Curso de Universa Teologa

Sntesis Teolgica
CUESTIONARIO - GUA
HISTORIA ECLESISTICA ANTIGUA
1.
2.
3.
4.
5.

Siendo la poltica religiosa del Estado Romano tan amplia, por qu se vio en la necesidad de perseguir al cristianismo?
En qu situacin jurdica quedaron los cristianos con el rescripto de Trajano?
Cmo se organiz la gran persecucin durante la primera tetrarqua?
Qu puede decir sobre el catecumenado en el siglo III?
Los primeros cuatro concilios ecumnicos son la base de la tradicin: Aclare qu se aprob en cada uno de ellos, respecto
al dogma cristolgico y a la estructura eclesistica.
6. Cmo se puede definir el cisma Donatista y qu provoc en el frica Romana?
7. Tres son los documentos bsicos en la relacin del Imperio Romano y Cristianismo Qu diferencias de contenido jurdico
hay entre el edicto de Srdica y el mal llamado edicto de Miln, y el edicto de Tesalnica?
8. La cristologa Alejandrina y la Antioquena discrepancias dogmticas Nestorio condenado, Cirilo padre del monofisismo
Explique esta controversia monofisita.
9. El Pelagianismo es materia pendiente en la antropologa cristiana, Cul ser la razn de este pendiente?
10. El cesaropapismo influy en el cristianismo desde que se establece una relacin con el emperador: Constantino,
Constancio, y sobre todo Justiniano I, cual podr ser su raz pagana, y cual la influencia de Justiniano en la dogmtica
cristiana?
HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL, NUEVA, MODERNA Y CONTEMPORNEA
11. Cules fueron las controversias dogmticas de la antigedad cristiana entorno a los puntos ms importantes de la doctrina de la
Trinidad, la cristologa, la doctrina de los sacramentos y de la gracia?
12. Qu definieron tos concilios de Nicea (a. 325), Constantinopla (a. 381), feso (a. 431) y Calcedonia (a. 451) con relacin al dogma
trinitario y cristolgico?
13. Algunas de las principales figuras que descollaron en la ciencia eclesistica durante el siglo IV y sus aportaciones.
14. Cules son los principales hechos histricos que contribuyeron a la ruptura entre la Iglesia Oriental y Occidental?
15. En qu consisti el sistema de la Iglesia privada o propia dentro del reino franco y cul fue su importancia histrica?
16. Describa brevemente en qu consisti la renovacin imperial y eclesistica de Carlomagno.
17. A qu se denomina Reforma Gregoriana y cul fue su repercusin en la historia de la Iglesia?
18. Mencione cules fueron los principales concilios del Medievo y la temtica tratada en ellos.
19. Mencione y diga en qu consistieron las principales aportaciones y empresas de la cristiandad medieval
20. En qu consisti el Cisma de Occidente (1378-1417)?
21. Races filosficas, culturales, teolgicas, eclesisticas y polticas de la Reforma protestante.
22. Qu balance puede hacerse del concilio de Trento desde el punto de vista dogmtico?
23. Mencione los principales aspectos positivos y negativos que represent la Ilustracin y la Revolucin Francesa con respecto a la
Iglesia
24. Races histricas y caractersticas del liberalismo. Su significado y repercusiones con relacin a la Iglesia.
25. Describa brevemente el significado, repercusiones y consecuencias del Concilio Vaticano II en la vida de la Iglesia.
HISTORIA ECLESISTICA MEXICANA
26. Qu elementos de la cultura Indgena eran bsicos en el terreno religioso?
Tarea del hombre: colaborar con los dioses en el sostenimiento del cosmos.
La deidad del pueblo conquistador tena derecho a ser venerado por el vencido.
27. Los Reyes de Espaa tenan privilegios Cules eran las diferencias entre el real patronato y el regio vicariato?
Real Patronato: conjunto de privilegios otorgados por la Sede Apostlica a los reyes de Catilla y Len. (hay documentos
otorgados; la Bula)
El Regio Vicariato: estiramiento de los privilegios vlidamente otorgados hasta colocarlos al margen de lo concedido,
transformndolos en regalas. (no hay documentos)
28. Qu proceso se sigui para que los Indgenas se convirtieran al cristianismo?
Se tenan que aprender las oraciones y explicarlas
Eran bautizados
Largo periodo de formacin, la madurez cristiana era la Eucarista, se tardaba hasta 70 aos en darle la eucarista,
antes solo se le confesaba.
Compromiso para abrazar la fe.
29. Qu medios humanos y tcnicos se utilizaron en la evangelizacin fundante: enumrelos y descrbalos?
Medios humanos:
a. Los nios o jvenes indgenas que se haban formados en los conventos, ellos fueron los catequistas, los que
pusieron la semilla de la evangelizacin en el pas.
Medios tcnicos:
b. La imprenta.- traduccin.
c. Teatro.- le contaban toda la historia de la salvacin.
30. Cules fueron ios pecados capitales en la primera evangelizacin Novohispana?
a) Educar a los indgenas a la espaola.- porque espaoles que hay entre los indgenas hacen dao en lo espiritual.
b) Creer que los espaoles eran cristianos.

c) Considerar a los indgenas en una minora informal, como nios de ocho aos que no entendern y no crecern.
(paternalismo.)
31. Qu puede decir sobre el tercer concilio mexicano?
El tercer concilio provincial mexicano (1585) ocupa un lugar de primer orden en la historia eclesistica de nuestro pas,
tanto por la amplitud de los temas tratados como por su larga vida.
Signific la adaptacin definitiva de las pautas tridentinas a la legislacin cannica novohispana, que se haba efectuado
slo de manera parcial veinte aos antes, en el concilio provincial anterior. La convocatoria a una nueva reunin en 1585
tena como objetivo adecuar los decretos de los dos concilios provinciales mexicanos celebrados dcadas atrs (1555 y
1565) a las directrices del concilio ecumnico y revisar la legislacin para adaptarla a los cambios y transformaciones que
se estaban operando en la sociedad y en la estructura eclesistica del virreinato.
32. Cmo era la organizacin de la Iglesia Diocesana Novohispana, hasta la secularizacin de las doctrinas?
a. Las dicesis: Tlaxcala, Durango, Yucatn, Guadalajara, Michoacn, Mxico, Oaxaca, Hermosillo, Monterrey.
i. Obispos (elegidos por los reyes en persona)
ii.
Cannigos (elegido por las indias)
iii.
Prrocos (elegidos por el virrey)
b. Las rdenes religiosas (se les llam doctrinas)
33. Cul fue el principal problema eclesistico en el proceso de independencia?
Las excomuniones no fueron el gran problema, sino el Vicario General Castrense, se trataba de una Iglesia paralela. Deja
de existir con la independencia.
34. Al llegar los liberales al poder darn leyes que afectarn a la Iglesia: Qu fue la ley Lerdo? Qu la ley de
nacionalizacin de los bienes eclesisticos?
A. Lerdo.- obligaba a vender las pertenencias de la Iglesia, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en
beneficio de ms personas.
B. Nacionalizacin.- los bienes de la Iglesia pasan a ser propiedad del estado, sin excepcin alguna.
35. Cules fueron las principales limitaciones hacia la Iglesia, de' la constitucin de 1917 hasta 1992?
A la Iglesia se le quita toda personalidad jurdica y deja de haber Iglesia reconocida hasta el ao de 1992, adems dejan
de existir las rdenes religiosas.
HISTORIA DE LA TEOLOGA
36. A qu se le llama Reforma Carolingia?
Al periodo de renovacin del imperio de Carlos Magno, con la imposicin de la regla de San Benito, vea en el cristianismo
un medio para unificar el imperio.
37. Cul fue el papel de la Regla de San Benito en el desarrollo de las ideas teolgicas de los siglos VIII y IX?
Unificar tanto a la cristiandad como al imperio; para ello fue colocada como regla bsica para todos los monasterios del
Imperio.
38. Cmo se interactan, conviven y se critican los distintos mtodos teolgicos en el medievo?
39. En qu se distinguen la teologa escolstica y la teologa monstica?
a. Teologa monstica: Parte de la experiencia, los afectos, el amor, juega con las emociones, uso el mtodo alegrico
(Benedictinos).
b. Teologa Escolstica: Esta favorecida por el uso de la razn. Es especulativa y est en bsqueda de la verdad. Utiliza
el mtodo dialctico (Dominicos).
40. Cules son las ideas teolgicas ms sobresalientes en las obras de las mujeres telogas medievales?
a. Ponen nfasis en la humanidad de Jess (nio, humano, psicologa)
b. nfasis en tema de la Trinidad.
c. Utilizan la imaginacin como mtodo teolgico.
41. Trace una historia de la teologa eucarstica medieval.
Se tiene una idea de sacerdocio y Eucarista aunque no es del todo clara.
La presencia de Jess en la Eucarista es aun incomprensible, ser hasta Trento que se ve el carcter sacrificial.
Hay algunas disputas entorno a la Eucarista, se cuestiona Qu estamos celebrando?
Se ve a la Eucarista como signo= es Cuerpo de Cristo pero no Carne de Cristo.
La carne sacramental no es la misma carne del mismo Cristo histrico, no es el encarnado.
La presencia de Cristo es figurada, es decir, no hay identidad entre el pan de Cristo y la carne de Cristo.
En cuanto al tema Cuerpo de Cristo: No hay mucha distincin entre cuerpo mstico, cuerpo histrico y cuerpo
sacramental.
Se clarificar la doctrina hasta Santo Toms de Aquino con las categoras Sustancia y accidente, para explicar la
transubstanciacin en la Eucarista.
42. Cmo se relacionan las ideas y mtodos teolgicos medievales entre el Judasmo, el Islam y el Cristianismo?
Islam.- se vuelve concepto geogrfico, donde lo que Dios haba revelado a Mahoma se vuelve cultura, arte, etc. Es una
religin seria, exclusiva, regia. El concepto de revelacin es muy largo. El Corn es una compilacin de varios fragmentos
enigmticos. No hacan interpretaciones alegricas. Todos tenemos un mismo intelecto.

Judos.- prohiban la interpretacin alegrica de la Biblia.

Cristianismo.- hacan interpretaciones alegricas.
Cosas en comn.- la cosmovisin, la idea de que la tierra era redonda. Los astros son potencias espirituales.
43. Cules fueron los principales motivos teolgicos que impulsaron la especulacin acerca del Dios trino y uno en el
medievo?
44. Explique las similitudes y diferencias ms importantes entre la teologa de San Anselmo y la de Santo Toms de Aquino.
Similitudes:
Ambos intentaron demostrar la existencia de Dios Uno y Trino mediante la razn.
Ambos son figuras importantes de la Teologa en la poca medieval.
Tienen una tendencia hacia la racionalizacin.
Mostrar el papel de la fe ante la razn.
Diferencias:
La postura de san Anselmo es rechazada por santo Toms porque busc una respuesta comn para Judos y
musulmanes que no crean en un Dios trino y uno. Santo Toms slo busca una respuesta para cristianos.
A diferencia de san Anselmo, Santo Toms sigue siendo punto de referencia para la Teologa cristiana.
Santo Toms se mantuvo fiel en la demonstracin de la existencia de Dios sin utilizar la S.E y los santos padres, San
Anselmo al final s los utiliz.
45. Cmo se construye en el medievo la relacin entre teologa y arte cristiano?

PATROLOGA
46. Qu diferencia hay entre Patrologa y Patrstica?
Patrologa.-Es una ciencia interdisciplinar que aborda la obra de un autor en diferentes contextos: histrico, biogrfico,
prosopogrfico, literario, lingstico, arqueolgico, teolgico, filosfico.
Patrstica.- se refiere fundamentalmente al tratamiento del perfil doctrinal de cada uno de los Padres y en su contexto
cultural, es decir, aborda slo el estudio del pensamiento del autor.
47. Cules son las caractersticas para declarar un Padre de la Iglesia?
Rectitud de doctrina.- integridad de la transmisin de la enseanza de Jesucristo.
Santidad de vida.- por ser hombres bblicos. Aprendan, asimilaban y enseaban. Eran msticos.
Aceptacin de la comunidad
Antigedad.- ss. II-VIII, periodo clsico de la Iglesia.
48. Cmo se clasifican cronolgicamente a los Padres?
Padres del segundo siglo: San Ignacio de Antioqua, Clemente de Roma, Policarpo.
Padres del tercer siglo: Ireneo de Lyon, Hiplito de Roma, Clemente de Alejandra, Orgenes.
Padres del cuarto siglo: Atanasio, los Capadocios, Jernimo, Ambrosio.
Padres del quinto siglo: Agustn, Cirilo de Alejandra, Hilario de Poitiers, Len Magno. Padres del sexto al octavo siglo...
49. Por qu es importante la retrica en el estudio de los Padres?
Porque es un medio de comunicacin y arte del bien pensar, del bien escribir y del bien decir.
La Retrica propone en la construccin de cualquier discurso una estructura general segn diversos modelos
preestablecidos
50. Son las herejas motivo de estudio Patrstico, si, no, por qu?
S, porque es sistema inteligente de pensamiento (filosofa), que busca dar una respuesta mtica o filosfica al problema
del mal, a la realidad antropologa, a la divinidad y a la salvacin.
51. Cules son los temas ms importantes del periodo Patrstico apostlico?
Didaje.- Instruccin moral, el bautismo, frmulas para la eucarstica, instruccin sobre los apstoles y profetas.
Ignacio de Antioquia.- Todas las cartas instan encarecidamente a la unidad de la fe y al sacrificio redentor de Cristo y
de los fieles a travs del martirio, y apremian a sus lectores cristianos a estrechar los lazos con el obispo nombrado
para guiarles.
Policarpo de Esmirna
Pastor de Hermas.- En general la doctrina del Pastor est envuelta en mltiples controversias sobre tres aspectos
importantes: la cristologa, la Iglesia, el bautismo y la penitencia.
Papias
Clemente de Roma.- Los Temas ms sobresalientes de la Epstola a los Corintios son: la vida cristiana, la sucesin
apostlica, la resurreccin, la oracin.
Pseudo Bernab.- sobresalen temas valiosos como la preexistencia de Cristo, explicada con la parbola del sol, tan
popular en la teologa griega para explicar la emanacin y la encarnacin. Hay una explicacin bautismal que supone
que a travs de este se otorga la filiacin divina, adems imprime en el alma la imagen y semejanza de Dios.
52. Menciona los temas comunes de los autores apologistas.
Defensa de las acusaciones
Exposicin de la fe

Refutacin de la religin y de la filosofa pagana

53. En qu sentido se puede hablar de Escuelas en la poca Patrstica, y cul fue su principal aportacin? Da algn ejemplo.
Fueron tendencias teolgicas, con diversos mtodos exegticos, alcanzaron una gran influencia y relevancia en las
controversias dogmticas del siglo IV en torno a la Trinidad y la Cristologa.
Escuela antioquena.- se identifica al literalismo histrico y a la teologa de la separacin en Dios y en CristoEscuela de Alejandra.- se identifica el alegorismo junto a la perspectiva unitaria en la Trinidad y en Cristo.
Promocionaban una filosofa cristiana y se apoyaban en grandes bibliotecas.
54. Cul fue la problemtica teolgica que enfrentaron los telogos del siglo IV y V, tanto en Oriente como en Occidente?
El arrianismo (llamado as por el nombre de su fundador, Arrio) fue un intento equivocado de armonizar la fe en la unidad y
trinidad de Dios. Exista una difusa tendencia a subordinar el Hijo al Padre, y el Espritu al Padre y al Hijo, aunque sin
negar su divinidad.
La segunda gran controversia, ya en pleno siglo V, vers sobre el misterio de la Encarnacin. Al interrogarse sobre la
humanidad y la divinidad de Cristo, confesada siempre por la Iglesia, hubo algunos que minusvaloraron la divinidad, de
modo que hacan de Jesucristo un hombre perfectsimo, habitado por la divinidad, lleno de todas las cualidades, pero slo
hombre. sta fue la actitud de Nestorio, Patriarca de Constantinopla, que al negar a la Virgen Mara el ttulo de Madre de
Dios, provoc la reaccin de San Cirilo, Patriarca de Alejandra.
55. Menciona los contextos ms importantes para estudiar a los Padres de la Iglesia.
La patrstica surge durante la Edad Media; en un momento en el que el Cristianismo comienza a asentarse en Europa
pero todava no tiene muy definidas todas sus bases. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el
mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofa y, por ende, la Razn son muy importantes, an ms,
indiscutibles.
En este contexto llega el Cristianismo a Europa, y lo hace intentando someter la Razn a la Fe y planteando un domino de
la Fe sobre la razn.
PENTATEUCO
56. Qu investigador postul la Nueva teora documentara?
Julius Wellhausen.
57. Cmo llaman los hebreos al Pentateuco?
La Tor o la Ley de Moiss.
58. Qu parte del Pentateuco es conocida como la Prehistoria bblica?
Gn 1,1-11,26 Prehistoria bblica (concurren dos fuentes la P y J. La primera fuente pretende defender el derecho a la
existencia de frente a la cultura babilnica, pero establece una distancia crtica. El autor sagrado disocia totalmente la
funcin de la luz respecto del sol y la vida. Dios est por encima de la diversidad de los pueblos).
59. A qu documento se le denomina como tema fundamental de la Bendicin?
El Documento Yahvista.
60. Cules son los dos acontecimientos centrales de la historia de Israel?
El xodo (la Liberacin del Israel) y la alianza en el Sina.
61. Cul es el estrato ms antiguo de la tradicin deuteronomista segn H. Cazelles?
El Cdigo Deuteronmico (Dt 12,1-28,69) (fines de s. VIII al VII a.C.) hecho con tradiciones del sur y del norte.
62. Cmo se llama el estrato de la tradicin sacerdotal que corrigi calendarios y ritos del templo?
Estrato ms antiguo es la Ley de Santidad (HP cdigo de santidad de sacerdotal) contenida en el Levtico. Se remonta al
VII a.C. La historia sacerdotal (Pg) se remonta al tiempo del Exilio VI a.C. Suplemento a las leyes cultuales despus del
destierro (Ps).
LIBROS HISTRICOS
63. En dnde tienen sus fuentes los libros histricos?
En la misma Biblia y en fuentes extrabblicas del medio oriente:
De la Historia deuteronomista: cdigo deuteronomico, hechos de salomn, anales de los reyes de Juda e Israel, relatos
profeticos, historias eroicas, tradiciones de la conquista de la tierra, listas geogrficas.
De la historia cronista: libros de la historia deuteronomista, libros profeticos, catequesis de los levitas del templo de
Jerusaln, crnicas personales de nehemias, Esdras, yehu, natan, gat; listas genealgicas populares o de los reinos.
64. Qu libros abarca la historia Deuteronomista?
Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes
65. Quin es el autor de la teora de la Historia Deuteronomista?
Martn Noth en 1942
66. Segn el libro de Josu, qu caractersticas tiene la conquista de la Tierra Prometida?
Es presentada de una manera simple, rpida y providencial.
Es un relato histrico pero cargado de teologa.
La tierra es una herencia entregada por Dios a su pueblo en virtud de la alianza pactada en el Sina.
El pasado por tanto explica el presente y el futuro en la medida en que el pueblo es fiel a esta alianza permanecer en
la tierra
67. Qu libro histrico presenta el esquema: pecado-castigo-conversin-salvacin?
El libro de los jueces

68. La arqueologa qu ha demostrado en torno a la conquista de la Tierra Prometida?

En base a la arqueologa, la conquista sera ms bien paulatina, a modo de simbiosis con los dems pueblos. Fue un
periodo gradual y extenso
69. De qu fechas aproximadas estamos hablando para el Reinado de David?
Del 1010 al 970
70. En la Biblia Hebrea cmo se les llama a los siguientes libros: Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes?
Los llama libros profticos anteriores porque se crea que tuvieron por autores algunos profetas: Josu para Josue,
Samuel para los libros de jueces y de Samuel, y a Jeremas para los libros de los reyes.

PROFETAS
71. Cules son las caractersticas que distinguen a los verdaderos profetas de los falsos?
Falso profetas:
Sus palabras insinuaban una imagen errnea de Dios, asemejndolo a los dioses de otros pueblos, en cuyos cultos
lo importante eran las ofrendas y no importaba la vida moral del hombre.
En muchos profetas se observaba una vida poco conforme con la Tor: vido de dinero, complacientes con los
poderosos, mentirosos, adlteros (Ez 13,22).
Verdaderos Profetas
Una gran correspondencia entro lo que decan como palabra de Dios y lo que ocurra.
A pesar de que el mensaje, muchas veces, no corresponda con las expectativas del pueblo, estos profetas se
mantena en la palabra pronunciada, aun a costa de su propia vida.
Los autnticos profetas profesaban el ms puro yavismos.
72. Cules son las dos grandes pocas en las que se divide el profetismo en Israel?
Preclsicos (XI-IX a.C)
S. XI-X: Samuel, Ajas, Semayas, Natn
S. IX: Janan (Ann), Elas, Eliseo, Miqueas hijo de Yiml.
Clsicos (Siglos VIII-IV a.C)
S.VIII.- Ams, Oseas, Isaas, Miqueas
S.VII-VI.- Sofonas, Jeremas.
598-538 (Exilio babilnico): Ezequiel, Dutero-Isaas.
Despus del exilio: Ago, Zacaras, Joel, Malaquas, Trito-Isaas.
73. Menciona al menos tres profetas de cada una de las pocas del profetismo
Preclsico: Samuel, Natn, Eliseo.
Clsicos: Ams, Jeremas, Ezequiel.
74. Cul es la imagen que Oseas usa para hablar de la infidelidad de Israel?
En trminos de fornicacin, prostitucin y adulterio.
75. Cul es la postura de Isaas ante la coalicin anti-Asria?
76. Qu perspectiva tiene Jeremas sobre la Alianza?
Una alianza enraizada en el corazn de la persona.
77. Cules son las dos etapas de la predicacin de Ezequiel?
Anunciar la cada de Jerusaln.
Orculos en contra de las naciones. Al mismo tiempo impulsa una nueva esperanza fundada nicamente en el poder
del Seor.
78. Cules son los dos elementos esenciales que constituyen un orculo de condena?
Denuncia del pecado
Anuncio del castigo
79. Adems de los orculos de condena y de salvacin, menciona al menos otros tres gneros literarios que se usan en la literatura
proftica.
Gneros tomados de la sabidura tribal y familiar: exhortacin, interrogacin, parbola, etc.
Gneros tomados del culto: himnos, oraciones, instrucciones, etc.
Gneros tomados del mbito judicial: discurso acusatorio, la requisitoria, etc.
80. Qu es una accin simblica?
La orden
El relato
La interpretacin

Testigos oculares
Compromiso de Dios
El nexo entre la accin simblica y lo simbolizado

SAPIENCIALES
81. Cul fue la postura del pueblo de Israel con respecto a la sabidura de las culturas vecinas, como Egipto y Mesopotamia?
82. Qu libros de la Biblia (Hebra y LXX) son considerados propiamente sapienciales?
83. Qu quiere decir que la sabidura de Israel tenga un origen popular?
84. Cul era la finalidad de la sabidura en el mundo antiguo y Bblico?
85. En qu consiste el problema de la retribucin?
86. Qu libro sapiencial logra dar una respuesta satisfactoria al problema de la retribucin y cmo los hace?
87. Qu importancia tiene la historia para la reflexin sapiencial en Israel?
88. Qu se entiende por personificacin de la sabidura?
89. Qu es un proverbio?
90. Cul es la descripcin que hace el libro de Sabidura sobre la sabidura?

SINPTICOS
91. Por quin fue introducido el trmino sinpticos y en qu ao?
Por J. Griesbach, 1776.
92. A quin se debe la consolidacin de la Teora de las dos fuentes?
A Heinrich Julius Holtzmann (1883). Segn esta teora, Mt y Lc dependen de dos fuentes: Mc y una fuente Q.
93. Aspecto fundamental de la cristologa de Marcos
El secreto mesinico.
Demostrar que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios.
94. Con qu ttulo es designado, con toda propiedad, el evangelio de San Mateo?
El Evangelio eclesial (Evangelio de la Iglesia")
95. Quines son los exgetas que fundamentan la historicidad de Jess?
Ksemann; G. Bornkamm; H. Conzelmann; J. Jeremas
96. Cul es la cita de Marcos del tema central de la predicacin de Jess en los Sinpticos?
Tema del Reino, Mc 1,15
97. Cules son las tres dimensiones del Reino de Dios?
El reino es eminentemente escatolgico (eso que se esperaba hasta el final ha llegado con Jess, reinado actual y
futuro,) y apocalptico. Cielos nuevo tierra nueva, juicio final, gloria eterna.
Dimensin eminentemente teolgica.- porque es reino de Dios no reino del hombre. A.T hay 232 nombre para referirse
a Dios. Yahve es el nombre que ms aparece, 2500 Elohim. N.T. no aparecen Jess nos ensea a dirigirnos a Dios
como Padre: Autoridad/ la actitud de Jess es de obediencia; Providencia/ el padre procura toda clase de bienes para
los hijos; la Misericordia, la ternura, la compasin, el perdn.
Reino soteriolgico.- trae en serio la salvacin.
98. Qu diferencia hay entre reinado de Dios y reino de Dios?
99. En e! conjunto de los Sinpticos qu aporta especialmente el evangelio de San Lucas?
Ttulo Kyrios. Lo primero que hay que decir respecto a este ttulo es que se aplica a Jess slo despus de la Pascua. Y
designa a Jess en la concreta representacin que los cristianos hacen para s mismos de su Salvador.
100. Qu imagen de Cristo presenta San Marcos?
CARTAS PAULINAS
101. Cul es la fuente principal para la biografa de Pablo?
Las 7 cartas autnticas
102. Para Pablo, en qu consisti el acontecimiento de Damasco?
La conversin, la experiencia de Jess Resucitado.
103. Cuntos viajes misioneros realiz san Pablo?
Tres
104. Cuntas cartas conforman el corpus paulinum?
7 cartas.

105. En qu ciudad importante del cristianismo primitivo vivi Pablo y Bernab antes de su primer viaje misionero?
En Antioquia
106. En qu rea del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta evolucin?
La Escatologa.
107. Cul es el tema principal de la carta a los romanos y de la Carta a los Glatas?
Glatas.- es como un discurso de Pablo cuya tesis central es: somos justificados por la fe en Cristo y no por la ley.
Romanos.- es como una ampliacin de Glatas, tambin insiste en la justificacin por la fe, habla de la vida en el espritu,
habla de la situacin de Israel.
108. En qu carta encontramos estos temas: la unidad, la eucarista, los carismas, la resurreccin?
I Corintios
CARTAS CATLICAS
109. Qu razones detectan algunos exgetas, para considerar la Carta de Santiago como un documento autnticamente
cristiano?
110. De acuerdo a los primeros versculos de la Carta a los Hebreos Cmo se podra considerar esta obra?
111. Por qu se piensa que la Segunda Carta de Pedro es tarda?
112. Qu razones tiene la Segunda Carta de Pedro para rechazar la interpretacin privada de las profecas?
113. A qu santuario entr Cristo segn la Carta a los Hebreos?
114. Cules son las criticas ms serias que Santiago dirige a la comunidad?
115. Cuestiones introductorias de cada carta
116. Teologa de la Carta a los Hebreos
117. Teologa de la carta de Santiago
118. Teologa de la primera Carta de Pedro
119. Teologa de las Cartas de Judas y la Segunda de Pedro

SAN JUAN Y APOCALIPSIS

120. Quin es el autor, ms probable, del cuarto evangelio?
Desde el punto de vista de la crtica externa, a partir de san Ireneo (fines del siglo II) se va imponiendo de forma
rotunda la autora jonica.
Con todo, el conjunto de datos apunta todava a Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, como el ms firme
candidato a la autora del evangelio.
Por crtica interna est claro que el evangelio se presenta como obra annima. Pero la crtica histrica sigue interesada
en descifrar el enigma del autor. De nuevo, el candidato ms probable es Juan el hijo de Zebedeo.
121. Cul es la fecha ms probable de la redaccin final del cuarto evangelio?
Sera escrito entre los aos 90-100.
122. An con su carcter universalista, cules son los destinatarios el cuarto evangelio?
El evangelio de Juan parece haber sido escrito para cristianos procedentes del judasmo (que aoran sus fiestas, que son
perseguidos...), sin negar que el evangelio tiene una dimensin misionera.
123. Cmo comienza el cuarto evangelio?
Con el Prlogo
124. Cules son las dos partes principales del contenido-estructura del cuarto evangelio?
El libro de los signos
1,19-12,50
A.- Los primeros das de Jess
1,19-51
B.- De Can a Can
2,1-4,54
C.- Las fiestas de los judos
5,1-10,42
D.- Jess se dirige hacia la hora
11,1-12,50
El libro de la gloria
13,1-20,31
A.- El ltimo discurso
13,1-17,26
B.- La pasin
18,1-19,42
C.- La resurreccin
20,1-29
125. Qu tema es fundamental en la teologa del evangelio de Juan?
Creer en la persona de Jess. La fe.
126. Cul es el contexto en que se redact el libro del Apocalipsis?
Persecucin y problemas internos. Las comunidades viven situaciones difciles de persecucin. Tambin hay problemas
internos: enfriamiento del amor primero, surgimiento de falsos profetas o apstoles. Se da tambin la persecucin de parte
de comunidades judas no cristianas.
127. Cules son los destinatarios inmediatos del Apocalipsis?

Los destinatarios del libro son las siete iglesias de Asia Menor (1,4). Se trata de comunidades reales e histricas, con
problemas especficos, Pero el hecho de que sean 7 hizo que pronto adquirieran una dimensin simblica, aplicable a las
iglesias cristianas en general.
REVELACIN Y TRADICION
128. Caractersticas propias de la revelacin judeo-cristiana?
Historicidad: la revelacin se realiza vinculada a la historia. Es el Dios que irrumpe, interviene, acta y salva en la
historia.
Estructura sacramental: Dios interviene en la historia por mediaciones (eventos, obras, gestos) que se tienen que
interpretar para detectar el obrar divino
Principio encarnacional: la encarnacin es el tiempo de la plenitud. Cristo no slo trae la revelacin, es l mismo la
revelacin, la epifana de Dios.
Cristocntrica: si Cristo es plenitud de la revelacin se sigue que es centro de la fe cristiana. Creer en Cristo es creer
en Dios.
Econmica: la DV coloca la revelacin como un todo continuo y progresivo.
Unicidad y gratuidad: la revelacin no es algo que el hombre descubre o logra por s mismo, es don y novedad
absoluta, la iniciativa es del Dios revelador. Cristo confiere unidad a toda la historia de salvacin.
Dialogal: La comunicacin de Dios con el hombre se basa en la analoga de la palabra: Dios establece un dilogo de
amor y amistad.
Revelacin de Dios y del hombre: Cristo, nuevo Adn, revela a Dios y su amor, as como al hombre y la sublimidad de
su vocacin (GS 22).
Escatolgica: el carcter decisivo de la revelacin implica el ya de la salvacin en Cristo, y el todava no que apunta a
la consumacin.
Trinitaria: la revelacin es obra de la Trinidad entera; la pronunciacin ad intra se prolonga en pronunciacin ad extra.
La Palabra de Cristo tiene su origen en la comunin del Padre y el Espritu Santo, por ello es Palabra de Dios.
129. Por qu la revelacin judeo-cristiana se caracteriza por ser interpersonal?
Porque Yahv es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado. Es manifestacin de alguien a otro. La revelacin
introduce en una comunicacin con Dios para la salvacin del hombre.
130. Explicar el concepto de "economa" en la teologa de la revelacin?
Se trata del plan salvfico de Dios que se ha ido revelando de modo paulatino y progresivo que ha tenido ya su plenitud en
Cristo Jess.
Las etapas de tal economa son dos: AT y NT, que tienen sus lneas de continuidad y sus diferencias.
Hay continuidad y unidad, pues es el mismo Dios quien se revela, su misma palabra, y misma finalidad de salvacin.
Pero hay muchas diferencias y superacin.
131. Cmo describe el Vaticano II la revelacin?
La DV 2 presenta la revelacin como un proceso que arranca de la voluntad de Dios: placuit Deo in sua bonitate et
sapientia.
Pone de manifiesto el carcter marcadamente personal de la revelacin.
La revelacin no es mera comunicacin de un mensaje, sino un encuentro en el que Dios habla como un amigo e invita a
entrar en su intimidad.
132. Culmen y centro de la revelacin cristiana?
El evento central es que Jesucristo, la Palabra interior, en la que Dios conoce todas las cosas y se expresa totalmente a
travs del Hijo.
Cristo es la cima y plenitud de la revelacin, el que revela a Dios y al hombre.
133. Definir el concepto teolgico de Tradicin?
Es la autotransmisin constante de la Palabra de Dios en virtud del Espritu Santo mediante el ministerio de la iglesia para
la salvacin de todos los hombres.
134. Indicar cul es el fundamento teolgico de la Tradicin?
La Tradicin se encuadra en cuatro niveles: cristolgico, pneumatolgico, eclesiolgico y escatolgico.
135. Cules son las funciones de la Tradicin?
La Tradicin tiene la tarea peculiar transmisin, sea de un dato, un mito religioso, una creencia, una doctrina, un
patrimonio cultural, secretos esotricos, etc.
El acto de transmisin implica tres momentos:
1. Recepcin o invencin: momento de recibir algo anterior a nosotros, o bien, crear algo distinto con lo que ha
recibido pero ahora con formas distintas.
2. Posesin: lo recibido y que se ha de transmitir, inicia una operacin de enriquecimiento mutuo, pues trabaja en el
sujeto y el mismo dato se alimento; el dato enriquecido con la experiencia personal se transmite como se ha
comprendido.
3. Comunicacin: tiene un nexo con el futuro, es digno de transmisin lo que se considera capaz de sobrevivir en el
futuro.
136. Relacin entre Escritura y la Tradicin?
Se nutren de la revelacin de Cristo, Cristo es su nica fuente. Confluyen y atienden al mismo fin y constituyen un solo
depsito sagrado.

137. La Tradicin en Vaticano II?

Con la Constitucin dogmtica Dei Verbum, el Vaticano II propone una enseanza renovada sobre la Tradicin, ms
coherente con la nueva comprensin de lo que es la revelacin. Se presenta ms bien la tradicin a la luz de categoras
personalistas, recuperando as a la persona de Jesucristo como fuente y sujeto de tradicin, ya que l a su vez transmite
lo que ha recibido del Padre. Se la presenta como un don que es participado y que, por tanto, tiene que permanecer
ntegro para siempre de todas formas, se inserta en un proceso histrico que garantiza su progreso (DV 7-8).
CREACIN
138. Cul es el nombre tcnico dado a la parte de la Antropologa referente al designio de Dios sobre el ser humano?
Antropologa Teolgica Fundamental
139. Qu contenidos temticos corresponden a la Antropologa teolgica especial?
La gracia, como la libre realizacin histrica del designio divino de la salvacin.
El pecado como negacin de la gracia.
La escatologa como la consumacin gloriosa del designio salvfico de Dios.
140. Qu autor sostiene la hiptesis segn la cual el A.T. desarroll la fe en Dios Creador en dependencia directa de la fe en
el Dios salvador?
G. Von Rad.
141. Cules son los testimonios bblicos de la poca del exilio, donde se muestra la madurez teolgica de la fe hebrea en el
Dios Creador?
La literatura sapiencial y la literatura proftica (Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6. Jer 32,17; 33,25-26. II Is 40-55. Gn 1,1-2,4 (relato
sacerdotal)).
142. Cules son las afirmaciones bsicas de la doctrina catlica sobre el Dios Creador?
La naturaleza buena de toda la creatura, no hay ningn principio malo originario
La gloria de Dios como fin de la creacin
La libertad creadora de Dios
La creacin de la nada
Temporalidad de la creacin
La trascendencia de Dios
La providencia divina
143. Cul es la propuesta teolgica contempornea que bajo la clave cristolgica considera expectativamente la creacin
como acto salvfico de Dios?
La resolucin cristolgica o protologa autnoma propuesta por Karl Barth, Von Balthasar Pannenberg, Moltmann,
Colombo, Pesch. Es de carcter especulativo.
144. Qu concilio del S. VI conden la idea origenista de la preexistencia de las almas?
El Concilio de Braga (561-563).
145. Qu telogo defenda la doctrina condenada por el concilio de Vienne, segn la cual el alma como sustancia espiritual no
podra ser directa e inmediatamente forma del cuerpo?
Juan Pedro de Olivi
146. Qu personaje sostena la doctrina condenada por el Concilio V de Letrn, segn la cual, puesto que el alma intelectual
es capaz de captar el universal, no puede ser individual?
Pedro de Pomponazzi
PECADO ORIGINAL
147. Dentro de la historia del dogma, quin es el Investigador evanglico a quien se considera como uno de los primeros en
sealar a San Agustn como inventor del dogma del pecado original?
Julius Gross
148. En cul de sus escritos exegtico - dogmticos, en los inicios de su episcopado (397) y antes de la polmica con
Pelagio (411), San Agustn acua el trmino peccatum originale sosteniendo las afirmaciones bsicas de su doctrina?
A Simpliciano
149. En qu Padres de la Iglesia encuentra San Agustn la tradicin de la Iglesia respecto a la doctrina del pecado original?
San Cipriano y Tertuliano
150. Diga el nombre del discpulo de Pelagio cuya interpretacin sobre la prctica del pedobautismo como necesario, no para
el perdn de los pecados, sino para entrar en el reino de los cielos, fue condenada por el concilio de Cartago del 411.
Celestio
151. En qu Concilio se distingue entre el pecado de Adn (originante) y el pecado de la humanidad (originado), sosteniendo,
sin embargo, que ambos consisten en la prdida de la santidad y justicia original?
Concilio de Trento
152. En qu autor se identifica el pecado original con la concupiscencia, como una de las caractersticas de su teologa
sobre el pecado original?
Luttero

153. Qu factores extrateolgicos influyeron en la crisis contempornea de la doctrina del pecado original?
Personalismo existencial y antropologa fsica.
154. Cmo consideran Flick y Alszehy, la moderna teora de A. Vanneste que seala el pecado original en los nios como un
pecado virtual?
Como una protologa autnoma, dentro de la perspectiva histrico-salvfico.

GRACIA
155. En la teologa controversista del siglo XVII. Por qu el tratado De gratia surge con anterioridad al De pecato
originale?
Porque Trento se inclin por el tratado de la justificacin.
156. Cul es el trmino soteriolgico que tcnica y especficamente se refiere a la liberacin del pecado de toda la
humanidad?
Redencin
157. Cul es el trmino soteriolgico que tcnica y especficamente se refiere a la liberacin del pecado en el sujeto
concreto?
Justificacin
158. Cul es la teologa que utiliza en su desarrollo teolgico el trmino griego neotestamentario Jris?
Teologa Paulina
159. Cmo se entiende la doctrina paulina sobre la gracia, en la Carta a los romanos?
Justificacin.
160. Cmo se entiende en la perspectiva teolgica de san Agustn, la gracia?
Como predestinacin
161. Qu autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa, sino el Espritu Santo operando la caridad divina en
nosotros?
Pedro Lombardo.
162. Cmo entiende la gracia Santo Toms en la Suma Teolgica?
Como una Realidad creada.
163. Cmo denomina santo Toms la gracia creada, por la que de modo habitual el creyente es santificado interiormente?
Gracia Gratum Fachem La gracia que nos hace gratos. Como dones y efectos de la benevolencia de Dios en el hombre.
164. Cmo divide santo Toms las virtudes considerando su objeto?
Segn su causa: teologales o adquiridas
Segn el objeto: morales o cardinales y teologales (causa es Dios y su objeto es Dios)
165. Quin consideraba que, despus del pecado, la criatura humana era absolutamente incapaz de hacer una obra
moralmente buena sin la ayuda de la gracia?
Martin Lutero.
166. Quin consideraba que, en el estado inocente, la gracia era un don debido a la naturaleza humana?
Miguel Bayo. En el estado paradisiaco no era necesaria la gracia, pues no haba pecado. Dios nos debe dar la gracia por
nuestra propia naturaleza.
167. Quin suscit y protagoniz la discusin conocida como De Auxilis con la doctrina de la presciencia divina?
Ya desde la poca de San Agustn, el problema De Auxilis (problema de la relacin gracia-libertad), pero se da de manera
especial durante edad media, por dos rdenes: Luis de Molina (Jesuita) y Domingo Baez (Dominico). Teora de la
Presciencia de Dios (Luis de Molina): Dios conoce con anterioridad lo que suceder.
168. Nombre del telogo contemporneo que habiendo iniciado el debate sobre la cuestin del sobrenatural, consider intil la
hiptesis de la naturaleza pura.
Henry de Lubac. La hiptesis de la naturaleza pura consiste en afirma que Dios pudo haber creado a la naturaleza
humana sin ordenarla a la comunin con l. Pero esta teora es intil pues Dios nos ha creado para la comunin con l.
169. Qu factores han llevado a replantear la soteriologa occidental en la teologa contempornea?
La crisis del dogma de pecado original
Teologa con una orientacin positiva, busca datos concretos.
Un doble reduccionismo: antropolgico y cristolgico.
170. Desde una perspectiva cristolgica y personalista, Cmo considera la teologa contempornea la gracia, principalmente
bajo la nocin bblica?
Como filiacin.
ESCATOLOGA
171. Se puede afirmar que el pensamiento de tipo circular, y/o del eterno retorno de lo mismo, ha influenciado positivamente
el desarrollo de la escatologa. S No Por qu?
No, por que el eterno retorno de lo mismo es presentado como un mito y esta dentro de las religiones naturales. El
cristianismo tiene doctrina acerca del juicio final y del fin del mundo.
172. Estoy diciendo falsedades si afirmo que la ideologa del fin de la historia es totalmente convergente con la escatologa
cristiana. S No Por qu?
No, porque el fin de la historia no es una ideologa, sino una realidad. Ya que toda la creacin (historia), tiene su culmen
en Cristo, que acontecer al final de los tiempos, entendiendo final no como trmino sino como plenitud.

173. Se puede afirmar que la filosofa de la esperanza de E. Bloch contribuy positivamente a la renovacin del tratado de
Escatologa. S No Por qu?
Si, porque retoma al hombre como centro de su propia realizacin dinmica en constante omnipresente
174. Podemos asegurar que la escatologa protestante influy favorablemente en la escatologa catlica del siglo XX. S
No Por qu?
Si, porque le llevo a utilizar nuevos elementos linguisticos y filosficos en el discurso escatolgico para comprender mejor
el mensaje de la escatologa y su relacin con el futuro escatolgico.
175. Ser correcto afirmar que lo escatolgico es el elemento central del NT? S No Por qu?
Si, por que la escatologa cristina se centra en la persona de Jesucristo; si l pone en movimiento la historia de los
hombres hacia su realizacin, hacia su cumplimiento, de que l es centro y autor, tambin pone en movimiento hacia los
hombres el fin de la historia, el reino de Dios, para que Dios sea en todos (1 Co 15, 28), y les hace participes de su
cumplimiento
- Porque el tema central del NT es la presencia del reino de Dios que implica la esperanza en el desarrollo de la
consumacin definitiva, es decir, un reino ya presente pero todava no realizado en plenitud. ya pero todava no
176. Qu autor propone la escatologa incoada?
Cullman, Schwarz, Pennenberg

177. Diga el nombre del telogo que defiende la escatologa realizada.

C. H. Dood (en primer lugar), Jeremias, Kasemann y Bultmann
178. Nombre del telogo protestante que propone una escatologa consecuente.
Alberth Schweizer
179. Antes del concilio Vaticano II, nos encontramos con un discurso escatolgico al que se le pueden sealar varias
deficiencias, Cules son estas?
Una marcada crisis del lenguaje (verbal y simblico) escatolgico
Es un discurso racional, no parte de la revelacin misma, hay una materializacin, espacializacin y excesiva
imaginacin, nfasis apocalptico.
180. Se puede afirmar que la teologa del infierno carece de referencias paleotestamentarias. S No Por qu?
No. Porque hay en ellos bases doctrinales de la muerte eterna: Dn 12,2 que habla del horror eterno, Sab 3, 10;4, que
hablan del lastimoso destino de los impos.
181. Es cierto que la teologa del infierno se expresa siempre en un lenguaje apocalptico? S No Por qu?
Si, Por qu? Toma expresiones que hablan del lugar del tormento eterno como posible destino de los que mueren en
pecado mortal
182. Se puede decir que la teologa neotestamentaria sobre el infierno se expresa con recursos lingsticos como no ser
conocido por Dios; ser echado fuera, etc.? S No Por qu?
Si, porque justifican y describen la situacin del hombre. Pero han de interpretarse correctamente tomando en cuneta
todos los elementos necesarios
183. Con qu telogo alejandrino est vinculada la doctrina de la apocatstasis?
Orgenes
184. Qu ensea esta doctrina?
La recapitulacin de todo en Cristo, sometimiento de los enemigos y el comienzo del cumplimiento del cielo nuevo y la
tierra nueva
185. Esta doctrina fue sancionada por el magisterio, pero recientemente qu telogos la han vuelto a discutir?
P. Althaus, E, Brunner, Karl Barth
186. Cmo explica Rahner la vida eterna?
Ver a Dios Trino y entrar en comunin profunda y total con l. Como la familiaridad de todos con Dios.
187. Qu dice Lutero sobre la doctrina del purgatorio?
Neg su existencia y lo considero sin fundamento en las Sagradas Escrituras. No existe el purgatorio, es una invencin
mal intencionada de la Iglesia para crear una confusin en el hombre y engaarlo, dicindoles que existe un perdn
despus de la muerte.
188. Cmo define la teologa catlica la doctrina del purgatorio?
Estado transitorio de purificacin necesaria para aquellos que, habiendo muerto en gracia de Dios y teniendo segura la
salvacin, necesitan mayor purificacin para llegar a la santidad necesaria para entrar en el cielo. Esta purificacin es
totalmente distinta al castigo del infierno. El purgatorio es doctrina de fe formulada en los Concilios de Florencia (cfr. DS
1304) y de Trento (cfr. DS 1820; 1528). Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no perfectamente purificados,
sufren despus de su muerte una purificacin, para obtener la completa hermosura de su alma (CICat 1030).
La doctrina de la existencia del purgatorio es viable en funcin de las siguientes razones: a) la doble conviccin, de que
slo los puros de corazn vern a Dios; b) la idea de que el estado de conciencia es responsabilidad de cada quien y que
esta responsabilidad implica la posibilidad de sufrir una pena, en el caso de que no se tenga el nivel de justicia que Dios
espera; c) la prctica cultual de la Iglesia.
189. Qu telogos piensan que la doctrina del purgatorio es una invencin medieval?
Lutero y Jacques Le Goff.
190. Qu es la escatologa?
Escatologa del griego skata=cosas ltimas y logos=conocimiento; estudia lo que por revelacin sabemos acerca de
lo que existe tras el trmino de la vida terrena.
Es la plenitud que colma la apertura de la creacin en su continuo proceso evolutivo que configura la imagen
cristolgica del hombre, que realiza para siempre el Reino de Dios como proyecto salvfico de Dios en Cristo.
Es el estado final de la gracia como autodonacin de Dios.

TRINIDAD
191. Explica en qu sentido decimos que Dios es un Dios escondido. Qu pasa con la revelacin de Jess?
Decimos que Dios es un Dios escondido en el sentido de que aunque es verdad que Dios se nos ha revelada en el
acontecimiento Jesucristo, sigue siendo un Dios oculto. Jesucristo es quien lo revela y lo oculta al mismo tiempo.
192. Qu pasos se dan en el segundo acceso hacia el misterio trinitario, esto es, Dios como sujeto absoluto?
Se llega a l partiendo del hombre que se constituye en centro y medida del mundo. El hombre, al contraponerse como
sujeto al mundo objetivo, conoce a Dios, pero ya no como la substancia suprema del mundo, sino como sujeto infinito,
perfecto y absoluto, modelo y ejemplar del ser humano.
193. Desde el hombre entendido como sujeto, se cuestiona la realidad de Dios. Desde esta perspectiva, da la razn de la
negacin de Nietzsche y Freud.
Cuando se pasa de una visin cosmocntrica del mundo a una visin antropocntrica del mismo, entonces, comienza la
negacin sistemtica de Dios, llegando hasta el atesmo en nombre de la autonoma del hombre. En este contexto:
a. Nietzsche: Proclama que Dios ha muerto y con ello se introduce el nihilismo. Por lo tanto se deja a un lado la metafsica,
la tica y la historia.
b. Freud: Hace de Dios una ilusin infantil.
194. En qu sentido la posmodernidad se opone a Dios?
Se opone a Dios porque tiene como lema Religin s, Dios no.
195. El pueblo de Israel tuvo su propia experiencia de Dios. Aduce algunos testimonios que hable de su inmanencia.
Dios y el hombre. Gn 1.12: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra. Es el momento de
la creacin en el que Dios se repliega para darle espacio al hombre. El momento de la creacin contina y Dios se
queda con su creacin.
El nombre de Yahv. Ex 3, 14: Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy Y aadi:As diris a los israelitas: Yo soy me
ha enviado a vosotros. El nombre de Yahv tiene una connotacin ms que metafsica, antropolgica. Es el Dios del
hombre, que est con el hombre, que lucha a favor del hombre.
La fe religiosa de los patriarcas: Ex 3-4: La fe se entiende como respuesta del hombre a Dios; la respuesta supone
una persona cercana que interpela al mismo hombre. La fe se da en la cercana no en la distancia.
196. Cmo experimento Israel la trascendencia de Dios?
Dios es uno y nico. Dt 6,4: Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv.
Dios es meta-espacial. Sal 139, 7-10: A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los
cielos subo, all ests t, si en el Seol me acuesto, all te encuentras.
Dios es metacsmico. Gn 1: Con el dogma de la creacin desaparecen los cultos rendidos a los dioses y aparece
Yahv como el nico Seor que ha creado con sus manos todo cuento existe.
Dios es meta-temporal Jer 10, 10: Pero Yav es el Dios verdadero; es el Dios vivo y el Rey eterno.
Dios es personal: Por su presencia en el mundo de los hombres, por su autocomunicacin con los dems, por su
comportamiento, etc., llega a ser persona.
197. Por qu decimos que el ngel de Yahv es una categora trinitaria? Explica su tarea en el A.T.
Porque es una manera en que el que Dios Trascendente de Israel se hace inmanente, se hace el Dios de la historia (Ex
23, 20.23). Su tarea es:
A) Guardar al pueblo (Ex 23, 20.23);
B) Conducir;
C) Habla en nombre de Dios a los profetas (2 Re 1, 3.15);
D) Hace presente a Dios (2 Sam 14, 17.20).
198. De todas las categoras divinas Cules son las ms importantes?
El Ruah de Yahv (Gn 1, 2) y el Dabar divino (Ex 15, 10).
199. Por qu decimos que Jess es el fundamento de la revelacin trinitaria?
Porque todo el acontecimiento Jesucristo es fuente de revelacin del Dios tri-personal. El es nico revelador del rostro
de Dios.
Porque el Jess pre-pascual no se entiende a s mismo sin su relacin con el Padre y sin su relacin con el Espritu,
Jess tiene conciencia de ser el Hijo de Dios. Y porque es el acontecimiento de la Pascua el que revela plenamente el
misterio del Dios Trinidad.
200. Explica la presencia y actividad del Espritu en la vida y ministerio de Jess.
Jess aparece lleno del Espritu Santo:
A) Fue concebido por obra del Espritu Santo;
B) Inaugura su misin por el Espritu Santo.
201. San Pablo recuerda a su comunidad de Corinto su carcter trinitario. Cita dos textos que confirmen este hecho.
La frmula tridica de 2 Cor 13, 13: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu
Santo sea con todos vosotros.
La estructura tridica de la salvacin en Gal 4, 4-6: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha
enviado a nuestros corazones el espritu de su Hijo que clama Abba Padre.
202. De la plegaria de Jess por la Iglesia (Jn 17) saca tres textos trinitarios.
1) Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti (v.1).
2) Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (v.3).
3) Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (v.21)
203. Analiza los elementos trinitarios de dos anforas eucarsticas y de la doxologa.
Anforas: Las dos expresan que el sacrificio de Cristo que se actualiza en el altar, es agradable al Padre en el Espritu;
Doxologa: Se trata de una glorificacin al padre por Cristo en el Espritu Santo.

204. Menciona algunas bases que los Padres apologistas asentaron para una teologa trinitaria.
Los cuatro padres apologistas son: Justino, Taciano, Tefilo de Alejandra y Atengoras; los cuatros centran su discurso en
torno al Logos:
A) Justino: El sujeto divino en sentido absoluto es el Padre, al nico que se le puede llamar Dios.
B) Taciano: El logos procede de la voluntad divina sin que esto implique una pobreza para Dios.
C) Tefilo de Alejandra: El Logos especialmente como prolatio, aparece con caractersticas ms personales y divinas;
toma de los gnsticos uno de los trminos ms famosos de la teologa trinitaria: Trada.
D) Atengoras: El Espritu est en ntima relacin de emanacin con Dios.
205. San Agustn hace una maravillosa compilacin de la doctrina trinitaria de la patrstica anterior; elabora algunas categoras,
de las cuales describe las tres ms importantes.
Las categoras fundamentales son las procesiones en nmero de dos, las relaciones en nmero de cuatro, y las personas
que son tres.
206. La aportacin original de San Agustn fue la analoga psicolgica. Explcala.
El busca la imagen de Dios en el hombre y la encuentra en las facultades: memoria, entendimiento y voluntad. De esta
manera explica las procesiones en Dios.
207. El concilio de Nicea es propiamente trinitario. Analiza la forma de definir solemnemente la divinidad del Logos-Encarnado.
A. Es de la naturaleza del Padre: es decir, es de la misma esencia, sustancia del Padre, no es el Padre.
B. Es Dios Verdadero del Dios Verdadero: evitando el subordinacionismo es al igual Dios.
C. Es engendrado, no creado: la creacin supone un Ser superior, por eso se usa el trmino engendrado.
D. Es un consustancial al Padre: es decir, de la misma sustancia.
208. Qu concilio define la condicin divina del Espritu Santo? Analiza la frmula.
Fue el Concilio I de Constantinopla. La frmula reza as:
A. Es Santo: porque es fuente de la santidad.
B. Seor y dador de vida: procede del Padre: porque la Iglesia reconoce la fuente y el origen de toda divinidad.
C. Con el Padre es adorado y glorificado.
D. Hablo por los profetas.
209. Comenta los elementos de la teologa trinitaria de Santo Toms.
Parte de la nica naturaleza divina, para deducir la realidad de las tres personas, sirvindose de la analoga
psicolgica.
El carcter de las procesiones en Dios debe ser entendido realsticamente, pero en perspectiva inmanente. Santo
Toms profundiza en la analoga explicando la diversidad entre la primera y segunda procesin.
Siendo la primera procesin un acto del conocimiento se da una generacin, analgicamente, porque la imagen mental
es una copia del principio generador.
En la segunda procesin, sin embargo, la voluntad que ama, no produce una semejanza, sino dice solamente
inclinacin hacia la cosa querida. Se verifica de esta manera no una generacin, sino slo una aspiracin.
210. Cul fue la clave de comprensin para la reflexin trinitaria de Ricardo de San Vctor?
Partiendo de la concepcin anselmiana de Dios como la caridad suma, llega a la afirmacin de las tres personas
divinas, iguales y absolutas debido a las exigencias metafsicas de la caridad.
Del concepto del amor sumo, Ricardo deduce la unidad de naturaleza de las tres personas: el amor perfecto divino
supone la igualdad de naturaleza entre aquellos que se aman recprocamente. (Analoga del amor).
211. Explica los principales pasos de la autocomunicacin de Dios Trinidad.
El axiona fundamental que reza de la siguiente manera: la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica y viceversa.
(Dios salvando).
El concepto fundamental que es la autocomunicacin de Dios a la humanidad. Este es el designio eterno de Dios con
respecto a su creacin. (Apertura del hombre).
UN INICIO. Dios tiene, en primer lugar que crear las condiciones de posibilidad de su autocomunicacin creando al
hombre a su imagen y semejanza.
UN FUTURO. Este primer acontecimiento est abierto a un futuro.
UNA HISTORIA. La autocomunicacin tiene una profunda dimensin histrica. Se realiza en la historia, se hace
historia. Entra en el devenir de la historia de los pueblos.
UNA TRASCENDENCIA. Aunque inmanentizada, esta autocomunicacin es siempre trascedente. No queda atrapada
por el mundo y su historia.
LA OFERTA. Atendiendo a la libertad de hombre la autocomunicacin es un don, una oferta que se ofrece al hombre.
LA ACEPTACION. El hombre en su libertad acepta este don. Y comienza as una historia de gracia. Dios Trinidad
habita en el hombre.
LA VERDAD. Atendiendo a la constitucin del hombre que es entendimiento, verdad, concepto, esa autocomunicacin
asume la forma de Verdad.
EL AMOR. Lo mismo podemos decir del amor como parte constitutiva del hombre. La autocomunicacin se presenta
como amor.
212. Por qu decimos que la autocomunicacin es comunin?
Porque lleva a comprender en la unidad la pluralidad y en ltima instancia la salvacin.
213. Qu elementos se pueden considerar en la profesin de fe que Dios es comunin?
Dios realiza su ser en el dilogo de amor de tres personas. La comunin es la mediacin recproca de unidad y
pluralidad a partir de s mismo.
Dios es una communio semejante. Pero esto significa tambin que no hay una esencia divina que pueda siquiera
pensarse con independencia del entramado relacional de las personas divinas
La naturaleza divina una, o bien, de la esencia divina una.
La esencia divina es aquello que acontece en y entre las tres personas o, mejor dicho, aquello que es realizado en
y por las tres personas en comn, cada una de manera distinta.

214. Explica las ventajas de la analoga de la familia para comprender al Dios comunin.
Como una comunidad y plenitud de amor, el Padre ama al Hijo unignito, el Padre y el Hijo amndose dan vida al Espritu
Santo, cumplimiento de su amor.
CRISTOLOGA
215. Nuestra fe en Cristo est constituida por cuatro elementos estructurales. Cules son y cmo se entienden?
objetivo que dice relacin con la persona misma de Jess, su realidad histrica. Nuestra fe se centra en una persona
concreta que vivi en nuestra historia.
subjetivo, la interpretacin de fe con la cual se expresa el significado salvfico de Jess de Nazaret.
contextual que dice relacin a la denominacin de Jesucristo, basada en el contexto religioso veterotestamentario.
de crtica en cuanto que el misterio de Dios en Jess, no se deja expresar exhaustivamente.
216. Por qu Jess est a la base de la cristologa?
Porque la cristologa como inteligencia del misterio de Jesucristo, debe comenzar abordando la realidad histrica de
Jess, toda su andadura hecha realidad en su mensaje, en sus acciones, en su muerte y resurreccin.
217. Explica la intencin de la segunda bsqueda de Jess de Nazaret a partir de Ksemann.
Ksemann consideraba que la investigacin histrica sobre Jess era irrenunciable y que el escepticismo radical no
estaba justificado. Se puede llegar a Jess a travs de los evangelios.
218. Son varias las caractersticas que definen la tercera bsqueda de Jess. Cules son?
Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histrico.
Revisten gran importancia las investigaciones arqueolgicas en Palestina y en Israel.
Tienen mayor confianza que los posbultmanianos en las posibilidades de acceder al Jess de la historia.
Los actuales estudios sobre Jess se realizan, en buena medida, desde una perspectiva interdisciplinar.
Las preocupaciones teolgicas est mucho menos presentes que en las pocas anteriores.
219. El reino de Dios es el primer elemento de la realidad histrica de Jess. Explica la estructura, la intencin y los contenidos
de las parbolas como predicacin del reino.
Su estructura es contrastante pues ponen de relieve la tensin que se da entre el ya (presente) y el todava no (futuro).
La intensin es:
1) cuestionar a los oyentes sacndolos de sus seguridades para abrirlos a la posibilidad del reino de Dios.
2) indicar los orgenes escondidos, humildes y sencillos del reino en consonancia con la persona misma de Jess.
Contenido: Son los diversos aspectos del Reino: La conversin, la gratuidad, la vigilancia, su dimensin trascendente,
etc.
220. Cul es la dimensin teolgica de los milagros como la praxis del reino?
Sealar que la salvacin ofrecida en Jesucristo es una salvacin que afecta a la totalidad del hombre en sus dimensiones
espirituales y temporales. Los milagros son signos escatolgicos y de esperanza que hacen presente el reino de Dios por
la fuerza del espritu.
221. Justifica los comportamientos libres de Jess ante la ley y el templo.
La ley se haba separado del contexto histrico en que haba nacido (la alianza), deja de ser un medio para convertirse
en fin, en realidad absoluta.
La actitud de Jess: Jess libre y liberador de la ley. Jess se senta revestido de autoridad propia para disponerse y
corregir la ley de los antepasados de Israel Yo os digo (Mt 5,21s.27s31s). Jess transfiere a los dems esa misma
libertad que l gozaban frente a la ley.
El templo y el culto tenan para la religiosidad juda una importancia socio-religiosa capital. El Templo de Jerusaln era
vnculo visible de la unidad nacional. Vean en el la mediacin indispensable y absolutamente eficaz para encontrarse y
justificarse ante Dios.
La postura de Jess la podemos sintetizar en: Jess se pronuncia contra los abusos econmicos originados en el culto
institucional del Judasmo. Jess traslada a la vida el culto. Su comportamiento anuncia que la comunidad de los
seguidores de Jess, los cristianos unidos a l, constituyen, el verdadero y nuevo Templo de Dios.
222. Qu aspectos se deben tomar en cuenta en la realidad histrica de la muerte de Jess?
Se habla de un motivo religioso;
Otro motivo fue el poltico;
Otro dato que reviste su propia importancia, es la interpretacin que Jess le dio a su muerte. Sabemos que toda la vida
de Jess fue hacer la voluntad de su Padre que no era otra que la de predicar y hacer realidad el reino.
Otros elementos que por ahora solamente enunciamos son el abandono de Jess en la cruz y la realidad de su muerte.
Despus de la muerte sus discpulos se dispersaron; hubo desconcierto, tristeza.
223. Explica la clave hermenutica de la interpretacin de fe de Jesucristo.
La resurreccin de Jess es la clave hermenutica de la interpretacin de fe en Jesucristo. Esta interpretacin es un
momento interno del acontecimiento histrico. Desde ah los primeros cristianos describieron ese sentido profundo de la
vida y obra de Jess de Nazaret y se le confiesa como Cristo.
224. Por qu Jess se aplic a s mismo el ttulo de Hijo del Hombre?
Para indicar su doble condicin divina-humana debido a que encierra un doble aspecto, uno terreno y otro celestial. Este
era el ttulo que mejor lo expresaba. Ya que el valor salvfico de esta figura escatolgica consista en que el Hijo del
hombre posee la justicia y en l mora la justicia. Debido a su relacin con Dios, el Hijo del hombre es el mediador
escatolgico de la paz para los justos y el fundamento de su esperanza.
225. Acerca del ttulo cristolgico: Hijo de Dios, explica su origen, su uso en el A. Testamento, y las razones de la aplicacin a
Jess.
Es origen pagano. Tomado de la mitologa griega donde se conocan a los hijos de los dioses. En sentido natural y
biolgico. En el AT el ttulo era aplicado al rey con referencia al pueblo, y a los justos. Todos eran llamados hijos de Dios

en razn de la alianza: la eleccin y predileccin de Dios para con su pueblo. La comunidad cristiana llama a Jess Hijo
de Dios apoyndose en la vida de Jess de Nazaret, principalmente hace referencia a su conciencia de ser el elegido, el
enviado, el sumiso a la voluntad de Dios a quien llama ABBA. El apelativo Hijo manifiesta la conciencia de Jess de estar
totalmente referido al padre en una cercana y obediencia filial absoluta.
226. Comenta los elementos que apoyan la resurreccin personal de Jess.
Acerca de la resurreccin contamos con los datos fundamentales que le dan contenido a nuestra fe cristiana.
El hecho de la resurreccin personal de Jess; si esto no hubiera acontecido, dice san Pablo, vana sera nuestra fe.
Las apariciones suscitadas por aquella. Se trata de apariciones reales cuyo contenido concreto sera difcil describir
porque fue un acto de revelacin por parte de Dios.
El sepulcro vaco que en s mismo es ambiguo, pero a la luz de las apariciones, adquieren un valor de prueba de la
resurreccin corporal de Jesucristo.
La experiencia pascual de los discpulos que consisti, entre otras cosas, en una experiencia de verdadera conversin.
227. Analiza las cuatro adiciones anti-arianas del concilio de Nicea con las que define la divinidad de Jess.
De la naturaleza del Padre; Arrio haba situado al verbo a lado de las criaturas. El concilio seala que el Hijo participa
participaba plana y totalmente de la esencia.
Dios verdadero de Dios verdadero; Arrio afirmaba que el verbo era un dios menor. El concilio declara que el Verbo
es verdadero Dios en el mismo sentido que el Padre.
Engendrado no creado; hace la distincin de trminos que Arrio confunda (engendrado-creado). El hijo no es
creatura, queda fuera de lo creado de la nada. Es engendrado por el Padre desde toda la eternidad, siempre ha sido
Hijo.
Consustancial al Padre. Viene a sintetizar felizmente todo el significado anti-arriano del concilio: el Hijo es verdadero
Dios, consubstancial al Padre y eterno como l.
228. Explica el modelo del Logos-antropos de Apolinar de Laodicea y cul fue la reaccin del concilio I Constantinopla.
Apolinar de Laodicea atenta en contra de la integridad humana del Logos encarnado con su cristologa del logos antropos
que afirmaba la unin del Logos divino con la carne inerte sin alma; de esta manera se podra preservar tanto la unidad
como la santidad de Jesucristo.
El concilio I Constantinopla (381) reacciona ante esta doctrina y proclama la integridad humana haciendo ocho adiciones
al credo de Nicea de las cuales dos son las ms sobresalientes: Se encarn del Espritu Santo y de Mara la Virgen y su
reino no tendr fin.
229. Explica los elementos de la cristologa de Cirilo de Alejandra que feso aprueba.
Los elementos son:
la INTEGRIDAD de la naturaleza humana de Jess con prioridad al logos
la COMUNICACIN de prioridades (idiomas), esto es la posibilidad de poder referir a la naturaleza humana las
caractersticas y atributos divinos y viceversa.
UNO Y NICO PRINCIPIO.
una sola persona en DOS NATURALEZAS: la divina y la humana (queda ntegra)
su cristologa es UNITARIA
El concilio de feso (431) puso fin a la cuestin sobre la unidad de las dos naturalezas en Jesucristo tan discutida por las
dos escuelas de Antioquia y Alejandra.
Cirilo estaba por una unidad en la persona (la unin hiposttica) en contra de Teodoro de Mopsuesta y Nestorio. Que
estaban por el modelo cristolgico del Logos-sarx. La afirmacin de la unidad en la dualidad
230. Qu aspectos incluye el ncleo dogmtico cristolgico del concilio de Calcedonia?
El de Calcedonia (451) en donde se defini la unidad de persona en Cristo en la realidad de las dos naturalezas, esto es,
la unidad en la dualidad y la dualidad en la unidad. Mucho contribuyeron para esta definicin el Tomus ad Armenios, el
Mendicante, y el Tomus ad Flavianum. Con esta definicin se tom distancia de la doctrina del monofisismo de Eutiques.
Se puede sintetizar as: seala que las dos naturalezas humana y divina confluyen en una nica persona, en una nica
hypstasis. Con esto se toca el pice del misterio de la antologa de Cristo: la integridad de las dos naturalezas y la unin
en la nica persona y subsistencia.
231. Comenta los pasos metodolgicos de la cristologa trascendental.
La cristologa trascendental. El atesmo moderno es uno de los hijos predilectos de la diosa razn que pierde de vista la
constitucin misma del hombre. Ante esta problemtica contextual K. Rahner construye su cristologa partiendo de una
antropologa trascendental:
El hombre es un ser en relacin por su misma naturaleza.
Permanece siempre abierto a un futuro absoluto, que a fin de cuentas debe historizarse concretamente si no quiere
pasar por un hombre fracasado. Esta historizacin la encuentra en el hombre Jess de Nazaret del cual nos dan
testimonios las Escrituras Santas.
232. Se habla de una cristologa soteriolgica: cules son las dos corrientes que la exponen? cul es su versin actual?
1) La separacin entre cristolgica y soteriolgica realizada por la escolstica medieval.
2) La reduccin de la Cristologa a la Soteriologa llevada a cabo por M. Lutero.
Actualmente la reflexin teolgica ha cado en la cuenta que l camino para llegar a una cristologa, es la soteriologa,
concediendo que el orden de la intencin, es la escatologa.
233. Por qu se hace necesaria una cristologa csmica en nuestros das?
En de tener una comprensin actualizante del misterio de Cristo ante el contexto de una concepcin evolutiva del mundo.
Cristo es el Omega divino personal y trascendente, punto supremo de maduracin csmica. l es el que sostiene, gua,
purifica, atrae y lleva a plenitud la tensin evolutiva del cosmos y de la humanidad. Jess de Nazaret, hombre y Dios, es
entonces el Cristo universal, csmico, evolucionador, redentor.
234. Presenta las dos razones que hacen posible un pluralismo cristolgico.
1. Los diferentes contextos histricos en que va viviendo el creyente y que exige una traduccin de la fe cristiana para
hacerla inteligible.
2. La otra razn est en la palabra de Dios pronunciada en Jesucristo y atestiguada en la Escritura. El dinamismo de la

palabra exige nuevas recepciones. Es la exigencia del fides quaerens intelectum.

235. Desarrolla la centralidad de Jesucristo en la fe cristiana.
El valor salvfico universal de Jesucristo supone dos convicciones de la fe cristiana, a saber.
a) La centralidad de Jesucristo en esa misma fe atestiguada en el NT en primer lugar en Pablo que identifica el misterio
con la persona de Jess y como nico mediador entre Dios y los hombres (Col 1,26; 1Tim 2,5). En Hch 4,12 no hay en el
cielo otro nombre porque podamos salvarnos, en los santos padres porque solo en l est la salvacin, y en el
concilio vaticano II que al hablar de Iglesia siempre lo hace en relacin a Jesucristo el nico salvador.
b) La centralidad de Jesucristo en la historia de la salvacin. Esta se va realizando por medio de encuentros sucesivos
con Dios y que llega a su plenitud en el encuentro con Jesucristo
236. San Anselmo y Santo Toms hablan de significado universal de Jesucristo: expn sus posturas.
Anselmo: el fin de la Encarnacin obedece a la necesidad de satisfacer a Dios por el pecado del hombre. No podra de
ser de otra manera. Imagen jurdica de la salvacin.
Toms: va en la lnea anterior con la brevedad de que la salvedad de que la encarnacin no es necesaria sino
conveniente. Aqu la encarnacin aparece como presupuesto funcional para la reconciliacin.
237. Aborda de forma sinttica la universalidad de Jesucristo en el plan salvfico de Dios.
En que el designio eterno de Dios ha sido salvar a la humanidad a travs de su auto-donacin al hombre llegando hasta
su mismo ser, esto la ha realizado en el misterio de la encarnacin. Jesucristo, Hijo de Dios encarnado posee un valor
salvfico universal para toda la humanidad. La fe sita a Cristo en el centro de la historia en sentido teolgico, no
cronolgico.
238. Presenta las opciones para el dilogo con las otras religiones del mundo.
Existen tres:
1.- El eclesiocentrismo, el cual afirma que la salvacin de Dios llega a los hombres a travs del ministerio de la Iglesia:
por lo tanto es necesaria la pertenencia a la misma.
2.- El teocentrismo que sostiene que Dios es el nico que salva y para ello se sirve de muchas mediaciones todas de
igual valor entre las cuales se encuentra Jesucristo para los cristianos.
3.- El cristocentrismo inclusivo pone a Cristo en el centro de la salvacin de todos los hombres. Esta rene dos
principios: la voluntad salvfica universal de Dios y la mediacin histrica-necesaria de Jesucristo. Lo cual esta se remonta
a dos versiones:
La teora del cumplimiento: el cristianismo es la respuesta a las otras religiones que representan la tendencia innata
del hombre a Dios.
La teora de la presencia. Cristo resucitado se hace presente, por su Espritu en cuanto de verdad y bondad se
encuentre en las otras tradiciones religiosas; ya sea en su culto, en su moral y en sus dogmas. Esta presencia de
Jesucristo abre los caminos al encuentro y al dilogo con las otras religiones.
ECLESIOLOGA
239. Indicar la gnesis de los Tratados de Eclesiologa.
Nacimiento propio del tratado De Ecclesia se localiza con Jaime de Viterbo y su obra: De regimune christiano, que
aparece en los aos 1301-1302.
La patrstica no conoci un tratado sistemtico, era ms una vida que un discurso terico.
En el s. XII, la ciencia cannica aparece con Graciano, con la reforma gregoriana empiezan las disputas entre papado,
reyes, emperadores; se elabora una eclesiologa de los poderes, de la prerrogativas y los derechos: una iglesia se
concibe como corporacin: cabeza y miembros.
En las sumas de la Edad Media no aparece un tratado especfico de eclesiologa, quiz porque la iglesia penetraba
los distintos argumentos cristianos.
En la poca de Vaticano I la eclesiologa es apologtica, pues reacciona ante las cuestiones de la continuidad del
Jess histrico y la iglesia como institucin, surgen as Tratados como : De vera Ecclesia. Se desarrollan tres vas
eclesiolgicas:
Va histrica.- va primatus.
Va notarum.-Cristo dot a su iglesia de cuatro notas distintas: la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Ha sido
la va ms desarrollada en la eclesiologa.
Va emprica.- su promotor el cardenal Dechamps: milagro moral.
Con la constitucin dogmtica Pastor Aeternus de la Vaticano I, se solidifica el primado con la definicin solemne de la
infalibilidad papal y su primado de jurisdiccin.
La eclesiologa del s. XX necesitaba un cambio profundo ad intra y ad extra.
Con Vaticano II se peercibe un cambio de enfoque decisivo en la iglesia. Ahora la prioridad la tiene su carcter de
misterio, se presenta como objeto de fe y no como motivo de credibilidad. Se pasa de la concepcin ms bblica, de
raz litrgica, atenta a la visin misionera, ecumnica e histrica.se les describe con el trmino amplio de
Sacramentum salutis. Adopta varios modelos para expresar la riqueza del misterio de la iglesia.
240. Explicar, cmo es que Jess instituy la Iglesia (eclesiologa implcita-explcita)?
Implcita.- la iglesia est en continuidad con las palabras y obras de Jess histrico. La Iglesia subyace en la predicacin
de Jess. Aunque Jess no fund la iglesia explcitamente puso sus fundamentos (K. Rahner).
Palabra explicitas.- y yo te digo que t eres Pedro y que sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mt 16,18).
La institucin de la iglesia por Cristo no se entiende en un acto formal y puntual, sino en el contexto de toda su obra que
pone las bases de lo que ser la iglesia.
Hay una serie de actos acontecimientos y palabras, de las que bien puede deducirse que el Jess terrestre pens una
iglesia, en una comunidad ligada a l. La iglesia comienza propiamente en Pentecosts, es la nueva preencia de Cristo
entre los hombres, presencia eficaz bajo el influjo del Espritu Santo.
241. Qu significa la frase ecclesia ab Abel en la comprensin de la Iglesia?

Significa que el pueblo de Dios, fue preparacin para que desde la Alianza definitiva realizada en Cristo surgiera el Nuevo
Pueblo de Dios es la Iglesia.
242. La Iglesia radica en Jess y posturas de la modernidad?
Es necesario precisar en qu medida interviene el Jess histrico y en qu grado es acontecimiento post-pascual, o bien,
es intervencin de los discpulos.
La cuestin plantea con toda su radicalidad Loisy a principios del silo pasado: Jess predic el Reino de Dios y lo que
lleg fue la Iglesia.
Harnack tambin haba mencionado que el Reino de Dios tiene que ver con la salvacin de Dios en el corazn del
hombre, con el individuo concreto, pero nada tiene que ver con la Iglesia.
Schweitzer en su obra El secreto histrico de la vida de Jess, plantea que para Jess la llegada del Reino es la
salvacin definitiva de salvacin. Jess estaba convencido de que con su pasin llegara el Reino, pero se equivoc,
pues no lleg para esa generacin, y Pablo lo modifica para el futuro.
243. Describir las eclesiologas neotestamentarias
Movimiento misionero animado por el Espritu Santo.
Hay una estructura que garantiza la organizacin.
Se considera en exilio o peregrinos.
Su estructura comunitaria es domstica.
Sufren dificultades.
Se va institucionalizando, se difunde por ms lugares.
244. Saber exponer los modelos eclesiolgicos utilizados en la reflexin teolgica.
Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, esposa de Cristo, templo del Espritu Santo, familia de Dios.
245. Qu son las notas de la Iglesia y definir cada una de ellas?
246. Criterios teolgicos para pertenecer a la Iglesia?
Incorporados por el Bautismo.
Celebran la fraccin del pan.
Son testigos de salvacin de Jess.
Viven el koinonia.
En oracin.
Bajo la enseanza de los apstoles.
Comunidad de bienes.
247. Describir los rasgos de la eclesiologa latinoamericana
248. Misin de la Iglesia en el mundo, compromiso ecumnico e interreligioso
SACRAMENTOS EN GENERAL
249. Qu factores principales han dado lugar a la renovacin teolgica sacramental?
Movimiento anti-Sacramental
la investigacin cientfica en la historia de los sacramentos
el movimiento ecumnico
la teologa de la liberacin.
El desarrollo de la Iglesia y de la humanidad de Jess como sacramento
Vuelta a las fuentes
Redescubrimiento de los padres
Renovacin litrgica
250. Qu se requiere para que todos los presupuestos en el estudio de los sacramentos, tengan una visin amplia de la
teologa y su interdiciplinariedad?
Una relacin integral de todas las disciplinas teolgicas, sin parcializarlas.
251. La renovacin de los sacramentos, en virtud del mandato del Vaticano II, ha supuesto una nueva sensibilidad. Es vlida
esta afirmacin y por qu?
Si, porque conecta la celebracin sacramental con la vida y pide que la celebracin sacramental exprese la fe vivida en la
propia existencia y dinamismo de la historia.
252. Qu se requiere para la renovacin actual de los sacramentos?
Que se arraigue la realidad litrgico-sacramental en el Misterio Pascual de Cristo y en la historia de salvacin. Pues Jess
es el signo de un Dios que nos da la plenitud de vida.
253. En qu concilio se acuo la definicin oficial del trmino sacramento?
Trento
254. Qu autor defini el sacramento como signo o smbolo?
San Agustn
255. Cmo se puede entender la gracia en el sacramento?
Como don, encuentro, gratitud de Dios en Cristo para el hombre.
256. Qu se requiere como algo bsico para que de la idea de la Iglesia como sacramento tenga sentido?
Que sea institucin visible y que este unida a la cabeza que es Cristo.

SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

257. Cules son los dos efectos principales del bautismo?
La purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo.
258. El bautismo hace capaz al cristiano de las virtudes teologales, es vlida esta afirmacin? por qu?
S, por ellas respondemos al don de la fe.
259. Por qu se tiene que consagrar el agua bautismal?
Porque en la oracin se pide que los que sean bautizados con ella nazcan del agua y del Espritu.
260. Actualmente se separa temporalmente la confirmacin del bautismo, qu funcin tiene esta praxis?
Su funcin es pastoral, pues da oportunidad al Obispo de ser l quien lo ejerza, ya que es propio de El administrar este
sacramento y ofrecer una catequesis propia y adecuada al candidato para que sea consciente de la fe que recibi del
bautismo.
261. Qu confiere especficamente la confirmacin al cristiano?
La gracia y plenitud del Espritu Santo que Cristo posee.
262. Por qu solo el obispo confiere la confirmacin?
Por ser sucesor de los apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. Por el crisma y la imposicin de las
manos.
263. Cmo se puede definir la eucarista como sacramento?
La eucarista es el sacramento en el cual las especies del pan y de vino Jesucristo se halla verdadero, real y
sustancialmente presente, con su cuerpo, su sangre y su divinidad.
264. En la eucarista es el sacerdote quien consagra el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta afirmacin es falsa o verdadera, y
por qu?
Falsa, porque en persona de Cristo y por la gracia del Espritu Santo consagra las especies de pan y vino que se
transforman en el cuerpo y sangre de Cristo.
ORDEN Y MATRIMONIO
265. A partir de qu siglo se utiliza el concepto de sacerdote tambin como denominacin del ministerio del presidente de la
comunidad?
Del siglo III.
266. En qu documento neotestamentario se describe la actuacin de los apstoles como una funcin sacerdotal al servicio
del Evangelio de Dios?
Romanos 15,16.
267. En qu tipo de comunidad, en los primeros siglos, se utilizaba el trmino de presbtero, coomo concepto superiro que
englobaba a los titulares de los ministerios en la Iglesia, o como equivalente del ttulo del ministerio (episkopos)?
En las comunidades paulinas.
268. Cul es el punto de referencia especfico del ministerio sacramental en la Iglesia pos pascual?
La praxis y misin de Jess.
269. En qu escristos veterotestamentarios se utiliza la figura bblica de la alizanza entre Dios y su pueblo, como expesin de
la fidelida conyugal?
Ez 16. 23; Jer 2,2; 3,1ss; Is 62,4ss; Os 2,4-22; 9,1.
270. En qu consiste el signo sacramental para el matrimonio en la Iglesia Latina?
En el consentimiento matrimonial entre los bautizados.
271. En qu contexto dogmtico sita el Concilio Vaticano II el punto de partida sistemtico para el sacramento del
matrimonio?
En la Teologa de la Alianza
272. El matrimonio cristiano es epifana del amor de Dios manifestado en la conducta de Jes? S-No, por qu?
Si, ya que se deja alcanzar por el amor del Padre misericordioso. Y as como Cristo ama a la Iglesia el esposo debe amar
a su esposa.

RECONCILIACIN Y UNCIN
273. El pecado es una categora teolgica importante, ya que su comprensin condiciona, para bien o para mal, aspectos
tambin importantes de la vida del cristiano. Cules podrn ser estos aspectos?
La conversin, la responsabilidad, la justicia, libertad y solidaridad.
274. Sobre qu puntos fundamentales de la doctrina sobre la dinmica de la reconciliacin hace una sntesis la ms sana
tradicin teolgica?
Sobre el anlisis teolgico de la realidad, la dimensin religiosa, histrica y comunitaria
275. Cmo entiende la tradicin bblica el pecado, el cual aparece con sus mltiples matices expresivos y vivenciales?
Como el reverso del plan de Dios
276. En qu se centra el Concilio Vaticano II para exhortar a la renovacin de la teologa, con respecto al sacramento de la
penitencia?
En el misterio de Cristo y en la historia de la Salvacin
277. Partiendo del acontecimiento pascual, Qu dimensin tiene el sacramento de la penitencia?

Una dimensin cristologico-pneumatica

278. De qu debemos partir para comprender lo que significa el sacramento de la uncin de los enfermos?
Del dato revelado y el misterio pascual de Cristo
279. Por qu tiene un sentido mesinico el misterio curativo en Jess?
Es smbolo de salvacin
Las curaciones son un signo del Reino de Dios. Y tambin las enfermedades son situaciones de no-salvacin que hay
que vencer y superar en nombre de Dios.
280. En qu encclica describe Juan Pablo II, de una manera explcita, el sentido cristiano del dolor, con un fundamento
cristolgico profundo?
En Salvifici Doloris de 1984
TEOLOGA PASTORAL
281. Qu tipo de anlisis se utiliza para realizar un diagnstico de la pastoral?
Anlisis fenomenolgico
282. Qu desafos enfrenta la Pastoral de nuestro tiempo?
La calidad
La profundidad
La actualidad
La eficacia
La creatividad
La autenticidad
La credibilidad
283. Qu resistencias-insuficiencias condicionan la eclesiologa y la Pastoral de nuestro tiempo?
Pastoral de conservacin (de cristiandad)
Lo administrativo tiene predominio sobre la pastoral; la cantidad o numero de adeptos sobre la calidad de la participacin;
Pastoral apologista (de neocristiandad)
Pastoral secularista (postmodernidad)
284. Segn sus funciones, su jerarqua y sus criterios de uso, cul es la fuente primordial de la Pastoral?
La Palabra es principio fundante, de identidad, de discernimiento de diacona
285. Qu principios bblicos eclesiolgicos encuentra la Iglesia en la Palabra?
286. Cules son los componentes del proyecto pastoral de Jess como regla suprema de toda pastoral?
287. De acuerdo a la eclesiologa del Vaticano II, Qu modelos expresan la realidad de la Iglesia?
288. A travs de qu tipo de pastoral, las Conferencias de Santo Domingo y Aparecida formulan la exigencia de una nueva
evangelizacin?
289. Cules son algunas caractersticas de la nueva evangelizacin de acuerdo a las Conferencias latinoamericanas?
290. La conversin pastoral, en cuanto abarca el hacer y los agentes de la evangelizacin, en qu mbitos se realiza?
291. Relaciona las columnas con la finalidad de describir adecuadamente las imgenes que utiliza cada modelo eclesiolgico:

292. Relaciona las columnas para poder entender adecuadamente los mtodos pastorales que corresponden a cada uno
modelo eclesiolgico:
293. LITURGIA
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.

Cmo puede definirse la Liturgia?

Cules son los conceptos teolgicos fundamentales de la Liturgia y en qu consiste cada uno?
Cul es la importancia de la Palabra de Dios en la celebracin litrgica?
Qu conceptos estn detrs de la eclesiologa litrgica y en qu consiste cada uno?
Qu se entiende por espacio litrgico?
Cul es la diferencia entre espacio y lugar litrgico?
Qu es el tiempo litrgico?
Qu diferencia existe entre Ao litrgico y Calendario?
Cul es la teologa litrgica de la iniciacin cristiana en general y de cada sacramento que lo compone en particular (la
Eucarista dentro del contexto de la iniciacin cristiana)?
Cul es la teologa litrgica del sacramento de la Eucarista repetida despus de la iniciacin cristiana?
Cul es la teologa litrgica del sacramento de la Penitencia?
Cul es la teologa litrgica del sacramento de Uncin de los enfermos?
Cul es la teologa litrgica del sacramento del Matrimonio?

307. Cul es la teologa litrgica del sacramento del Orden?

308. Cul es la teologa litrgica del sacramento de la consagracin de Vrgenes?
309. Cul es la teologa litrgica del sacramento de las exequias cristianas?
310. Cul es la importancia de la celebracin de la Liturgia de las horas?
311. DERECHO CANNICO
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.

Cul es la poca de oro del derecho cannico?

Cundo fue promulgado el primer Cdigo de derecho cannico?
Cuntos cnones tiene el Cdigo de derecho cannico de 1983?
Cuntos libros componen el Cdigo de derecho cannico de 1983?
Cul es la ley suprema de la Iglesia?
En el Cdigo de derecho cannico Quin tiene la supremaca?
Consideras vlida la afirmacin de que el Cdigo de derecho cannico es un gran esfuerzo por traducir a lenguaje
cannico la doctrina del Vaticano II? S No, Por qu?
319. Es verdadera la frase: el Cdigo de 1983 se sistematiza conforme al derecho romano: personas-cosas-acciones. S - No
Por qu?

320. MORAL FUNDAMENTAL Y SOCIAL

321. El rechazo que hoy se expresa contra la moral, no slo va contra una forma de presentarla, sino que surge de la negacin
de ella. Qu autor ha liderado esta confrontacin?
322. Diga un modelo de tica heternoma e independiente.
323. Quin deduce el valor tico de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que
puedan producirse, y no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de la accin?
324. En dnde hay que buscar lo propio y especfico de la tica cristiana?
325. Cul es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia?
326. Quin y por qu, debe ofrecer una orientacin moral a la comunidad catlica?
327. Cmo la trinidad puede ser utilizada como modelo o paradigma de la vida cristiana?
328. El tipo de eclesiologa que se tenga, puede configurar una particular manera de entender la moral cristiana. S No, por
qu?
329. Cmo se puede definir la conciencia para el cristiano?
330. Las evidencias de la fe se deben conjugar con los datos de las ciencias humanas. Esta afirmacin puede estar a la base
de la Doctrina Social Cristiana? S No, por qu?
331. La mediacin prxica de la fe que se profesa en Jesucristo y en su proyecto del Reino, la podemos llamar moral cristiana.
S - No, por qu?

332. Podemos decir que el servicio a los pobres es una caracterstica de la misin mesinica de Jess, y testimonio del
cumplimiento de las antiguas promesas. S No, por qu?

333. Cmo podemos definir la justicia, segn Santo Toms de Aquino?

334. Los derechos humanos entran en el campo de la moral cristiana? S No, por qu?
335. La libertad y la justicia, estn entre las grandes aspiraciones de la humanidad. Se pueden enfrentar con la moral
cristiana?
336. Quin deduce el valor tico de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que
puedan producirse no bastando slo las exigencias de la naturaleza de la accin?
337. Dnde debe buscarse lo propio y especfico de la tica cristiana?
338. A qu se le considera la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia?
339. Describe las normas de la moralidad y sus tipos de conciencia
340. La Doctrina Social de la Iglesia esencialmente esta compuesto por los documentos emanados de:
341. Describe las formas en que puede participar el cristiano dentro del marco de responsabilidad social.
342. Define en trminos generales la realidad de pecado y de conversin
343. 23_MORAL DE LA VIDA
344. Cules son los tres principios principales de la biotica civil?
345. En qu encclica Juan Pablo II conden solemnemente el aborto?
346. De qu estamos hablando cuando nos referimos a una accin u omisin que por su naturaleza, o en la intencin,
causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor?
347. De qu estamos hablando cuando nos referimos a la tcnica dirigida al logro de una concepcin humana mediante la
transferencia a las vas genitales de la mujer del semen previamente tomado de su marido?
348. Cul es la encclica de Juan XXIII en la que se habla de los derechos humanos y, especialmente del derecho a la vida?
349. El uso de las clulas madre adultas, lo admite el Magisterio de la Iglesia? S No, por qu?

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355.

A qu autor sigue Sto. Toms para admitir la animacin retardada del feto?
Qu principio biotico se utiliza para permitir que los Testigos de Jehov rechacen las transfusiones de sangre?
En qu pases est despenalizada la eutanasia voluntaria?
Cul de los organismos vaticanos public una importante declaracin sobre la eutanasia en 1980?
Quin escribi el libro Sobre los delitos y las penas, que fue el primer ataque moderno contra la pena de muerte?
Cul es, segn Juan Pablo II, el valor por el que en situaciones extremas podra ser lcita la pena de muerte?

356. 24_MORAL SEXUAL

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Cul es el pecado clsico o especfico contra la fidelidad en el matrimonio?

Cmo se llama el principal documento de Juan Pablo II en el que se trata de las situaciones irregulares matrimoniales?
Admite el Magisterio el matrimonio a prueba? S No, por qu?
Cundo admite el Magisterio de la Iglesia la paternidad responsable?
En qu documento del episcopado latinoamericano se habla del placer de una sexualidad vivida segn el Evangelio?
Qu es, segn los obispos franceses, la contracepcin artificial en un caso de conflicto de deberes?
Cundo pueden comulgar los divorciados vueltos a casar?
Son lcitos los medios anticonceptivos teraputicos?
Los padres de los divorciados vueltos a casar pueden comulgar? S No, por qu?
En el acto sexual conyugal, el aspecto unitivo-amoroso, siempre tiene que ir unido al aspecto procreativo. S No, por
qu?
367. Cundo es bueno, moralmente, el placer sexual genital?
368. Qu es el mtodo Billings o de la ovulacin?