A IMAGEM DA VIOLNCIA

NO DOCUMENTRIO CINEMATOGRFICO BRASILEIRO

THE IMAGE OF VIOLENCE IN BRAZILIAN DOCUMENTARY FILM
THE IMAGE OF VIOLENCE IN BRAZILIAN DOCUMENTARY FILM
LA IMAGEN DE LA VIOLENCIA EN EL DOCUMENTAL BRASILEO

Isabel Padilha Guimares

Doutora PUCRS
isabelpadilha@yahoo.com.br
Resumo
O artigo tem por objetivo a anlise da imagem da violncia no cinema documentrio
brasileiro, utilizando, como objeto de estudo, um conjunto de cinco documentrios, realizados
entre 2002 e 2004: nibus 174 (Jos Padilha, 2002), Fala tu (Guilherme Coelho, 2003), O
crcere e a rua (Liliana Sulzbach, 2004), O prisioneiro da grade de ferro (Paulo Sacramento,
2004) e Justia (Maria Augusta Ramos, 2004). Objetiva-se o exame das particularidades da
violncia, buscando compreender a relao entre os elementos culturais e cinematogrficos
que conduzem constituio de um imaginrio. Considerando a apropriao da realidade
realizada pelo cinema, busca-se a apreenso desta relao, observando como o social se
realiza na narrativa cinematogrfica. Os documentrios selecionados so tentativas de
desvelamento das situaes de violncia apresentadas. Sob este aspecto, o foco volta-se para o
ser humano, seja ele policial, vtima ou bandido, no sentido de ver e compreender uma
situao de violncia que j faz parte do cotidiano, em todas as camadas da sociedade.
PALAVRAS-CHAVE: Cinema. Documentrio. Violncia urbana.

Abstract
The aim of this article is to analyze the image of violence in Brazilian documentary film. The
object of this study is a set of five documentary films produced between 2002 and 2004:
nibus 174 (Jos Padilha, 2002), Fala tu (Guilherme Coelho, 2003), O crcere e a rua
(Liliana Sulzbach, 2004), O prisioneiro da grade de ferro (Paulo Sacramento, 2004) and
Justia (Maria Augusta Ramos, 2004). The goal is to examine the particularities of violence,
making an effort to understand the relationship between cultural and cinematic elements that
lead to the constitution of an imaginary. Considering the appropriation of reality through
cinema, we try to apprehend this relationship by examining how the social approach takes
place in filmic narrative. The chosen documentary films are attempts to disclose the processes
of violence which are shown. From this point of view, the focal point lies in the human being,
be it the policeman, the victim or the thief, in the sense of seeing and understanding a process
of violence that is already part of everyday life in all social strata.
KEY WORDS: Cinema. Documentary. Urban Violence.

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Resumen
El objetivo del presente artculo es el anlisis de la imagen de la violencia en el documental
brasileo, utilizndose, como objeto de investigacin, de un conjunto de cinco documentales
hechos entre los aos de 2002 y 2004: nibus 174 (Jos Padilha, 2002), Fala tu (Guilherme
Coelho, 2003), O crcere e a rua (Liliana Sulzbach, 2004), O prisioneiro da grade de ferro
(Paulo Sacramento, 2004) y Justia (Maria Augusta Ramos, 2004). Se trata de examinar las
particularidades de la violencia, buscando entender la relacin de los elementos culturales y
cinematogrficos que llevan a la constitucin de un imaginario. Considerndose la
apropiacin de la realidad llevada a cabo por el cine, se busca la aprehensin de esa relacin,
observando como el social se realiza en la narrativa cinematogrfica. Los documentales
elegidos son intentos de desvelo de las situaciones de violencia presentadas. Considerando ese
aspecto, el foco se vuelve hacia el ser humano, sea l polica, vctima o malhechor, en el
sentido de ver y comprender una situacin de violencia que ya hace parte del cotidiano en
todas las capas de la sociedad.
PALABRAS CLAVE: Cine. Documental. Violencia Urbana.

1 INTRODUO
O tema da violncia invadiu o imaginrio social e a sua presena tambm constante
no cinema. Labaki (2005, p.197), por exemplo, refere-se explosiva criminalidade
brasileira, que pauta anlises audiovisuais, a partir da presena do Brasil das ruas, morros,
delegacias, tribunais e crceres nas telas de cinema. Na compreenso do trajeto do conjunto
de filmes que compe este artigo, se busca o exame da sua contribuio para a construo das
imagens da violncia exibidas no cinema. Pois se o imaginrio alimentado pelas imagens, o
contrrio tambm ocorre, a existncia de um imaginrio determina a existncia de um
conjunto de imagens (MAFFESOLI, 2001, p.76). Neste sentido, o cinema articula o
emocional e a tcnica, atravs da veiculao das imagens. Assim, as questes principais giram
em torno da relao que o cinema pode estabelecer conosco e das relaes especficas que os
filmes criam, alm da afinidade do significante cinematogrfico com a constituio de um
imaginrio.
O cinema brasileiro atual tem sido uma das reas mais reflexivas em relao ao
dilema da violncia na sociedade brasileira. Segundo Rossini (2003, p.29), mesmo no se
tratando de um assunto novo, falar de favela se tornou assunto recorrente no cinema
nacional, em funo do trfico de drogas e da sua repercusso nos meios de comunicao.
Na anlise dos cinco documentrios, se objetiva o exame das particularidades da violncia,
que conduzem constituio de um imaginrio, observando em que medida se encontra
situada em suas representaes no cinema. Levando-se em conta a compreenso da relao

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dos elementos culturais e cinematogrficos que levam a sua percepo, a partir de que
aspectos, no interior de cada filme, ocorre a sua manifestao? Qual a relao das imagens da
violncia manifestas na sociedade com as imagens da violncia observadas na narrativa
cinematogrfica? Objetiva-se a investigao da violncia urbana como fenmeno social e a
sua presena nos documentrios cinematogrficos brasileiros eleitos como corpus deste
artigo.
Os documentrios tratam das representaes de histrias pessoais que refletem
questes mais amplas, relativas ao social e poltica, visto que as pessoas retratadas so
abordadas individualmente, mas tambm esto situadas em determinado lugar e em relao a
outros. Evoca-se o fato de que a sociedade no somente contratual, pois tambm se encontra
sob a criao e a partilha de imagens (METZ, 1980). Assim, o cinema constitui uma das
formas para se apreender diferentes configuraes de prticas sociais, visto que se caracteriza
por estabelecer enunciados sobre o mundo histrico. Diante disso, o mundo imaginal
constitui-se num modo de considerar a relao espao-tempo, que se torna determinante para
a compreenso de qualquer sociedade. Com este propsito, o objetivo desta pesquisa a
anlise e interpretao do que um filme pode revelar sobre o mundo em que se vive e as
maneiras pelas quais d expresso a valores e crenas, ligadas ao imaginrio da violncia, que
constroem ou contestam formas de pertena social, a partir de cinco documentrios,
produzidos entre os anos de 2002 e 2004, que estudados em conjunto, formam um
encadeamento, atravs da sucesso de alguns aspectos ligados violncia.
O conjunto de filmes mostra pessoas que convivem com a violncia, em favelas,
(Fala Tu), apresenta um sequestro mo armada (nibus 174), observa os tribunais e
processos de julgamento (Justia), as prises (O prisioneiro da grade de ferro) e o momento
do trnsito entre o crcere e a rua, em busca da liberdade perdida (O crcere e a rua). Nos
filmes, se constata a presena dos aparatos estatais de preveno, julgamento e punio,
respectivamente, representados pela polcia, pelos tribunais e pelas prises. Nesta perspectiva,
cada filme constitui uma pea, compondo uma sucesso, na qual cada obra tem seu projeto
prprio, mas que, quando vistas em conjunto, dizem algo de seu presente, mesmo sem ter essa
ambio. Esta opo temtica por filmes que abordam a questo da violncia indica o ponto
de observao a partir do qual, inmeros filmes foram realizados, em diferentes
circunstncias, aspectos e estilos.
Sero utilizadas algumas cenas que serviro de apoio e ilustrao para pontos da
anlise que dialogam com a questo da representao e do contexto que envolve o filme, a

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partir da concordncia com a concepo de Gilberto Velho (1999, p.57) de que a ideia de
que estabilidade, harmonia e integrao so fenmenos naturais ou normais no
necessariamente legtima, visto que a vida social um processo contraditrio e complexo,
permanentemente negociado por diferentes atores sociais. Questo que se complexifica no
documentrio, com o acrscimo da linguagem cinematogrfica, que no s apresenta como
constri o mundo vivido.

2 O REFLEXO DA VIOLNCIA
interessante observar que, diariamente, h uma avalanche de notcias sobre
violncia, em diferentes meios de comunicao. No jornalismo, se lida com o fator tempo,
quase sempre escasso, no percurso do ciclo, que vai da apurao divulgao dos fatos. Neste
panorama, nas informaes veiculadas, as fontes so a polcia e a sua ao sobre os bandidos
e as vtimas. Com os depoimentos de ambos, realiza-se o chamado jornalismo declaratrio.
A propsito, no formato tradicional de telejornal, tambm se pode observar o efeito
Kuleshov. Trata-se da famosa experincia, desenvolvida pelo cineasta russo Lev Kuleshov,
na qual ele disps a imagem da fisionomia inexpressiva de um homem, seguida por diferentes
imagens, alternadamente, tristes e alegres, como um beb risonho ou uma mulher morta. A
expresso do homem era interpretada, segundo a imagem que era mostrada em seguida. O
sentido de uma imagem depende, ento, daquelas que a precedem no decorrer do filme e a
sucesso delas, que cria uma nova realidade, no equivalente simples adio dos elementos
empregados. No caso dos telejornais, as notcias sobre violncia so intercaladas com notcias
sobre esporte, entretenimento e poltica, por exemplo. A passagem feita pelo apresentador,
que em segundos, transita de uma expresso carregada para outra mais suave. No se trata,
portanto, de uma soma de imagens, mas de uma forma temporal, que altera o sentido do que
apresentado.
Em sociedade, mdia e violncia, Muniz Sodr (2006, p.100) qualifica como
atmosfera generalizada de horror show, o ambiente caracterizado pelo sofrimento do outro
e o medo coletivo produzidos como espetculo, em que os temas da catstrofe e da
insegurana pblica so recorrentes na mdia, cuja abordagem marcada pela dramaticidade e
pela espetacularidade, com a evocao de discursos moralistas em torno do assunto. Com a
constante advertncia miditica para os riscos de catstrofe, apela-se proteo dos detentores
do monoplio legtimo da violncia. Trata-se do Estado, com seus dispositivos armados,

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legitimando a existncia de seus aparelhos repressivos e ensejando o desenvolvimento de

uma ideologia policialesca de vigilncia e de segurana pblicas (SODR, 2006, p.100).
Geralmente, os noticirios televisivos mostram a vtima, que tem medo e dio do
agressor, e, de outro lado, o agressor, indiferente vtima, seja esta quem for, mas que
tambm, sua maneira, tem medo dela (BAIERL, 2004, p.68). Deste modo, se configura a
relao entre ambos, na qual o outro passa a ser visto como um inimigo, ordenando-se, deste
modo, a separao dos sujeitos, baseada na concepo da identidade clssica e estvel,
desconsiderando o tornar-se outro e a sua conexo com mundo.
Em relao s histrias e aos relatos das pessoas apresentadas nos documentrios, o
privado e o pblico se interpenetram e se reestruturam, visto que a vida particular de cada
personagem relaciona-se com o coletivo. Segundo Bourriaud (2009, p.21), a arte sempre foi
relacional em diferentes graus, constituindo-se em fator de socialidade e fundadora de
dilogo, mantendo juntos, momentos de subjetividade ligados experincia singular. Assim, a
relao com o outro determina o que se . Neste sentido, a experincia no vivida por um
ego forte e solitrio, ela deve ser dita, contada, vista e, numa perptua encenao, ela
introduz numa lgica que, de parte a parte, relacional (MAFFESOLI, 1999, p.92).
Observa-se que a compreenso da violncia e seu imaginrio no ocorrem atravs da
apresentao de causas, explicaes ou argumentos. Segundo Machado da Silva (2003, p.62),
somente o choque perceptivo pode interferir no imaginrio, cujas tecnologias trabalham com
as linguagens da seduo, no universo emptico da compreenso. Neste contexto, se
encontra o estatuto dos filmes brasileiros recentes sobre violncia, sejam documentrios ou
fices, que encontraram viva ressonncia na nossa sociedade e passaram a pautar tambm,
produes televisivas. Sob este aspecto, pertinente a expresso mundo imaginal,
empregada por Maffesoli (2003, p.67), para designar um mundo no qual as imagens,
imaginaes e smbolos, sob suas diversas modulaes, so elementos essenciais do lao
social, visto que o imaginrio constitudo a partir de imagens e vice-versa.

3 HOMO VIOLENS x CINEMA

Para Dadoun (1998, p.10), no h qualquer aspecto da realidade humana que no
seja, de alguma maneira, associado violncia. Ela tambm cobrir tudo o que tem relao
com fora, potncia, poder e energia. Dadoun se pergunta se a arte e aqui, estendemos o seu
questionamento para o campo do audiovisual, em particular, o cinema com seu poder e suas
ambiguidades, no seria o mais seguro sustentculo do homo violens, na sua eterna queda de

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brao com a violncia. Afirma que preciso efetuar uma espcie de desprendimento e ver a
violncia com um outro olhar: o da arte, passando assim, do campo de foras para o campo
das formas. dado o exemplo da pintura expressionista de Van Gogh que, atravs de seu
movimento explora a louca complexidade do homo violens preso, numa rede, num clculo,
numa intensidade, num gozo esttico graas ao efeito da arte (DADOUN, 1998, p.108).
Uma das crticas feitas por Zaluar (2005, p.2), refere-se ao fato da mdia se debruar,
sobretudo, sobre estatsticas relativas a nmero de mortos e danos fsicos causados pela
violncia, por se tratarem de elementos visveis e publicizveis. Mas neste caso, o cinema
constitui-se num espao que, ao privilegiar a abordagem da violncia em contextos
particulares, relativos s pessoas retratadas, possibilita que alm dos mortos e feridos, leve-se
em conta os sofrimentos morais e psquicos, que ao contrrio, so impalpveis.
Na relao dos filmes abordados, a combinao destas duas circunstncias, que a
situao individual de cada personagem e a sua organizao flmica, proporcionada pelo estilo
mosaico, que estrutura a narrativa a partir dos momentos particulares das vrias pessoas
retratadas, que ocorre a contextualizao da violncia, em determinado tempo e lugar.
Constata-se que os documentrios possuem roteiros com estruturas semelhantes. Cada um
apresenta vrias histrias que so contadas de forma alternada, seja por semelhana ou
contraste. Identifica-se a referncia atuao dos aparatos estatais de preveno, julgamento e
punio, que se atribuem, respectivamente, polcia, ao judicirio e priso. As personagens,
em sua totalidade, se encontram em uma posio marginalizada, em reas consideradas
perifricas, como favelas e presdios.
So mostradas as formas de reao ao medo, de enfrentamento ou passividade frente
s diferentes manifestaes de violncia, atravs da busca de alternativas na esfera do privado.
Os filmes apresentam esta resistncia violncia, sob o ponto de vista dos criminosos ou rus,
a partir do momento em que esto sob a jurisdio do Estado. No documentrio Fala Tu,
cujas personagens so moradores de favelas ou subrbios, o discurso empregado atribui as
dificuldades econmicas e sociais incompetncia do Estado e desigualdade de classes,
atravs da dicotomia entre pobres e ricos, estes ltimos chamados de playboys. Tambm
manifestam a queixa contra a represso policial e no violncia exercida por traficantes ou
bandidos. So pessoas que esto submetidas a vinculaes verticais e hierarquizadas, a partir
do relacionamento com as instituies pblicas.
Neste panorama, o cinema tem o poder de evocar a teatralidade cotidiana, que se
fundamenta na duplicidade, no jogo da troca de mscaras e nos mltiplos papis que a pessoa

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 chamada a desempenhar, explorando a fora da alteridade, que no se pode negar

(MAFFESOLI, 2003). Esta fora pode ser estigmatizada e marginalizada, mas, ainda que em
forma de sombra, est presente. Segundo Maffesoli (2003, p.66) at mesmo o Deus da
tradio ocidental obrigado a toler-lo, na pessoa de Sat. A violncia um elemento
essencial da construo simblica do social.
O imaginrio da violncia no ser observado como observaramos os fatos.
sentido como a percepo no mundo real, com o diferencial do acrscimo da msica, da
montagem e dos diversos componentes cinematogrficos que compem um filme e que
conduziro o espectador. Observa-se a violncia sofrida pelas pessoas retratadas, e no a
violncia, eventualmente, por elas praticada, nem tampouco, as suas vtimas, como o caso
dos filmes O prisioneiro da grade de ferro, O crcere e a rua e Justia, cujas personagens se
encontram presas ou aguardando julgamento. So mostradas as condies em que vivem nas
prises. Trata-se de pessoas que perderam a voz e a visibilidade, a partir da sua condio de
presidirias ou rs. Em nibus 174, se observa, efetivamente, a violncia exercida pela
personagem principal, ao mesmo tempo em que se constata a violncia, por ela sentida, ao
longo dos anos, desde a sua infncia. E em Fala Tu abordado o cotidiano de trs pessoas,
moradoras de subrbios, que em seus depoimentos, demonstram o descontentamento com a
prpria situao econmica e social e com a violncia policial. Estes filmes no se referem
exatamente ao ato de violncia explcita, mas se baseiam no que seria o dia-a-dia de
precariedade destas pessoas.
H dificuldade em se definir violncia, dada a diversidade de definies que podem
ser propostas. Aqui, se busca uma definio que d conta tanto dos estados quanto dos atos de
violncia. Segundo Michaud (2001, p.10),

h violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores agem

de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou
vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua
integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes simblicas e
culturais.

A sociedade preocupa-se com uma crescente insegurana, que no tem apenas a ver
com o volume efetivo da criminalidade, mas tambm diz respeito s normas, a partir das quais
so concebidos os fenmenos criminosos (MICHAUD, 2001, p.33). Na noo de violncia se
encontra a ideia de uma fora, de uma potncia natural cujo exerccio contra alguma coisa ou
contra algum torna o carter violento.

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A violncia assimilada ao imprevisvel, ausncia de forma, ao desregramento

absoluto. Como transgresso das regras e das normas, deixa entrever a ameaa do
imprevisvel. A caracterizao de alguma coisaato, comportamento ou situao, como
violncia, pressupe a atribuio de um valor (MICHAUD, 2001, p.12). Por isso, um erro
pensar que a violncia pode ser concebida e apreendida independentemente de critrios e de
pontos de vista.
relevante a observao da classificao indicativa dos filmes, aqui analisados, nas
capas dos seus DVDs. O filme Fala Tu, por exemplo, traz a classificao: violncia leve. O
filme O crcere e a rua exibe a qualificao de: violncia leve, violncia (ameaa), violncia
(assassinato). O prprio termo violncia j supe julgamentos de valor, que nos exemplos,
infere uma conotao negativa muito marcada, mesmo que no existam imagens que
conduzam s categorizaes apresentadas. Segundo Yves Michaud (2001, p.111), a
relatividade e o carter indefinvel do conceito de violncia no so de modo algum
acidentais, mas inerentes a um tipo de noo que polariza a diversidade conflitiva das
avaliaes sociais: os mesmos fatos no so apreendidos, nem julgados segundo os mesmos
critrios.
Joron (2005, p.10) observa que a violncia um conceito mole, uma neblina
conceitual. Dentro da violncia, existe o eixo de encontro com o outro. Genericamente, se
trata de uma fora individual ou coletiva, fsica ou psicolgica, justificada ou no, que
exprime um estado ou satisfaz uma necessidade imediata, ou serve para modificar uma
situao, manter uma ordem satisfatria. A definio de violncia embaraa-se, devido
polifonia de seu significado e multiplicidade de manifestaes. Segundo Zaluar (2005, p.8),
o que d sentido e foco para a ao violenta a sensibilidade mais ou menos aguada para o
excesso no uso da fora corporal ou de um instrumento de fora e o conhecimento maior ou
menor dos seus efeitos malficos, seja em termos de sofrimento pessoal ou de prejuzo
coletividade.
A propsito, constata-se que nos filmes O prisioneiro da grade de ferro, Justia e
nibus 174, h a ocorrncia de uma frase, constantemente repetida pelos detentos que so
mostrados. pronunciada durante uma reza, na declamao de uma poesia e pode at ser lida
em uma parede: paz, justia e liberdade. Quem no acompanha o noticirio ou mesmo, est
fora do mbito poltico e social brasileiro, provavelmente far uma leitura particular, sem
considerar o seu entorno e desconhecendo o fato de tratar-se do lema do Comando Vermelho,
uma das maiores organizaes criminosas do pas, criada nos anos 60. Esta fora existe em

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um contexto sociocultural, tratando-se de um revelador eficaz e til dos nossos modos de ser
em sociedade e dos nossos modos de excluir.
Joron (2005, p.11) faz uma distino entre violncia privada e coletiva, que possuem
repercusses morais diferentes. A coletiva pode ser usada para chamar a ateno do Estado
sobre os seus disfuncionamentos. Pode ser um catalisador de mudana social. A privada
(individual) denunciada com mais facilidade, porque pouco concebida moralmente.
considerada uma intruso, pois a sua consequncia a morte ou pessoas atingidas fsica e
moralmente. Como mais individual, podemos nos colocar no lugar das pessoas feridas e
atingidas. No filme O prisioneiro da grade de ferro, so mostrados presos preparando crack,
os faces usados para se defender, fotos de detentos mortos dentro da cadeia, as celas de
castigo, etc.. Em nibus 174, se pode acompanhar depoimentos de bandidos e policiais,
descrevendo o que sentem quando matam. Alm do ato de violncia explcita, atravs de
Sandro com sua arma na mo, esta tambm sugerida pelo clima de extrema precariedade. A
morte est permanentemente presente. Afora sua manifestao fsica, impregna todos os atos
da vida cotidiana.
A violncia revelada do ponto de vista de quem a pratica e de quem sofre as suas
consequncias. Sob este aspecto, o incomum no o que, mas quem conta. E o cinema se
torna o espao singular perante o qual estas pessoas tero corpo e voz. O discurso do bem e do
mal est presente nas falas das personagens, ao discorrerem sobre os riscos a que esto
expostas, as dificuldades financeiras e, principalmente, a excluso social. A fala do
personagem Toghum, no filme Fala Tu reveladora: eu j nasci excludo. Se eu no me
direcionar para sair dessa camada de excludos, nem que seja dez porcento, ningum vai
fazer por mim. No precisa nem viver to bem, mas viver. Esta fala reflete a sobrevivncia
das pessoas explorando suas possibilidades. A violncia aparece como algo corriqueiro, tpico
do dia-a-dia das pessoas, que se expressa no conjunto das relaes sociais e na vida cotidiana,
atravs do desemprego, qualidade dos servios pblicos, desrespeito, perda da dignidade e
ausncia de cidadania, que vai minando o cotidiano dos sujeitos (BAIERL, 2004, p.52).
Em Fala Tu, por exemplo, Macarro se refere s suas msicas em estilo rap, como
crnicas do cotidiano e declara: bandido e trabalhador vo gostar da minha msica, mas
playboy e polcia no. Outro personagem, apelidado de DJ A, cuja esposa sofre um assalto,
afirma indignado: os bandidos tm que roubar na zona sul, no na zona norte. Em O
prisioneiro da grade de ferro, atravs do verso cantado por um detento e sua banda, chamada
Sobreviventes do rap: Carandiru, casa do diabo, sua vida se transforma num verdadeiro

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inferno. Alm de detentos, que se referem s pedras de crack que enrolam como a raspa da
panela do diabo. No filme nibus 174, h o personagem Sandro, que ordena sua vtima
que escreva frases no para-brisa do nibus: ele tm um pacto com o diabo, ele vai matar
geral. Ele olha para as cmeras de televiso, revela que estava na chacina da Candelria e
brada, aos gritos: pode filmar pr todo Brasil olhar mesmo.
A violncia permanece no horizonte das relaes e na maneira como percebida, o
que conta tanto quanto a violncia efetiva (MICHAUD, 2001, p.60). Ocorre a integrao e a
visibilidade desse mal. o que permite entender o surgimento e o desenvolvimento da
violncia e das comunidades de condenados pela justia que se formam, em presdios, por
exemplo, e que so denominados de bandidos, criminosos, assaltantes, marginais, etc.,
independentemente da gravidade do crime cometido, que pode variar de um roubo de telefone
celular a um homicdio.
A problemtica da violncia sempre sofreu com uma concepo binria das coisas,
como se esta fosse exterior ao elo social e como se este ltimo no se servisse e mesmo no
produzisse violncia. A partir do esquema projeoidentificao, perfeitamente possvel a
identificao com o traficante, o morador da favela ou o policial. Porque os personagens so
apresentados em sua multiplicidade. A fenomenologia da violncia cotidiana est presente nas
mmicas, gestos, palavras, posturas, no espao no qual as pessoas atuam, etc.. A maioria dos
filmes no apresenta a violncia explcita e o que se observa um estado de violncia
aparente, a partir do cotidiano das pessoas enfocadas que participam, ao mesmo tempo, das
instituies, do mercado, da empresa, da vizinhana pobre e da famlia. As suas falas,
registradas em entrevistas, mostram as relaes e as superposies entre esses vrios mundos
e o saber, por elas, acumulado a respeito das falhas, incoerncias, discriminaes e hipocrisias
das instituies jurdicas (ZALUAR, 2004, p.22).
Os documentrios partem das histrias de vida de suas personagens, para, a seguir,
delinear situaes sociais de suas vidas, nos diversos espaos citados anteriormente, como a
favela, o tribunal e o presdio. Revela-se o cotidiano marcado por uma situao material de
precariedade e o seu modo de se relacionar com o mundo. So pessoas que ocupam posies
perifricas na nossa sociedade, alm de no viverem a experincia do mercado de trabalho. Se
utilizam de estratgias de sobrevivncia, como a colocao no trabalho informal, por
exemplo. Alm de habitarem lugares como ruas, favelas e presdios que so identificados
como ambientes deteriorados, sujos, caractersticos do no-trabalho e da vagabundagem.

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Estes aspectos e as pessoas que moram nestes locais so associados violncia e ao crime
(CALDEIRA, 1984, p.166).
No filme Fala Tu, as trs personagens so situadas, na abertura do filme, atravs de
seus apelidos, idades e os tipos de trabalho realizados. A alteridade tambm marcada atravs
da opo religiosa de cada um. Toghum tem 32 anos, vendedor autnomo e budista.
Combatente tem 21 anos, telefonista e pratica o santo daime. Macarro, aos 33 anos,
apontador de jogo do bicho e sua famlia evanglica. Todos tm em comum, o desejo de
viver exclusivamente da msica em estilo rap e a decepo por no conseguirem. Em O
crcere e a rua, a ateno dividida entre trs mulheres, no trnsito entre o confinamento e a
liberdade. Cludia, Betnia e Daniela so identificadas pelos seus nomes, atravs de cartelas.
Ocorre uma srie de entrevistas com as detentas, que so associadas a cenas do cotidiano de
cada uma delas. Estes documentrios buscam recuperar histrias, em um processo que
procura dar forma, nome e visibilidade a uma identidade. Os filmes revelam experincias
pessoais que reverberam questes sociais mais amplas, encarnando perspectivas que
compartilham histrias de excluso.
Diferentemente dos dois exemplos, O prisioneiro da grade de ferro e Justia
abordam vrios personagens, mas no h, de fato, um aprofundamento psicolgico relativo
personalidade ou s motivaes das pessoas apresentadas, pois nos dois casos, o foco
prevalece nas aes realizadas no cotidiano, na construo dos espaos do presdio e do
tribunal, levando-se em conta o seu mecanismo de funcionamento e a imagem da atuao das
instituies pblicas, marcada pela incompetncia do Estado que resultaria em um universo de
pobreza e misria para as pessoas retratadas.
A construo do personagem tambm pode estar predominantemente, concentrada
em um nico sujeito ao longo do filme como o caso de Sandro em nibus 174. Nesta
situao, o personagem objeto de relatos. H a combinao do momento decisivo, definidor
do seu destino, com o retrospecto da sua histria, constituda por depoimentos e o
levantamento de informaes atravs de documentos. O sequestrador do nibus 174 negro,
pobre e invisvel socialmente.
Existe uma tendncia dicotomizao de mundos o dominante ou marginal, o
includo e o excludo. O foco em divises deste tipo impede o entendimento das passagens
mltiplas e das trocas contnuas que se articulam e tornam, por exemplo, frgeis, a fronteira
entre o legal e o ilegal, o pblico e o privado (ZALUAR, 2005, p.7), visto que a violncia se
manifesta diferenciadamente na sociedade, afetando o cotidiano das pessoas e a coletividade

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de maneiras distintas. Segundo Baierl (2004, p.22), o medo, produzido e construdo a partir da
forma como a violncia vem se materializando na sociedade, cria novas alternativas de
sociabilidade, alterando o modo de ser e de agir das pessoas, dos grupos e das comunidades
em seu cotidiano.
Alm disso, o mundo do crime organizado no est to distante do mundo
empresarial e do mercado, com seus valores e suas regras. Seja na linguagem cotidiana ou nas
relaes com a famlia, o vizinho e o trabalhador. Segundo Zaluar (2004, p.21), muitos
participam simultaneamente do mundo do trabalho e do crime. Sua adeso a uma atividade
que os coloca cotidianamente em contato com a morte e com a guerra, faz dos criminosos,
personagens trgicos, em conflito consigo mesmos, com seus parceiros e com suas provveis
vtimas.
Existe uma equao entre a violncia e a igualdade e ocorre porque ela denuncia a
extrema necessidade de hierarquizao. A violncia, no mundo brasileiro, um instrumento
utilizado

quando

os

outros

meios

de

hierarquizar

uma

dada

situao

falham

irremediavelmente. Deste modo pode-se equacionar o Voc sabe com quem est falando?
com a violncia. Em ambos os casos, o objetivo a separao radical de papis sociais,
rompendo assim, com o individualismo. Se o ator est s no momento da violncia contra o
outro, ele no est mais s quando se trata de sustentar ou legitimar sua ao, o que sempre
realizado de modo coletivo, podendo-se ento, saber com certeza, quem est do lado de quem.
o que se v nos filmes, cujas histrias se passam em presdios. Segundo Damatta
(1981, p.191), em nosso universo social, falta de relaes de compadrio, altas amizades e
laos poderosos de sangue, lana-se mo da violncia como o nico padrinho possvel, que
passa a ser um mediador bsico entre a massa de destitudos e o sistema legal e impessoal que
torna a explorao social inevitvel e justa aos olhos dos dominantes. O que teoricamente
teria que ser uma situao de igualdade entre todos os presos, reproduz os mecanismos da
sociedade. Este fato visto, inclusive, na compartimentao das reas das penitencirias, dos
tribunais e das favelas. As pessoas passam a ser qualificadas pelo espao que ocupam e por
aquilo que no tem, habitando locais considerados perifricos.
Na interpretao da concepo de um espao, como o presdio, por exemplo, podese compreender a sociedade com suas redes de relaes sociais. O que se observa que os
vnculos hierarquizados so reproduzidos neste local e a ameaa da violncia fsica se torna
uma espcie de garantia para a manuteno dessas relaes. Seja a violncia entre detentos,
dos guardas contra os detentos e vice-versa. Constata-se um hiato entre os princpios da

177

instituio carcerria e as suas prticas, pois a rotina e a organizao do local, depende da

populao que nela vive, tendo pouca relao com a ideia que dela se pode fazer, relacionada
manuteno da ordem e ao cumprimento das penas (MICHAUD, 2001, p.64).
Segundo Zaluar (2002, p.21), a violncia no se refere aos critrios de uma
civilizao, nem s regras de uma sociedade dada, nem mesmo a um tempo histrico
determinado, estando presente, mesmo que limitada ou relativamente controlada, em todas as
culturas. Quando a violncia irrompe, ela governada no apenas pelo clculo racional, mas
pela paixo ou pela emoo descontrolada, se propagando num circuito de vinganas e de
prazeres destrutivos. Alm disso, cria um imenso abismo entre o que detm o instrumento,
que obriga submisso, e a sua vtima, que no tem defesa e nem recurso.

4 A VIOLNCIA PERFORMTICA
Esther Hamburger (2007), no seu artigo intitulado Violncia e pobreza no cinema
brasileiro recente, questiona o que ela denomina de papel da visualidade, isto , o que merece
ou no se tornar visvel. Sob este aspecto, evoca-se o mbito da visualidade cinematogrfica,
que nos interessa para esta discusso. Filmes como Notcias de uma guerra particular (1999),
Cidade de Deus (2002), O invasor (2003), entre muitos outros, ao acentuar a presena visual
de cidados pobres, negros e moradores das periferias, estimularam e intensificaram a
disputa pela definio de que assuntos e personagens ganharo expresso audiovisual, como
e onde (HAMBURGER, 2007, p.114). determinante que se pense sobre o tipo de imagem
de periferia, pobreza e violncia, construda pelos filmes. Tornou-se at um clich a afirmao
de que s se faz filmes sobre violncia no Brasil, dada pela impresso da quantidade e da
repercusso dos filmes produzidos.
Ao examinar o debate em torno da adequao da representao miditica da
periferia, Esther Hamburger (2007, p.120) observa que a recente exposio de representaes
da pobreza, em geral associada violncia, aumentou e se sofisticou no cinema, num processo
que estimula a disputa em torno do controle do que merece e do que no merece se tornar
visvel. At mesmo os cineastas adquiriram certa relevncia para a discusso da violncia
urbana e passaram a ser tratados como especialistas do assunto. Quando se estuda uma
cinematografia ou o que uma sociedade permite representar dela num espao sociocultural,
pode-se aproximar questo do esteretipo, que colabora na formao do imaginrio. No caso
do Brasil, o esteretipo a violncia que est no cotidiano e na banalidade.

178

Condizente com esta ideia, Ferno Pessoa Ramos (2003, p.14), no artigo intitulado
Narcisismo s avessas, chama a ateno para a representao acentuadamente negativa de
aspectos da vida social brasileira, por meio de mecanismos de catarse, que se realiza a partir
do estabelecimento de uma dualidade maniquesta entre povo idealizado e Estado
incompetente. definido como naturalismo cruel, o prazer que toma a narrativa em deter-se
na imagem da exasperao ou da agonia, em obras-chave da produo cinematogrfica
brasileira.
Segundo Ramos (2003, p.14), a imagem da misria, da sujeira, a ao dramtica em
ambientes fechados e abafados (como prises ou favelas), surge de modo recorrente. Aes
com requintes cruis de violncia so exibidas em toda sua crueza. Esta referncia encontrarse-ia no fato do cinema brasileiro contemporneo apresentar aspectos bestiais e repulsivos da
vida de forma crua e desagradvel. Mas Ramos no faz distino sobre este tipo de
representao na fico e no documentrio. No que se refere aos filmes estudados, estes
circunscrevem a sua base no cotidiano precrio, no transpondo certas fronteiras. O cinema
lida com o imaginrio construdo sobre situaes de violncia e precariedade e no com as
realidades vividas, relativas, por exemplo, s cenas reais como as presenciadas pelas
pessoas que sofrem na pele com a violncia.
O que mostrado exige uma justificao tica, que no reivindicada quando se
trata da fico. O filme nibus 174 expem um ato de violncia, no instante em que a refm
alvejada, enquanto se encontra sob o domnio do sequestrador. Segundo Zaluar (1986), o ato
de matar uma pessoa no julgado a priori, como um crime, segundo uma concepo
universal de justia. A avaliao moral deste ato depende de quem foi morto, se pertencia ou
no comunidade e em que circunstncias isso ocorreu. Vale ressaltar, que as cenas j haviam
sido exibidas, ao vivo, pela televiso e exaustivamente reprisadas nos dias que se seguiram ao
sequestro do nibus. Este fato condizente com a ideia de que a cmera em ao, no caso
citado, menos vulnervel acusao de comportamento no tico, porque as imagens foram
feitas acidentalmente e o evento da morte compartilhado com certo espanto, tanto pelo
cinegrafista como pelo pblico que l se encontrava.
Frequentemente, assiste-se no noticirio televisivo, tiroteios, pessoas de arma em
punho ameaando suas vtimas, etc.. Pois, no obstante, a exibio de certas circunstncias,
como a morte, por exemplo, constitui-se em um tabu social no documentrio, pois conforme
Sobchack (2005), a sua representao consiste em um excesso de visibilidade, uma vez que
vivenciada como uma experincia que tem origem no real.

179

Baierl (2004, p.23) se refere hiptese de que a violncia e o medo combinam

processos que alteram a arquitetura urbana, segregando grupos em espaos sociais e
discriminando certos segmentos. Exemplifica a questo, examinando entrevistas realizadas
por ela, que indicam que uma criana moradora da favela no se espanta ou se assusta com
um cadver no cho, enquanto uma criana de classe mdia, provavelmente, se assustaria, j
que nunca ou raramente se depararia com tal cena em seu cotidiano. Em reas de favelas, a
possibilidade de se defrontar com pessoas assassinadas e presenciar conflitos armados e
violentos maior do que em outros espaos territoriais da cidade. Para pessoas de outros
segmentos sociais, a ideia da morte violenta decorre do que apresentado atravs da mdia.
Como observa Sobchack (2005, p.127), no que se refere ao documentrio, a morte
suscita um problema especial na sua representao, sendo tratada como uma experincia
privada e anti-social. Pois os critrios para a viso da morte na fico no so to rigorosos
como no documentrio. Enquanto na fico , principalmente, icnica e simblica, sendo
algo representvel e at corriqueiro, no documentrio, a morte antes de tudo, indicial, pois
a questo da tica muito mais rigorosa, neste caso, pelo tabu social que consiste na
visualizao real de eventos de violncia e morte.
Em O prisioneiro da grade de ferro, observa-se a figura de um fotgrafo e as fotos
feitas por ele, de presos mortos de forma violenta. So imagens chocantes, que s podem ser
mostradas sob a forma congelada da fotografia. Segundo Damatta (1991, p.170), os mortos
so entidades tipicamente relacionais e, como tal, comandam ateno e reverncia. Eles so
apresentados como uma pea crtica da dinmica deste universo social.
No texto Os discursos da violncia no Brasil, Damatta (1993, p.178) examina como a
violncia percebida e discutida no nosso pas. So caracterizados dois modelos,
denominados, respectivamente, leitura terica e discurso popular. O primeiro refere-se
violncia como consequncia da ausncia de polcia repressiva. A comunicao deste discurso
aconteceria de forma violenta, em tom de denncia, no qual nada poupado. Exemplo
clssico deste tipo de discurso estaria nos programas de televiso como Brasil urgente, da
Rede Bandeirantes e Cidade Alerta, da Rede Record, cujos apresentadores exaltados e aos
berros, na maioria das vezes, exigem do Estado mais policiamento nas ruas para prevenir e
liquidar a violncia. Trata-se de um discurso no qual a compreenso se confunde com o
diagnstico, sendo marcado, frequentemente, por sugestes de como resolver o problema da
violncia no Brasil, sem espao para qualquer tipo de dvida ou contradio.

180

O segundo discurso, relativo ao senso comum, uma narrativa baseada na experincia

diria. Neste caso, a violncia surge como um mecanismo social indesejvel, como uma ao
espontnea, reparadora e direta que rompe os espaos e as barreiras dos costumes, as normas
legais, e invade de qualquer maneira o espao moral do adversrio (DAMATTA, 1993,
p.180). A imagem que estaria mais condizente com este tipo de discurso seria a de uma briga
ou conflito entre duas ou mais pessoas engajadas num confronto fsico.
Os documentrios apresentam os dois tipos de discurso. O primeiro, relativo aos
disfuncionamentos do Estado, compartilhado tanto pelas personagens como pelos prprios
cineastas. Caracteriza-se pela crtica, mesmo velada, s ausncias de autoridade, Estado e
Justia, considerados o grande algoz (DAMATTA, 1993, p.179) e responsvel pela
felicidade ou misria do povo. No discurso do senso comum, que pessoal e relacional, a
violncia aparece como um mecanismo destinado a promover pessoalmente a justia, quando
as corporaes legais falham no cumprimento de suas obrigaes (DAMATTA, 1993, p.186).
Neste nvel de percepo, o que conta o plano pessoal, enquanto o discurso erudito acentua
o universal. A coexistncia das duas abordagens condizente com o princpio da lgica
contraditorial, que mantm os paradoxos ao invs de uma sntese perfeita e racionalmente
definida, a partir de uma multiplicidade de valores heterogneos que se combinam, criando
certa unicidade.
Os documentrios tratam de histrias pessoais, permeadas pela ausncia ou
impotncia do Estado em assumir seu papel de garantia dos direitos e da segurana da
populao. Os instrumentos legais no se configuram como legtimos e eficientes,
considerando que polcia aparece como um sujeito que tambm aterroriza. A disfuno do
Estado na gesto pblica pode ser observada nas cenas finais do filme O prisioneiro da grade
de ferro, com a inaugurao de um presdio, numa clara aluso continuidade da situao
limite representada pela precariedade vista na Casa de Deteno do Carandiru ou nos
comentrios, em voz over, feitos no desfecho do caso do nibus 174, nos quais h uma
compilao de depoimentos de vtimas e de especialistas que criticam a ao policial e a
ineficincia do Estado no trato com os meninos de rua e crianas carentes, o que facilitaria o
surgimento de pessoas como Sandro.
A partir da percepo dos perigos e riscos a que esto sujeitas, as pessoas atuam e
fazem o que podem para control-los e evit-los (ZALUAR, 2002, p.24). No exemplo, ocorre
a convergncia dos discursos descritos. O do senso comum, que consiste em uma ao na qual
a fora corporal surge como instrumento bsico de violao da integridade do outro e no qual

181

o ato de violncia se configura como fsico. Este discurso no se caracteriza por explicitar
uma viso econmica e poltica, mas por exprimir uma posio na qual a violncia se
relaciona maldade humana ou ao uso da fora contra o fraco, pobre ou destitudo
(DAMATTA, 1993, p.181). As pessoas so apresentadas como vtimas em potencial, a partir
da constatao da violncia policial sofrida por elas e das experincias dolorosas, violentas ou
injustas que tiveram com as instituies encarregadas de representar a lei (ZALUAR, 2004,
p.201). As personagens so negras e pobres, com pouca escolaridade, que sofrem
discriminao pela sua etnia e situao econmica e social, alm da presena dos presos e dos
rus e do preconceito que envolve pessoas nesta condio.
Isto ocorre em O prisioneiro da grade de ferro, no qual os presos asseguram a sua
defesa, aparelhando-se com armas produzidas por eles mesmos, alm da participao em
grupos para aumentar o seu domnio na cadeia. Em O crcere e a rua, h a presa, que acusada
de matar o filho, permanece isolada, para no ser morta pelas outras detentas. Em Justia, h
a queixa dos rus, que reclamam da propina exigida pelos policiais, para obterem a liberdade.
Nos trs casos, se tratam de pessoas que se encontram sob a proteo do Estado, estando a
implicado, mesmo que subjacente, o discurso erudito, que se refere estrutura do sistema. Em
nibus 174, Sandro, que tambm esteve, em vrias ocasies, sob esta mesma proteo,
morto por policiais, no interior de uma viatura da polcia. As pessoas que orbitam ao redor das
personagens principais, tambm esto desprotegidas, sob risco permanente e merc da
violncia, como ocorre em Fala Tu, no qual valem-se do rap, para expressar o seu
descontentamento com a prpria situao social.
A violncia, neste caso, seria uma resposta funcional da sociedade a alguma coisa
considerada uma anomalia provocada por um determinado tipo de sistema (DAMATTA,
1993, p.178). Caberia polcia, em ltima instncia, garantir a segurana dos cidados, pois
tem ela o dever de prevenir, coibir e conter as diferentes formas de violncia e criminalidade.
Mas, segundo Baierl (2004, p.155), na histria brasileira e na prtica concreta das
organizaes policiais, o seu papel e a sua representao social tm sido profundamente
contraditrios. A populao, que deveria olhar a polcia como algum em quem confiar, ao
contrrio, identifica-a com sujeitos que desrespeitam a lei e agridem as pessoas
indistintamente, em vez de transmitir segurana, alm de promoverem subornos, ampliando as
aes ilegais dos bandidos (BAIERL, 2004, p.156). A violncia desenvolve novas formas de
socialidade, que desafiam os poderes legalmente institudos, enfrentando o Estado no controle
das favelas, bairros de periferia e presdios.

182

No filme Justia, se observa uma sequncia que mostra a defensora pblica e o juiz
com suas respectivas famlias, em suas casas, assistindo ao noticirio televisivo. Em ambas as
televises passam cenas de nibus sendo incinerados e a informao de que se trata de
incndios criminosos. Esta imagem funciona como smbolo de uma situao, esboando-se a
relao com a lgica social de ganhar rosto e voz. Esta destruio equivaleria a um voc sabe
com quem est falando? Com a violncia surgindo como um modo drstico de separar e
individualizar (DAMATTA, 1993, p.191).
Esta prtica corresponderia a uma das faces da violncia no Brasil condizente com
as noes relativas vingana, ao quebra-quebra e ao sabe com quem est falando?,
conformando-se, respectivamente, s modalidades de reparo, protesto e reconhecimento
social. Segundo Damatta (1993, p.186), so tentativas de juntar pela interveno direta, o
plano das leis universais e igualitrias do mundo da rua e a moralidade particularista e
hierarquizada do universo da casa, tratando-se de formas institucionalizadas de violncia,
atravs das quais se busca transcender essa diviso.
As trs modalidades constituiriam maneiras de lidar com as injustias, fazendo com
que os que controlam o sistema legal e a burocracia jurdica e policial sofram de uma ideia de
justia moral. Como ocorre com a organizao criminosa Comando Vermelho, originada no
interior de prises brasileiras. Com seu lema Paz, justia e liberdade, surgiu, inicialmente,
com o objetivo de lutar por melhores condies de vida para os presos nas cadeias. Mais
tarde, o propsito sofreu um desvio, sendo estendido para o domnio do trfico de drogas, em
vrias regies do pas e dentro dos prprios presdios. A lealdade dos criminosos com esta
organizao evocada pelos seus lderes e participantes, sob pena de uma infidelidade ao
grupo ser paga com a prpria vida. Com isso, sincroniza-se a ideia de justia com a de
moralidade pessoal (DAMATTA, 1993, p.188).
No texto Trs teses sobre a violncia (2001), Ricardo Timm de Souza aborda as
relaes entre as noes de alteridade e violncia. So apresentadas trs consideraes que
colaboram para o entendimento da questo, no contexto proposto, referente ao conjunto de
filmes estudados.
A primeira tese se refere violncia como negao de uma alteridade. Considerada a
partir de atos que negam a condio de outro do outro, ou seja, daquele que no pertence ao
polo de deciso, numa tentativa de neutraliz-la enquanto tal (TIMM DE SOUZA, 2001,
p.9). Sob este domnio, a violncia pode se expressar no uso indiscriminado da fora fsica ou
psicolgica, representada pela dominao do outro, como instrumento para potencializar o

183

medo. Neste caso, a violncia associada desordem, insegurana e ao confronto direto

entre as pessoas, tendo relao com a ausncia de mediao, conduzindo invaso dos
espaos e ao encontro cara a cara, no qual a fora substitui outros eixos organizatrios, como
por exemplo, as mediaes da lei (DAMATTA, 1993, p.183).
A segunda tese afirma que a maior das violncias consiste em velar os vnculos
profundos que qualquer ato violento tem com qualquer outro ato violento (TIMM DE
SOUZA, 2001, p.9). As infinitas maneiras de manifestao da violncia, no mundo
contemporneo, no se dariam com a mesma transparncia visibilidade. Existem formas
mltiplas de negao da alteridade, em todos os nveis da vida. A compreenso do sentido que
a violncia assume no mundo atual passa pela compreenso da desconexo entre a infinita
cadeia de fatos que so expresses e tradues da mesma estrutura de negao da alteridade.
Damatta (1993, p.190) observa que se perante a legislao todos so sujeitos
integrais e indivisos, as normas no escritas da moralidade pessoal nos leem como
singularidades que ocupam somente uma posio numa teia de relaes. Isto obrigaria a uma
leitura dos atos de modo relacional ou relativo aos motivos impostos por outra pessoa. Esta
questo tambm se refere ao envolvimento em determinada estrutura que propicia um estado
de violncia. Sob este aspecto, os indivduos devem ser julgados com o pressuposto de que
so responsveis exclusivos pelo que fazem, mas deve-se levar em conta que as pessoas
fazem coisas no apenas porque querem, mas, sobretudo, porque uma dada relao assim
comanda. Exemplo desta perspectiva est na argumentao de que Y roubou pensando na
sua famlia (DAMATTA, 1993, p.190). Neste caso, a ideia de responsabilidade individual e
indivisvel est em competio com noes antiindividualistas que dizem que este tipo de
atribuio de comprometimento seria impossvel porque as pessoas tm obrigaes para com
suas relaes.
Na terceira tese, Timm (2001, p.9) questiona uma possvel desarticulao da
racionalidade violenta, que passe pelo questionamento radical de certos postulados da razo
tidos como intocveis pelo esclarecimento moderno e que, na verdade, acobertam a violncia
exercida contra outras racionalidades possveis e reais.
A economia das ilegalidades se reestruturou com o desenvolvimento da sociedade
capitalista. Segundo Foucault (2002, p.74), a ilegalidade dos bens foi separada da ilegalidade
dos direitos. Esta diviso corresponde a uma oposio de classes, pois, de um lado, a
ilegalidade mais acessvel s classes populares seria a dos bens, relativa apropriao
violenta de propriedades; de outro, a burguesia, que reservaria para si, a ilegalidade dos

184

direitos, a partir da possibilidade de desviar seus prprios regulamentos e leis e de fazer

funcionar um imenso setor da circulao econmica por um jogo que se desenrola nas
margens da legislao, atravs de fraudes, evases fiscais, operaes comerciais irregulares,
etc.. Trata-se de transgresses, frequentemente impunes no Brasil, graas burocracia e
ineficincia e lentido da justia. Normalmente, o crime identificado com o castigo
recebido. Se os infratores no so julgados e condenados, logo no so identificados com o
delito cometido.

5 CONSIDERAES FINAIS
a sociedade que define, em funo de seus interesses prprios, o que deve ser
considerado como crime. Portanto, alm da complexidade do fenmeno, revela-se a presena
de dois cdigos em nossa sociedade, complementares e at simtricos. As teorias eruditas que
indicam mecanismos polticos abstratos como causa da violncia e o discurso pessoal, no qual
h a atribuio da violncia a uma causa concreta, que d aos eventos um valor moral
(DAMATTA, 1993, p.184).
no espao do cotidiano observado nos documentrios, que a vida se revela, se faz
e se constri. Os fatos e acontecimentos ganham vida, sentidos e significados e vo
construindo trajetrias e caminhos. E neste domnio, a violncia e o medo adquirem sentidos.
Na apresentao do drama vivido difcil a identificao de quem so os mocinhos ou os
bandidos. Ambos se confundem na tela do cinema. Pois o imaginrio conduz multiplicidade
de sentidos que cada pessoa confere sua existncia. Assim, a conexo entre o objetivo e o
subjetivo relaciona-se lgica contraditorial, que leva em considerao o heterogneo, com a
atuao das pessoas retratadas sendo marcada por uma sequncia de instantaneidades,
pequenas pores do real, feito de sinceridades sucessivas, permitindo o seu reconhecimento
no conjunto social, a partir da afirmao de sua alteridade (MAFFESOLI, 1999, p.94).
O que tem interesse o momento, o acontecimento que vale por si mesmo, que est no
banal, no cotidiano e no numa situao considerada excepcional. Cada objeto, atravs de
sua prpria banalidade, est cercado de uma aura que faz acontecimento (MAFFESOLI,
1999, p.194). Cada filme se apresenta como uma durao a ser experimentada, sendo
encarado como um conjunto de acontecimentos, que nem sempre tero um desfecho. So
resultado das relaes humanas e produtores de relaes, pois organizam modos de
socialidade. Apontam para a falta de sada ou soluo imediata dos problemas e das situaes
que afetam as pessoas. No h luz no fim do tnel. Em O prisioneiro da grade de ferro, h a

185

inaugurao de uma nova penitenciria pelo governador de So Paulo, na poca, Geraldo

Alckmin. Logo a seguir, se observa um homem, no ptio do presdio, declamando uma
poesia, que termina com o lema do Comando Vermelho: paz, justia e liberdade. Tambm
so apresentados depoimentos de ex-diretores do Complexo Penitencirio do Carandiru que
criticam o sistema carcerrio. Em nibus 174, se apresenta uma situao dicotmica. O
enterro de Geisa, morta durante a ao policial, lotado de pessoas que l esto para prestar a
ltima homenagem e o enterro de Sandro, o sequestrador, que acompanhado apenas por sua
me adotiva. Evidncia de um sistema de contrastes que indica a continuidade das
circunstncias anteriormente apresentadas. Em Justia, Fala Tu e O crcere e a rua, no h
desfechos para as pessoas que so mostradas. Elas continuam a seguir suas vidas, com os
mesmos problemas que se tornaram conhecidos do espectador, no decurso do filme, como o
desemprego, as dificuldades financeiras e um permanente estado de precariedade que marca o
cotidiano.
Desta perspectiva, a sociedade se reflete e se concretiza em todas as suas
manifestaes, encarnando-se tanto na polcia quanto no criminoso. Violncia e concrdia
seriam modos pelos quais um sistema de valores se revela, em uma sociedade que se mostra
tanto pelo que preza como sagrado quanto pelo que teme e despreza como o crime e a
violncia.

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Original recebido em: 07/01/2013

Aceito para a publicao em: 20/07/2013

Resumo do autor:
Isabel Bolsista de Estgio Ps-doutoral DOCFIX Capes/Fapergs, junto ao Programa de Psgraduao em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Doutora em
Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica Do Rio Grande do Sul (Pucrs).

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