SUJETO POLITICO

En el contexto griego la fortaleza del hombre como sujeto

poltico es cuando el sujeto intenta interpretar la realidad sin
ayuda del mito.
El sujeto poltico es aquella persona que tiene la capacidad de
afrontar el roll y lo retos que le impone la sociedad.
Sujeto poltico es aquel individuo (hombre o mujer) que ejerce
su derecho a la participacin y se involucra, participa y
compromete en procesos para incidir y ocupar posiciones de
decisin en materia de intereses pblicos.
Al otro lado esta el sujeto poltico individual y es aquel que
tiene una visin del mundo una realidad y una forma de
entenderla en esta categora ubicamos al gobernante al
profeta al ciudadano al lder.
GRACIAS POR SU ATENCIN
Posicionarse en el mbito ciudadano, en las luchas por ideales
y por construccin de nuevas realidades.
Cuando un individuo tiene la capacidad de razonar y de tener
una mirada del mundo una mirada propia del universo capaz
de comprender su realidad puede transformar o por lo menos
influir en el desarrollo e dicha realidad es decir que sostiene
un criterio determinado o un punto de vista frente a un hecho
o situacin determinada hay decimos que estamos frente a un
sujeto
Un sujeto realiza procesos de reconocimiento y de
comprensin tanto interno como externo siendo lo interno la
relacin con el pensamiento y lo externo la relacin con lo
exterior.
Lo poltico siempre hace referencia a lo publico ya que si
hablamos de un aspecto que afecte a una colectividad que no

permita y no acepte la participacin de los dems individuos

ya no estaramos hablando en un aspecto poltico.
los sujetos polticos colectivo estan constituidos por un
conjunto de sujetos que tiene una misma visin o una realidad
determinada un ejemplo de esto ser la iglesia los partidos
polticos las agremiaciones etc.
En realidad existe diferentes tipos de sujeto poltico sin
embargo cada uno de ellos va hacer siempre un ciudadano, el
gobernante el elector el activista el pacifista el representante,
cada uno de ellos puede ser un sujeto poltico es claro que
cada uno de ellos surge de la experiencia del hombre de la
inquietud por transformarla en la bsqueda del beneficio
colectivo
El sujeto poltico definido como aquel que tiene un gran
sentido de servicio social en pro del bien comn empeado en
la construccin de ciudadanas y sociedades consientes y
dueas de sus propias realidades. Si ese sujeto poltico tiene
la capacidad de convencer o hacer pensar a los dems es
posible tal construccin e inevitablemente estamos frente a
un sujeto poltico lder.
De igual forma no podemos idolatrisar al sujeto poltico no en
un sentido estricto es el salvador de los pueblos antes por lo
contrario se quiere presentar al sujeto poltico como alguien
que tiene su propia visin del mundo y que tiene un sentido
propio de la vida todo esto con el fin de crear conciencia y
hacer entender a sus seguidores el sentido de ser ciudadano y
de lograr ser un sujeto autnomo en sociedades complejas.
SUJETO COLECTIVO

La subjetividad colectiva se refiere a aquellos procesos de creacin de

sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas . La subjetividad

colectiva implica una regulacin simblica ligada a la nocin de autonoma

que remite a un principio de auto-organizacin que solo le es posible mediante
un soporte externo.
La subjetividad colectiva esta vinculada a al cultura, entendiendo esta como la
cosmovisin de un pueblo o una persona, los significados acumulados, la
matriz de significacin donde se intercambian y adoptan elementos de
distintas culturas. La subjetividad es el sentido que se le da a esa matriz de
significacin cuyo fin es el de generar autonoma e independencia tanto para
el individuo como para el colectivo. La subjetividad es un proceso dinmico y
dialctico construido a partir de paradojas, incertidumbres y resistencias.
La subjetividad colectiva refleja las estructuras sociales mientras que la
subjetividad individual refleja las estructuras psquicas. Se puede acceder a la
subjetividad mediante el lenguaje o el arte. La subjetividad colectiva expresa
el deseo y la historia del yo con respecto al otro.
No se debe hablar de una subjetividad individual desligada de una
subjetividad colectiva, son solo diferentes niveles de observacin y de
manifestacin donde el sujeto se recupera no solo como agente transformador
sino como creador de significados. La subjetividad es una nocin de
configuracin que se asemeja a la de sistema, en tanto que acepta diversos
niveles de claridad y precisin entre sus cdigos, as como la posibilidad de
dar un nuevo significado (resemantizaciones) y atribuir nuevos niveles de
importancia (rejerarquizaciones). En la subjetividad puede ocurrir la
asimilacin de elementos subjetivos cognitivos, valorativos, estticos,
emotivos, combinados en formas discursivas y de razonamiento que rebasan
los anlisis lingsticos y lgico formales.
La subjetividad es lo inmanente, lo que esta por dentro de. Son las
representaciones de las cosas. Es lo vivido interiormente y con determinada
cualidad. Por ejemplo, cuando usamos nuestra vista tenemos una experiencia
subjetiva que se corresponde a una experiencia visual, experimentamos la
cualidad de la luminosidad, el colorido, la cualidad de la profundidad, etc.

El sentido subjetivo lo comprendemos como el conjunto de emociones que se

integran en los diferentes procesos y momentos de la existencia del sujeto,
apareciendo constituidos en una cualidad que es parte de la emocionalidad que
caracteriza al sujeto en esa experiencia.
El concepto de subjetividad se expresa por primera vez en la psicologa con la
aparicin del pensamiento dialctico, especficamente de aquel procedente del
marxismo. Fue en la obra de los autores soviticos de la dcada del 30,
fundadores del enfoque histrico-cultural, que se va a delinear una forma de
comprender la psique que la ubica en otra dimensin ontolgica, diferente a
como vena siendo comprendida por las diferentes tendencias de la psicologa
hasta aquel momento.
Foucalt describe la subjetividad como pliegues que van de adentro hacia
fuera y que se refiere a las formas y modalidades de la relacin consigo
mismo por las que el individuo se constituye y reconoce como sujeto
Para Castoriadis, la subjetividad es la gnesis de sentido, es decir, la
construccin y transformacin de la sociedad desde las significaciones
imaginarias. La nocin de imaginario social (imaginario efectivo e imaginario
radical) implica que la sociedad esta instituida desde las significaciones que
se otorga a si misma
Las formaciones colectivas no solo son espacios concretos que aparecen en la
vida social cumpliendo diferentes funciones, sino tambin son lo que creen
ser. Para la psicologa social, el sujeto es un ser de vnculos. El vinculo (y
mas all del lazo), va conformando la subjetividad, es decir, el
posicicionamiento ante el propio deseo y ante la alteridad, lo otro, el mundo.
Pichon-Riviere habla de una teora del vinculo donde hay un nter juego entre
el sujeto y sus objetos y seala: en el vinculo esta implicado todo y
complicado todo.
Esta referencia implica la nocin de sujeto del inconsciente, en el plano que va
con la idea de un sujeto instituido desde las redes simblicas socialmente
sancionadas y los aparatos institucionales, los dispositivos y prcticas sociales
que las permiten. Otro territorio es el de lo nter subjetivo, la alteridad, la

grupalidad. Adems, esta implicada la idea de un sujeto activo, deseante, que

puede ir mas all de las fronteras establecidas a partir de la imaginacin y las
utopas siendo creador de cultura. Por ultimo, est la nocin de un sujeto de la
experiencia.
SUJETO INDIVIDUAL
Hoy en da suena a lugar comn afirmar que el individuo, el sujeto o incluso la
persona sonartefactos o artificios culturales. Fue desde el principio de la
formacin histrica de lasCiencias Sociales una afirmacin matriz en
Sociologa y en Antropologa. Los grandes de la
Sociologa inicial tomaron al individuo como una de las discontinuidades
fundamentales de
la Modernidad: el individuo es moderno, la colectividad es tradicional.
Tocqueville, Simmel,
Durkheim o Weber reservaron un lugar para este artefacto
: bien como producto de nuevasformas de socialidad, como representacin o
como idea-valor, el individuo era el protagonistade la sociedad moderna.
1
La Antropologa, siguiendo la estela de Mauss, ha defendido lanaturaleza
sociocultural de la persona y de las formas de ser o de representar a la persona.
La persona, nos dijo Mauss, era el papel o mscara que uno posee en el ritual
social y que viene a
decir quin es y cules son los derechos de cada cual, el ritual representa la
sociedad, ser o
tener una
persona es ser alguien en ese ritual, de ah se deriva el derecho a un nombre
y la
consecucin de derechos civiles, es decir, el reconocimiento por parte de los
otros del papel yestatuto que uno adopta. Fueron los estoicos quienes acuaron
el trmino para individualizar la cognicin,
sineidesis
, en latn,
conscientia
. Y de ah, de la filosofa de la conciencia basada
en la visin y en la individualizacin del conocimiento, se deriva toda la
filosofa del sujeto
o de la agencia personal. El cristianismo, por su parte, dio un carcter
metafsico a esta

entidad cognoscente, un fundamento ontolgico y una garanta sagrada: el

alma,
persona, substantia rationalis individua.
El trmino persona vino as a significar, desde su origen
como papel en el ritual social, una sustancia racional indivisible: un individuo
racional. Asque la persona pas de ser una mera mascara ritual, de ser un
papel en la representacinsocial, de ser el derecho a ser nombrado (a tener
nombre y reconocimiento social) a ser un
ser
con valor tico y metafsico, a ser conciencia moral, a ser una forma
fundamental de laaccin y del pensamiento social...La conciencia de cambio
de poca ha alimentado los estudios sobre el individuo, y desde losgrandes
nombres a los pequeos, quien habla y /o piensa sobre lo social debe hacerlo
sobre elindividuo. Es cierto, anteriormente ya nos habamos educado, ya
habamos trabajado nuestramirada sobre el individuo (ms que sobre la
persona, es muy fuerte la connotacin tico-moral de este trmino?) y
sabamos situarlo en un horizonte histrico y cultural particular