BARRIO VIVO, BARRIO COMBATIVO

Las tradiciones de lucha barriales, una memoria histrico-prctica

UNA ACLARACIN
Las diversas formas y perspectivas de actividad del ser humano multiplican al yo y sus puntos
de vista. Invitado a colaborar en este volumen, solo puedo jugar al juego que mejor conozco:
el de dejar que las palabras digan lo que quieran decir, por s mismas, ms all de ningn plan
establecido.
Como todo el mundo sabe, las aves son animales antiguos. Provienen por lnea directa de los
dinosaurios que antao poblaran la tierra. El pjaro es un animal que, para el ser humano,
siempre ha representado la libertad y el ansia de volar, ms lejos y ms alto. Que este libro y
estas lneas sean, tan slo, el reflejo de ese deseo, en el mo propio.

Y UNOS RECUERDOS
CON MIS MEJORES DESEOS Y RECUERDOS consigno aqu los colectivos, entes, lugares o
iniciativas que han dejado su poso en la actividad y la lucha del barrio de los Pajarillos, desde
los aos 90 del pasado siglo hasta hoy, 2013.
Van sin un orden claro, de la manera en que el recuerdo los ha ido haciendo un sitio en mi
memoria. Lamento los olvidos y advierto las ausencias:
Desde los colectivos: lucha antiestatal, lucha autnoma libertaria, jvenes descontentxs,
levantar el vuelo, asociacin obrera-pajarillera, grupo de apoyo a Dani y Manu (Antilou),
Cannabicum, Por los suelos, La polilla (las polillas), HNT Pucela, Frente Esgueva, tantos ms
A las asociaciones vecinales: Casa de juventud Aleste (Baikal, Imperativo), asociacin de
sordomudos, ampas de la red pajarillos, O jaripen, Coordinadora contra el narcotrfico
Las plazas, los bares, los lugares: antiguo mercado central, andarros, parque pato, parque
patricia, parque san Isidro, las vas, los tneles, el bar el bierzo, la Casa Babylon, el centro social
de la c/Esquila, el de la c/Anade, el CSA la Nave
Y a todos los habitantes de Pajarillos que hayan luchado.
A pesar de diferencias que tenemos y tendremos, gente trabajadora en la mayor parte, pongo
por delante la convivencia y el respeto, recordando lo aprendido en aquellas discusiones de las
asambleas del 2003: No droga no, sino convivencia s. Pues eso, convivencia, solidaridad y
apoyo mutuo; o de otra forma, como reza el muro de las piscinas: AMOR, HUMOR y
RESPETO.

LOS PAJARILLOS: TODA UNA VIDA DE BARRIO.

Supongo que el barrio se llamara as porque en origen estaba en las afueras, en las afueras de
huertas junto al ro Esgueva donde sera normal escuchar a los pjaros.
Pero no fueron Los pjaros el nombre que le dieron al barrio, sino Los pajarillos, con ese
diminutivo afectivo que denota un origen popular (y propio, de los primeros vecinos), ese
diminutivo carioso y castizo de quien lo siente como suyo.
Algn pijo bobo har la gracia aquella de menudos pjaros los de los pajariiiyos y con esas
crecimos: que si la frontera, que si en ese barrio hay mucho mangui, que la droga, que Y
nosotros a lo nuestro (yo, segundo si no primero) hacia adelante siempre, aprendiendo en la
calle y en donde pudiramos aprender a vivir de cada da.
La memoria histrica de un hombre es parte de una memoria histrica colectiva; y mis
recuerdos no son ms que un paisaje junto al recuerdo de otros.

Tantos recuerdos se me agolpan ahora, tantos sucesos, historias, ancdotas vividos y contados
en este barrio, en sus poquitas hectreas tan andadas que las sabemos de memoria (como
cuando la memoria de los pies nos devuelve a casa tras la deriva por el otro mundo, donde no
somos extraos). Desde aquellas peleas a pedradas en los altos de San Isidro (formaciones de
piedra y cuevas que hoy son el parque) tras el desmantelamiento de aquel primer poblado
chabolista de los aos 70, hasta las muchas situaciones vividas los das de febrero y marzo del
2003, cuando a nuestros vecinos y amigos la prensa y ciertos colectivos les trataban de poco
menos que terroristas anti-todo, por querer manifestarse.
Este barrio ha vivido con esos estigmas, pero en la realidad los habitantes de Pajarillos hemos
sabido siempre de qu clase somos y por eso hemos actuado desde siempre en consecuencia.
Desde aquellos primeros vecinos que pasaban de matute mercancas para ganarse la vida y
ocupaban terrenos y casas para construir su vivienda a varios cientos de metros de la urbe
civilizada, a los socialistas de la casa del pueblo de Pajarillos-Pilarica, en la calle de este
ltimo barrio que Franco renombr como Raza haciendo lea del rbol cado-, y que fueran
fusilados como tantos en las tapias de San Isidro, el cerro que resguarda este barrio. Desde los
inmigrantes de los pueblos (de Valladolid, Palencia, Zamora, Segovia) de los aos 60 y 70 que
estuvieron con los obreros de la construccin o la Fasa Renault en huelgas memorables, a los
jvenes descontentos de los aos 90 y 2000 que propagaron la teora anticapitalista mientras
luchaban codo con codo con los vecinos y vecinas del barrio contra el narcotrfico y la
especulacin.
Una de las primeras necesidades de cualquier prctica, de cualquier lucha que se establezca, es
la memoria. Bien podra ser, hoy da, que hablar de memoria y de proyecto le suene alguno a
prctica pasada. Nunca. La memoria de lo vivido y puesto en prctica (por nosotros, por los
que vinieran antes que nosotros) es la base de cualquier proyecto serio de transformacin del
presente.

La memoria de los vecinos y vecinas de Pajarillos, como la de otros barrios obreros de

Valladolid, de ese cinturn olvidado que va, hoy, de La Rubia y Las Delicias a La Rondilla y La
Vitoria, pasando por todos los barrios del Este y el Norte de Valladolid (alguno del sur y el
oeste, claro) es una memoria viva, en marcha, pero tambin llena de huecos e inconsistencias,
derrotas y prdidas. Y sin embargo esa memoria es tambin una memoria rica en experiencias
y en ejemplos de dignidad y coraje, de lucha valiente y decidida contra todas las injusticias,
como el de los propios vecinos y vecinas de Los Pajarillos en estos aos (2003-2013).
A esa memoria histrica rinden homenaje mis palabras.

VALLADOLID Y LAS LUCHAS SOCIALES.

Frente a la imagen de los poderes pblicos, de la prensa local (regional) y nacional que
difunde contrapropaganda habitual y cotidiana- o la ignorancia de muchos que nos han
atacado siempre sin saber, en Valladolid se ha luchado y se lucha muchsimo.
La geografa y la economa poltica castellana se reflejan en Valladolid mejor que en ningn
sitio, espejo y ejemplo de encuestas de mrquetin, lo es tambin a nivel represivo y en otros
nada memorables motes: ciudad taurina, fachadolid, tapas y semana santa. Fuera de ese
espejo, en los lmites y mrgenes de la realidad urbana han crecido desde siempre los otros, a
los que las mentes bienpensantes no quieren ver y ocultan, enterrados en los estercoleros de
la historia.
A la memoria de esos otros explotados y excluidos, proletarios, se dedican las pginas de este
libro, parada singular en la lucha del da a da, de la muy larga y constante lucha de los
trabajadores y vecinos por sus condiciones de vida y de trabajo, de existencia.
No es oro todo lo que reluce y no han sido siempre as los Pajarillos. En los 80, la marginalidad
y la delincuencia cubran ms espacio, quedando las opciones sociales, culturales o polticas
fuera de toda perspectiva.
Pas el referndum de la OTAN -a pesar de la intensa labor en el barrio y la ciudad que se
llenaron de mensajes contrarios (Otan no, bases fuera)-, pasaron las luchas contra la
reconversin industrial (cuyo ejemplo ms seero fue, seguramente, Nicas), pasaron las
diversas elecciones (locales o naciones) y aquellas europeas en las que el voto a HB en este
barrio sorprendi a ms de uno, pasaron las bandas fascistas hasta que las fren la UPA
(Unidad popular antifascista), pasaron tambin las huelgas de estudiantes del 86-88, huelgas
masivas, y pas la famosa Huelga General del 14 D As, se confirma aquello de que los
impulsos fisiolgicos, elementales, de los individuos, de los trabajadores, se ligan a los
intereses econmicos, a la accin y, solo despus, a la conciencia. Nunca es solo cuestin de
ideas; solo despus de la prctica, las ideas se ponen en cuestin.
En los primeros 90 se produjeron cambios: una progresiva politizacin de algunos chavales del
barrio unida en muchos casos a componentes urbanos, estticos, culturales- les llev a

organizarse en colectivos (dentro o fuera del barrio). Una nueva oleada contracultural les
enseaba a auto-organizarse por s mismos, a tomar en sus propias manos sus vidas, y todo
enmarcado en varias coordenadas: rechazo a la herona, contra la polica, la calle es nuestra
Como siempre, unos soaron, otros vivieron, otros lo vieron desde lejos, pero para nadie
pasaron las cosas en balde. De un modo u otro, lo que hacemos y dejamos de hacer en este
instante tiene que ver con lo que hacen y deshacen todos los que nos han trado hasta aqu.
Hubo una poca en que el parque el Pato era una fuente inagotable de experiencias colectivas
e individuales de muy diverso signo. Cuntos chavales hoy hombres, mujeres- recordarn
ahora conmigo alguna noche (maana, tarde, a cualquier hora) en ese parque. Otros ya no
pueden recordar y aqu lo hacemos con ellos, y por ellos. A ese parque, en el que decan- se
fumaban porros. Y as era, s, y se hablaba, que tambin es malo segn parece. Y se discuta, se
rea, se repartan fanzines o pegatas, se sala de fiesta y se volva al parque, se pintaba, se
encontraba a los amigos, se viva en la calle
Y fue en aquellos aos cuando se hicieron tambin los conciertos de las bandas de rock
(muchas del barrio o con vecinos del mismo) en las Moreras (alguno en el propio Mercado
Central ya desalojado), y fue entonces cuando muchos estuvimos en las primeras horas de la
asociacin cultural La Polilla, el Centro Social ms interesante que ha existido en Valladolid
hasta la fecha. Quien no estuvo en San Juan no pudo tirar la primera piedra. Pero de los dems
cualquiera pudo ser, porque estuvimos un montn de chavales de Pajarillos all, en el 2000. Y
como suele decirse: las palabras obligan a los actos.

LA DESAPARICIN DEL POBLAO

Supongo que siempre hubo droga. No he visto otra cosa. Supongo que siempre la habr. Por
eso siempre he pensado que no se puede negar ni prohibir, sino aprender, ensear, usar o
rechazar. Pero s tambin que no siempre ha sido igual. El consumo de opiceos (herona,
ladano, opio) se utiliz ya desde el siglo XIX para controlar a los obreros. En los aos 80 del
siglo pasado, muchos barrios y muchas zonas de gran conflictividad social o laboral vieron sus
calles llenas de herona. As pas tambin aqu. La utilizacin de la droga como arma de control
social nada tiene que ver con el conocimiento natural de las sustancias que proviene de largos
siglos de conocimiento humano. Pero la memoria debe contenerlo todo: la droga es una
sustancia que el ser humano ha usado siempre, pero desde hace un tiempo no es solo eso, es
tambin una herramienta de consumo y control social al servicio del capitalismo salvaje.
El negocio de la droga es uno de los tres principales negocios del capitalismo mundial, junto al
trfico de armas y la venta de medicamentos y farmacuticas. Si juntamos las drogas y estas
ltimas, la droga-frmaco es la principal fuente de consumo actual del capitalismo (legal e
ilegal). Esto dice mucho sobre lo acertado de las propuestas antidrogas realizadas con
coherencia (libertad individual y libertad poltica, no colaboracin), pero tambin advierte de
la complejidad del asunto del consumo de drogas.

Eso se vio desde siempre en el barrio, aunque la imagen del yonqui de los 80-90 (que hoy en
da es ms rara) y el estigma de la marginalidad han venido a reforzar la ya originaria
marginacin (desde la especulacin inicial de la parcelacin en Pajarillos Altos) que la
especulacin posterior en Pajarillos Bajos y San Isidro (Casas de Ibez) termin de definir, en
esta compleja periferia obrera llamada Los Pajarillos.
El dao que el mercado de la droga ha generado no puede solo entenderse como dao al
consumidor (aunque es sin duda la parte ms visible y en la mayora de los casos la que ms
dao ha recibido: sobredosis, muertos en vida, robos, marginalidad). Como agente
consciente de este movimiento, el vendedor se convierte en capitalista y acta como tal con el
nico objetivo de la apropiacin progresiva de ms y ms riqueza. El vendedor se cosifica,
como parte principal del trasiego mercanca-dinero-mercanca. As se confirma en la prctica el
proceso de la circulacin de capital y los capitalistas (bien peinados y de trajes caros o del
barrio y en apariencia desharrapados) se enriquecen sin problemas a pesar de lo malas que
puedan ser ciertas mercancas. En el fondo solo es un medio de hacer del dinero ms dinero!
Y ya se sabe, al que nada tena, el rey dinero le hace libre.
La droga es, hoy por hoy, una mercanca central en el proceso de produccin capitalista. Como
la mercanca desparece al convertirse en dinero, no se ve cmo ha llegado ese dinero a manos
de su poseedor o qu es lo que se ha transformado en dinero. El dinero no huele, cualquiera
que sea su origen. As, los narcotraficantes, las mafias y quienes les amparan y apoyan nunca
suelen mancharse. Ellos se limitan a cambiar su mercanca por dinero y a disfrutar del
producto de su trabajo. Nadie puede saber, sin ms, si alguien se hizo rico legal o
ilegalmente. El dinero ni huele ni habla de su origen. La magnitud de las ganancias acicatea la
avidez de ms ganancias. Y la mierda la olemos los dems, poblacin superflua a todas luces
para esos buitres carroeros.
Mientras los ricos que se benefician de la droga suelen vivir lejos, nosotros sufrimos las
distintas consecuencias del trfico: las personas se cosifican, convirtindose en simples
apndices de la droga. La droga como mercanca se convierte en el privilegiado ejemplo de la
alienacin: ya no somos nosotros mismos, sino que somos por otra cosa, algo ajeno, ya no
somos personas, sino cosas dependientes y esclavizadas por otras cosas. Es lo que produce el
dinero: la puta comn del gnero humano que siembra la disensin y la guerra entre los
hombres.

El desmantelamiento del poblado de la Esperanza fue el ejemplo superior del clasismo con el
que est organizada esta ciudad. Los realojados se dispersaron solo y exclusivamente por los
barrios obreros y con ms cotas de marginacin. El reparto fue tan equitativo que nadie pudo
no verlo. Y por eso lleg 2003.
Por unas o por otras razones se vio que haba que moverse lo vieron los jvenes, los gitanos,
lo vea todo el mundo-, y as se hizo.
Fueron amigos, jvenes entonces y vecinos de los Pajarillos, los que frente a todos convocaron
a los vecinos a manifestarse por su propio barrio libremente. Y a pesar de los miedos que la

prensa, la asociacin de vecinos o el ayuntamiento metieron, demostraron demostramosque los vecinos de Pajarillos, trabajadores y gente humilde, somos capaces de entendernos y
de movernos (en asamblea, en la calle) por encima de estructuras ajenas a nosotros. Que
somos por eso capaces de practicar la solidaridad y de llevar a delante nuestra lucha, sin
intermediarios.
Demostramos as que las asociaciones de trabajadores, de obreros, pueden administrar con
xito sus movilizaciones, sus barrios, tiendas, fbricas y todas las formas de la industria, y todo
sin dejar un lugar a los patronos qu horror! Y se demostr as tambin aquello que afirmaba
Carlos Marx de que cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas.
La valoracin de las movilizaciones en su conjunto (tarea seguramente colectiva) es amplia: el
aprendizaje ha sido mltiple y diverso, la capacidad de autoorganizarse ha luchado y lucha
contra el delegacionismo que se inserta en la forma de vida actual, cmoda, la de que me lo
den hecho, pero frente a esa actitud tambin han existido otras: la de estar t, porque a ti te
toca, la accin directa sin delegados, la representacin libremente revocable; como el
problema de la ilegalidad y la legalidad, la solidaridad y la desconfianza, la unidad y la
separacin. De todo esto el balance debe ser personal y colectivo. La coordinadora, en este
libro, realiza su propio balance provisional, pero el presente del barrio y su futuro tendrn que
realizar el suyo. Y seguramente debern realizarlo en la prctica.

Presente y futuro.
La produccin capitalista entraa condiciones que nada tiene que ver con la buena o
mala voluntad de nadie, y que slo momentneamente consiente una prosperidad
relativa para la clase trabajadora, prosperidad que es siempre, por otra parte, un
pjaro agorero de tormenta (Mehring).

Y llegamos al presente, un presente de ya larga crisis econmica y social (2008-2013) que nos
lleva a un tiempo nuevo que algunos quieren pintarnos de negro.
Los movimientos electorales en varios pases europeos y las polticas de la Unin europea (y
del resto de potencias econmicas) nos llevan a temer un panorama sombro preparado para
todos nosotros si no hacemos algo desde ya (como muchos ya estis o estamos haciendo en
decenas de movilizaciones cotidianas).
El capitalismo europeo (alemn, francs, espaol, italiano, griego, holands, ingls) est
fomentando un populismo ultranacionalista y xenfobo con dinero y propaganda (noticias en
prensa de actos insignificantes o importantes, da igual, lo importante es la noticia). Dentro de
los capitalistas, como en todo, siempre hay tendencias y opiniones, pero en casos de crisis esas
tendencias pueden solventarse de un plumazo. Los ultracatlicos y los nacionalsocialistas
rara vez estn de acuerdo pero en el caso de apoyar a Franco no dudaron en fusilar a quien
pudieron. As, la perspectiva realista me dice que una opcin segura del capitalismo, si la crisis

va a ms, es la fascistizacin de Europa (preparndose, por si acaso, para guerras externas o

internas). El capitalismo acta as porque sabe que la tradicin de lucha (como la nuestra) y la
teora y la conciencia de las clases productoras de los distintos territorios, pueblos y naciones
de Europa (de Castilla a Italia, de Francia a Alemania, Rusia, Chequa, Polonia) es una
tradicin larga y rica que no se va a rendir a la dominacin total que nos preparan a gran
escala. Es ms que probable, a pesar de toda la propaganda sobre el holocausto y otros
extremos- que el nacionalismo, el fascismo y el racismo sean extendidos desde los poderes
fcticos, intentando hacer un frente fuerte en la vieja Europa. Ante la revolucin social global,
mundial y completa, o la amenaza de las nuevas economas en expansin (China, Brasil,
India) los gobiernos y el capitalismo europeos se preparan azuzando y extendiendo el
racismo, la xenofobia y el nacionalismo.
Y aunque la historia pueda estar determinada y la victoria pertenezca, por tanto, a la clase
ascendente, lo quiera o no cualquier individuo dado- depender de la iniciativa humana, del
grado de comprensin que las masas tengan de su tarea y de su valenta y de la eficiencia de
sus conductores el que sea ms o menos breve el plazo en que ello ocurra, mayor o menor la
eficiencia con que ello se lleve a cabo y la medida en que ello est en concordancia con la
voluntad popular consciente.
La constante conversin en sobrantes de los obreros en los pases de la gran industria,
fomenta como planta de invernadero, la emigracin. En todos los tiempos, el capitalismo
requiere una corriente migratoria constante. Si al principio del milenio fue hacia aqu, ahora
parece dirigirse de nuevo a Alemania y Centro Europa donde los emigrantes de la pennsula
son cada vez ms numerosos. El capital necesita de estos flujos de trabajadores, y los
trabajadores deben ser conscientes de ello para no caer en enfrentamientos sin sentido que
solo benefician a los poderosos (divide y vencers).
En un barrio como el nuestro, en el que todos o casi todos los payos somos emigrantes de la
Castilla rural, en el que hay un 25 % de poblacin gitana y las comunidades magreb (argelina o
marroqu), o blgara son extensas, el capital y sus perros fascistas intentan e intentarn
generar divisin y enfrentamiento. Intentarn joder la convivencia personal y cultural que
hemos forjado, crear rencillas, disputas, diferencias, con la droga y sin ella y frente a esto, los
vecinos y vecinas, trabajadores y trabajadoras que vivimos en Pajarillos debemos estar alertas.
Como luchamos contra la dejadez y el abandono de la administracin (hasta que se consigui
el Centro Cvico, la piscina o los parques que ahora disfrutamos);
Como luchamos contra la especulacin y el narcotrfico (hasta que la droga que se mueve no
genera el dao que antes generaba, dao a los hijos del barrio, y el trfico ha disminuido al
mnimo, mientras los planes especulativos se han parado totalmente a la espera de dinero);
del mismo modo debemos luchar contra el racismo y la xenofobia, contra el totalitarismo y la
ignorancia, por un barrio y una ciudad de individuos diversos pero iguales, libres y conscientes,
que viven en y por la comunidad, por una cultura humana en libertad. O como decan aquellos
jvenes descontentos: luchamos por una humanidad de individuos libres, pisamos en la
realidad para encontrar la idea. Pero sin olvidarnos (sin caer en el idealismo) que Don
Quijote pag ya su error de creer que la caballera andante era compatible con todas las

formas econmicas de la sociedad, o lo que es lo mismo, que no se puede combatir a un

poder armado con unas lanzas cartn.

Pajarillos-Viborg.
Ya a partir del 3 de marzo, los mtines de soldados y obreros empiezan a exigir al
Soviet que destituya inmediatamente al gobierno provisional de la burguesa liberal y
se haga cargo del poder- Esta iniciativa parte, como tantas otras, de la barriada de
Viborg (L. Trotsky, Historia de la revolucin rusa).

La verdadera aventura revolucionaria no solo tiene que ver con la sociedad exterior, con la
lucha contra el poder visible, sino tambin con una componente interna, personal, en la que se
reproduce la lgica que atraviesa toda la sociedad (Revista Esfuerzo). En este sentido, es
necesario extender dinmicas personales y colectivas de apropiacin de nuestras propias vidas
y de rechazo de la lgica mercantil, sea mediante huertos (como el que los vecinos han
empezado a cultivar), sea mediante asociaciones de resistencia y lucha o en el cambio personal
y colectivo en hbitos de ocio y de consumo. Es en la prctica donde los hombres y mujeres
deben demostrar la verdad de un pensamiento. De nada nos vale perdernos en disquisiciones
tericas o ideolgicas si no las confrontamos con los hechos que se suceden a nuestro lado.
Como trabajadores debemos luchar por intereses especficos nuestros: si la burguesa
comercial quiere una autova o un centro comercial, a los vecinos y a los trabajadores nos
interesan un parque, un huerto y un centro social. Con todos los que quieran s, pero con
criterios nuestros, humanos, y no econmicos, del capital.

El cambio de verdad est, siempre, por venir. Y no viene por s mismo, no viene solo.
Nuestra tarea es trabajar por este cambio, trabajar da a da por construir lo comn,
modificando las circunstancias que nos rodean mediante la actividad humana
consciente. No hay otro modo de entender el progreso sino como la prctica
revolucionaria de la comunidad que lucha y se devana por cambiar las cosas.

Vivan Los Pajarillos y sus gentes.

Carlos L.L.
(Este artculo apareci en el libro:
Pablo Arroyo (coord.), El barrio de Pajarillos y las luchas vecinales contra el narcotrfico.
Valladolid / 2003-2013, editado por la Coordinadora contra el Narcotrfico de Pajarillos, 2013)