Orlando Josu Cordero Caldern.

B01896
El fin especfico del hombre se encuentra precisamente
en aquello que l debe ser, a travs de su voluntad, en este
otro mundo. El hombre era meta de la naturaleza solamente
en la medida que estaba destinado a superarla en s mismo,
a ir ms lejos y a iniciar una nueva serie de acontecimientos
para s mismo. F.W.J. Schelling- Filosofa de la revelacin.

Conocimiento, individualismo, arraigo y

lenguaje.
Las discusiones europeas sobre la correspondencia del mejor
mtodo para conocer, de donde proviene el conocimiento y el modelo de
intelectual, poseen gran importancia incluso en la interpretacin de la
historia del conocimiento a partir de figuras sobresalientes que dejaron
un precedente que se palpa a lo largo de la historia.
Temas sobre el arraigo del conocimiento y de la accin, la validez
del mismo y la naturaleza de este eran de las grandes preguntas que se
elaboraron desde la filosofa; posea adems de nociones racionales,
grandes verdades de fe, de pasin y sentimiento que impregnaban la
vocacin por defender una corriente de pensamiento y desarrollar ideas
desde

ah;

en

cierto

momento

esta

correspondencia

entre

el

conocimiento y la faceta pasional se separa con lo que resulta en

variadas

formas

con tambin otro

tipo de

reivindicaciones

que

pretendan separarse de esos arraigos en la pretensin de pensar el

conocimiento una especie de bien no terrenal-, que daba propulsin
progresista; la metafsica tradicional fue una manera de desterrenalizar
el conocimiento para su divinizacin y posterior ascenso individual (una
vez limpiado de la fe tradicional).

En el texto que trata Gellner, el trata de identificas los rasgos

principales de dos corrientes de pensamiento que se imaginaban a s
mismas de maneras diferentes y se representaba el conocimiento de su
mundo de maneras tambin opuestas entre s; esa diferencia de
representacin era ya talvez latente desde los presocrticos, los cynicos
y dems filosofa poco estudiada con profundidad, pero llega a trastocar
de modo importante la modernidad del pensamiento a tal punto que
hace necesaria la formulacin de lo que Gellner llama una -corriente de
oposicin- a una especie de individualismo intelectual. Inicialmente en la
Grecia antigua, la individualidad del conocimiento no era tan importante
pues el mismo era dado para la prctica de la tica, la moralidad y las
buenas costumbres o en ltima instancia era dada por lo perfecto en el
conocimiento proveniente de los dioses, por lo que la personalidad del
filsofo u orador no era ms que un intrprete, un medio para el
conocimiento.
Ms tarde me parece a m que con la llegada de los neoplatnicos
y filsofos cristianos (telogos), el papel de interpretacin de la filosofa
haciendo una revisin teolgica de la biblia era de importancia para
delimitar nuevamente las conceptos y la imagen de mundo; el lenguaje
cambiaba para constituirse en una nueva representacin de dios y su
creacin;

mientras

los

dioses

eran

aparentemente

perfectos

inmutables, ahora el Dios sigue siendo perfecto pero no tan inmutable,

es decir, la concepcin que de l se hace va cambiando de tirano a
bondadoso y el conocimiento es participante de l mismo, a como
tambin la causa de nuestra alma reside en el (as en Tomas de Aquino,
sobre la inmortalidad del alma).
El concepto de cambio social posee una causa en el mismo dios, y
en la actualizacin de los resultados, pero saliendo ya de ramas
teolgicas,

la

personalidad

del

intelectual,

es

humilde

(ante

el

conocimiento) y reconoce en la comunidad la procedencia de una

posibilidad perfectible; Gellner apunta a la separacin posterior entre el

conocimiento individual de la personalidad intelectual, separado de los
grupos que valoran las ideas, los primeros poseen una potencia propia
para la creacin de conocimiento basal y propio, sin arraigo ni devenir;
mientras que los dems proponen tomar la voluntad elaborada por los
grupos y llevarla a cabo en la historia, as se imaginaban aunque la elite
de individuos intelectuales se constituya en una especie de tomos
agenciales y soberanos tambin.
La pregunta que a los dos les acontece, tiene que ver con de
dnde viene la actualizacin de la estructura del conocimiento? Y de
dnde viene la misma estructura, y adems cul es?
Sobre la respuesta Romntica a estas preguntas, encontramos en
algunos sectores la necesidad de recordar aorando, algunos caracteres
de las comunidades rurales, la convivencia tradicional y la cultura que
viva; esta es la clase de cosas que nutren a esa fraccin del
conocimiento que reconoce en el grupo particular una fuerza para alzar
el conocimiento y validarlo, partiendo de la tradicin. Isaiah Berlin nos
muestra en esta concepcin, el valor de una continuidad organica, a la
vez que retoma algunas discusiones de los principales autores de la
filosofa subjetivista y objetivista.
Se representa a la humanidad como natural y que es comprensible
solo por expertos mediante mecanismos de lgica, y la utilizacin del
lenguaje

correcto,

sin

ambigedades,

esa

naturaleza

posee

sus

finalidades al igual que la historia con sus metas, valores, intereses

armoniosos-; esta visin que alimenta tambin la individualidad de la
que nos deca Gellner, es negada posteriormente por algunos autores
pero para reivindicar la independencia del medio natural, el movimiento
del pensamiento se dirige hacia el discernimiento de esta divisin auto
impuesta y a hacerla ms clara cada vez, aunque al principio se
dificulte.

Nos muestra a Kant con su voz interna- que nos gua sobre otras
voces ms que nos dan categoras para aprehender la realidad
aparentemente llena de opiniones sin conceptos, de esa vida que se
convierte en esttica y susceptible de todo tipo de juicios, nos llama a
tomar esa voz casi de sentido comn hacia la construccin de una moral
y finalidades propias. La pasionalidad se separa de la razn, como
formas impuras de actuar, o mejor dicho como una respuesta a la
pregunta de dnde vienen los valores?, en Kant se dir, de dnde
viene el juicio?
Mientras Kant discierne entre la subjetividad individual y la
posibilidad de objetividad de un juicio, Fichte parece proponer que la
objetividad es posible sin el individuo,osea, solamente con el grupo; es
citado por Berlin diciendo que la vida de la razn consiste en que el
individuo se olvide de s mismo en la especie, arriesgar su vida por la
vida de todos y sacrificar su vida por la de ellos(cita 49)el individuo
no existesolo el grupo existe(48). Esto es decir que la aprehensin de
la razn es solo posible con valoraciones de grupo, o incluso que una
forma de accin es solo posible juntando las fuerzas necesarias para
hacerla. En ambos casos el pensamiento romntico, recalcaba la
posibilidad de volver a esa comunin perdida pero de una manera
moderna, -reconstruida- sea racional, pasionalmente o ambas.
Los primeros pasos que toman algunos romnticos, tienen relacin
con que en la antigedad la filosofa adems de tener los caracteres que
antes se mencionan, era prcticamente una tarea de lenguaje, la
persuasin, los discursos sobre temas de costumbres, y palabras como
tica, esttica, poltica, idea y lgica eran las que regan lo que se deca,
pues se parta de ellas para hacer aclaraciones sobre su significancia,
para censurar algunos contenidos o para exaltar otros; pareca que la
filosofa se dedicaba a un problema del lenguaje y de su ambivalencia, lo
necesario era aclarar el lenguaje.

Posteriormente en la ilustracin, la filosofa y dems pensamiento,

tomaba esas palabras no como palabras del lenguaje nadams, sino que
las constituyen cada vez ms como fracciones amplias del conocimiento
que contienen una produccin ya disponible, categorizable, para su
ubicacin y registro. El pensamiento cambia de rumbo al reconocer en el
individuo la posibilidad, capacidad y voluntad de crear tambin nuevos
valores y fines para s mismo, se reconoci un nuevo carcter del
conocimiento

al separarlo

como

emanacin

de dios

(o

dioses),

convertirlo en captacin de la estructura natural y luego en produccin

del intelecto; individuo-conocimiento, este par ordenado ser definitivo
para toda la produccin siguiente en el que adquiere nuevas estructuras
y formas de relacionarse. Aceptar que el ser humano es el origen de las
leyes que lo rigen supone tambin aceptarlo en su integridad, tal como
es, no tal como debera ser.(todorov: pp13), la doble forma de relacin
individuo-conocimiento radica en su capacidad de produccin de
conocimiento, de su propia vida incluso, pero tambin el reconocerlo
parcialmente como condicionante.
En el campo de la poltica, esta separacin del individuo de
aspectos tradicionales, se un eco en los que quieren reconstruir la
comunidad social, y en los que proponen el conocimiento como bien
atmico, en general, se trata de todo un tema que propone el manejo de
las vida de formas diferentes o por lo menos es la pretensin; Gellner
nos dice que la conciencia de que los grupos asociados no nos haban
llegado como grupos, sino que haban sido ensamblados por nosotros;
no tenan por si mismos ni estabilidad ni autoridad. Tanto es as que
podran ser reordenados de nuevo (Gellner: 42) es la nocin que
permite a algunos en la poca hacer valoraciones que lleven al
movimiento de otras consciencias individuales y hacia el grupo de los
tomos agentes; y que en ese momento es que tambin nos da a

entender

que

la

libre

experimentacin

es

anloga

al

libre

comercio(Gellner: 42).
Es central adems del pensamiento poltico y el filosfico, tambin
considerar el econmico que se va consolidando dentro de este
concepto de libre agencia y de individuo racional, pues elabora
cuestiones sobre la coincidencia lgica de la razn en cuestiones de
bonanza y correcta prctica de la vida, la tica y dems ramas de la vida
en sociedad. El pensamiento de todas estas ramas, una vez tomando
bases del lenguaje de la filosofa antigua, se eleva sobre la tradicin en
un movimiento que trata de escapar de ella misma; no es por el hecho
de que haya creado otra tradicin por lo que se le admiraba, sino por el
hecho de cambio de perspectiva que significo. As la poltica, la tica, la
filosofa y la economa, van separndose poco a poco de la fe y la
tradicin que domina los pases; unos para romantizarla y reconstruirla,
mientras otros proponen una nueva causa.
As como en ese momento, la economa actual se debate entre la
coexistencia con modelos de sociedad que se debaten entre ser
tradicionales, de mando centralizado o sociedades de libre mercado-,
mientras en la economa el concepto de -eficiencia- contradice las
flexibilidades o inflexiones que caracterizan a cada sociedad; por
ejemplo en lo tradicional, se valora positivamente la eficacia en la
distribucin de bienes pero no su eficiencia, con las sociedades
centralizadas, la inflexin en cuento a toma de decisiones es un
problema para la flexibilidad del mercado; y as es como la economa
tambin opina sobre la mejor manera de construir sociedad. Estas
valoraciones que introduce el mercado, las esboza Todorov cuando dice
que la economa, que debe liberarse de prohibiciones arbitrarias y
permitir la libre circulacin de los bienes, que debe fundamentarse en el
valor del trabajo y del esfuerzo individual en lugar de apropiarse de
privilegios y de jerarquas del pasado (Todorov: 16)

Bibliografa Utilizada:
-Tzeban Todorov,-El proyecto-, en El espritu de la Ilustracin,
Barcelona, Galaxia Gutemberg, 2004, pags. 9-25.
-Isaiah Berlin, -La revolucin romntica: una crisis en la historia del
pensamiento- en El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia,
Madrid, Taurus, 1998, pags. 245-281.
-Ernest Gellner, -Solos o juntos-, -Los rivales-, -Genesis de la visin
individualista-, -La metafsica del Romanticismo-, El romanticismo y las
bases del nacionalismo-, -Individualismo y holismo en la sociedad-, en
Lenguaje y soledad, Madrid. Editorial Sntesis, 2002. Pags 40-73.