TEORIA DE SISTEMAS SOCIALES

NICOLAS LUHMANN / TALCOTT PARSONS

La teora de sistemas construida por Nicolas Luhmann parte de asumir la complejidad
siempre creciente de las sociedades contemporneas como una realidad insoslayable
que pone contra la pared a las clsicas concepciones de la sociedad. Su pretensin es
ambiciosa en el sentido de intentar elaborar una teora general que no se limite a una
teora de la sociedad sino que tenga aplicacin en otras esferas, aunque
paralelamente, y como primer evidencia quizs de lo paradjico de su pensamiento,
puede afirmarse que resigna inclinaciones totalizantes al incorporar la temporalidad, la
contingencia y el caos (en oposicin a la tendencia "natural" al equilibrio) como
componentes intrnsecos de su teora.
El ncleo de la teora de Luhmann son las sociedades contemporneas. Incorpora los
avances recientes de las teoras de los sistemas para explicar la complejidad creciente
de las sociedades modernas. Para Luhmann existen bsicamente tres sistemas (vivos,
psquicos, sociales) que se diferencian por su propio tipo de operacin y el modo en
que reducen la complejidad. Para reducir la complejidad los sistemas utilizan la
diferencia como principio orientador y principio de procesamiento de la informacin. La
reduccin de la complejidad se realiza a travs de una estabilizacin interna/externa.
Para sobrevivir un sistema debe establecer una relacin concordante entre su propia
complejidad con la del medio ambiente.
Los sistemas para Luhmann son cerrados sobre s mismos, es decir, son
autoreferentes y autopoieticos, en tanto son capaces de crear sus propias estructuras
y componentes. Esta caracterstica de los sistemas cuestionan la relacin todo/parte
para incluir una nueva diferenciacin sistema/entorno. Por otra parte no existe como
en Parsons jerarqua entre sistemas en funcin de las relaciones de control de uno
sobre otro. La relacin entre sistemas en Luhmann es contingente.
El fenmeno que observa Luhmann es la diferenciacin progresiva de las sociedades
a lo largo de su evolucin temporal en diferentes subsistemas sociales (derecho,
poltica, economa, educacin, religin, etc.). Estas especializaciones son modos
eficaces de reducir la complejidad y se caracterizan por ser todos mbitos de
comunicacin. La sociedad engloba al conjunto de las comunicaciones. Este es un
punto crtico en la teora de Luhmann: la sociedad no est compuesta por individuos
sino por comunicaciones. Los seres humanos son un sistema ms y son el entorno del
sistema social.
El evento comunicativo tiene tres momentos: informacin, participacin, y
comprensin. El cierre de cada evento comunicativo se da con el ltimo paso. Este
proceso constituye la operacin que define al sistema social.
La autonoma de los sistemas presuponen una cooperacin entre sistemas que les
permitan una acomodacin al entorno. Para explicar esta relacin Luhmann incorpora
el concepto "acomplamiento estructural", a partir del cual un sistema aumenta la
irritabilidad del otro de forma tal que pueda llevarlo a una forma interna capaz de
operar. El lenguaje sirve al acoplamiento estructural entre el sistema social y los
sistemas de conciencia (sociedad e individuo). Incrementando su irritabilidad asla al
sistema de otras fuentes de irritabilidad.
A lo largo de este esbozo de la teora de Luhmann pueden encontrarse varios puntos
de encuentro y desencuentro con la teora estructural funcionalista de Parsons. Ahora
bien, en este intento comparativo debe realizarse un alto. La teora de sistemas de
Luhmann slo es posible compararla con uno de los momentos de la teora de
Parsons, precisamente aquella ltima etapa parsoniana en donde vira de la
concepcin voluntarista de la accin a una concepcin estratificada de los sistemas,
en donde la estructura y sus componentes se vinculan en forma dinmica a travs del
concepto funcin. Aquel momento ltimo de su teora en donde la estructura del
sistema constituye una categora esttica en virtud del escaso desarrollo de la teora
de la accin humana y no un observable. En este sentido, es slo en este momento

donde pueden establecerse algunos puntos de encuentro entre ambas teoras. En

principio identifico las siguientes similitudes...
Partir del concepto de funcin para necesitar el concepto de sistema
Utilizar el concepto de sistema, en el caso de Parsons para estructurar, definir y
explicar la accin humana, y en el caso de Luhmann para explicar la supervivencia.
El desdibujamiento del individuo como agente capaz de construir y modificar su propia
historia. En el caso de Parsons el individuo pierde su creatividad y libertad a travs del
concepto de rol/status, accin regulada a partir de la introyeccin de las normas y
valores y la doble contingencia, en el caso de Luhmann este desaparece por completo,
proponiendo incluso resignar la nocin de individuo recordando el carcter histrico del
concepto nacido con la modernidad.
De algn modo la preocupacin de Luhmann por la creciente complejidad del entorno
y la necesidad de reducir y sintetizar esta complejidad a travs de los sistemas, se
monta sobre el concepto de diferenciacin estructural de Parsons. Uno de las dos
formas en la que Parsons concibe el cambio.
Las caractersticas centrales son:
1. El carcter autoreferente y autopoietico de los sistemas sociales
2. El establecimiento de la dicotoma sistema/entorno diferencindose del
todo/parte. En este sentido el establecimiento de la diferencia como el punto de
partida para definir al sistema.
3. El carcter contingente de las relaciones entre sistemas

FENOMENOLOGA
Movimiento del siglo xx caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado,
a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las
esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las
apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta
realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las
cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto
conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al
mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia
de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de
intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de
su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de
otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los
valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su
perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada
tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el
mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es
descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y
ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso,
lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no
se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se
preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos
presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La
fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la
intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se
hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia;
se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la
realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia
recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa
encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos
intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se
refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia
es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al
conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin
puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a
su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar,
y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el

pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir
de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los
tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales
que entre ellas se establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico
como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales
son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo
idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de
actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es
Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander
Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978),
Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961).

INTERACCIONISMO SIMBLICO
Para el pragmatismo norteamericano (Dewey), articulado sobre los conceptos de
utilidad e inters, la realidad se configura dinmicamente dentro del sujeto a travs de
su experiencia del mundo y de su relacin con la sociedad. La concepcin de que
mente, sujeto y mundo no son realidades estticas sino procesos que interactan
constituyndose entre s, plantea que nuestra interaccin con los objetos viene
determinada por el rgimen simblico de los signos. La comunicacin sita al individuo
en un sistema de mutuas relaciones, propuestas comunes y oportunidades de
compartir experiencias, discursos y planteamientos.
La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. en
los aos 20 en un contexto de aparicin de la opinin pblica moderna, el desarrollo
de las tecnologas de la informacin, el sistema democrtico y la inmigracin europea.
Estudian la comunicacin como un hecho social significativo y muestran un
considerable inters por la opinin pblica. Inauguran el conductismo social en un
contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una mquina aislada
(conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una mquina aislada
(funcionalismo). Los objetos de estudio ms significativos de esta escuela son la
Ecologa humana, la relacin individuo-comunidad y la interpretacin como factor
fundamental en la comunicacin.
De acuerdo con Herbert Blumer, que acua el trmino interaccionismo simblico en
1938, sus principales premisas son:
1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras
personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para
ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite, adems, trascender
el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del
entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la
imaginacin y la fantasa.
2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la
comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin del
individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el
objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador
social que interviene en la construccin de la conducta.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los
significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y
propsitos.
Otras premisas importantes son: que la distincin entre conducta interna y externa
presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo
social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y
que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones
simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.
En conclusin, el interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio
participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la
interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social
por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los
grupos y los individuos.

PSICOANLISIS
El psicoanlisis es una disciplina fundada por Sigmund Freud y en la que, con l, es
posible distinguir tres niveles:
A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la
significacin inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueos,
fantasas, delirios) de un individuo. Este mtodo se basa principalmente en las
asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la interpretacin. La
interpretacin psicoanaltica puede extenderse tambin a producciones humanas para
las que no se dispone de asociaciones libres.
B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la
interpretacin controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este
sentido se utiliza la palabra psicoanlisis como sinnimo de cura psicoanaltica;
ejemplo, emprender un psicoanlisis (o un anlisis).
C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan
los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento.1
Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico que
se dedic a estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La
sociedad vienesa de su poca era una sociedad represiva y mojigata en lo que
respecta al mbito de la sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patologa muy
frecuente en su tiempo: La histeria.
Comienza con tcnicas hipnticas a tratar de aliviar la sintomatologa de quienes
padecen de este mal, y en su camino, descubre un mtodo teraputico. Freud
inicialmente va a describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que
histricamente conocemos como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un
instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios
se aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en una gran
mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como la paranoia,
la neurosis obsesiva o las fobias.
En ese afn descifrar el enigma del alma humana, Freud se va a encontrar con
mltiples elementos que pretenden clarificar el origen de la conducta, las emociones,
los pensamientos, las motivaciones, los sueos y en fin, de la existencia del hombre.
Lo que inicialmente se perfila slo como un instrumento teraputico, va a llegar a
alcanzar niveles de lo que en filosofa se suele llamar un sistema de pensamiento. No
obstante, cabe destacar que el psicoanlisis no es ni intenta ser de ninguna manera
una cosmovisin, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada por su
espectro terico su nico fin fue la cura de las neurosis.
La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e
internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino inconsciente se
utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de
la conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la
conciencia o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la
conciencia. El 'preconsciente' designa una cualidad de la psique que califica los
contenidos que no estn presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir
en conscientes. Los estados reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin
una hipnosis, generalmente son revelaciones a travs de imgenes retenidas durante
el tiempo de vida de cada individuo.

Ello, Yo y Supery
El Ello (o Id) es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de las
otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de
forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones ms
primitivos. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento
humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la
realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos.
El Supery (o Superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los
pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la
"conciencia moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad
para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal
que consta de conductas aprobadas y recompensadas.
El Yo (o Ego) Es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y
surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo
con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery.
El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo
externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una
manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista caracterstico
de los procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir
entre las tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del
supery, el yo tiene que conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su
organizacin integrada.
Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre
son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este
modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.

PSICOLOGA HUMANISTA
Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace
como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la
dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la
poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura.
La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y
los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial
humano.
Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con
planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese
momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus
aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad),
criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente
como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables,
o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y
patolgicos de las personas.
Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham
Maslow ,denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se
propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se
expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis).
Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no
es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas
diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por
Bagladi):
1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es
considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y
especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son
considerados fundamentales.
2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de
naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin.
La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura
mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que
las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno.
3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros
mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de
los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es
el nico.
4. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la
tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez
niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez
ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el
resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal).
5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde
un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de
lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras
intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que
mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin
terica.

6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura

occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a
la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya
que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima,
relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo
contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por
reestablecer ese equilibrio.
7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en
cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para
alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de
esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se
transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que
nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y
dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena.

CONDUCTISMO
La teora conductista se desarrolla principalmente a partir de la primera mitad del siglo
XX y permanece vigente hasta mediados de ese siglo, cuando surgen las teoras
cognitivas.
La teora conductista, desde sus orgenes, se centra en la conducta observable
intentando hacer un estudio totalmente emprico de la misma y queriendo controlar y
predecir esta conducta. Su objetivo es conseguir una conducta determinada, para lo
cual analiza el modo de conseguirla.
De esta teora se plantearon dos variantes: el condicionamiento clsico y el
condicionamiento instrumental y operante. El primero de ellos describe una asociacin
entre estmulo y respuesta contigua, de forma que si sabemos plantear los estmulos
adecuados, obtendremos la respuesta deseada. Esta variante explica tan solo
comportamientos muy elementales.
La segunda variante, el condicionamiento instrumental y operante persigue la
consolidacin de la respuesta segn el estmulo, buscando los reforzadores
necesarios para implantar esta relacin en el individuo.
Para las Teoras Conductistas, lo relevante en el aprendizaje es el cambio en la
conducta observable de un sujeto, cmo ste acta ante una situacin particular. La
conciencia, que no se ve, es considerada como "caja negra". En la relacin de
aprendizaje sujeto - objeto, centran la atencin en la experiencia como objeto, y en
instancias puramente psicolgicas como la percepcin, la asociacin y el hbito como
generadoras de respuestas del sujeto. No estn interesados particularmente en los
procesos internos del sujeto debido a que postulan la objetividad, en el sentido que
solo es posible hacer estudios de lo observable.
Las aplicaciones en educacin se observan desde hace mucho tiempo y an siguen
siendo utilizadas, en algunos casos con serios reparos. Enfoques conductistas estn
presentes en programas computacionales educativos que disponen de situaciones de
aprendizaje en las que el alumno debe encontrar una respuesta dado uno o varios
estmulos presentados en pantalla. Al realizar la seleccin de la respuesta se asocian
refuerzos sonoros, de texto, smbolos, etc., indicndole al estudiante si acert o err la
respuesta. Esta cadena de eventos asociados constituye lo esencial de la teora del
aprendizaje conductista.
Pero tambin existen otras situaciones que se observan en educacin y que son ms
discutibles an, como por ejemplo el empleo de premios y castigos en situaciones
contextuales en las que el estudiante gua su comportamiento en base a evitar los
castigos y conseguir los premios, sin importarle mucho los mtodos que emplea y sin
realizar procesos de toma de conciencia integrales.
Hoy da hay consenso en estimar un conjunto de aprendizajes posibles de desarrollar
mediante esquemas basados en las teoras conductistas, tales como aquellos que
involucran reforzamiento de automatismos, destrezas y hbitos muy circunscritos
(recitar una secuencia de nombres, consolidar el aprendizaje de tablas de suma y de
multiplicar, recordar los componentes de una categora [elementos qumicos,
adverbios, etc.], etc.).
Los conductistas definen el aprendizaje solo como la adquisicin de nuevas conductas
o comportamientos.

Los experimentos realizados por los conductistas identifican el condicionamiento

como un proceso universal de aprendizaje.
El condicionamiento clsico surge con la escuela rusa con Sechenov como iniciador,
encabezada por los experimentos de Ivn Pavlov y continuadores como Bechterev.
Ivn Petrovich Pavlov ( Naci en Riazn, en 1849. Muri en 1936), fue un fisilogo
ruso discpulo de Ivan Sechenov y ganador del Premio Novel en 1904 por sus
investigaciones sobre el funcionamiento de las glndulas digestivas. Hizo sus
experimentos utilizando perros, los que mantena en su laboratorio bajo condiciones
controladas para evitar la interferencia de estmulos externos.
Llam estimulaciones psquicas al resultado de salivacin de los perros, an cuando
no tenan comida en su boca ni ante su presencia. Pavlov observ que los perros de
su laboratorio salivaban solo con escuchar los pasos de la persona que se acercaba a
alimentarlos; y que no suceda lo mismo cuando escuchaban los pasos de otra
persona. Esto le sugiri la idea bsica del condicionamiento clsico, en virtud del cual,
una respuesta nueva puede ser obtenida o aprendida a partir de la asociacin a un
reflejo ya establecido, innato o reflejo incondicionado, a condicin que se cumplan
ciertas condiciones. Es pues as, como de acuerdo a una relacin espacio temporal
entre estmulos, se lleg a postular la teora de que toda nuestra conducta no es nada
ms que una cadena de reflejos, algunos innatos y la mayor parte (sobre todo en los
seres humanos) aprendidos, adquiridos o condicionados por el simple hecho de haber
(en algn momento de la existencia del organismo) sido asociadas ciertas condiciones
ambientales. Especialmente en funcin del lenguaje, que actuara como un segundo
sistema de seales pero con igual capacidad de asociar estmulos como los objetos en
s mismo. En 1927 publica su estudio Reflejos condicionados, obra que describe su
teora.
Hoy se estima que la obra de Pavlov ha sido precursora, ya que fue el primero en
efectuar investigaciones sistemticas acerca de muchos fenmenos importantes del
aprendizaje, como el condicionamiento, la extincin y la generalizacin del estmulo.

PERCEPCIN Y ATRIBUCIN
La psicologa social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad, sostiene
Moscovisi. En cuanto, a su objeto dice que no existe unanimidad en este punto, pero
formula como objeto central, exclusivo de la psicosociologa todos los fenmenos
relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su
estructura y su funcin. Los primeros consisten en sistemas de representaciones y de
actitudes; a ellos se refieren todos los fenmenos familiares de prejuicios sociales o
raciales, de estereotipos, de creencias, etc. Expresan una representacin social que
individuos y grupos se forman para actuar y comunicar. Son estas representaciones
las que dan forman a esta realidad mitad fsica y mitad imaginaria que es la realidad
social. Por lo que hace a los fenmenos de comunicacin social, estos designan los
intercambios de lenguajes lingsticos entre individuos y grupos. Se trata de medios
empleados para transmitir una informacin determinada e influir sobre los dems.
Sostiene adems que la psicologa social es la ciencia de los fenmenos de la
comunicacin y de los fenmenos de la ideologa. Agrega que ningn lmite preciso
separa a la psicologa social de otros campos de la psicologa, al igual que en otras
divisiones de la psicologa comparten un mismo inters por las interacciones humanas
y los grupos humanos. Concluye que la psicologa social no se distingue tanto por su
territorio como por el enfoque que le es propio. Esta psicologa utiliza una lectura
binaria que corresponde a la separacin del sujeto y del objeto. Entiendo al sujeto no
como un individuo sino como una colectividad y al objeto como poseedor de un valor
social, representando un inters o una institucin. En todos los casos nos
encontraramos ante un sujeto y un objeto diferenciado segn criterios econmicos o
polticos, ticos o histricos. Adems se desea saber como la accin de cada
individuo, provista de sus propios intereses y metas se transforma en una accin
colectiva.
La psicologa social analiza y explica los fenmenos que son simultneamente
psicolgicos y sociales. Este es el caso de las comunicaciones de masas, del
lenguaje, de las influencias que ejercemos los uno sobre los otros de las imgenes y
signos en general, de las representaciones sociales que compartimos y as
sucesivamente.

Percepcin social
A- Definicin:
Rama de la psicologa social que estudia las maneras en que formamos y
modificamos nuestras impresiones de los dems.
B- El efecto de lo primero y lo reciente:
1- Efecto de la primera impresin - Tendencia a evaluar a las personas en funcin
de la primera impresin.
2- Efecto de lo ms reciente - Tendencia a evaluar a una persona en funcin de la
impresin ms reciente, o sea, lo ltimo que recordamos de la persona.
C- Atribucin: Creencia sobre por qu las personas se comportan como se comportan

1- Atribucin situacional: Explicar la conducta de un persona en funcin de factores

externos tales como presin de grupo, roles, leyes, deber. Ej. Actu de tal forma por
complacer a sus padres o amigos.
2- Atribucin por disposicin: Se adscribe la causa de un comportamiento a
facteores internos o propios de la persona tales como su carcter, intelecto, principios
morales. Ej. actu as porque es un desconsiderado.
3- Principio del error fundamental de atribucin - Este principio establece que, en
trminos generales, las personas tienden a atribuir las causas del comportamiento de
los dems principalmente a factores internos.
4- El efecto actor - observador en la atribucin - Este principio establece que en una
interaccin hay una tendencia de cada sujeto a atribuir las causas de la conducta de la
persona con la que interacta a factores internos, mientras que atribuye las causas de
su propia conducta a factores externos. Por ejemplo: en una situacin en la que un
padre y su hijo discuten sobre el permiso para ir a una fiesta, cada uno da
explicaciones diferentes para su conducta y la del otro:
- sobre su padre el hijo podra decir: acta como un tirano
- sobre su hijo el padre podria decir: quiere hacer lo que le da la gana
- sobre s mismo el hijo podra decir: todos los de mi clase van para la fiesta
- sobre s mismo el padre podra decir: como estn las cosas hoy da, hay que
ser fuerte con los hijos
5- Distorsin de autobeneficio en la atribucin - Principio que establece que hay
una tendencia en las personas a ver sus xitos como resultado de factores internos y
sus fracasos como producto de factores externas

RELATIVISMO CULTURAL
La antropologa (del griego anthropos, 'hombre(humano)', y , logos,
'conocimiento'), es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica.
Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y
humanas. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al
hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo,
como producto de las mismas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos
de comportamiento sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso
biosocial de la existencia de la raza humana.
El relativismo cultural viene de la antropologa y es una ideologa poltico-social que
defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoracin
absolutista moral o tica de los mismos.
No existe una nica definicin, para unos es el relativismo absoluto con respecto a los
valores culturales, para otros todo es relativo menos la moralidad y la tica de la
cultura respectiva y para otros es sencillamente si bien tomar partido por alguna visin
universal de la tica o la cultura tampoco sectorizarse al respecto.
Con sus matices puede ir desde una defensa del ostracismo o de la falta de un cdigo
de valores hasta ser slo una negacin de la uniformizacin.
Esto significa que puede conllevar a considerar cualquier aspecto de otra sociedad o
grupo en relacin con los estndares culturales de ese grupo en vez de hacerlo desde
un punto de vista supuestamente universal o en relacin a la valoracin de otras
culturas. Por ejemplo, considera relativas a cada sistema cultural las diferentes formas
de matrimonio, como la poligamia o la poliandria.
La principal aseveracin que sustenta el relativismo cultural es que en sociedades
disimiles existen desiguales reglamentos ticos. Estas leyes establecen lo que es
apropiado dentro de esa cultura y no existe un juicio sensato que califique al cdigo
moral de una civilizacin ms ptimo que el de otra.
Es totalmente errnea la idea de creer superior a algunas culturas como por ejemplo:
la greco-romana; mesoamericana-azteca; maya; judeo-cristiana; china; etctera,
desde el punto de vista de los valores que promueven por lo antes dicho. Adems, el
relativismo cultural nos alerta de que nuestras tendencias e inclinaciones estn
fundadas por lo que hemos aprendido en el medio social en el que nos criamos y nos
incita a mantener una postura accesible dejando de lado la presuncin de que lo que
nosotros pensamos y hacemos es lo correcto.
Segn el filsofo americano, James Rachels, el nico razonamiento que
prudentemente podra usarse para censurar las acciones de cualquier sociedad
incluida la nuestra, es cuestionarnos si la prctica fomenta o limita el bienestar de las
personas cuyas vidas se ven perturbadas por ella.
Independientemente de las crticas a la que es sometida esta teora filosfica, tambin
hay que subrayar como aspecto interesante que existen valores coincidentes entre las
culturas, como es el caso de la sinceridad a la hora de comunicarnos, la proscripcin
del homicidio, etc. de lo contrario se vera amenazada la existencia de la sociedad.
Todo lo anterior nos permite argir que la contradiccin est en nuestros sistemas
dogmticos, no en nuestros valores.

Tambin podemos decir que el relativismo cultural desafa la idea de que existen
creencias verdaderas comunes a varias sociedades. Es decir, que todas las creencias
son diferentes y pueden ser verdaderas dependiendo de la sociedad.
De hecho se nos muestra que no hay una ley que abarque lo universal: slo hay
diferentes formas de pensar dentro de las culturas, adems, nuestra propia moral no
tiene una categora en especial; ya que resulta ser slo una entre muchas.
El relativismo cultural es realmente una mezcla de varios pensamientos. Es importante
separar los distintos elementos de la teora porque al analizarlos, algunas partes
resultan ser correctas, mientras que otras parecen errneas.
Cabe resaltar entre estos puntos varias ideas de porque se deben de respetar las
diferentes culturas:

Las sociedades son diferentes en cuanto a su educacin moral; ya que cada

pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educacin que son
correctas para ellos.

Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos est bien segn sus
creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.

Es imposible decir, que criterio es mejor dentro de varias sociedades, ya que

son totalmente diferentes moralmente; esto sigue con lo mismo, que no se
puede aprobar algo que dentro de una sociedad est visto como bien hecho,
por que habr otra en donde ser lo contrario.

No hay una sola verdad que abarque la verdad absoluta dentro de todas las
verdades.