A favor de Althusser

Luiz Eduardo Motta. A favor de Althusser: revoluo e ruptura na teoria marxista. Rio
de Janeiro : Gramma, 2014.
Maurcio Vieira Martins. Doutor em Filosofia, membro do
Conselho Consultivo de marxismo21.

I.
A vantagem de Althusser em relao a Foucault parece evidente.
Althusser procede exatamente no sentido inverso desde o
comeo, concebe estes microprocessos como partes dos AIE
[Aparelhos Ideolgicos de Estado], ou seja, como mecanismos
que, para serem atuantes, para captarem o indivduo sempre j
pressupem a presena macia do Estado, a relao transferencial
do indivduo com o poder do Estado, ou, nos termos de Althusser
com o Outro ideolgico em que se origina a interpelao
(Zizek, apud Motta: pp.98/99, n. 95)

desta forma que Slavoj Zizek se pronuncia sobre as diferenas das concepes
de poder entre Althusser e Foucault. O que a argumentao de Zizek deixa claro que a
posio althusseriana se beneficia de uma incorporao de conceitos oriundos de um
outro campo do saber, a psicanlise: ao invs de endossar a (manifesta) disperso do
poder por todas as instncias da sociedade, Althusser nos mostra que mesmo esta
disperso supe o Outro ideolgico que desde cedo se infiltra na experincia vivida das
diversas classes sociais. Saturados pela linguagem em sua articulao com a vida social,
sujeitos e classes sociais se remetem diuturnamente a uma alteridade que os constitui.
Notemos, porm, que Foucault era particularmente resistente a fazer tal incorporao da
psicanlise, por l-la, sobretudo, no registro de um dispositivo de controle social.
Para quem se interessa por esta e por outras contribuies de Althusser ao
marxismo, j existe um livro de um autor brasileiro que mapeia de forma rigorosa
aspectos importantes do pensamento do filsofo franco-argelino. Em A favor de
Althusser: revoluo e ruptura na teoria marxista, Luiz Eduardo Motta oferece um
amplo panorama do trajeto do filsofo, de vrios de seus conceitos, e da spera
controvrsia que se travou em torno deles. Dividido em quatro captulos, o texto
consegue percorrer momentos distintos da obra (com nfase na famosa fase de
autocrtica de Althusser), elegendo aqueles ncleos temticos que mais geraram
repercusses no mbito do debate poltico e acadmico.
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Com este intuito, o primeiro captulo introduz o leitor a Althusser, apresentando

inicialmente alguns dados biogrficos e o ambiente intelectual e poltico em que o
filsofo produziu. Motta, ele prprio um althusseriano, afirma que o pensador foi objeto
de crticas que desconheciam o contedo de seu pensamento, truncando-o ao ponto de o
tornarem irreconhecvel: o texto particularmente cido com o historiador ingls E. P.
Thompson que, em A misria da teoria, teria produzido uma das crticas mais caricatas
e grotescas da teoria de Althusser (p. 14), afirmao a ser devidamente debatida, a
nosso ver, pelos estudiosos deste proeminente historiador. Logo a seguir, Motta
recupera alguns temas caractersticos do althusserianismo, como sua polmica com o
humanismo (por ele considerado como uma perspectiva fortemente ideolgica,
contaminada por crenas liberais), sua nova concepo de dialtica (e sobre ela
retornaremos logo a seguir), bem como examina o teor do relacionamento existente
entre Althusser e o stalinismo, um tema sempre tenso no mbito do marxismo. Nesta
apresentao inicial, emerge a distncia aberta por Althusser frente pesada ortodoxia
ento vigente nos partidos polticos de esquerda que frequentemente produziam
apenas manuais exortatrios rebaixando o pensamento de Marx a uma vulgata para
uso cotidiano. Da a necessidade de se pensar o marxismo enquanto uma problemtica
aberta, sem uma finalidade j dada, e sem um Sujeito centrado a priori (p. 42), em
tudo distante de uma teleologia histrica e de uma filosofia do sujeito.
O segundo captulo aborda a importncia dos conceitos de contradio e
sobredeterminao. Recorrendo a Sobre a contradio, texto ainda pouco discutido de
Mao-Tse Tung no Brasil, Motta acompanha a elaborao de Althusser feita sobre ele.
H que destacar a singularidade da concepo de dialtica da resultante, pois nela no
encontramos uma sntese apaziguadora dos momentos contraditrios. Concepo que
pode ser nomeada como uma dialtica sem sntese, que gera permanentemente um
empuxo para um devir histrico imprevisvel. Mesmo numa sociedade que luta por uma
transio para o socialismo, as contradies permanecem; seria ilusrio esperar por um
estancamento do processo histrico (p. 48). No por acaso, neste momento do texto
que se torna mais ntida a relao existente entre Althusser e o estruturalismo: o
marxismo no se diferencia do estruturalismo apenas pela prioridade do processo sobre
a estrutura, mas sim pelo primado da contradio sobre o processo (p. 60, n. 67).
Mesmo no mbito dos colaboradores mais prximos de Althusser, podem ser detectadas
diferenas na concepo de contradio. Divergindo de E. Balibar, para quem a causa
no em si dividida, no pode analisar-se em termos antagnicos, Motta sustenta que
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no cabe falar num antes ou num depois em relao s estruturas e s contradies (p.
60), pois estas ltimas se inscrevem na prpria constituio das estruturas (afirmao, a
nosso ver, que tem consequncias tericas relevantes, que apontam num sentido algo
distinto, por exemplo, do pensamento de Spinoza, interlocutor privilegiado do prprio
Althusser).
Tambm a noo de totalidade defendida por Althusser fortemente inspirada na
Introduo crtica da economia poltica de Marx merece ateno neste debate. Com
efeito, a formulao de um todo-complexo-estruturado com autonomia relativa entre
as estruturas e as instncias (p. 58) permite precisar uma certa concepo de totalidade
que, na leitura rasa do marxismo feita pela II Internacional, operava praticamente como
um monlito. Em contrapartida, o registro de que as temporalidades das instncias que
compem um modo de produo so heterogneas o antdoto necessrio para a
tendncia a se derivar automaticamente do momento econmico as demais dimenses
da vida social.
O terceiro captulo em nosso entendimento, o mais instigante se debrua sobre
o conceito de ideologia e, partindo de indicaes fornecidas por Marx, mostra o
desenvolvimento peculiar que Althusser a ele imprimiu. Algumas observaes merecem
ateno: a busca por um entendimento da ideologia que enfatize sua materialidade, sua
eficcia prpria nas relaes sociais (entendimento distinto daquele que tacitamente a
formula apenas no mbito de uma conscincia falsa), bem como sua insero no mbito
do todo-complexo. Diramos que neste momento que a interlocuo com a psicanlise
se torna mais evidente. Ao colocar em evidncia as sucessivas interpelaes feitas pela
ideologia (pensemos no nacionalismo, por exemplo), nos deparamos com o efeito de
reconhecimento produzido naqueles sujeitos que esto submetidos a ela. Da sua
eficcia: o discurso ideolgico produz um suposto universal: a ideologia enquanto uma
prtica na qual, por meio das interpelaes, constituem sujeitos numa relao imaginria
com as suas condies reais de existncia(p. 90). O tema da relao imaginria com as
condies reais de existncia, recordemos, um dos pontos de charneira entre marxismo
e psicanlise, que vem recebendo desdobramentos tericos mais recentes, inclusive por
autores distantes do pensamento de Althusser. Pois os referidos sujeitos no so livres,
mas j-sujeitados a uma ordem simblica alm da ordem material, decifrada com
rigor por Marx que tambm os ultrapassa.
O quarto e ltimo captulo desenvolvem o tema da democracia no marxismo, e em
particular no marxismo althusseriano. Aps destacar alguns momentos do percurso do
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prprio Marx sobre o tema, Motta examina com mais vagar algumas caractersticas do
chamado eurocomunismo a partir de meados do sculo 20, com nfase em sua aposta na
democracia como valor universal. Ocorre que tal exame evidencia a necessidade de
previamente desmistificar as iluses do pensamento liberal sobre o que a democracia;
neste sentido, sempre oportuna a advertncia de Lenin: no temos o direito de
esquecer que a escravatura assalariada o destino do povo, mesmo na repblica
burguesa mais democrtica (p. 119). Os limites constitutivos da democracia liberal e
de sua escravatura assalariada encontram uma espcie de inverso simtrico nos
sucessivos mal entendidos em torno da categoria ditadura do proletariado. Com efeito,
satanizada pelo pensamento liberal, tal categoria visa, sobretudo, colocar em evidncia o
seu outro, a ditadura burguesa cotidiana, comandada por uma minoria da populao e
naturalizada pela ideologia dominante.
Por outro lado, merece aqui referncia uma questo que surgiu com fora ao longo
do sculo 20: a proximidade excessiva daqueles partidos polticos que veiculavam um
contedo revolucionrio com o aparelho de Estado. De fato, partidos fundados com a
explcita inteno de alavancar uma transformao social, findaram por se tornar um
dique de conteno para os avanos das transformaes durante o perodo de transio
socialista, ou da ditadura do proletariado (p. 130), da a crtica aos procedimentos que
findam por promover uma fuso do Estado com o partido revolucionrio. Foi este o
contexto mais geral da tomada de posio althusseriana contra o eurocomunismo, por
avaliar que ele envolvia largas concesses a um status quo e que a proposta socialista,
em contrapartida, deveria ter um contedo democrtico bem mais alargado, substantivo.
O captulo se encerra acompanhando o debate entre Althusser e Poulantzas sobre o
tema. Registremos que, embora numa perspectiva mais geral Motta se posicione a favor
de Althusser neste embate, ele reconhece aspectos positivos do pensamento de seu
interlocutor, principalmente no que diz respeito s fragilidades da tese de Althusser
sobre a externalidade do Estado no que toca s relaes de produo (p. 140).

II.
Meu amigo Althusser, frequentemente, pensa de uma forma
extrema, torce o basto em um ou outro sentido e cai tanto
em um extremo como em outro (Poulantzas, apud Motta: p.
136, n. 121)
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Dentro da proposta feita pelo blog marxismo21 (que nos solicita resenhas que
apresentem alguma polmica sobre a obra resenhada), encerremos este breve escrito
levantando uma questo sobre o trabalho realizado por Luiz Eduardo Motta. Questo
que diz respeito ao fato dele, em sua apresentao e anlise de Althusser, assumir um
tom de defesa apaixonada do autor em foco; examinemos isso mais de perto. No resta
dvida que a relao identificatria muito estreita do autor de A favor de Althusser com
o prprio filsofo tem o grande mrito de nos oferecer um cuidadoso percurso no s
em sua obra como tambm na de vrios intrpretes que se debruaram sobre ela
(impossvel de ser aqui resumida, a riqueza da bibliografia secundria impressiona). Por
outro lado, a identificao com Althusser leva o texto a adquirir um carter reativo
muito acentuado em face de vrios outros autores que realizaram um percurso distinto
no interior da teoria marxista: se a exposio do pensamento althusseriano feita de
modo muito circunstanciado, o mesmo no ocorre quando se trata de analisar estes
ltimos (e a referncia a N. Poulantzas parece ser a exceo neste panorama). Assim,
pensadores como A. Gramsci e G. Lukcs so recorrentemente desqualificados ao longo
de todo o livro, procedimento que certamente no faz avanar o debate. Diramos
inclusive que, aqueles jovens leitores que no conhecem o pensamento de Gramsci e
Lukcs, a depender apenas de A favor de Althusser, formaro um juzo quase caricatural
de obras na verdade muito fecundas.
Motta reclama que os crticos no leram com ateno os argumentos de Althusser;
porm, seria preciso considerar o fato de que, se houve crticas deslocadas, houve
tambm aquelas justas, que no foram animadas pelo simples desejo de desqualificar o
filsofo, mas antes de tornar produtivo o debate terico e poltico. Tomando como mote
a afirmao de Poulantzas citada pouco acima (o torcer o basto em um ou outro
sentido), examinemos dois outros exemplos onde bem se detecta a tendncia
althusseriana em isolar categorias que seriam melhor visualizadas em sua interao
recproca.
O primeiro exemplo se relaciona com o contraste feito por Althusser entre o real e
o pensamento. Acompanhando com fidelidade o argumento do filsofo, Motta afirma:
o concreto pensado pertence ao pensar e no ao real. O processo do conhecimento, o
trabalho de elaborao pelo qual o pensamento transforma as intuies e as
representaes do incio em conhecimentos, ou concreto de pensamento, d-se
inteiramente no pensamento (p. 77). Pois bem, reconhecida a singularidade do trabalho
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terico, seria preciso acrescentar que uma das contribuies mais fecundas da teoria do
conhecimento de Marx precisamente mostrar que determinadas categorias de anlise
s podem ser produzidas devido a uma complexificao sem precedentes assumida pelo
prprio real. O tema foi detectado por uma linhagem de autores, a rigor muito diferentes
entre si, que comea em Alfred Sohn-Rethel, prossegue na obra tardia de G. Lukcs e
chega aos dias de hoje nas anlises de Anselm Jappe (em As aventuras da mercadoria1).
O trao em comum entre estes autores a demonstrao de que, embora o ato de
abstrair seja em primeira instncia realizado pelo pensamento, o prprio real do modo
de produo que permite a constituio de certas categorias de anlise. Tomemos o
argumento de Marx sobre a basilar categoria do trabalho em geral: se apenas Adam
Smith conseguiu produzi-la (e no Aristteles, como ser frisado em O capital), isso
no se deveu a um dficit de cognio do filsofo grego hiptese ociosa... mas antes
s determinaes engendradas pela sociedade burguesa na qual Adam Smith se inseria:
as abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais
rico2. Neste caso, e diferentemente do que supunha Althusser, o concreto de
pensamento sem dvida produto de um sujeito pensante pressupe o prprio
processo histrico real. Se certamente existe uma diferenciao a ser feita entre
pensamento e realidade, existe tambm entre eles a afirmao de uma peculiar relao
(aquela que o velho Hegel precisamente o autor repudiado por Althusser havia
chamado de uma determinao reflexionante; o tema das determinaes reflexionantes
hoje considerado por muitos como a herana hegeliana mais fecunda, ainda que
profundamente reformulada, no pensamento de Marx).
O segundo exemplo da tendncia analtica bem marcada de Althusser pode ser
encontrado em sua aposta num discurso cientfico inteiramente livre de infiltraes
ideolgicas, ou seja, na oposio radical entre cincia e ideologia: no aspecto
epistemolgico, a ideologia definida como o outro da cincia. (p. 76, grifado no
original). Foi uma certa apropriao da categoria bachelardiana do corte
epistemolgico que levou Althusser a tal suposio. Indicando um tempo forte na
histria da cincia, a noo de corte parece funcionar bem nas cincias da natureza
(onde Bachelard teve sua formao especializada). Na elaborao althusseriana feita
sobre a categoria, aquelas teses anteriores ao corte so nomeadas como ideolgicas e
apenas as posteriores adquirem paulatinamente o status de cincia. O problema que,
1
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Jappe, A. As aventuras da mercadoria. Lisboa: Antgona, 2006, especialmente pp.34-44.

Marx, K. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 57.
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passados mais de 20 anos do falecimento do filsofo e, levando em conta a aguda

fragmentao do debate existente mesmo no interior do marxismo, soa problemtico
supor ser possvel traar uma linha definida to ntida entre cincia e ideologia. Se o
relativismo no um bom companheiro de viagem, sua crtica no precisa nos levar
polaridade oposta, a suposio de um discurso inteiramente livre de interferncias outras
que no as da prpria cincia. Lateralmente, observemos que quando Althusser busca
inspirao em B. Spinoza (para distanciar-se de um marxismo excessivamente
hegelianizado), ele a nosso ver estabelece uma relao bem mais matizada e produtiva
com a histria do pensamento. Com efeito, patente que Althusser no endossa a
problemtica spinozana como um todo, o que no o impede de estabelecer uma relao
afirmativa com este magnfico filsofo, como que reconhecendo que conceitos fecundos
podem surgir pela primeira vez mesmo entrelaados com preocupaes ideolgicas.
(Dentre os momentos em que Althusser se pronunciou acerca de sua relao com
Spinoza, podemos citar a seo 4 Sobre Spinoza de seu livro Elementos de
autocrtica, bem como algumas elucidativas passagens do texto autobiogrfico O futuro
dura muito tempo).
Contudo, para alm destas observaes de carter mais polmico, lembremos
finalmente o justo crdito que tienne Balibar certa vez dedicou a seu professor e
amigo: durante quase vinte anos Althusser foi, mais do que qualquer outro, o filsofo
marxista que, na Frana e em outras partes, animava a controvrsia. No somente as
suas formulaes e as suas posies desencadearam as paixes e as polmicas entre os
marxistas de toda classe, seno que tambm obrigou a outros intelectuais a tomar a
srio o marxismo (p. 11).
No resta dvida que Luiz Eduardo Motta se insere e prossegue, em bases
althusserianas, esta necessria controvrsia.

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Resenha recebida em 16/8/2014