC. Con todo, Rudd considera que la
recensin larga da una idea de lo que estaba pasando en el ao 250 DC, es decir,
pinta el pensamiento de la iglesia oriental del siglo III.14 Qu ocurra con el sbado
semanal en la iglesia oriental del tercer siglo? La carta lo explica:
Por lo tanto, ya no guardemos el sbado a la manera juda, y regocijaos en los
das de ocio Sino que cada uno de vosotros guarde el sbado de manera
espiritual, regocijndose en la meditacin de la ley, no en la relajacin del cuerpo,
admirando las obras de Dios, y no comiendo cosas preparadas el da anterior,
ni tomando bebidas tibias, ni caminando dentro de un espacio determinado,
ni hallando deleite en bailar y aplausos que no tienen sentido. Y despus de la
observancia del sbado, que cada amigo de Cristo guarde el da del Seor
como festival, el da de la resurreccin, la reina y jefa de todos los das.15
De esta manera, la versin larga de la carta de Ignacio, producida a mediados del
siglo III, demuestra que en la iglesia oriental de ese momento estaba vigente la
observancia simultnea del sbado y el domingo como una prctica bien conocida.
Si la resurreccin de Cristo marc el fin de la observancia del sbado, por qu 200
aos despus seguimos viendo a los cristianos guardando el sbado?
Es sorprendente que Eduardo Joudzbalis cite la versin larga de Ignacio, que es la
menos aceptada, mientras que omite la versin corta, considerada como la
legtima. Pero es ms sorprendente an que cite de la versin larga slo el
fragmento que le conviene, mientras que omite el contexto que aclara todo el
asunto. Y dice l que ha procedido con sinceridad?
Justino Mrtir, un convertido de Policarpo, quien a su vez se haba convertido
por la instrumentalidad de Juan el amado, dijo: EL domingo es el da en que
todos nosotros celebramos nuestras asambleas regulares; Jesucristo, nuestro
Salvador, se levant ese mismo da de los muertos En el da llamado domingo
hay una reunin en un lugar de todos los que residen dentro de las ciudades, o en
los lugares del campo, y se leen las memorias de los apstoles y los escritos de los
profetas (p. 10).
Eduardo Joudzbalis manipula una vez ms las fuentes que cita. En efecto, el hecho
es que Justino jams usa la palabra domingo ni la frase da del Seor. La razn
Steve Rudd, The 15 forged letters of Ignatius, Bible.ca, http://www.bible.ca/history-ignatiusforgeries-250AD.htm.

15 Epstola de Ignacio a los Magnesianos, versin larga, ANF 1, 4:3.
14
18
por la que los dominicalistas retocan las palabras de Justino se har evidente tan
pronto recurramos a la fuente original: el texto griego de Justino. Veamos lo que
realmente escribi este autor:
En el da que se llama del Sol [ ] todos los que
vivimos en las ciudades o en los campos nos reunimos en un lugar, y leemos
las memorias de los apstoles o escritos de los profetas.16
Como vemos, Justino no menciona en ningn momento la palabra domingo, ni
la frase da del Seor. Llama al primer da de la semana da del Sol. Al hacer
esto est demostrando de dnde se origina verdaderamente la observancia del
domingo: de una fiesta pagana en homenaje al dios Sol. Justino asegura que l y
sus hermanos de fe guardaban el da del Sol al igual que lo hacan los paganos. Y
unas lneas ms abajo reitera:
El da del Sol [ ] ciertamente, es el da en que todos tenemos
nuestra asamblea porque es el primer da en que Dios, transformando la
oscuridad y la primera materia, cre el mundo, y nuestro Salvador
Jesucristo se levant de los muertos el mismo da. Porque ellos lo
crucificaron el da antes del de Saturno, y despus del de Saturno, que es el
da del Sol [ ] l apareci a sus apstoles y discpulos, y les
ense las cosas que os hemos relatado para vuestra consideracin.17
Esto demuestra que hacia la mitad del segundo siglo todava el primer da de la
semana no era conocido como da del Seor, sino como lo conocan los paganos:
da del Sol.
Por qu los dominicalistas como Eduardo Joudzbalis se ven obligados a retocar
las palabras de sus fuentes? Sencillamente porque saben que de otra manera se
quedan sin argumentos a favor de la observancia del domingo.
Ireneo escribi en el ao 167 D.C.: En el da del Seor todos nosotros los
cristianos guardamos el sabath al meditar en la ley, y al regocijarnos en las obras
de Dios (p. 10).
El colmo de la precariedad del dominicalismo es tener que inventar fuentes que no
existen para poder apoyar la observancia del domingo. Ireneo sencillamente jams
escribi esas palabras. Obsrvese que Eduardo Joudzbalis no ofrece la cita de
donde extrajo las palabras de Ireneo. En realidad no puede hacerlo, porque tal cita
no existe. La pretendida cita de Ireneo no es ms que otra fabricacin inicua de los
dominicalistas, porque Ireneo en ninguna parte de sus escritos llama al domingo
el da del Seor y, de hecho, en todos sus escritos jams menciona el primer da
de la semana.
16
17
Justino, Primera Apologa, 67:5; ANF 1.7.10.

Ibdem, 67:8; ANF 1.7.10.
19
As termina el pretendido testimonio de Ireneo a favor de la observancia del

domingo: como una fabricacin de los dominicalistas. El lema de estos parece ser:
Si una cita no nos ayuda, la manipulamos; si no existe, la inventamos.
Sencillamente pattico.
Clemente, uno de los padres de la iglesia, escribi en el ao 192: Un cristiano,
de acuerdo al mandato del evangelio, observa el da del Seor, glorificando de esa
manera la resurreccin del Seor (p. 11).
Qu autoridad tiene el gnstico Clemente de Alejandra para cambiar el cuarto
mandamiento que Dios escribi con su propio dedo? No ms autoridad que la que
haya tenido el impostor de la epstola de Bernab para ensear la procreacin
bucal de las ardillas. Clemente perteneca a la secta de los gnsticos y como
gnstico hablaba, llenando su exposicin de las Escrituras con explicaciones
msticas y ridculas como es propio de los gnsticos.
Pero incluso la cita de Clemente est manipulada. Lo que Clemente realmente
escribi fue: l, en cumplimiento del precepto, de acuerdo con el evangelio,
guarda el da del Seor, cuando abandona toda mala disposicin, y asume la de los
gnsticos, glorificando la resurreccin del Seor en s mismo (Miscelnea, libro 7,
cap. 12).
Como vemos, Clemente est enseando el gnosticismo, no el evangelio bblico.
Por qu Eduardo Joudzbalis retoca sus fuentes a conveniencia? No es porque ni
siquiera sus fuentes extrabblicas le permiten revestir el dominicalismo con la
legitimidad que l desea?
Pero incluso en el pasaje de Clemente original, sin el retoque conveniente que le
aplica Joudzbalis, no hay indicacin alguna de que se deba tomar el domingo como
da de observancia semanal. Todo lo que dice es que el cristiano debe dejar la mala
disposicin contra los gnsticos y convertirse l mismo en un gnstico. Estn
dispuestos Joudzbalis y los dominicalistas a convertirse en gnsticos? Si no lo
estn, qu sentido tiene apelar a una cita que manda a los cristianos a convertirse
en gnsticos?
Ensea realmente Clemente que los cristianos deban guardar un da a la semana?
No. De hecho, ensea todo lo contrario. Para l el da del Seor no es un da de
24 horas, sino un da mstico, que abarca toda la vida del cristiano convertido al
gnosticismo. Clemente ensea que los gnsticos guardan el da del Seor no en
das especiales, como otros, sino haciendo esto continuamente en toda nuestra
vida. Y remata que esto lo hacen no en un lugar especial, o templo especfico, o
en ciertos festivales, o en das sealados, sino durante toda su vida. Clemente no
ensea a guardar el domingo: ensea a vivir de acuerdo con el gnosticismo. De
esta manera, el primer autor que emplea el nombre da del Seor no lo aplica al
20
domingo semanal, sino a la vida de un cristiano que ha aceptado el gnosticismo.

De qu manera ayuda esto a la observancia del domingo?
Plinio, gobernador romana en Asia Menor (107 D.C.), provee la evidencia ms
temprana de la prctica cristiana en cuanto a celebrar la resurreccin de Jess el
domingo en una carta en la cual escribe Ellos tena el hbito de reunirse en cierto
da fijado antes de que hubiera luz. Aunque la carta no menciona
especficamente el domingo (en lugar del sabath judo), la mayora de los
eruditos que han examinado la carta creen totalmente que la referencia es clara
(p. 11).
Hasta ahora los testimonios de Eduardo Joudzbalis han consistido en un autor
gnstico fraudulento, una cita falsa de Ireneo, una carta que ratifica la observancia
del sbado en el siglo III, y citas de Justino y Clemente arbitrariamente
manipuladas. No conforme con esto, procede Joudzbalis a invocar a un pagano
como prueba a favor de la observancia del domingo. Desde cundo una doctrina
bblica necesita de estas artimaas para poder sostenerse?
La mayora de los eruditos cree que la carta de Plinio habla de la observancia del
domingo? Sern los eruditos dominicalistas, porque no importa cunta erudicin
se le ponga al asunto: Plinio sencillamente no menciona el domingo y por lo tanto
toda conclusin al respecto es infundada, aunque todos los eruditos lo aseguren.
W. B. Taylor observa sobre las palabras de Plinio: es tan probable que el da
fijado referido por Plinio sea el sptimo da como el primer da, aunque el ltimo
generalmente se toma por hecho. Pero tomar algo por hecho no es sino una
falacia circular, pues lo que se ha dado por hecho aqu es precisamente aquello que
tena que probarse en primer lugar. Con dar algo por hecho no se est
demostrando nada, pues es slo suponer lo que no consta.
En definitiva, los testimonios de Eduardo Joudzbalis no ayudan a la observancia
del domingo en absoluto, y lo nico que logran es arrojar desconfianza en esa
institucin religiosa al fundamentarse en suposiciones, mentiras y distorsin
descarada de los hechos histricos.
Algunos acontecimientos en el Nuevo Testamento en el primer da de la semana.
1. Jess se levant de entre los muertos el primer da de la semana (Jn 20:21)
2. Jess se apareci a diez de sus discpulos en el primer da de la semana (Jn
20:19)
3. Jess aguard una semana, y al siguiente primer da de la semana se apareci
a los once (Jn 20:26)
4. La promesa de la de la venida del Espritu Santo se cumpli en el primer da
de la semana, el da de Pentecosts, que de acuerdo con la ley vino a ser al
primer da de la semana (Lv 23:16)
21
5. En el primer da de la semana fue predicado, por boca del apstol Pedro, el

primer sermn evanglico sobre la muerte y resurreccin de Jess (Hch 2:14)
6. El primer da de la semana los tres mil convertidos fueron unidos a la primera
iglesia del Nuevo Testamento (Hch 2:41)
7. El primer da de la semana se administr por primera vez el bautismo
cristiano, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Hch 2:14)
8. En Troas los cristianos se reunian para adorar el primer da de la semana (Hch
20:7)
9. El primer da de la semana, en Troas, Pablo predic a los creyentes
congregados (Hch 20:6,7)
10. Pablo instruy a los Corintios para que hicieran sus ofrendas en el primer da
de la semana (1 Co 16:2) (p. 11).
No importan cuntos acontecimientos importantes ocurridos en domingo pueda
sealar Eduardo Joudzbalis: mientras ninguno diga que el domingo fue apartado
especialmente por orden o aprobacin de Dios para su adoracin semanal en
sustitucin del sbado, no podr demostrar nada. Lo que necesita es un pasaje que
demuestre una ordenen tan clara y patente como las que abundan en la Biblia
acerca del sbado bblico. Todo lo dems son interpretaciones arbitrarias.
Por otra parte, Joudzbalis comete errores en algunos de los pasajes que cita.
1. El encuentro de Jess con los discpulos en Juan 20:19 no ocurri en
domingo, sino en lunes. En tiempos bblicos los das se contaban de puesta
de sol a puesta de sol. Y cuando Jess se apareci a sus discpulos ya era de
noche: cuando lleg la noche. Si aquel encuentro confiere alguna
caracterstica especial al da en que ocurri, entonces los dominicalistas
debern renunciar al domingo y comenzar a guardar el lunes de una vez
por todas.
2. En el pasaje de Hec. 20:6,7, no se habla de una reunin semanal todos los
domingos: se trata all de una nica reunin en ocasin de la partida del
apstol Pablo. Por otra parte, all no hay mencin alguna de la cena del
Seor, slo de partir el pan, frase que Henry Alford, autor a quien
Eduardo cita, dice que se refiere al gape y no a la cena del Seor, y que
aqu la Eucarista queda fuera del asunto. Adems, Alford cita Hechos
27:35 para demostrar que la frase partir el pan significa simplemente
comer cualquier comida, no la cena del Seor en s.
3. En 1 Cor. 16:2 hemos visto que tampoco se estaba guardando el domingo,
porque todo se trataba de un plan para enviar donativos a Jerusaln, sin que
salga a relucir ninguna observancia ni ninguna asamblea celebrada los
domingos con regularidad en sustitucin del sbado bblico.
22
En la iglesia del Nuevo Testamento el da regular de adoracin era el domingo,

el primer da de la semana. Gran parte de las primeras predicaciones y del
testimonio estuvieron dirigidas a los judos y, por tanto, se haca en sbado, el
Sabbath (Hch. 13:14; 17:2) (p. 12).
Eduardo Joudzbalis dice aqu otra falacia circular, porque no puede declarar que
en el Nuevo Testamento el da de adoracin era el domingo sin demostrarlo. El
hecho de que lo diga sin demostrarlo, demuestra que quiere llegar a su meta de un
solo brinco sin haber recorrido la pista. Pero demostrar que el domingo era el da
de adoracin es precisamente lo que tiene que demostrar.
Pero el primer culto despus de la resurreccin se celebr el domingo por la
noche, cuando el Seor resucitado se apareci a sus asustados y desalentados
discpulos. Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana,
estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos
por miedo a los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros
Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor (Jn 20:19-20) (p. 12).
Un culto? All no se menciona ni un culto ni una observancia del domingo. Juan
dice claramente que los discpulos estaban all reunidos por miedo a los judos.
No dice que estuvieran realizando un culto ni observando un da. Estaban
escondindose de los judos que los buscaban. Por otra parte, si aquella reunin
consagraba el da, entonces el que qued consagrado fue el lunes y no el domingo,
pues la reunin ocurri cuando lleg la noche de aquel domingo de resurreccin,
que en la Biblia ya era lunes.
La siguiente aparicin de Jess sucedi ocho das despus (y era, por tanto,
otro domingo), cuando Toms estaba con ellos (v.26). En consecuencia, aunque
muchos creyentes judos continuaron adorando en la sinagoga y en el templo el
da sbado, el tiempo normal en que los cristianos se reunan para adorar qued
establecido en el domingo (Hch. 20:7). El Sabbath fue dejado a un lado a favor
del da de resurreccin (p. 12).
Tampoco hay all ninguna celebracin de culto ni ninguna observancia del
domingo. No se nos dice esta vez por qu estaban reunidos, pero es de suponer
que era un buen escondite contra los judos, si recordamos la reunin anterior.
Hay all algn mandamiento de observar el domingo? No. Hay alguna
indicacin de que el domingo deba observarse semanalmente? No.
Para la fecha en la que Juan escribi el libro del Apocalipsis (la ltima dcada
del primer siglo), se hablaba del primer da de la semana como el da del
Seor (Ap. 1:10) (p. 12).
23
Dnde dice all que es el primer da de la semana? All no lo dice. Eso lo est
suponiendo Eduardo Joudzbalis de manera gratuita y a su conveniencia. En toda la
Biblia no vemos al Padre ni al Hijo reclamando el domingo como especialmente
suyo ms de lo que lo son el resto de los das de la semana. No hay ninguna
bendicin conferida al primer da de la semana como en cambio la hay para el
sptimo da.
La autoridad que Jess reclamaba y ejercitaba se ve tambin claramente respecto
al sbado. Dios haba establecido que el sbado era sagrado (x. 20:8-11). Solo
Dios poda derogar o modificar esta regulacin. Sin embargo, pensemos en lo
que pas cuando los discpulos de Jess recogieron grano en sbado, y los
fariseos pusieron objeciones porque se estaban violando las leyes del sbado (al
menos su versin de ella). Jess respondi sealando que David haba violado
una de las leyes comiendo el pan reservado para los sacerdotes. Despus
volviendo directamente a la situacin de la que hablaban, Jess afirm: El
sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del sbado.
Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor an del sbado (Mr, 2:27-28). Est claro
que estaba reclamando el derecho de redefinir el estatus del sbado, un derecho
que pertenece solo a alguien que sea prcticamente igual a Dios (p. 12).
Y dnde est la pretendida redefinicin del estatus del sbado en ese pasaje?
Dice all que el sbado ha perdido vigencia o estatus? Dice que ahora todos
pueden trabajar los sbados? Dice que el sbado ya ha pedido la bendicin y
santidad con que fue revestido en la creacin? Nada de eso. Lo nico que hace
Cristo all es desmentir las glosas corruptas de los fariseos hipcritas, quienes
presionaban a otros por detalles insignificantes que no constituan una violacin
del mandamiento, mientras que cuando se trataba de sus propios intereses
entonces el mandamiento no les impeda hacer el esfuerzo que tuvieran que hacer.
La clave para entender el episodio de Marcos 2 es precisamente la frase El sbado
fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del sbado. Esto quiere
decir que lo que estaban haciendo los discpulos al recoger espigas no era ninguna
violacin del sbado, porque el sbado desde el principio haba sido creado para
beneficio del hombre. Cristo, por tanto, declara a los discpulos inocentes, no
porque el sbado hubiera llegado a otro estatus, como falsamente ensea
Joudzbalis, sino porque desde el principio el sbado era una bendicin para el
hombre.
Diferente habra sido si los discpulos se hubieran puesto a trabajar la tierra en
sbado y Cristo los hubiera apoyado. Entontes s, no habra la menor duda de que
Cristo estaba desautorizando la observancia del da que l mismo instituy desde
el principio del mundo. Pero los discpulos no transgredieron la santidad del
sbado. Slo iban pasando por el campo y recogieron unas cuantas espigas para
24
comer, lo cual no implica ms trabajo que servirse un plato de comida. No estaban

cosechando la tierra, ni arando, ni sembrando, ni atando gavillas. No estaban
trabajando. Slo comiendo.
Mateo 24:20 que vuestra huida no sea en sbado. Jess, refirindose a lo que
iba a ocurrir en el ao 70 de nuestra era, evidentemente dio por sentado que sus
discpulos guardaran al principio el mandamiento relativo al sptimo da. Dijo:
Orad, pues, que vuestra huda no seaen sbado (Mt 24:20). Cmo poda
referirse l a un futuro cambio que resultara de lo que ellos, por aquel entonces,
an no comprendan, a saber, su resurreccin? (pp.12, 13).
Ntese de nuevo otra contradiccin evidente de Eduardo Joudzbalis: si en Mateo
12 y Marcos 2 Cristo ya haba enseado que se poda trabajar en sbado al
redefinir su estatus, cmo es que sus discpulos seguirn guardando el sbado
durante 40 aos ms? Tan idiotas eran? Se supone que en Mateo 12 y Marcos 2 ha
quedado claro que el sbado ha cambiado de estatus, esto es, que ya no es
obligatorio. Eso es algo que hasta un nio entendera. Pero aparentemente los
discpulos no: a ellos los vemos empecinados en guardar el sbado por 40 aos
ms sin quejarse ni chistar, como si el episodio nunca hubiera ocurrido, o como si
su mente no hubiera tenido la capacidad para entender una leccin tan elemental.
No ser que la leccin de Mateo 12 y Marcos 2 es completamente diferente de lo
que Eduardo Joudzbalis pretende? En ese caso su planteamiento es una burla a la
inteligencia de los apstoles. Y tambin a la nuestra.
La pascua y la fiesta de los panes sin levadura dos sbados? (p. 13).
No, la Pascua no era un sbado. Era un da de fiesta pero sin prohibicin de
comercio ni de trabajo. En la Biblia jams se llama a la Pascua sbado, y las
instrucciones acerca de su celebracin no imponen el cese del trabajo.
En cuanto a la fiesta de los panes sin levadura, que se celebraba desde el 15 Nisn
hasta el 22, el primer da (Lev. 23:7) y el ltimo (v. 8) eran sbados ceremoniales,
independientemente del sbado semanal.
Durante las grandes fiestas de peregrinaje de Israel se requera que todos los
varones comparecieran ante el santuario del Seor (Dt 16:16). La primera y ms
importante de estas fiestas era la Pascua. Combinaba dos festivales que
originalmente estaban separados: la pascua, la noche que se celebrar recordando
el ngel de la muerte que pas sobre las casas hebreas en Egipto y la Fiesta de los
Panes sin Levadura , que conmemoraba los primeros siete das del xodo mismo.
Las dos celebraciones estaban entretejidas. Por ejemplo, haba que sacar de la
casa toda levadura antes de matar al cordero pascual (Dt 16:4). Por consiguiente,
la comida pascual en s misma era pan sin levadura (Ex 12:8). El primero y
25
sptimo da de la celebracin se guardaban como sbados: No se trabaja y el

pueblo se reuna para una celebracin santa (Ex 12:16; Lv 23:7; Nm 28: 18,25) (p.
13).
Parece que Eduardo Joudzbalis est confundido. La pascua (14 Nisn) no era el
primer sbado de la fiesta de los panes sin levadura. El primer sbado de los panes
sin levadura era el da siguiente, 15 Nisn (Lev. 23:5,6). Y el ltimo sbado era siete
das despus, o 22 Nisn (v. 8).18 Estas fechas no tenan nada que ver con el sbado
semanal y, de hecho, podan ocurrir cualquier da de la semana. En la semana de la
crucifixin de nuestro Seor, el primer da de los panes sin levadura coincidi con
el sbado semanal, por lo cual fue llamado sbado grande, es decir, un sbado
doble (Alford).
En este sentido, identificar el sabath exclusivamente con el sptimo da va en
contra de la misma Escritura (p. 13).
Nadie dice que slo el sptimo da de la semana era sbado, porque haba otros
sbados ceremoniales que fueron instituidos en Sina despus del pecado, y a
causa del pecado, ms de 2500 aos despus de haberse instituido el sbado
semanal en el Edn. Eran, por lo tanto, sbados transitorios que Pablo define como
sombras de Cristo. Son esos los sbados (en plural) a los que l se refiere en
Colosenses 2:16. En cambio el sbado semanal tiene un carcter permanente, tanto
como el resto de los diez mandamientos.
La imposibilidad material de guardar el sptimo da. En lo particular el editor de
este breve estudio sostuvo un encuentro con un judo-mesinico. Hablamos de
varios temas durante unas cuantas horas; al preguntarle sobre la forma de
proceder ante la imposibilidad geogrfica de que hoy da alguien guardase el
sptimo da de puesta de sol a puesta de sol, me respondi despus de una breve
reflexin que haban maneras de cumplir con el mandamiento.., rpidamente le
increp diciendo entonces la Ley no es tan Ley, es decir, hay cierta holgura,
hay maneras de cumplirla? despus de unos ligeros movimientos de cabeza por
parte de mi contraparte, haciendo las veces de un s y un no, el resultado fue un
cambio de direccin en el tema de la conversacin (p. 13).
Independientemente de lo que crean o hagan los judos mesinicos, lo que debe
importarnos es lo que dice la Biblia. Y la Biblia dice que el sbado puede guardarse
perfectamente. De hecho, hoy se guarda en casi todas las partes del mundo, incluso
en el rtico. Por supuesto que hay cierta holgura para guardar el sbado. Si no
Aunque en los evangelios se llama a la pascua el primer da de los panes sin levadura (Mat.
26:17; Mar. 14:12), eso an no converta al 14 Nisn en el primer sbado de los panes sin levadura,
que claramente era el da 15 Nisn, es decir, el da siguiente de la pascua.
18
26
hubiera habido esa holgura, los sacerdotes no habran podido trabajar en el templo
cada sbado (Mat. 12:5), ni practicar la circuncisin en sbado (Juan 7:22,23). Se
poda lcitamente rescatar en sbado a una bestia cada en un pozo (Mat. 12:11; Luc.
24:5). Adems es lcito hacer bien en sbado aunque ello implique un trabajo o
esfuerzo de alguna manera (Mat. 12:12). Rescatar a una persona que ha sufrido un
accidente, o a un animal en peligro los actos de misericordia no son una
transgresin en sbado, aunque impliquen esfuerzo, cargar, trepar, romper, correr.
El sbado fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sbado.
Este principio ha quedado claramente establecido en las Escrituras. El sbado no
nos impone permanecer paralizados durante 24 horas. La observancia de la ley y el
legalismo son dos cosas muy distintas. A diferencia de los fariseos, los cristianos
somos llamados a no ser legalistas. El sbado fue creado para ser una delicia y no
una carga.
La delimitacin del sbado puede ser un problema no slo en el rtico, sino
tambin en otras latitudes con regiones montaosas, donde el sol logra salir apenas
cerca del medioda, y se oculta tras las altas cumbres a media tarde, cuando
todava falta mucho para que llegue la noche. Y eso si es un da claro, porque si
hay neblina no se podr ver el sol a ninguna hora del da.
Pero incluso puede ser un problema en los lugares sin montaas, si se presentan
ciertas condiciones atmosfricas como en los das lluviosos, cuando los
nimboestratos cubren toda la localidad y no permiten ver el sol. Desde luego, el
antiguo Israel no poda escapar de los das sin sol (Job 36:32; Sal. 23:4; 147:8).
Acaso eso les impeda la observancia del sbado? De ninguna manera.
En la actualidad, cuando en la tarde de un viernes lluvioso la espesa nubosidad no
permite ver el sol, la observancia del sbado no queda comprometida, pues basta
con que llegue el inicio de la noche para comenzar a guardarlo.
Los antiguos israelitas tambin tenan un problema parecido para el
establecimiento del calendario y, de nuevo, la holgura era la solucin. El ao
religioso deba comenzar con el mes de Abib, cuando comenzaba la primera
cosecha de cebada. El primer da del ao lo marcaba la aparicin de la luna nueva
ms prxima o previa a la cosecha de la cebada.19 De hecho, todos los meses del
ao judo deban comenzar con el avistamiento de la luna nueva, pues el nombre
hebreo para mes es precisamente luna nueva (
). Pero detectar la aparicin de
la luna nueva no era nada sencillo, pues el primer creciente de la luna es apenas
una astilla delgada y de bajsima luminosidad que puede llegar a ser menos del
1%. En adicin, la luna nueva es visible cerca del horizonte despus de la puesta
del sol apenas durante unos minutos antes de ocultarse. Si las condiciones
Willis J. Beecher, Abib, James Orr, (Ed.), International Standard Bible Encyclopedia,
http://www.internationalstandardbible.com/A/abib.html.
19
27
atmosfricas impedan su avistamiento, eso afectaba el inicio del nuevo mes. Pero
los hebreos resolvan el asunto de la siguiente manera: si en el da 29 del mes no
poda avistarse la luna nueva, bien fuera porque su luminosidad era menor al 1% o
por la nubosidad, se aguardaba hasta el da siguiente, que pasaba a ser el da 30. Si
el da 30 la luna nueva tampoco era visible, entonces el nuevo mes comenzaba
automticamente al da siguiente, porque los meses hebreos no tenan ms de 30
das.
De esta manera, el pueblo de Dios observaba el calendario fielmente aunque las
condiciones astronmicas no le fueran favorables. El mismo principio de
flexibilidad sigue teniendo validez hoy en da, porque sabemos que los das duran
24 horas.
Incluso en un da claro, dos familias vecinas no tienen por qu comenzar el sbado
de manera simultnea y con exactitud, porque el atardecer no es una hora exacta
del reloj, sino un lapso de tiempo que transcurre durante varios minutos, lapso que
es ms largo en verano y ms corto en invierno, y el momento exacto del inicio del
sbado queda a la discrecin del observador de acuerdo con sus circunstancias.
Cuando muri nuestro Seor, las ltimas personas en comenzar a guardar aquel
sbado fueron Jos de Arimatea y las mujeres que haban ido con l al sepulcro
(Mat. 27:57-61; Luc. 23:54-56). Evidentemente, los que estaban en sus casas en ese
momento pudieron comenzar a guardar el sbado inmediatamente cuando lleg
la noche (Mat. 27:57; Mar. 15:42). Sin embargo, Jos de Arimatea y las mujeres de
Galilea no lo hicieron, sino que se dispusieron a llevar el cuerpo de nuestro Seor
al sepulcro, que estaba fuera de la ciudad (Juan 19:41,42). Tomando en cuenta el
tiempo que tardaron en reclamar el cuerpo a Pilato, llevarlo al sepulcro, colocar la
piedra a la entrada y regresar a la ciudad, es evidente que aquellos fieles
seguidores de Cristo comenzaron a guardar aquel sbado despus que el resto de
la ciudad, por razones forzosas. Aun con ese retraso, ha quedado registrado para
nuestra instruccin que esto lo hicieron conforme al mandamiento (Luc. 23:56). Esto
quiere decir que su dilacin no constituy ninguna violacin al mandamiento. Esto
debemos tomarlo en cuenta a la hora de criticar a los guardadores del sbado en
cualquier parte del mundo, pues si haba flexibilidad para los antiguos, tambin la
hay para nosotros. Por lo tanto, antes de juzgar a alguien a causa de la manera en
que guarda el cuarto mandamiento, ste es el principio por el que nos debemos
regir: No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio (Juan 7:24).
S, en la Biblia hay holgura para la observancia del sbado. Lo que no hay es
omisin.
Otro detalle importante es la prohibicin de hacer fuego en el sptimo da (p.
13).
28
Hay que hacer algunas aclaraciones aqu, ya que Eduardo Joudzbalis parece no
entender la naturaleza del cuarto mandamiento ni el carcter del Dios de la Biblia,
quien es definido como clemente, misericordioso y justo (Sal. 112:4).
Cristo ha dejado claro que el sbado no puede ser impedimento para practicar la
misericordia, ni siquiera con los animales. Espera el Dios misericordioso que
atentemos contra el bienestar de nuestra familia? En Jerusaln la temperatura
puede llegar a 0C durante el invierno. Al describir el invierno en Judea, el
salmista canta: Da la nieve como lana, y derrama la escarcha como ceniza. Echa su
hielo como pedazos; ante su fro, quin resistir? (Sal. 147:16,17). La respuesta es
sencilla: nadie. Querr Dios entonces que expongamos a nuestros nios, a
nuestros enfermos y a nuestros ancianos a la hipotermia grave y arriesguemos su
salud y sus vidas? No el Dios misericordioso de la Biblia. Por esta razn es
completamente contrario al carcter de Dios prohibir el fuego en los hogares
durante el invierno. De all que el pasaje de xodo 35:3 debe tener un significado
distinto al que Joudzbalis quiere darle.
Muchos expositores, incluyendo dominicalistas, concuerdan en que aquella
prohibicin tena carcter transitorio y tuvo validez slo durante la peregrinacin
en el desierto, donde no haca falta encender fuego los sbados, pero que en
cambio era inviable en la tierra de Canan, donde el invierno demandaba
calefaccin diaria.
La interpretacin legalista del cuarto mandamiento dejar un saldo sanguinario en
el pueblo de Israel. Durante los hasmoneos, muchos judos huyeron de la ciudad
para escapar de las rdenes de Antoco IV y se refugiaron en las cavernas del
desierto. Pero hasta all fueron a buscarlos las tropas de Antoco, que los atacaron
un sbado. Y los judos, temiendo violar el mandamiento, se resistieron a
defenderse. De esta manera, lo que hubiera podido ser una batalla termin siendo
una masacre. Los atacaron, pues, en sbado y murieron ellos, sus mujeres, hijos y
ganados: unas mil personas (1 Mac. 2:38, BJ).
Era evidente que algo estaban haciendo mal. Aquella interpretacin del cuarto
mandamiento pona a la nacin juda en peligro de extincin. Si todos hacemos lo
que nuestros hermanos y no luchamos contra los paganos por nuestras vidas y por
nuestras leyes, pronto nos harn desaparecer de la tierra (1 Mac. 2:40, NBE).
Aquella interpretacin errnea del mandamiento, que distorsionaba el espritu
mismo de la ley de amor de Dios, estaba poniendo en riesgo nada menos que la
existencia de la nacin de Israel, y con ello comprometiendo la promesa del futuro
Salvador que deba nacer de ella.
Por ello Matatas resolvi con sus seguidores: Al que nos ataque en sbado le
responderemos luchando; as no pereceremos todos, como nuestros hermanos en
las cuevas (v. 41). Esta resolucin de usar la defensiva en caso de ataque en
sbado, constitua una violacin al mandamiento? Ni siquiera los fariseos lo
29
entendieron as, porque Josefo, un fariseo, observa acerca de esta resolucin: Y

esta regla contina entre nosotros hasta este da, que si es necesario, podemos
pelear en sbado.20
El sbado fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sbado. La
observancia del sbado no demanda el sacrificio de la salud ni de la vida, y un hijo
de Dios tiene libertad de tomar en sbado las acciones que considere pertinentes
cuando la necesidad se lo imponga.
El cuarto mandamiento escrito en las tablas de la ley no deca: No ecenders
fuego en sbado. La ordenanza fue una disposicin transitoria, al igual que fue
transitoria la pena de muerte por violar cualquiera de los diez mandamientos. El
hecho de que esas disposiciones ya no estn vigentes, no significa que los diez
mandamientos no estn vigentes. Las ordenanzas transitorias fueron clavadas en la
cruz, pero no las tablas de la ley.
La imposibilidad de guardar el sabath judo como Dios manda por parte de
todos y cada unos de los cristianos que habitan cada rincn de nuestro globo
terrqueo es geogrficamente imposible (p. 14)
Y cmo manda Dios guardar el sbado? El mandamiento slo dice que no se debe
trabajar ese da. No dice que todos deban guardarlo a la misma hora
simultneamente. Si as fuera, Jos de Arimatea y las mujeres galileas debieron ser
llevados a muerte.
Eso es evidente y, en consecuencia, si existe por lo menos una excepcin o
contraejemplo ante un enunciado -en este casa nada ms y nada menos que la
Ley de Moiss- , entonces todo el edificio sobre el cual se ha levantado la
interpretacin del sptimo da se viene abajo; esto sucede simplemente porque
el fundamento mismo se mueve sobre arenas movedizas: el sabath judo, con
todas las formas que deben guardarse para su estricto cumplimiento, fue dado
para los judos (p. 14).
El sbado no fue dado para los judos, porque fue creado, bendecido y santificado
antes de que existiera un solo judo. Y aunque ms tarde ser seal de obediencia
del pueblo de Israel, no significa en modo alguno que los gentiles estn excluidos
de su observancia, porque se instruye: A los hijos de los extranjeros que se
allegaren Jehov para ministrarle, y que amaren el nombre de Jehov para ser sus
siervos: A todos los que guardaren el sbado de profanarlo, y abrazaren mi pacto,
yo los llevar al monte de mi santidad, y los recrear en mi casa de oracin; sus
holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa, casa de
oracin ser llamada de todos los pueblos (Is. 56:6,7).
20
Antiguedades, lib. 12, cap. 6:2.
30
El pueblo de Israel tena una responsabilidad misionera ante el mundo pagano (1

Re. 8:43). Dios lo ubic estratgicamente en el centro del mundo (Ez. 38:12,
DHH), en la confluencia de tres continentes, para que su mensaje de salvacin
alcanzase a todos los hombres. Que Israel fall en cumplir su parte del pacto
establecido con Dios, es evidente en el Nuevo Testamento. En ese caso Dios ha
llamado a otro pueblo a cumplir con esa misin. Pero eso no significa que los
mandamientos de Dios hayan sido abrogados tan slo porque Israel perdi su
primogenitura.
Una traduccin ms literal de cada uno de vosotros ponga aparte algo sera
cada uno de vosotros, por si mismo, guarde, o acumule. La forma de nombre
sustantivo de thesaurizo (de la que sacamos nuestra palabra tesauro) aparece
traducido aqu como ponga aparte, representa a un almacn, tesoro, arca, o
cosa semejante donde se guardaban objetos de valor. A veces se usaba
metafricamente del tesoro mismo (Mt. 2:11; 19:21; Mr. 10:21; Lc. 6:45). Tanto en
la cultura pagana como en la juda en el tiempo del Nuevo Testamento, los
tesoros estaban asociados con los templos religiosos. Los tesoros en muchos
templos griegos no solo eran los lugares donde se guardaban las ofrendas para el
templo mismo, sino que servan como bancos donde muchos ciudadanos
guardaban su dinero personal y otros objetos valiosos para proteccin. El uso
que Pablo hace de la forma verbal de este trmino para tesoro sugiere que el
poner aparte se haca en el seno de la iglesia, en algunas formas de depsito
designadas para las ofrendas. Tenan que ponerlo aparte all cada uno de ellos,
por si mismos, por su propia iniciativa. La iglesia dispona de un tesoro un lugar
donde se guardaba y se administraban las ofrendas.
Si bien literalmente no se pasara un platillo para recolectar una ofrenda en
papel moneda, eso no implica que los hermanos no llevasen hasta la
congregacin las ddivas de alimento o artculos afines para guardarlas all a la
espera del apstol. Si cada hermano iba a guardar en sus propias casas durante
cada domingo sus ofrendas estamos obligados a pensar que Pablo al llegar
tendra que ir de casa en casa buscndolas! Si esto es as, qu caso tiene decir:
para que cuando yo llegue, entonces no se recojan ofrendas? Para que cuando
llegue a dnde?
Est diciendo el apstol Pablo que quiere evitarle a los miembros de la
congregacin, el correr apresuradamente a buscar algo que ofrecer ante su
intempestiva llegada a cada uno de sus hogares?. Pareciera que la santa
revelacin da a entender que el apstol iba a llegar a un solo sitio, esto es, la
congregacin de los santos, as como el donativo iba a llegar a un solo lugar, la
congregacin de los santos ms necesitados (pp. 16,17).
31
Aun si se tratara de un arca comn para depositar la donacin, eso todava no

demostrara una celebracin religiosa dominical, pues no hay ningn servicio
religioso descrito all. Veamos lo que exponen al respecto varios autores
dominicalistas:
Marcus Dodds: Este versculo a veces se cita como evidencia de que los
cristianos se reunan para adorar en domingo como lo hacemos nosotros. Pero no
ensea nada de eso.
Alford: Aqu no se menciona su asamblea.
Los profesores de la Universidad Pontifica de Salamanca: el dinero no haba de
ser entregado en la iglesia, sino reservado por cada uno en su casa.
Los profesores de la Universidad de Cambridge: No puede inferirse de este
pasaje que ellos estaban acostumbrados a reunirse para adorar en el Da del
Seor.
Jamieson, Faussett y Brown: Aunque no haya colecta pblica semanal, cada
uno ha de poner aparte privadamente una proporcin determinada de sus haberes
semanales para la causa del Seor y para limosnas.
Philip Schaff: No es una ofrenda semanal en sus reuniones pblicas de
adoracin, sino que cada uno deba por s mismo guardar una contribucin
semanal, para ser entregada solamente con la donacin final.
Spence y Exell: Este versculo difcilmente puede implicar una observancia
religiosa del domingo.
A.T. Robertson: ponga aparte algo por s mismo, en su casa.
Eugen Walter: No significa aqu la asamblea litrgica.
Marvin R. Vincet: ponga aparte algo en su casa.
Augustus Neander: Ciertamente no podemos encontrar aqu ninguna
observancia especial del da.
John P. Lange: La frase, por lo tanto, es conclusiva contra la opinin
prevaleciente de que la colecta se tomaba en la iglesia. Era un asunto individual y
privado.
Heinrich Meyer: De este pasaje en s mismo no se sigue que el domingo ya se
observara en ese momento por las asambleas para adorar a Dios.
De esta manera, muchos autores dominicalistas reconocen que 1 Cor. 16:2 de
ninguna manera demuestra que los cristianos primitivos guardaban el domingo.
Finalmente Sbado o domingo? Recordemos la primera premisa con la cual se
inici este estudio: el mandamiento de guardar el sptimo da en el Antiguo
Testamento tiene un alcance universal y perenne, solo evaluando esta afirmacin
a la luz de los argumentos expuestos podemos decir que es una proposicin
falsa; en consecuencia, la conclusin del argumento tambin es falsa: el
32
mandamiento de guardar el sptimo da no est vigente para los cristianos (p.

17).
Despus de evaluar las fuentes fraudulentas, los pasajes forzados y las
interpretaciones arbitrarias con que Eduardo Joudzbalis nutre su exposicin,
podemos concluir que es su postura la que es falsa: si los mandamientos No
matars y No cometers adulterio tienen vigencia, entonces el cuarto
mandamiento tambin la tiene.
Cuando cualquier persona asegura que es imposible ser un verdadero cristiano y
observar el sabath en cualquier otro da excepto el sbado, estn haciendo una
declaracin que no puede comprobarse ni por la historia secular ni por la
eclesistica (p. 17).
En realidad, la historia eclesistica demuestra que los cristianos de los primeros 3
siglos observaban el sbado, tal como puede apreciarse en la carta de Ignacio a los
Magnesianos, as como en otras fuentes. Pero an si as no fuera, eso para nada
afectara nuestra doctrina, que debe estar fundamentada exclusivamente en la
Biblia y no en lo que hagan los hombres. Y en la Biblia la santidad y vigencia del
sbado est establecida ms all de toda duda posible. En cambio el domingo ni
por aproximacin cuenta con una autorizacin divina o apostlica para ser
observado semanalmente.
Cree Eduardo Joudzbalis que cualquier da de la semana sirve como da de
reposo? Dejemos que sea Dios mismo lo corrija:
Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la
obra creadora que Dios haba hecho; Recuerda el da del sbado para
santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo
es da de descanso en honor de Yahv, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero
que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el
mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el
da del sbado y lo santific (Gn. 2:3; x. 20:8.11, BJ).
Eduardo Joudzbalis asegura que puede guardarse cualquier da de la semana. La
Biblia dice expresamente que el sbado es el sptimo da, porque fue el da cuando
Dios termin su obra de creacin. A quin debemos creer? Es necesario obedecer
a Dios antes que a los hombres (Hec. 5:29).
y ms an, toda esta idea de que los cristianos tienen que guardar el sbado en
vez del domingo se rechaza enfticamente por ambas ramas de la historia (p. 17).
Falso. La historia secular no dice nada acerca de la observancia del domingo por
los cristianos del primer siglo, pues la nica fuente secular es la carta de Plinio el
Joven, una carta que en ningn momento menciona el domingo. En cuando a la
33
historia eclesistica, ya hemos visto cmo la carta larga de Ignacio de Antioqua a

los Magnesianos testifica que los cristianos del siglo III todava guardaban el
sbado. Y hay otras fuentes ms que demuestran esto mismo, como el llamado
Martirio de Policarpo que declara que el obispo de Esmirna muri en un gran
sbado;21 Orgenes, quien ensea que los cristianos no deben realizar trabajos
seculares en sbado;22 Atanasio, quien llama al sptimo da el santo sbado de la
semana;23 Gregorio de Nisa, quien enfticamente declara que todo el que guarda
el domingo tambin debe guardar el sbado;24 los ortodoxos de Egipto, quienes
segn Casiano observaban tanto el sbado como el domingo25
Dios mismo indic con claridad que el sabath memorial judo era nada ms para
la nacin israelita, cuando dijo Seal es para siempre entre mi y los hijos de
Israel (Ex 31:17). Y como todas las otras prcticas ceremoniales del judasmo, el
sabath memorial judo qued cumplido por nuestro Seor Jesucristo en la cruz;
por lo tanto, las leyes del sabath no tienen jurisdiccin sobre los cristianos (p.
17).
El sbado no es ningn memorial judo, porque fue instituido en la creacin como
memorial de la creacin de Dios. El que haya sido seal para el pueblo de Israel no
significa de ninguna manera que haya caducado, a menos que hayan caducado
tambin las razones por las que fue instituido. Ha dejado de ser Dios el Creador
de los cielos, la tierra y el mar? De ninguna manera. Luego el sbado sigue siendo
el memorial de la creacin.
CONCLUSIN
La exposicin que hace Eduardo Joudzbalis para defender la observancia del
domingo es un ensayo deficiente, lleno de enredos, falacias, contradicciones y
mentiras que no lo llevan a ningn otro lugar ms que al descrdito.
Convencido de que la Biblia no le ofrece las evidencias que necesita para defender
una doctrina que se supone es bblica, se ve obligado a recurrir a varias fuentes
histricas que, en lugar de ayudarlo, terminan de hundir su credibilidad. Se hizo
evidente que ni siquiera ha ledo ni estudiado esas pretendidas fuentes, y todo
The Martyrdom of Polycarp, cap. 8, http://www.ccel.org/l/lake/fathers/martyrdom.htm.
Orgenes de Alejandra, Homila en Nmeros, cap. 23, 4:1, Ancient Christian Texts, Thomas P. Sheck
(trad.); Chistopher A. Hall (edit.), InterVarsity Press, 2009, p. 142.
23 Atanasio, Homila de Semente, 00001-00004, en DocumentaCatholicaOmnia.eu,
http://www.documentacatholicaomnia.eu/02g/02950373,_Athanasius,_Homilia_de_semente,_MGR.pdf.
24 Gregorio de Nisa, Adversus eos qui castigationes aegre ferunt, 00023-00025,
DocumentaCatholicaOmnia.eu, http://www.documentacatholicaomnia.eu/02g/03300395,_Gregorius_Nyssenus,_Adversus_eos_qui_castigationes_aegre_ferunt,_MGR.pdf.
25 Juan Casiano, Institutos, 3:2, http://www.newadvent.org/fathers/350703.htm.
21
22
34
parece indicar que se limit a copiar irresponsablemente de otras fuentes

dominicalistas y antisabticas que mienten, fabrican evidencias que no existen y
tergiversan las existentes. Esto sencillamente es injustificable tratndose de un
tema tan importante en la Biblia.
Entre otras de sus deficiencas estn su desconocimiento del calendario religioso
bblico, as como su desconocimiento de las obras de los autores antiguos que
pretende citar.
En definitiva, su trabajo slo sirve para ratificar que la observancia del domingo
tiene tanto fundamento bblico como el adulterio o la idolatra.
G. C.
35

El Sábado Bíblico y Los Errores Dominicalistas

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Sábado Bíblico y Los Errores Dominicalistas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL SBADO BBLICO Y LOS ERRORES

El sbado bblico y los errores dominicalistas

De hecho, personalmente pienso que Eduardo Joudzbalis debera replantear todo

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El trmino sbado viene del hebreo shabath= descanso. En el AT, el

El sbado bblico y los errores dominicalistas

se observa un da cada semana, sino el mismo da cada semana, a saber, el sptimo

El sbado bblico y los errores dominicalistas

No tanta imaginacin como la que los dominicalistas emplean al inventar fuentes

El sbado bblico y los errores dominicalistas

haba violado el mandamiento. Sin embargo, no sucede as con los discpulos

El sbado bblico y los errores dominicalistas

Corrijamos: en Romanos 14:5 Pablo no desalienta la observancia de las costumbres

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

tal aparece evidentemente ya a principios del siglo II (Ignacio, Epstola a los

Eusebio, Historia Eclesistica, lib. 3, cap. 39:1.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

Debido a ese cumplimiento, necesario es que haya tambin cambio de ley

Eusebio, Historia Eclesistica, lib. 3, cap. 25:4, http://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da

Ibdem, cap. 15:6-9.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

Thomas Morer, A Discourse on the Lords Day, Londres, 1701, p. 207.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

La versin larga de la carta ampla esta idea: Ya no guardemos el sbado segn la

Steve Rudd, The 15 forged letters of Ignatius, Bible.ca, http://www.bible.ca/history-ignatiusforgeries-250AD.htm.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

Justino, Primera Apologa, 67:5; ANF 1.7.10.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

As termina el pretendido testimonio de Ireneo a favor de la observancia del

El sbado bblico y los errores dominicalistas

domingo semanal, sino a la vida de un cristiano que ha aceptado el gnosticismo.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

5. En el primer da de la semana fue predicado, por boca del apstol Pedro, el

El sbado bblico y los errores dominicalistas

En la iglesia del Nuevo Testamento el da regular de adoracin era el domingo,

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

comer, lo cual no implica ms trabajo que servirse un plato de comida. No estaban

El sbado bblico y los errores dominicalistas

sptimo da de la celebracin se guardaban como sbados: No se trabaja y el

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El sbado bblico y los errores dominicalistas

entendieron as, porque Josefo, un fariseo, observa acerca de esta resolucin: Y

Antiguedades, lib. 12, cap. 6:2.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

El pueblo de Israel tena una responsabilidad misionera ante el mundo pagano (1

El sbado bblico y los errores dominicalistas

Aun si se tratara de un arca comn para depositar la donacin, eso todava no

El sbado bblico y los errores dominicalistas

mandamiento de guardar el sptimo da no est vigente para los cristianos (p.

El sbado bblico y los errores dominicalistas

historia eclesistica, ya hemos visto cmo la carta larga de Ignacio de Antioqua a

El sbado bblico y los errores dominicalistas

parece indicar que se limit a copiar irresponsablemente de otras fuentes