You are on page 1of 10

EL SIGNIFICADO DE KARBALA

Artculo escrito y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2015

El dcimo da de Muharram, conocido como el Da de 'Ashra' es cuando la


batalla de Karbala se llev a cabo, en la cual Mawlana Imam Husayn ibn 'Al, el tercer
Imam heredero de los musulmanes shies, junto con su familia y sus fieles seguidores,
fueron brutalmente masacrados por el ejrcito de Yazid ibn Mu'wiya ibn Ab Sufyn.
La batalla de Karbala, desde el punto de vista simblico, fue la manifestacin de
la oposicin que se lleva a cabo en todos los tiempos entre las fuerzas del Imam de la
poca y las fuerzas de la adversidad. As el Imam de la poca es el heredero del Profeta
Adam y el vicerregente de Al-lh sobre la tierra, el adversario es el heredero de Iblis
(Satn) y los shayatin (demonios) entre los seres humanos. As hemos asignado a
cada Profeta un enemigo: hombres y genios endemoniados, que se inspiran
mutuamente pomposas palabras para engaarse. Si tu Seor hubiera querido, no lo
habran hecho. Djales con sus invenciones! (Suratul-An'm [6], ayat 112).

El pensador persa al-Mu'ayyad al-Shirz nos dice: Del mismo modo, siglo tras
siglo, y de poca en poca, cada tiempo tiene su Iblis (que la maldicin de Al-lh sea
sobre l) y su Adam (que las oraciones hacia Al-lah sean con l).
Al igual que el Imam es el portador de la luz de la walayah que conduce a los
seres humanos cerca a Al-lh, el adversario manifiesta las tinieblas de la contrawalayah que conduce a la gente por el mal camino. Como explica al-Mu'ayyad alShirz, el Imam y su jerarqua de maestros espirituales son la encarnacin de las
virtudes conocidas como las al-suwar al-adamiyyah (formas admicas), y son opuestos
por el adversario y su contra jerarqua de maestros del fraude quienes encarnan los
vicios decadentes conocidos como las al-ashkl al-shaytniyyah (formas demoniacas).
En otras palabras, existen los a'immat al-haqq (imames de la verdad), as como los
a'immat al-dall (imames del descarro).
Los maestros semejantes son los a'immat al-btil (falsos imames), quienes se
encuentran establecidos frente a los a'immat al-haqq, y la creacin de la humanidad,
slo se asemeja a la creacin real de Al-lh, y los falsos imames son apariciones sin
espritus. Es decir, lo Divino no respira en ellos el rh al-hayt al-haqqiyyah (espritu
de la verdadera vida) con la designacin del Mensajero de Al-lh.
La diferencia entre el verdadero Imam y el adversario (el falso imam), es que el
verdadero Imam est inspirado por el rh al-quds (espritu sagrado), mientras el falso
imam intenta imitar al verdadero Imam y usurpa sus derechos. Esta oposicin an
exista en las eras de los Imames quienes precedieron al Profeta Muhammad y al Imam
'Al ibn Ab Tlib. Por ejemplo, Mawln Hshim ibn 'Abd Manf, el gran bisabuelo del
Profeta fue el Imam de su tiempo y su adversario fue su mismo medio hermano
Umayyah, quien lo haba expulsado de Meca. Tambin hubo una oposicin similar
entre Mawln 'Abdul-Mutlib, el abuelo del Profeta, y el adversario de su poca quien
fue Harb ibn Umayyah, sobretodo en la custodia de la Ka'aba. En el tiempo del Profeta
Muhammad, el adversario o el Imam de la falsedad no era otro que Ab Sufyn ibn
Harb, quien dirigi al Quraysh en oposicin al Profeta. En el tiempo del Imam 'Al ibn
Ab Tlib y de su primer hijo Hasan ibn 'Al, el adversario fue Mu'wiya ibn Ab Sufyn.
Y as, en el tiempo del Imam Husayn ibn 'Al, el adversario fue Yazd ibn Mu'wiya ibn
Ab Sufyn. La oposicin entre el verdadero Imam, quien tiene el rango de Adam, y su
adversario, quien encarna a Iblis, existe en cada edad y ciclo: En la teora de la walayah
y la contra walayah de al-Mu'ayyad, Adam e Iblis coexisten a lo largo de la historia
proftica como el Imam y el adversario en cada ciclo hasta el Da de la Hora
sealada (Suratul-Hir [15], ayat 38). Debido a que en trminos de capacidad, el
vencedor y el vencido estn igualmente y mutuamente adaptados entre s, uno de los
dos va a conquistar al otro debido a la ecuanimidad en l.

Imam Husayn en Karbala

Mu'wiya se opuso abiertamente y luch contra el califato del Imam 'Al ibn Ab
lib. Tras la muerte del Imam 'Al, su hijo Imam Hasan le sucedi en el califato, pero
debido a la debilidad de su apoyo y recursos, tuvo que renunciar al califato para
Mu'wiya sobre la condicin de que Yazd no le sucedera al califato tras l. Sin
embargo, Mu'wiya ibn Ab Sufyn asegur que su hijo Yazd le sucediese como Califa,
un acontecimiento que contradice directamente el acuerdo que el Imam Hasan haba
hecho con Mu'wiya anteriormente. A diferencia de Mu'wiya, quien era injusto pero
que trat de mantener la apariencia de dignidad en el califato, Yazd fue un pecador
abierto y deshonr la posicin por su bebida al vino y muchas otras actividades
pecaminosas. Cuando Yazd sucedi como Califa, trat de ganar la lealtad del Imam
Husayn para legitimar su sucesin, pero el Imam se neg a hacerlo. Mientras tanto, la
gente de Kufa invit al Imam Husayn para guiarlos. El Imam y su familia cercana y fieles
seguidores viajaron desde La Meca hasta Kufa y fueron interceptados por el ejrcito
omeya enviado por Yazd y acorralados en los llanos de Karbala. Despus de cortar el
suministro de agua durante varios das, el ejrcito omeya hizo frente al Imam y a sus
seguidores en la batalla. Superados en nmero por un ejrcito de ms de veinte mil
hombres, el Imam, su familia y sus fieles seguidores fueron masacrados
inhumanamente y martirizados en lo que se lleg a conocer como la batalla de
Karbala. Entre los muertos se incluye a los hijos del Imam Husayn, entre ellos un
infante de seis meses llamado 'Al Asghar, los hijos del Imam 'Al ibn Abi Tlib y los hijos
del Imam Hasan. El nico miembro sobreviviente de la familia del Imam fue su hijo
Imam 'Al Zaynul-'Abidn, quien estaba enfermo durante la batalla y se salv de la
ejecucin debido a la intervencin de Hadrat Zaynab, la hermana del Imam Husayn.

Presentamos a continuacin las citas y declaraciones hechas por el Imam


Husayn antes y durante la Batalla de Karbala.
La carta del Imam a la gente de Basora:
Al-lh le dio preferencia a Muhammad antes que todas sus criaturas. Le agraci
con la profeca y lo eligi para su mensaje. Luego hubo de advertir a sus siervos e
informales de que haba sido enviado con l, Al-lh se lo llev para consigo. Nosotros
somos su ahlihi (familia), aquellos quienes poseen su awliy' (autoridad), aquellos
quienes han sido sus awsiy' (confiables) y sus wurath (herederos); somos aquellos
que tienen ms derecho a esta posicin entre la gente que cualquier otro. La gente
interesada clama nuestro derecho exclusivo a esto. Sin embargo consentimos, ya que
no nos gusta la desunin y deseamos el bienestar de la comunidad. No obstante,
sabemos que tenemos ms derecho a reclamar, el cual fue nuestro derecho que ellos lo
han asumido. Ellos lo hicieron as, establecer cosas buenas y buscar la verdad. Que Allh tenga piedad de ellos y de nosotros y les perdone. He enviado a mi mensajero a
ustedes con esta carta. Les convoco al Libro de Al-lh, la Sunnah de su Profeta. De
hecho, la Sunnah casi ha muerto mientras la innovacin resurge a la vida. Si ustedes
escuchan mis palabras y obedecen mis mandatos, les guiar a lo largo del camino
recto.
Las palabras del Imam a Hurr ibn Yazd y al ejrcito omeya:
La gente, si tiene temor de Al-lh y reconoce los derechos de los que tienen
derechos, Al-lh estar satisfecho con ustedes. Somos la Casa de Muhammad y como
tales tenemos ms derecho a la autoridad de la comunidad sobre ustedes que aquellos
impostores que claman lo que no les pertenece. Han pasado a la tirana y a la agresin
entre ustedes. Si ustedes nos niegan porque les disgustamos o no saben nuestros
derechos, y su punto de vista ha cambiado desde que lleg a nosotros en sus cartas y
de cules son sus mensajeros que trajeron, entonces les dejar.
Palabras dirigidas a su hermana Zaynab bint 'Al ibn Ab Tlib:
Acabo de ver al Mensajero de Al-lh, que Al-lh lo bendiga y le conceda la paz.
En mi sueo, l me dijo: Vas a venir a nosotros.
Las palabras del Imam hablando a su medio hermano al-'Abbas en relacin al enemigo
Vuelvan a ellos, si es posible, retrsenlos hasta la maana y persudanlos para
que puedan mantenernos durante la noche. Entonces, quiz, podamos ser capaces de
orar a nuestro Seor durante la noche para invocarle y buscar su perdn. Al-lh sabe
que siempre he amado su oracin formal, la recitacin de su Libro y de muchas
invocaciones hacia l, buscando su perdn.

Las palabras del Imam hablando con sus compaeros en vsperas de la Batalla de
Karbala
No conozco a ninguno de los seguidores ms leales y ms virtuosos que mis
seguidores, ni de cualquier Casa ms piadosa y ms unida a mi Casa. Al-lh le brinde el
bien en mi nombre. De hecho, no creo que no habr ningn da ms para nosotros por
aquellos hombres. Todos ustedes pueden dejarme con la absolucin de su juramento de
quienes me siguen, pues no habr ninguna obligacin ms que la ma. Esta es una
noche cuya oscuridad les dar proteccin.
La familia y los compaeros del Imam reafirman su lealtad
Nosotros no dejaremos de hacer y seguiremos viviendo despus de ti. Al-lh
nunca nos va a hacer algo as. 'Abdullah ibn Ya'far.
No, por Al-lh, no vamos a hacer tal cosa. Ms bien nuestro rescate con nuestra
vida, propiedad y familia. Vamos a luchar por ti hasta llegar a su destino. Que Al-lah
haga la vida ms abominable para nosotros despus de ti. Los hijos de 'Aql ibn Ab
Tlib.
Por Al-lh, si saba que me iba a morir y luego ser revivido, quemado y revivido,
y luego disperso, y que se hara esto para m setenta veces, nunca te dejara hasta que
encuentre mi muerte luchando en tu nombre. Entonces cmo podra hacerlo cuando
slo puede haber una muerte, el cual es una gran bendicin que nunca puede ser
rechazada. Muslim ibn Awsaya.
Por Al-lh, yo preferira ser asesinado y luego ser llamado a la vida, y luego
morir mil veces de esta forma, y que de esta manera Al-lh el Poderoso y Exaltado,
deba proteger tu vida y la vida de estos hombres jvenes de tu Casa. Zuhayr ibn alQayn.
El Imam retorna a su tienda de campaa y designa a su hijo Imam 'Al Zaynul-'Abidn
como su sucesor
Mi hijo, eres el mejor y el ms puro de mis hijos. Despus de m t sers mi
sucesor y vicario. Cuida de estas mujeres y nios durante el cautiverio y los rigores del
viaje. Consulalos. Mi hijo, transmite a mis amigos mis saludos de paz y diles que su
Imam ha muerto lejos de su casa y que deberan llorar por m.
La advertencia final del Imam al ejrcito omeya
Gente, escuchen mis palabras y no se den prisa para que yo pueda recordar las
obligaciones que tienen hacia m y para que me permitan liberarme de cualquier culpa,
de rastrear mi linaje y de considerar que soy yo. Luego, miren hacia atrs en s mismos
y protesten contra ustedes mismos. Consideren si es adecuado de matarme y de violar
5

el honor de las mujeres de mi familia. No soy yo hijo de la hija de tu Profeta, su


confiable testimonio y su primo, el primero de los creyentes en Al-lh y el hombre quien
crey primero en lo que su Mensajero, que Al-lh lo bendiga y su familia, trajo de su
Seor? No fue Hamza, el seor de los mrtires, mi to? No fue Yafar, quien vol al
cielo, mi to? No has odo las palabras del Mensajero de Al-lh, que Al-lh lo bendiga y
su familia, relativas a m mismo y a mi hermano: Estos son los dos seores de los
jvenes de los habitantes del Paraso? Si ustedes creen en lo que estoy diciendo y es la
verdad, porque por Al-lh nunca he dicho ninguna mentira desde que supe que Al-lh
odiaba a la gente que dice. No hay suficiente en esto de evitar que derramar mi
sangre?
Ustedes estn en duda de que soy el hijo de la hija de su Profeta. Por Al-lh no
hay hijo de un Profeta que no sea yo entre vosotros y entre los pueblos de Oriente y
Occidente. La culpa es suya, estn buscando venganza de m por uno de sus muertos
de lo que he matado, o por la propiedad de los suyos que he expropiado, o por una
herida de la que he causado?
La oracin del Imam hacia Al-lh cuando la caballera omeya se acerc
Oh Al-lh, es en Ti en quien he confiado en medio de todo este dolor. T eres mi
esperanza de todo tipo de violencia. T eres mi confianza y provisin en todo lo que me
sucede, no importa lo mucho lo que el corazn pueda parecer a debilitarse en ella, el
engao puede parecer a disminuir mi esperanza en el mismo, el amigo puede parecer a
desertar en ella, y el enemigo puede parecer a regocijarse en ella. Viene a m a travs
de Ti y cuando me quejo de Ti es debido a la causa de mi deseo por Ti, T solo. Me has
reconfortado en todo y has revelado su significado para m. T eres el Maestro de toda
gracia, el Poseedor de toda bondad y el ltimo resorte de todo deseo.

El tawil de Karbala

La ma'rifah (gnosis) refiere al reconocimiento espiritual innato del tawhd


(unicidad divina) que reside en la profundidad de cada alma humana, desde el da
cornico de Alastu cuando todas las almas humanas dieron testimonio hacia Al-lh:
No soy yo vuestro Seor? Dijeron: Claro que s, damos fe (Suratul-'Arf [7], 172). El
murd (discpulo) musulmn shie busca esta ma'rifah del tawhd a travs de la ma'rifah
del Imam.
Shayj al-Saduq nos dice: Imam Husayn llam a sus compaeros, Al-lh sea
glorificado, no cre a los siervos excepto para reconocerlo, y conocindolo le adoren, y
adorndole es satisfecho nicamente por su adoracin, y de no encontrar satisfaccin
en la adoracin de otro fuera de l. Un hombre le dijo: Oh hijo del Profeta, que mi
padre y mi madre sean sacrificados por ti. Qu es esta ma'rifah de Al-lh? El Imam

dijo: La ma'rifah de las personas de cada poca viene de su Imam, a quien deben
obediencia.
El Imam ismail Hasan 'ala-dhikrihi al-salm, nos dice: Todo el mundo debe
conocer a Al-lh a travs de mi conocimiento, desde una persona que se convierte en
un 'rif (gnstico) a travs de mi ma'rifah y se convierte en un muwahhid (unificador) a
travs de mi tawhd. Entonces la realidad de la ma'rifah, la ittihd (unin), y la wahdat
(unidad) viene completamente a la existencia y la realidad de la adoracin se hace
evidente.
As que la cuestin permanece, de qu manera el alma humana alcanza la
ma'rifah? La respuesta es proporcionada por el Imam 'Al ibn Ab Tlib en su sermn:
Al-lh no ha hecho los 'uql (intelectos) capaces de definir sus cualidades, sino que l
no ha velado a los intelectos del reconocimiento esencial de l.
Las palabras anteriores del Imam establecen una relacin directa entre el 'aql
(intelecto humano) y la ma'rifah. El intelecto, de acuerdo a las enseanzas de los
Imames shies, es mucho ms que la capacidad del pensamiento racional o del
razonamiento discursivo. El 'aql es esencialmente una facultad espiritual de
aprehensin directa, en el cual el intelecto capta inmediatamente su objeto de
conocimiento y se convierte uno con l en el acto de inteleccin. Esto est en
contraste con la facultad racional o discursiva, que opera en el tiempo y emplea la
lgica y el razonamiento para proceder paso a paso con el fin de llegar a una
conclusin. Mientras que la facultad racional llega a un concepto de representacin del
objeto conocido, el 'aql percibe las cosas como son en una presencia atemporal y
directa. El intelecto es el mximo rgano de saber en el ser humano y es capaz de
alcanzar la ma'rifah, mientras que la razn puede en el mejor de los casos
proporcionar una representacin conceptual de tal conocimiento.
La ma'rifah del Imam slo puede llegar a ser actualizado de un intelecto. Esto es
debido a que el intelecto en cada ser humano es un rayo de la luz del imamato, del al'aql al-kull (intelecto universal). El intelecto Divino, a la vez trasciende e informa al
intelecto humano.
El Imam del Tiempo es la manifestacin del Intelecto Universal en el mundo
fsico, mientras que el intelecto humano completamente actualizado es la
manifestacin del Intelecto Universal en el corazn (el centro del alma racional). Por lo
tanto, el Imam Externo en el mundo tiene su paralelo en el intelecto humano, el cual
podra ser llamado el Imam Interior de la propia alma. Shayj Karm-Jn Kirmn nos
dice que El Imam interno de cada ser humano es cada intelecto individual, siendo el
ser del intelecto la irradiacin del Imam Externo; para los shies, los iniciados de los
Imames, han sido creados a partir de los rayos de su luz, y la luz es proporcional a la
fuente de la luz.
8

En esto radica el significado esotrico del evento de Karbala. Todas las almas
humanas poseen ma'rifah en la esencia misma de su ser, pero en la prctica esta
ma'rifah es latente o no realizable. El estado real del Imam Husayn slo puede ser
reconocido a travs de la ma'rifah del intelecto, el Imam interior. Aquellos quienes
asesinaron y se opusieron al Imam Husayn lo hicieron porque carecan de esta
ma'rifah, debido a sus propios intelectos dormidos y a sus corazones enfermos. Porque
carecan de una conexin con su Imam interior, que eran incapaces de reconocer al
Imam Husayn, el Imam externo. Al igual que al Imam del Tiempo es opuesto por un
Adversario en el mundo fsico, tambin hay un Iblis interior en el mundo personal del
alma que se opone al intelecto humano. Este Iblis interior es llamado haw (deseo,
capricho, albedro), el alma carnal o el alma que ordena al mal segn el versculo
cornico: Yo no pretendo ser inocente. El alma exige el mal, a menos que mi Seor use
de su misericordia (Suratu Ysuf [12], ayat 53). Reza Shah-Kazemi, resume las
enseanzas del Imam 'Al ibn Ab Tlib sobre este tema, escribe sobre la lucha interna
entre el al-'aql y al-haw: Esta emerge desde la metfora propuesta por el Imam para
definir la lucha: el intelecto es el lder de las fuerzas de al-Rahmn (compasivo); el
deseo comanda las fuerzas de al-shaytn (demonio); al-nafs (el alma) vacila entre ellos,
susceptible a la atraccin de ambos y entra en el dominio de cualquiera de los dos
triunfar.
La batalla de Karbala representa exteriormente la lucha interna que se lleva a
cabo en todo momento dentro del alma humana entre el intelecto y el deseo. El Imam
Husayn y sus compaeros simbolizan el intelecto y sus virtudes afines, mientras que
Yazd y sus subordinados simboliza el deseo y sus vicios. Henry Corbin explica
elocuentemente este simbolismo de la siguiente manera: Hay un Imam Husayn dentro
de cada hombre, su intelecto cuyo esplendor divino es una luz que deriva del Imam.
Pero este Imam interior est rodeado de enemigos, y estos son todos los poderes del
alma carnal que emiten desde la sombra de los enemigos del Imam. Dentro de cada
hombre se despliega una tragedia de Karbala. En la Karbala de su corazn, puede
suceder que las potencias del alma carnal asesinen al intelecto y a los compaeros
anglicos que le asisten, y arranquen todos los rastros de ellos desde el corazn del
hombre. Entonces ciertamente es llevada a cabo en cada uno de nosotros, palabra por
palabra, el ta'wl de la tragedia de Karbala.
Por lo tanto, los eventos de 'Ashura y Karbala se llevan a cabo en cada alma
humana. El intelecto es responsable para las cualidades de compasin, amor, belleza,
bondad, generosidad y sabidura, mientras haw es la fuente de la avaricia, lujuria,
miedo, deseo, y sobre todo del orgullo y del ego. Si el intelecto humano se siente
abrumado por el alma carnal, entonces uno no tendr la ma'rifah del Imam. Siempre
que nuestro ego y el miedo dominen nuestra amorosa compasin y sabidura,
entonces el Imam interior ha sido muerto y Karbala ha vuelto ocurrir. Esto se convierte
en una ocasin de luto, luto por esta ma'rifah que ha sido olvidado debido a la
9

decadencia espiritual. De hecho, este es el ta'wl de Karbala y el ta'wl del luto por el
Imam Husayn.

Referencias Bibliogrficas

al-Muayyad al-Shirz, Majlis al-Mu'ayyadiyyah, Vol. II, Majlis No. 11, 71, 25, 124.
Elizabeth R. Alexandrin, The Sphere of Walya: Ismaili Ta'wil according to alMuayyad.
Arzina Lalani, Early Shi'i Thought.
al-Tabari, The History of al-Tabari.
M.H. Bilgrami, The Victory of Truth: The Life of Zaynab bint 'Ali.
Shaykh Saduq, Ilal al-Shar'', Vol. 1, 19.
Nasr al-Dn al-Tusi, Contemplation and Action.
Imam 'Al ibn Ab Tlib, Nahj al-Balghah, Sermn 49.
Henry Corbin, Temple and Contemplation.
Reza Shah-Kazemi, Justice and Remembrance: Introducing the Spirituality of Imam
'Ali.

10

You might also like