Van Binsbergen, W., Rupture and Fusion in the Approach to Myth.

Situating Myth
Analysis Between Philosophy, Poetics and Long-Range Historical Reconstruction,
Religion Compass, Volume 3, 2 2009, pp. 303-336.

PENSAMIENTO MTICO

Los mitos conforman la matriz dentro de la cual se despliega la ratio y la cultura comienza
a constituirse. La gente ha construido los mitos como un mecanismo de pensamiento por la
necesidad de experimentar (con cierta dosis de escrutinio) el mundo emprico como
significativo, para satisfacer deseos de valores inmutables y evadir, as, la finitud temporal
de la existencia personal y del propio mundo. Es por eso que en su aspecto creativo los
mitos logran articular un mundo efectivo (que puede ser real o no) pero que, en cualquier
caso, aparece como real para los que producen sus historias y las escuchan. En tal
sentido, el mbito mtico es escasamente distinguible, y apenas discontinuo, respecto al
mundo emprico (p. 310). Manifiestan verdades colectivamente reconocidas 1, al menos
dentro de la comunidad a la que pertenecen.

1 En este aspecto, el pensamiento mtico contiene (y muestra, de modo inconsciente o no) imgenes
del mundo (una cosmologa), del pasado y de la sociedad (una historia y una sociologa), as como
de las condiciones humanas (por lo tanto, una antropologa). (p. 314)

Van Binsbergen, W., Rupture and Fusion in the Approach to Myth. Situating Myth
Analysis Between Philosophy, Poetics and Long-Range Historical Reconstruction,
Religion Compass, Volume 3, 2 2009, pp. 303-336.

EPLOGO MITOS

En el seno de las actividades deportivas, la prctica y vivencia del ftbol conforman una
cotidiana religiosidad de comportamiento que adquiere tintes mtico-simblicos. El
simbolismo de los colores del club, la identidad creada con el paso del tiempo, las
asociaciones verbales adheridas a la entidad y, sobre todo, las narrativas (e imgenes)
estandarizadas de los triunfos, y derrotas, a lo largo de su historia, incluyendo las figuras
picas y legendarias del club, proporciona una dimensin mitificadora en la que las luchas
heroicas de antao en los campos de ftbol se comportan como mitos vivos. En
consecuencia, la participacin prctica y personal en el mito viviente no deja de ser un acto
primario de sociabilidad, ayudando en la conformacin de la postmodernidad
globalizadora2.

2 Los exponentes de la racionalidad cientfica, la objetividad y la universalidad, a la que se apela

para romper con esta presencia mtico-simblica, slo adquiere verdadera personalidad cuando
dichos exponentes se convierten, o adquieren, el estatus de nuevos mitos, como ocurre con los
mercados, la globalizacin, el multiculturalismo o los derechos humanos. (p. 320)