FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO

Universidad nacional del Litoral

FILOSOFIA
TRABAJO PRCTICO N 1
Antigedad I, Platn

ASIGNATURA: FILOSOFIA (Ctedra Berron)

CARRERA: ARQUITECURA
AO: 2016

Profesor a cargo: Ponce, Esteban

Alumnos: Bagalciaga, Agustina
Beckmann, Federico
Bello, Lucia
Caretta, Analia
Marconetto, Florencia

1. En Ion 531a y ss., Ion afirma que, aun siendo un rapsoda, nicamente es capaz
de hablar acerca de Homero, pero no de otros poetas como Hesiado y Arquiloco.
De qu modo explica Scrates este hecho?
Scrates reconoce, en primer lugar, el gran conocimiento de Ion sobre Homero, pero a su
vez lo pone en duda manifestando que debera poder recitar tan maravillosamente de
otros personajes como Hesiodo o Arquloco de igual modo que de Homero, considerando
que estos poetas hablan de cosas similares.
La justificacin que Scrates emplea se resume en que slo quien se haya vuelvo
profesional por completo en una ciencia o tcnica podr, y tendr el derecho, de
juzgar todos los componentes de esa ciencia como as tambin a cualquiera que se
dedique a la misma.
Entonces, Por qu Ion no es capaz de juzgar a cualquier poeta? La razn se encuentra
en que el rapsoda encuentra su talento en la inspiracin divina y no en una ciencia. Es
decir, es solo un intrprete y mediador entre los dioses y el pueblo, al igual que cualquier
poeta.
En sntesis, No es por una tcnica que los poetas como Ion recitan poemas tan bellos,
sino porque se encuentran inspirados por una predisposicin divina, segn lo cual cada
uno tiene el poder de hacer bien lo que la musa les impone. Platn, en voz de Scrates,
dice entonces que los poemas no son creaciones humanas, sino de los dioses y que los
poetas son solo interpretes de estas divinidades, posedos, dominados por una musa
inspiradora.

La inspiracin potica es, por consiguiente, parecida al imn, que puede atraer un
anillo de hierro, que es a su vez imantado y puede atraer un nuevo anillo. Es esta la
razn por la cual los poetas se dedican generalmente a un solo gnero (ditirambos,
panegricos, epopeyas, etc.), porque ellos no pueden tener xito ms que en el nico
dominio al que las musas los han empujado. No ha escrito, por ejemplo, el gran
Tinicos de Calcis, slo un poema digno de memoria a lo largo de su vida, pero uno de
los ms bellos que existen? Ion, por su parte, ha sido orientado por su musa
hacia el conocimiento de Homero, y he ah por qu no tiene ni la necesidad ni el
impulso de estudiar otra cosa.

2. Por qu afirma Platn que el arte mimtico est sin dudas lejos de la verdad
(598b)? Fundamenta considerando la teora de las ideas de Platn y las nociones
filosficas de realidad y apariencia
El arte, segn la concepcin de Platn, es el camino de unificacin entre lo divino y lo
humano. Es el camino por el cual el hombre logra explicar e interpretar el mundo
inteligible, el mundo de las esencias.

En primer lugar cabe aclarar que Platn considera como mimesis a la reproduccin del
ASPECTO o imagen de las cosas. Bajo este concepto, dice que el arte mimtico est
lejos de ser una verdad porque este se basa en una imitacin de la apariencia y no
de la realidad. Quien se dedique a esto no crea un nuevo objeto, sino que genera una
imagen que no pertenece al mismo orden de lo real pese a las semejanzas que
presente. Por lo contrario, las imgenes son de orden irreal.
Esta condena a la imitacin se encuentra en el libro X de La Republica, en donde Platn
expone que tanto el pintor, como el escultor o el poeta son simples interpretes de la
realidad, de lo que podemos percibir sensiblemente. Imita, reproduce, sin poseer
verdadero conocimiento. En este sentido, Platn explica que este tipo de arte se
encuentra en la ms baja jerarqua del conocimiento ya que se halla tres veces alejado
de la verdad: es una imitacin de la imitacin.
Para ejemplificar esta distancia del arte imitativo con la verdad utiliza un objeto de la vida
cotidiana como lo es la cama. Determina, entonces, tres tipos de camas: la que existe en
la naturaleza creada por Dios, la que construye el carpintero y la que reproduce el pintor.
Por consiguiente, la cama del carpintero es una imitacin de la IDEA de cama que ser
reinterpretada por el pintor en su obra. Queda claro que el verdadero conocimiento es el
que se encuentra en la naturaleza divina. En segundo lugar (y dos veces distante de la
verdad) la recreacin de esa idea divina de las cosas, y en tercer lugar (tres veces
alejado de la verdad) y considerndose como la peor parte del alma, se encuentra la
imitacin de la imitacin.

Una copia fiel no tiene valor artstico, pues solo es una copia del original, pero
una imitacin fiel es, an ms, una falsedad. Ya no es una imitacin infiel sino una
ilusin, un engao
Por ejemplo: el pintor, digamos, retratar a un zapatero, a un carpintero y a
todos los dems artesanos, aunque no tenga ninguna experiencia en esas
artes. No obstante, si es buen pintor, al retratar a un carpintero y mostrar su
cuadro de lejos, engaara a los nios y a los hombres insensatos,
hacindoles creer que es un carpintero de verdad.

3. Qu argumentos ofrece Platn para desterrar la poesa del Estado bien

gobernado? En qu consiste, en definitiva, la desavenencia entre filosofa y
poesa?
Una de las razones de esta expulsin tiene que ver con que los seres humanos son
permeables a la imitacin y se ven determinados por la incidencia del medio cultural y
social que los alberga. Es decir, el arte mimtico tiene un potencial educativo que podra
ser falso y que determina en la sociedad modelos de accin que podran ser dainos y
que desconfiguraran el funcionamiento ordenado de la comunidad. En este sentido,
Platn seala que se debe recibir ejemplos formativos que desarrollen la justicia, la

armona y la tica dentro de la sociedad.

La opresin, la corrupcin, la ignorancia, no son causa de la intervencin de los Dioses,
por lo contrario, son creaciones humanas que tienen naturaleza poltica y Platn
considera que los poetas llevan este estandarte. Es decir, la condena a la poesa tiene
un sentido tambin religioso. Platn explica que la comedia y la tragedia representan a
los dioses dotndolos de rasgos de la naturaleza humana y esto distorsiona el sentido de
la religin.
Con el objetivo de liberar al Estado de estos males, Platn afirma que se debe desterrar
la poesa mimtica y as liberar las almas de los seres humanos.
En este sentido la filosofa se impone por sobre el arte, es decir, Platn considera ms
eficiente todo aquel conocimiento que se fundamente en una ciencia o tcnica ya que
este permite el encuentro con la verdad en comparacin a la poesa. Sin embargo le
concede al arte un grado de conocimiento aunque ampliamente inferior al de la ciencia.
En algunos fragmentos de Republica, Platn expone que todo poeta que quiera
permanecer en la ciudad debe adaptar sus ideas y principios a las leyes que el Estado
imponga como as tambin a los fundamentos morales de las instituciones. En sntesis,
Platn busca una nueva poesa que est comprometida con la bsqueda de la verdad
para evitar ser gobernados por poetas que no poseen un verdadero conocimiento y que
solo hacen una interpretacin de la realidad.

"Todos los poetas, comenzando por Homero, no son sino imitadores de

imgenes (eidlon) de virtud o de aquellas otras cosas de que tratan sus
poemas; que no alcanzan la verdad, sino que son como el pintor [...] que hace
algo que parece un zapatero a los ojos de aquellos que no entienden de
zapatera, como tampoco l mismo y que solo juzgan por formas (schemton)
y colores"