Captulo 4.

La verdad atraviesa
dificultades
Ardemos en deseos de encontrar terreno slido y un fundamento ltimo
seguro sobre el cual levantar unatorre que llegue hasta el infinito, pero
nuestros cimientos se resquebrajan y la tierra se hunde en
losabismos.En este captulo el autor se propone a explorar la crisis del
mundo acadmico. Al iniciar la lectura me dicuenta que nos relata una
historia que sucede en una universidad, en donde al momento de
llevarse acabo un debate se hizo un tremendo escndalo, pero el autor
se pregunta por qu un debate puedearmar tremendo escandalo? Esto
se debe a la misma crisis que se est produciendo en la realidad
denuestro yo autentico. La mayora de nosotros nos adentramos al
romanticismo donde en pocas palabrasla vida es de color de rosa todo
es amor y la vida no se viva como ahora y otros vivimos en
elmodernismo donde la humanidad es guiada solo por la razn. Debido a
la crisis de estos tiempos loshumanos no nos presentamos a dudas que
pueden nacer de nuestro yo autentico si no al abandono dela verdad
objetiva esto quiere decir que alcanzar una comprensin de quienes
somos en realidad est enquiebra. Esta crisis no es ms que el resultado
de la gran saturacin social que existe hoy en estostiempos ya que
gracias al tecnologa tan grande que hay nosotros dejamos de ser
quienes somos enrealidad y adoptamos personalidades que quiz no son
las correctas.La muerte de yo autentico y reconocible es la primera
seal que la vida universitaria est cambiando ycon ella trae
consecuencias
La crisis en el mundo acadmico se produce porque antes se pensaba
que el lenguaje expresaba ideas y sentimientos, capaces de transmitir
una verdad objetiva, hoy se hace difcil sostener esa premisa, porque la
crisis acadmica es el resultado de la saturacin social.
La cuestin a resolver sera a qu se llama verdad objetiva y a quienes
sirve esa verdad?
Para entender la revolucin acadmica es necesario entender lo que
pasa en la cultura, tenemos que rastrear el nexo entre la colonizacin
del yo y la defuncin de la objetividad.
Me pregunto si a lo que el autor denomina defuncin de la objetividad no
sera modificacin o reconstruccin en una nueva subjetividad. Y si lo
que l llama colonizacin del yo, no podra pensarse como una apertura
a lo diferente, a lo impensado.
Al surgir numerosas voces en nuestro interior, que no siempre
armonizan, nos preguntamos cules son las consecuencias en nuestro
yo?
Yo dira que al principio surgira la confusin y quizs luego la
iluminacin.
A partir de un hecho concreto que menciona el autor, aparecen desde
distintas disciplinas conclusiones diferentes ante el mismo hecho.
Cuando el mundo social pierde homogeneidad el hecho objetivo pasa a
ser una mera opinin.
Antes no era as?, Siempre hubo homogeneidad social o de
pensamiento entre las distintas disciplinas? Y esto es algo nuevo,
propio de este momento histrico? Me es difcil imaginar una sociedad
homognea desde sus comienzos. (1)
La verdad es un logro social basado en el consenso, como coalicin de
subjetividades.
Al aparecer como fenmeno la globalizacin se produce el proceso de
saturacin social que socava la adhesin a la objetividad y nos enfrenta
a discrepancias, haciendo ms borrosa la verdad. El propio yo es

colonizado por el ajeno creando dudas acerca de cualquier postura que

se sostenga.
Es tan fcil borrar a las ideologas y posicionamientos o ser que sta
situacin acta como disparador para afianzarlas ms? Lo que me lleva
a pensar en la situacin de violencia general a nivel mundial y sobre
todo al alto nivel de intolerancia en todos los aspectos de convivencia
social.
La inmediatez de la tecnologa en el proceso de saturacin social
levanta sospechas ante las verdades instituidas.
La saturacin como multiplicidad de datos, en trmino cuantitativo, no
podra generar un salto cualitativo, generando nuevas subjetividades?.
En el modernismo la presuncin era la del saber objetivo, ahora quin
decide cuales son las condiciones de la verdad y quien las legitima?
Las concepciones de tiempo y espacio han sido modificadas y no son
independientes de quienes efectan la observacin.
La ciencia avanza corrigindose a s misma y es usada y abusada, en
una yuxtaposicin de paradigmas.
Segn Kuhn todo hecho depende de la perspectiva propia del que lo
mira y a su vez Hanson dice que abordamos cada situacin con maneras
habituales de percibir y segn los intereses conceptuales y
conocimientos del observador.
No es esto acaso consecuencia de los filtros perceptivos: culturales,
psquicos y sociales; que no son abiertos a una mayor reflexin, para
poder ampliar nuestra lnea de pensamiento?
Lo que se entiende como la verdad en cada una de las comunidades
depende primordialmente de factores sociales como el poder, la
negociacin social y el prestigio.
Que creo, no son ni ms, ni menos que la forma cultural que tienen estas
comunidades.
El privilegio de tomar decisiones sobre que es verdad se adjudica en
general a los grupos a quienes se les atribuye el saber. El sistema
educativo est al servicio del poder vigente.
Al suponer que una persona posee tendencias internas que determinan
su comportamiento no se estara apoyando a la ideologa
individualista?
La distincin entre el mundo real y el mundo percibido nos parece
evidente, pero lo es? Si solo se vive desde la propia experiencia, como
llegar a conocer un mundo externo no experimentado. Desde la
postura de Wazlawik podra decirse que no existe un mundo real
externo al percibido ya que este slo existe al ser significado, y este
significado, valor o sentido es totalmente arbitrario y personal... Quien
llegue a ver que su visin del mundo es una construccin, sera en
primer lugar una persona libre, porque sabra que puede cambiar su
construccin, su visin en cualquier momento y en segundo lugar sera
una persona responsable que sabe que es el constructor de su propia
realidad y ya no puede excusarse ni echarle la culpa a otros de ciertas
cosas
La comprensin constituye la base de la interpretacin, pero el
horizonte de comprensin se modifica continuamente, hoy tenemos
muchos marcos de referencia interpretativa entonces cual sera la
interpretacin correcta?
Sera el momento de trabajar desde una postura dialctica que incluya y
supere los diferentes marcos llegando a una sntesis eficaz que
favorezca la comprensin y replantear la necesidad de interpretacin
por la de intervencin en sentido de accin y no de simple visualizacin.
Pueden las palabras captar el mundo tal cual es?. La comprensin de
un trmino exige un proceso constante de referencia con otros trminos
del sistema.
Segn los deconstruccionistas el lenguaje es un sistema en s, una forma
cultural. Dicho de otra manera, la gente no verbaliza sus experiencias,

sino que sin el lenguaje no se podra afirmar que se tenga experiencia

alguna.
Me permito pensar en los sordomudos o en los mudos, no tienen
experiencias? O simplemente las transmiten desde otro modelo de
comunicacin no verbal, al igual que muchas comunidades en donde
predomina la cultura del silencio y las experiencias se transmiten con
diferentes smbolos o ritos en los que no abundan en palabras.
Qu es entonces la verdad?... las verdades son ilusiones, aunque
hayamos olvidado que lo son, toma el autor de un decir de Nietzsche.
Y yo agrego se puede vivir sin ilusiones?, se puede vivir sin verdades?,
Aunque estas se vayan modificando continuamente ya sea por la
saturacin social o por nuestro propio crecimiento.
(1) De la locura:
El seor Pang de Tsin tenia un hijo que era muy inteligente desde su
primera infancia. Ya adulto, contrajo una locura: oa una cancin?, Crea
or un llanto. Si vea algo blanco, lo tomaba por algo negro. Para l el
perfume tenia un olor nauseabundo; un sabor dulce le pareca amargo;
puntos cardinales, agua y fuego, fro y calor, todo estaba invertido de
juicio.
El seor Yang dijo al padre del joven: Confucio conoce muchos mtodos.
Quizs llegue al origen de ese mal. Por que no consultarlo? De
inmediato el padre se encamino a verlo.
Al pasar por Tchen, encontr a Lao Tan y le cont el estado en que se
hallaba su hijo. Lao Tan dijo: cmo sabes que tu hijo tiene alterado el
espritu? Todos hoy se engaan en cuanto a los problemas de lo injusto y
de lo justo, del bien y del mal. Muchos sufren males semejantes y nadie
lo advierte casi. Hay ms: cuando el espritu de un solo hombre esta
extraviado, no toda la familia se altera por eso. Cuando una familia tiene
el espritu alterado, o una comunidad, no todo el pas esta alterado.
Cuando un pas tiene el espritu alterado, no por eso el mundo entero
esta alterado. Cundo el mundo entero esta extraviado, quin podra
alterarlo ms an? Ahora, supongamos que todos los hombres del
mundo sienten como tu hijo, en tal caso, el loco eres t.
Quin puede establecer la esencia incondicional de lo que es triste,
alegre, musical, colorido, oloroso, quien tiene gusto, quien es razonable
y no razonable?
Adems, no es seguro aun que lo que yo te digo no sea insensato. Que
decir, pues, de Confucio, el primero de los insensatos? Cmo podra
curar la locura de otra persona? Hars mejor en ahorrarte los gastos del
viaje y regresar sin perdida de tiempo a tu hogar.
Lie-zi
Escuela Taosta, siglos IV, II a. C. China.

Bibliografa:
l Yo Saturado. Cap. 4 La verdad atraviesa dificultades - Gergen
Reportaje a P. Wazlawik por P. Vargas - Campo Grupal N 1
De la Locura. Relato Zen Lista grupal@hipernet.ufsc.br R. Mazzilli