Brillantes y contreras

Alto antiperonismo
Por Juan Laxagueborde
Ilustracin Daniel Santoro

Al antiperonismo se le dice contrera, gorila, cipayo, antipopular, trosco, liberal,

burgus, blandito y oligarca. Pero dentro de una gran variedad de pensadores crticos
de Pern, algunos se destacan por su fina inteligencia a la hora de defenestrarlo a l,
Evita, y al sistema poltico, econmico y cultural que propuso. Lejos de la displicencia
gozan de un estilo sensual, custico y amable a la vez.
Ayuda mi presencia en tu destino
a mi propio destino?
Juana Bignozzi
I
En estos setenta aos de existencia al antiperonismo se le ha dicho contrera, gorila, cipayo,
antipopular, trosco, liberal, burgus, blandito, oligarca y tantas clasificaciones ms. La
relacin con su objeto, el peronismo, suele provenir de ideas pobres, posicionamientos de
clase impostados en la defensa de la democracia, incapacidad de entender las fricciones
pblicas y caprichos. A veces mera violencia y reaccin. Esa dialctica suele ser alarmada y
enojosa, una lengua poco interesante an presente en el denuncialismo televisivo o en las
redes sociales. Sin embargo, algunas intervenciones descollan por su volumen crtico y la
renovacin en el anlisis. Se caracterizan por entrometerse en el peronismo, aceptar su
papel y casi resignarse a su eternidad. Son momentos donde el antiperonismo logra
comprender escenas, acercarse con curiosidad a su enemigo y explicar con palabras
renovadas algo considerado un mal antolgico. Hubo muchsimos antiperonismos. Los
organizados tras la Unin Democrtica, los catlicos convencidsimos, los encolumnados
tras la revista Sur, los acadmicos en la poca del rector de la UBA Jos Luis Romero; los
hubo estticos, polticos, militares, religiosos, cientficos y literarios.
El antiperonismo es un conflicto, por lo tanto es tambin una incgnita. En la estela que
sigue dejando se notan dilemas sociales que implican saberes rotos y vitales. Como
cualquier problema, requiere de experiencias drsticas para ser pensado mejor. Ac
llamamos experiencias a las lecturas de algunos libros.

Determinados hechos, determinados nombres, a veces son obsesiones y acompaan a

algunas personas toda su vida; infligen en ellos el poder de un dios del que se vuelven
devotos. El crtico obsesivo nunca tiene certezas, no puede terminar de cincelar su juicio
porque los problemas que estudia suelen colarse de nuevo en la temtica pblica, son
reinterpretados por palabras acondicionadas o incmodas en tiempos nuevos que luego
sern viejos. As es la relacin que mantuvieron con el peronismo Ezequiel Martnez
Estrada, Tulio Halperin Donghi y Len Rozitchner. Lo altsimo es ac el pensamiento bajo
el estado de gracia, palabras que son dones, que no resuelven nada. Hombres consagrados
toda su vida a un sentimiento. Recurrencias que sostienen la paradoja. Como el peronismo
es una de ellas, rescatamos ac a algunos de sus tematizadores ms interesantes.
Trataremos de pensar el mejor antiperonismo, ese que lejos de la displicencia tradicional
era sensual, perfecto en su estilo y astuto en su entonacin. Tena algo custico y amable a
la vez. Entre la variedad de comentaristas elegimos tres. Porque escribieron en distintos
momentos, con capacidad inquisitiva y sensibilidad.
II
Ezequiel Martnez Estrada (1895-1964) fue pensador autodidacta, trabajador del correo,
poeta premiado, ensayista nico y cuerpo intolerable para las ideas ms rutinarias de la
Argentina. En 1956 escribi Qu es esto? luego de permanecer postrado por ms de cinco
aos en la cama de su hogar bahiense, con una enfermedad somtica que nunca pudo
especificarse. l deca estar enfermo de mi pas. El peronismo lo haba vencido pero
pocos das despus del derrocamiento de Pern volvi en s. Su salud resplandeci y en un
par de meses escribi este libro, una especie de anlisis del discurso y de exaltacin del
poder de la palabra: Si con la palabra se ha corrompido al pueblo, con la palabra se lo
libera. Borges, cuyo desprecio por el peronismo era an ms feroz, juzgaba al libro como
escaso, dudaba de sus intenciones, crea que el peronismo finalmente lo haba cooptado. El
arco de sus ideas tiene arrebatos como el Qu es esto?, donde masculla broncas y aullidos
poco interesantes de antiplebeyismo. Pero sera una lstima que nos conmueva para mal,
porque perderamos la hermosura de su defensa de libertades tan plebeyas que descansan en
la autodeterminacin moral, la investidura humana laica, la mansedumbre corporal como
forma de vida y la violencia crtica como mandato tico. Toda la obra de Martnez Estrada
es ejemplo de esto, desde la escritura de Radiografa de la pampa como respuesta al golpe
de 1930, hasta el original anticolonialismo cultural de sus ltimos aos en el caribe,
tratados en un librito flaco pero potente: Anlisis funcional de la cultura.
Martnez Estrada dice que el Qu es esto? es un libro panfleto, un ser apocalptico,
un jeroglfico de la realidad, pero en todo el trabajo queda flotando la pregunta sobre a
qu se refiere con el sustantivo esto. Es el pueblo pobre desvencijado, es Pern
derrotado, son las derechas vencedoras arrogantes, es su propia conciencia en tensin?
Martnez Estrada se eleva a profeta hacedor de preguntas, un inventor de paradojas que
escribe con saa de hroe. Adems, advierte: no se olvide que estoy peleando con los de
izquierda y con los de derecha. A su modo, el libro es una tercera posicin. O mejor sera
decir una cuarta: nica, solitaria y difcil de digerir.

El texto no es un remedio sino ms bien un alerta. Para el autor el peronismo puso blanco
sobre negro el estado de crucifixin del pueblo argentino, su desorganizacin moral que
debe ser ajusticiada por la palabra. Las palabras de Pern fueron encantadoras y el libro
busca un conjuro justo. Para esto el peronismo debe ser comprendido en su estructura
anmica. Martnez Estrada llega a hablar de crimen de lesa patria. As incluye en el
anlisis al pueblo, sus representantes y la historia argentina toda, como culpables a quienes
ruega absolver para empezar de cero. Su libro es una absolucin simblica al menos, no sin
un trasfondo de pesimismo: muy pocos son los que ansan la cura. Aunque espera que los
peronistas terminen por darle la razn. Esa actitud dialgica, teraputica, quiz sea lo que
ms irrita a Borges, quien abominaba sin ms de todo lo sucedido en aquella dcada.
Martnez Estrada sabe: tribula bastante solo en su opinin, y el matiz propuesto es
demasiado para los dems. El antiperonismo clsico ni siquiera le interesa.
Qu es esto? enarbola algunas hiptesis atendibles ms all de los temas peronistas, como
la discusin entre la actividad fsica y la espiritual, entre el calentamiento corporal a travs
de los deportes o el ascetismo de la formacin autodidacta para beneficio de uno mismo. En
el fondo se erige el dilema entre la mquina productora de hombres a travs de un Estado
fuerte, interventor y garante, y la misin libertaria de poner el lmite en nosotros mismos,
en la autoconciencia y el cuidado de s. No resulta casual que se aferre a la Apologa que
Platn hace de Scrates para ponderar la virtud por sobre la riqueza.Con entonacin
arrogante, paternalista y muchas veces compuesta del mismo resentimiento que nos ensea
a combatir, la imagen de lo popular en este libro es piadosa, compasiva al menos, de
estructura libertaria, despectiva con la elite y la clase media. Cierta esperanza lo adorna y
parece de a ratos impostada.
Para Martnez Estrada no puede haber demagogia sin mando militar, pero en el fondo lo
que no puede haber es Estado sin violencia, poder sin coercin, pueblo sin amo. Esto lo
iguala con Tulio Halperin y Len Rozitchner. Este ltimo rondaba la misma tesis que
Martnez Estrada: nada bueno puede venir de un militar porque lo que persigue esa casta es
la administracin facciosa y corporativa del orden que heredan. Su tarea es que no ingrese
nada por la frontera que custodian y esa frontera es la nacionalidad mal entendida. Al
contrario, lo nacional, para Martnez Estrada, se acerca a lo que aos despus dijo Miguel
Briante de Osvaldo Lamborghini: l fue nacionalista, toda su vida. Bueno: fue corriendo
los alambres hasta que no le dieron ms. En definitiva, para Martnez Estrada, Pern era
un actor de repeticiones y Evita una vedette en orgasmo verbal; le vendan al pueblo un
drama que empezaba y terminaba con ellos. Ese pueblo ignorante y de gran corazn a
nadie haba vuelto a amar, desde la muerte de Carlos Gardel. El pueblo haba trocado la
msica y la nostalgia por la alegra coral que prometa felicidad. Si se lee la obra de
Martnez Estrada se entender su tristeza ante esa evidencia.

III
Tulio Halperin Donghi (1926-2014) es uno de los mayores historiadores argentinos por
estilo y por la forma oblicua de arrinconar el archivo con la sintaxis. Fue habitu de las
juventudes del liberalismo social despus de 1955, bajo la gida de Jos Luis Romero. Sus
reflejos sobre el peronismo estn plasmados en varios de sus trabajos, pero leeremos tres: el
dptico Argentina en el callejn (1964) y La larga agona de la Argentina peronista (1994),
donde propone una hiptesis original acerca de los orgenes fallidos del peronismo y su
decadencia predestinada. YSon memorias, exquisita autobiografa, con un ttulo homenaje a
su amigo Paco Urondo. All podemos rastrear el modo en que la cultura plebeya del
peronismo invade a las clases medias letradas, afecta su poder simblico y condiciona las
maneras en las que hablan de s mismas dentro de nuestra historia.
Su mirada sobre el peronismo es distinta a la de Martnez Estrada, menos impresionista y
ms abocada a entender fcticamente un proceso que, por un lado, organiza a gran parte de
la sociedad frente a un lder que hila sus intereses e ilusiones. Y, por el otro, no termina de
revelar un nuevo sistema econmico que justifique tamao despliegue discursivo. El
peronismo para Halperin es interesante desde lo social pero irrealizable en lo econmico.Su
antiperonismo se ajusta a no creer en las transformaciones prometidas por el
intervencionismo peronista, ms que a abominar de la liturgia y de los signos renovadores
de la presencia plebeya en el espacio pblico. Nada ms elocuente, dir, para entender su
fuerza y sus alcances, que subirse a un tranva hacia fines de los aos cuarenta. Una suerte
de valoracin de la etnografa urbana y de distancia justa como para or el rumor popular al
que no pertenece.

El surgimiento del peronismo para Halperin es un hecho poltico, del orden de las pujas
tpicas del poder. Para nada se alarma con los traumas fundantes de la nacionalidaden el
siglo XIX como Martnez Estrada y Rozitchner, sino que intenta explicar lo que para l es
un fascismo. El peronismo es fascista porque busca aplacar las tensiones de clase
ponderando la cohesin nacional. Pern era astuto, tena piel de mando, y su gobierno era
especialista en estrategia: se lanz a una febril oratoria que sus incautos adversarios
juzgaron delirante y era en cambio eficacsima. De su mente frtil surgieron uno tras otro
los ms regocijados mitos polmicos. Aqu aparece el mximo enemigo de la teora
halperiniana, el mito, que para l se iguala a la mentira, la estocada del lenguaje que sume a
quien lo escucha en una ensoacin loca.S uele terminar en el mito para reflejar los males
pblicos, lo ms elocuente para pensar a contrapelo una historia que, como es un montaje
de mitos, est mal por definicin.
El engao es el gran tema para el antiperonismo y Halperin hace escuela en ilustrar su obra
con escenas de hipotticos embrujos populares. Los grupos sociales peronizados crean
candorosamente que las jubilaciones y las licencias por enfermedad eran ya la revolucin
social. Este es un dilema no menor cuando leemos a los antiperonistas, que con sus textos
nos vuelven especialistas en polmica, porque la zona gris de la interpretacin ltima del
peronismo parece concentrarse en deliberar si la alegra es objetiva, si la felicidad es
imaginaria o concreta. Podemos pensar esto desde la cuestin del mito como forma de vida.
En l el tiempo es uno solo, hay memorias y legados pero no progresa. Como la poltica es
ante todo creencia e ilusin, se estructura como un mito. En el caso del peronismo, su
mitologa es puro presente. El diagnstico nunca es racional, no hay clculo. Hay una
imagen potente y recurrente en las discusiones en torno a estos temas: la de hacer un asado
con el parquet No es esta una leyenda lo suficientemente concreta y mitolgica a la vez
como para discutir un pas? Son temas escabrosos, hace falta ser muy corajudo para
animarse a definir la felicidad. En general, para nuestros antiperonistas el pueblo no est
equivocado sino preso de un pase de magia. Esa valoracin es, quiz, la diferencia mayor
entre quienes sostienen lo popular como emblema poltico y los que lo retuercen como un
trapo para encontrar las claves de los obstculos de la libertad humana. Nada ms lejano a
la filosofa del antiperonismo que esa frase hobbesiana de Pern, con sabor punitivo: El
hombre es bueno, pero si se lo vigila es mejor. Esta ilusin inicial, este desfasaje entre
sociedad y cpulas estatales, marca la tnica de un malentendido que para Halperin
experimenta su cadalso en 1976. Deca el propio Halperin veinte aos antes: El futuro era
visto como prolongacin indefinida del presente de bienaventuranza. La tragedia de estos
dilemas es que segn el plano histrico desde donde se lo mire, siempre alguien tendr
razn, trocando as en una comedia donde todos se alegran, todos festejan esperando sufrir
una paliza que en algn momento llega. Como en el juego de la taba, siempre existe la
chance de que caiga del otro lado, con una salvacin que parece eterna pero es obviamente
pasajera.

Para Halperin la sociedad es ms valiente que el Estado, pero el Estado suele manejar
mejor los efluvios del poder. Para Halperin el peronismo concreta la crisis permanente de
un pas que nos vamos a cansar de llorar. El peronismo mal acostumbr a una sociedad
forjada en la esperanza de ciclos ampliados de prosperidad que parecan proyectarse in

eternum y no tenan modo de perdurar, pero el propio Pern los mantena a fuerza de
populismo y discursos magistrales donde se mova como pez en el agua. Halperin es el
menos anti peronista de Pern y el ms anti peronista de las consecuencias de la estructura
social poco modificada en su camino de tragedia. Toda su escritura es venenosa,
imprudente y deslumbrante. El de Halperin es un pensamiento consecuente con sus
diagnsticos diablicos sobre lo que nos espera, aunque juzguemos que lo que nos ha
tocado no es ms que un recreo corto. Lo que terminamos llamando nuestra poca, sea
esta la que fuera, es un peldao que se baja, como si embriagados por humo nos
hubisemos perdido lo mejor. Ante Halperin no deja de invadirnos una mezcla de irritacin
con pena existencial. Porque es el ms escptico de los tres: ordena sus ideas bajo el cielo
de las intemperies, los fracasos, la debacle cvica y la imposibilidad de entender la historia.
IV
El tercer exponente es Len Rozitchner (1924-2011), filsofo particular, hijo de gauchos
judos de extraccin popular. A los veinte aos viaj a Francia a estudiar y a entender
desde all mi propio pas, que por entonces, como en Halperin, estaba cruzado por la
cultura peronista y sus destellos. A su regreso formo parte de la ya mtica revista Contorno,
aunque nunca fue un entusiasta militante, ni un intelectual comprometido. Durante toda
su vida se perfeccion como francotirador crtico y escptico a las chances revolucionarias
en la Argentina, ms que nada a las que provenan de la resistencia peronista.
Rozitchner esgrime sus crticas al peronismo dispuesto a discutir con una poca que ya
suma a su bagaje la resistencia peronista, el Cordobazo, el crimen de Aramburu,
Montoneros, el padre Mujica, el Len Herbvoro diciendo pese a estos estpidos que
gritan, la Triple A y treinta mil desaparecidos. En 1979 escribi un libro terrible,
angustiante y de profunda nobleza terica, un homenaje triste a toda una generacin
acicateada: Pern, entre la sangre y el tiempo, un anlisis de los discursos y publicaciones
del propio Pern. All acusa al ex presidente de ser el responsable de la tragedia de los
setenta y de haber logrado embaucar a esa generacin cuando no tambin a una clase
entera- en la ilusin de un proceso hacia el socialismo que no era otra cosa que un proceso
de aniquilamiento. Diagnostica que Pern fue el jefe de los enemigos de su propia clase
pero solo para conservarla. No puede existir papel ms perverso.
Toda su obra expresa el dilema de cmo lograr nuevos hombres que trasciendan la cultura
en la que nacieron, se formaron y actan. Cmo transforman un orden malfico, productor
de subjetividades limitadas por un mundo organizado para extraer de ellos su fuerza de
trabajo y su estado de nimo. Desde esa intencin filosfica fue partcipe de uno de las ms
interesantes esgrimas tericas de la poltica argentina cuando respondi, en 1966,al ex
diputado justicialista y delegado de Pern en la Argentina, John William Cooke. Este
sostena que el peronismo, por ser mayoritario en la clase obrera, deba ser el baluarte para
la revolucin hacia el socialismo y, entusiasmado con la rareza del proceso cubano liderado
por Fidel y el Che, alardeaba ante los caribeos con que en la Argentina los comunistas
somos nosotros, los peronistas.

Para Cooke, no haba dudas del destino de grandeza que esperaba a la clase obrera en ese
momento una creciente resistencia peronista- y esa certeza la tomaba de las respuestas
esplendorosas de un Pern que desde Caracas o Madrid destilaba an sentencias de polen
revolucionario pero con destino anverso. Los textos se publicaron en la revista La rosa
blindada con tres aos de diferencia, lo que hace palmario el tiempo que un debate poda
llevar en los aos sesenta, dcada de posicionamientos, de reestructuraciones tericas.
Rozitchner le dir a Cooke que la salvacin de la clase obrera nunca podr provenir de un
espacio que cristaliza la forma burguesa, el liderazgo, el mando y la dominacin a la que
llaman lealtad. Porque la hiptesis central del texto es que nadie transforma nada si no hay
antes una transformacin de s. Un pasaje de la alienacin a la vida osada de la revolucin,
de lo disperso a lo posible. Hay coherencia en el momento en que la razn esa estructura
moral sometida por la burguesa- y los sentimientos se re-unen para pensar y actuar de un
modo revolucionario. De ah que para Rozitchner la escritura siempre se da en la tensin
entre sometimiento y sentimiento. La gran pregunta que inaugura esta teora rozitchnereana
es de qu modo se hace ese pasaje. La diferencia entre Pern y Fidel es que el segundo
logra esa transformacin subjetiva, un pase mgicoRozitchner le dice loco-, un riesgo,
una puesta en crisis de su propia funcin social, cierta transformacin irracional para lograr
una racionalidad genuina, corporal, no paternal, no aterrada. Los dos son lderes pastorales,
pero Fidel es el primero de una sociedad que se volver libre copiando su ejemplo y Pern
el primero y nico necesario para sostener una sociedad en sus desigualdades, para
mantener lo popular en su calvario. Un loco es para Rozitchner quien logra prestarle
atencin al sentimiento propio para transmitirlo a los dems, su teora de la accin es la de

valorar la razn siempre y cuando parta de sentimientos que para los racionalistas son
excentricidades o simplemente delirios.
Cuarenta aos despus Rozitchner lanz una hiptesis que resulta central para la discusin
presente. Se pregunt: Cuando Kirchner baj el cuadro de Videla, no era el de Pern el
que descenda tambin?. Esa pregunta puede molestar, exaltar fanatismos que intenten
refutarla, apenarnos por su solvencia, seguir ampliando el terreno de las reflexiones o abrir
la posibilidad de un ingreso cada vez mayor de las sensaciones en la memoria histrica.
Rozitchner tena una teora complementaria a la pregunta: las libertades de 1983 se haban
recibido, no se haban conquistado. Desde aquellos aos la democracia era de ciudadanos
castrados, atemperados por el terror que se prolongaba en sus razones polticas. Las
consecuencias no buscadas del alfonsinismo y luego del menemismo, la debacle social, era
producto de una democracia aun truncada por la herencia del terror militar que de repente
haba empezado a redimirse con ese cuadro de Videla bajado. Y si Rozitchner alertaba
sobre que tambin poda ser el de Pern,lo haca para preguntarse si no era la sociedad toda
desde 1945 cuando no desde 1930, con un Pern lo suficientemente partcipe del golpe a
Yrigoyen- la que haba sufrido una especie de parlisis pblica, un encantamiento que
pareca empujarla a su mayora de edad, a sus libertades fundamentales y su igualdad
efectiva cuando en realidad la suma en la mayor contradiccin: seguir aceptando un orden
faccioso, conservador y falangista que sobreviva an en los momentos de mayor potencia
plebeya; justamente esas potencialidades no se desarrollaban por su presencia amenazante.
V
En el balance de las lecturas, sorprende la escasa mencin a las proscripciones, los
fusilamientos, los bombardeos. Resulta extrao que ninguno de nuestros autores se haya
tomado el mnimo trabajo en dedicar cuanto menos un prrafo a las intenciones humanistas
y pacifistas del peronismo que, con todas las crticas muchas veces muy atendibles que
sealan, lleg a 1955 casi sin conflictos fatales, a excepcin del militante comunista Juan
Ingaminella, muerto bajo tortura y an desaparecido. El peronismo se rega por un
protocolo filosfico implcito que Carlos Astrada haba titulado en 1947 como Sociologa
de la guerra y filosofa de la paz. Salvo Rozitchner sobre la tragedia de los setenta,
ninguno ejerce recogimiento frente al dolor, como si los textos continuaran con la enramada
belicosa que pretenden amputar. Alguna vez Alejandro Kaufman imagin que la pregunta
sobre qu hacemos con la guerra es una pregunta de la paz y que la Argentina contribuy a
la tradicin de una cultura pacifista, surgida justamente del populismo movimientista
argentino.

Con el regreso de la democracia el antiperonismo se encauz hacia una matriz

socialdemcrata que en buena medida le endilg al peronismo la responsabilidad, por
derecha y por izquierda, de la tragedia de los setenta. De hecho, en la CONADEP, no haba
un solo peronista, ms bien todo lo contrario. Durante el alfonsinismo, un grupo nutrido de
intelectuales no peronistas ejerci activamente una defensa y participacin enlas primeras y
ms estructurales decisiones de Alfonsn. La revista Punto de Vista, comandada por Beatriz
Sarlo, fue pionera en dictaminar la renovacin terica y prctica de las izquierdas culturales
antiperonistas y logr convertirse en un factor central en los debates hasta los primeros aos
dos mil. El legado cuestionable de esta tradicin es el imperativo de la llamada Historia de
las ideas como modo de lectura de nuestro pasado, que consiste en no tentarse con
anacronismos ni pasiones lectoras, sino ms bien enumerar hechos, corrientes, ideologas, a
los fines de diseccionar, como si fuera un gabinete de investigacin del museo de Ciencias
Naturales. Para ellos los papeles viejos, los libros olvidados o simplemente escritos hace
dcadas solo pueden leerse como archivo: no pueden sentirse en el presente como dilogo o
como tensin. Por suerte, no escriben ni piensan as tantos ms y podemos seguir leyendo a
muchos autores como partcipes de un drama, tal el caso de nuestros tres protagonistas. Los
historiadores de las ideas no solo se fundamentan en este mtodo sino que gracias a l
ganan becas, justifican cursos, posgrados, escriben libros ilegibles por su monotona y

producen anlisis ms pormenorizados que intensos o interesantes. Aunque de aquella

poca se pueden rescatar miradas: quedan los textos de Emilio de pola. Sus teoras sobre el
tango y el peronismo, por ejemplo, siguen teniendo la misma carga de enigma que de
originalidad.
Con el kirchnerismo, el antiperonismo se volvi burdo, cmico, resentido, poco creativo.
No hay grandes textos antikirchneristas. Probablemente las crticas provengan en un futuro
del seno de lo que an sigue siendo un proyecto, pero que puede terminar definindose en
unos aos desde la nostalgia. Dice tambin Kaufman que el peronismo vive de anhelar lo
que no le dejaron ser; no puede ser nunca un espacio de proyeccin o avistaje de futuro. Y
esto puede ser interesante o trgico, depende desde dnde se lo mire.
Imagen 1: El descamisado gigante irrumpe en un jardn cultivado leo. 170 x 140 cm,
2006.
Imagen 2: Lucha de clases II leo, 50 cm, 2008.
Imagen 3: La torre sur leo, 100 x 120 cm, 2002.
Imagen 4: El sueo de la casa propia leo, 100 x 120 cm, 2009.
Imagen 5: Evita protege al nio peronista Acrlico, leo y dorado a la hoja, 190 x 140 cm,
2002.