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Os involuntrios da ptria - Eduardo Viveiros de Castro

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4 weeks ago Os involuntrios da ptria - Eduardo


Viveiros de Castro

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Hoje os que se acham donos do Brasil e que o so, em ultimssima


anlise, porque os deixamos se acharem, e da a o serem foi um pulo
(uma carta rgia, um tiro, um libambo, uma PEC) preparam sua
ofensiva final contra os ndios. H uma guerra em curso contra os povos
ndios do Brasil, apoiada abertamente por um Estado que teria (que tem)
por obrigao constitucional proteger os ndios e outras populaes
tradicionais, e que seria (que ) sua garantia jurdica ltima contra a
ofensiva movida pelos tais donos do Brasil, a saber, os produtores
rurais (eufemismo para ruralistas, eufemismo por sua vez para
burguesia do agronegcio), o grande capital internacional, sem
esquecermos a congenitamente otria frao fascista das classes mdias
urbanas. Estado que, como vamos vendo, o aliado principal dessas
foras malignas, com seu triplo brao legtimamente constitudo, a
saber, o executivo, o legislativo e o judicirio.
Mas a ofensiva no s contra os ndios, e sim contra muitos outros
povos indgenas. Devemos comear ento por distinguir as palavras
ndio e indgena, que muitos talvez pensem ser sinnimos, ou que
ndio seja s uma forma abreviada de indgena. Mas no . Todos os
ndios no Brasil so indgenas, mas nem todos os indgenas que vivem no
Brasil so ndios. ndios so os membros de povos e comunidades que
tm conscincia seja porque nunca a perderam, seja porque a
recobraram de sua relao histrica com os indgenas que viviam nesta
terra antes da chegada dos europeus. Foram chamados de ndios por
conta do famoso equvoco dos invasores que, ao aportarem na Amrica,
pensavam ter chegado na ndia. Indgena, por outro lado, uma

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palavra muito antiga, sem nada de indiana nela; significa gerado


dentro da terra que lhe prpria, originrio da terra em que vive [1]. H
povos indgenas no Brasil, na frica, na sia, na Oceania, e at mesmo na
Europa. O antnimo de indgena aliengena, ao passo que o
antnimo de ndio, no Brasil, branco, ou melhor, as muitas palavras
das mais de 250 lnguas ndias faladas dentro do territrio brasileiro que
se costumam traduzir em portugus por branco, mas que se refere a
todas aquelas pessoas e instituies que no so ndias. Essas palavras
indgenas tm vrios significados descritivos, mas um dos mais comuns
inimigo, como no caso do yanomami 'nap', do kayap 'kuben' ou do
arawet 'awin'. Ainda que os conceitos ndios sobre a inimizade, ou
condio de inimigo, sejam bastante diferentes dos nossos, no custa
registrar que a palavra mais prxima que temos para traduzir
diretamente essas palavras indgenas seja inimigo. Durmamos com
essa. Mas isso quer dizer ento que todas as pessoas nascidas aqui nesta
terra so indgenas do Brasil? Sim e no. Sim no sentido etimolgico
informal abonado pelos dicionrios: originrio do pas etc. em que se
encontra, nativo (ver nota 1, supra). Um colono de 'origem' (e lngua)
alem de Pomerode indgena do Brasil porque nasceu em uma regio
do territrio poltico epnimo, assim como so indgenas um sertanejo
dos semirido nordestino, um agroboy de Barretos ou um corretor da
Bolsa de So Paulo. Mas no, nem o colono, nem o agroboy nem o
corretor de valores so indgenas perguntem a eles...
Eles so brasileiros, algo muito diferente de ser indgena. Ser
brasileiro pensar e agir e se considerar (e talvez ser considerado) como
cidado, isto , como uma pessoa definida, registrada, vigiada,
controlada, assistida em suma, pesada, contada e medida por um
Estado-nao territorial, o Brasil. Ser brasileiro ser (ou dever-ser)
cidado, em outras palavras, 'sdito' de um Estado 'soberano', isto ,
transcendente. Essa condio de sdito (um dos eufemismos de sdito
sujeito [de direitos]) no tem absolutamente nada a ver com a relao
indgena vital, originria, com a terra, com o lugar em que se vive e de
onde se tira seu sustento, onde se 'faz a vida' junto com seus parentes e
amigos. Ser indgena ter como referncia primordial a relao com a
terra em que nasceu ou onde se estabeleceu para fazer sua vida, seja ela
uma aldeia na floresta, um vilarejo no serto, uma comunidade de
beira-rio ou uma favela nas periferias metropolitanas. ser parte de uma
comunidade ligada a um lugar especfico, ou seja, integrar um 'povo'.
Ser cidado, ao contrrio, ser parte de uma 'populao' controlada (ao
mesmo tempo defendida e atacada) por um Estado. O indgena olha
para baixo, para a Terra a que imanente; ele tira sua fora do cho. O
cidado olha para cima, para o Esprito encarnado sob a forma de um
Estado transcendente; ele recebe seus direitos do alto.
Povo s '(r)existe' no plural povoS. Um povo uma multiplicidade
singular, que supe outros povos, que habita uma terra pluralmente
povoada de povos. Quando perguntaram ao escritor Daniel Munduruku
se ele enquanto ndio etc., ele cortou no ato: no sou ndio; sou
Munduruku. Mas ser Munduruku significa saber que existem Kayabi,

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Kayap, Matis, Guarani, Tupinamb, e que esses no so Munduruku,


mas tampouco so Brancos. Quem inventou os ndios como categoria
genrica foram os grandes especialistas na generalidade, os Brancos, ou
por outra, o Estado branco, colonial, imperial, republicano. O Estado, ao
contrrio dos povos, s consiste no singular da prpria universalidade. O
Estado sempre nico, total, um universo em si mesmo. Ainda que
existam muitos Estados-nao, cada um uma encarnao do Estado
Universal, uma hipstase do Um. O povo tem a forma do Mltiplo.
Forados a se descobrirem ndios, os ndios brasileiros descobriram que
haviam sido 'unificados' na generalidade por um poder transcendente,
unificados para melhor serem des-multiplicados, homogeneizados,
abrasileirados. O pobre antes de mais nada algum de quem se tirou
alguma coisa. Para transformar o ndio em pobre, o primeiro passo
transformar o Munduruku em ndio, depois em ndio administrado,
depois em ndio assistido, depois em ndio sem-terra.
E no obstante, os povos indgenas originrios, em sua multiplicidade
irredutvel, que foram indianizados pela generalidade do conceito para
serem melhor desindianizados pelas armas do poder, sabem-se hoje alvo
geral dessas armas, e se unem contra o Um, revidam dialeticamente
contra o Estado aceitando essa generalidade e cobrando deste os direitos
que tal generalidade lhes confere, pela letra e o esprito da Constituio
Federal de 1988. E invadem o Congresso. Nada mais justo que os
invadidos invadam o quartel-general dos invasores. Operao de
guerrilha simblica, sem dvida, incomensurvel guerra massiva real
(mas tambm simblica) que lhes movem os invasores. Mas os donos do
poder vm acusando o golpe, e correm para viabilizar seu contragolpe.
Para usarmos a palavra do dia, golpe o que se prepara nos corredores
atapetados de Braslia contra os ndios, sob a forma, entre outras, da PEC
215.
Os ndios so os primeiros indgenas do Brasil. As terras que ocupam no
so sua propriedade no s porque os territrios indgenas so terras
da Unio, mas porque so eles que pertencem terra e no o contrrio.
Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que define o
indgena. E nesse sentido, muitos povos e comunidades no Brasil, alm
dos ndios, podem se dizer, porque se sentem, indgenas muito mais que
cidados. No se reconhecem no Estado, no se sentem representados
por um Estado dominado por uma casta de poderosos e de seus
mamulengos e jagunos aboletados no Congresso Nacional demais
instncias dos Trs Poderes. Os ndios so os primeiros indgenas a no
se reconhecerem no Estado brasileiro, por quem foram perseguidos
durante cinco sculos: seja diretamente, pelas guerras justas do tempo
da colnia, pelas leis do Imprio, pelas administraes indigenistas
republicanas que os exploraram, maltrataram, e, muito timidamente, s
vezes os defenderam (quando iam longe demais, o Estado lhes cortava as
asinhas); seja indiretamente, pelo apoio solcito que o Estado sempre deu
a todas as tentativas de desindianizar o Brasil, varrer a terra de seus
ocupantes originrios para implantar um modelo de civilizao que
nunca serviu a ningum seno aos poderosos. Um modelo que continua

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'essencialmente' o mesmo h quinhentos anos.


O Estado brasileiro e seus idelogos sempre apostaram que os ndios
iriam desaparecer, e quanto mais rapidamente melhor; fizeram o possvel
e o impossvel, o inominvel e o abominvel para tanto. No que fosse
preciso sempre extermin-los fisicamente para isso como sabemos,
porm, o recurso ao genocdio continua amplamente em vigor no Brasil
, mas era sim preciso de qualquer jeito desindianiz-los, transform-los
em trabalhadores nacionais [2]. Cristianiz-los, vesti-los (como se
algum jamais tenha visto ndios 'nus', esses mestres do adorno, da
plumria, da pintura corporal), proibir-lhes as lnguas que falam ou
falavam, os costumes que os definiam para si mesmos, submet-los a um
regime de trabalho, polcia e administrao. Mas, acima de tudo, cortar a
relao deles com a terra. Separar os ndios (e todos os demais indgenas)
de sua relao orgnica, poltica, social, vital com a terra e com suas
comunidades que vivem da terra essa separao sempre foi vista como
'condio necessria' para transformar o ndio em cidado. Em cidado
pobre, naturalmente. Porque sem pobres no h capitalismo, o
capitalismo precisa de pobres, como precisou (e ainda precisa) de
escravos. Transformar o ndio em pobre. Para isso, foi e preciso antes
de mais nada separ-lo de sua terra, da terra que o 'constitui' como
indgena.
Ns, os brancos que aqui estamos sentados na escadaria da Cmara
Municipal do Rio de Janeiro, em 20 de abril de 2016, ns nos sentimos
indgenas. No nos sentimos cidados, no nos vemos como parte de uma
populao sdita de um Estado que nunca nos representou, e que sempre
tirou com uma mo o que fingia dar com a outra. Ns os brancos que
aqui estamos, bem como diversos outros povos indgenas que vivem no
Brasil: camponeses, ribeirinhos, pescadores, caiaras, quilombolas,
sertanejos, caboclos, curibocas, negros e pardos moradores das favelas
que cobrem este pas. Todos esses so 'indgenas', porque se sentem
ligados a um lugar, a um pedao de terra por menor ou pior que seja
essa terra, do tamanho do cho de um barraco ou de uma horta de fundo
de quintal e a uma comunidade, muito mais que cidados de um Brasil
Grande que s engrandece o tamanho das contas bancrias dos donos do
poder.
A terra o corpo dos ndios, os ndios so parte do corpo da Terra. A
relao entre terra e corpo crucial. A separao entre a comunidade e a
terra tem como sua face paralela, sua sombra, a separao entre as
pessoas e seus corpos, outra operao indispensvel executada pelo
Estado para criar populaes administradas. Pense-se nos LGBT,
separados de sua sexualidade; nos negros, separados da cor de sua pele e
de seu passado de escravido, isto , de despossesso corporal radical;
pense-se nas mulheres, separadas de sua autonomia reprodutiva.
Pense-se, por fim mas no por menos abominvel, no sinistro elogio
pblico da tortura feito pelo canalha Jair Bolsonaro a tortura, modo
ltimo e mais absoluto de separar uma pessoa de seu corpo. Tortura que
continua que sempre foi o mtodo favorito de separao dos pobres

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de seus corpos, nas delegacias e presdios deste pais to cordial.


Por isso tudo a luta dos ndios tambm a nossa luta, a luta indgena. Os
ndios so nosso exemplo. Um exemplo de 'rexistncia' secular a uma
guerra feroz contra eles para desexist-los, faz-los desaparecer, seja
matando-os pura e simplesmente, seja desindianizando-os e tornando-os
cidados civilizados, isto , brasileiros pobres, sem-terra, sem meios de
subsistncia prprios, forados a vender seus braos seus corpos
para enriquecer os pretensos novos donos da terra.
Os ndios precisam da ajuda dos brancos que se solidarizam com sua luta
e que reconhecem neles o 'exemplo' maior da luta perptua entre os
povos indgenas (todos os 'povos' indgenas a que me referi mais acima: o
povo LGBT, o povo negro, o povo das mulheres) e o Estado nacional. Mas
ns, os outros ndios, aqueles que no so ndios mas se sentem muito
mais 'representados' pelos povos ndios que pelos polticos que nos
governam e pelo aparelho policial que nos persegue de perto, pelas
polticas de destruio da natureza levadas a ferro e a fogo por todos os
governos que se sucedem neste pas desde sempre ns outros tambm
precisamos da ajuda, e do exemplo, dos ndios, de suas tticas de
guerrilha simblica, jurdica, meditica, contra o Aparelho de Captura do
Estado-nao. Um Estado que vai levando at s ltimas consequncias
seu projeto de destruio do territrio que reivindica como seu. Mas a
terra dos povos.
Concluo com uma aluso ao nome de uma rua no muito distante desta
Cinelndia onde estamos agora. Em Botafogo existe, como vocs todos
sabem, a Rua Voluntrios da Ptria. Seu nome provm de uma iniciativa
empreendida pelo Imprio em sua guerra genocida (e etnocida) contra o
Paraguai o Brasil sempre foi bom nisso de matar ndios, do lado de c
ou de l de suas fronteiras. Carente de tropas para enfrentar o exrcito
guarani, o Governo imperial criou corpos militares de voluntrios,
apelando para os sentimentos do povo brasileiro, como escreve o
verbete da Wikipedia sobre a iniciativa. Pedro II apresentou-se em
Uruguaiana como o primeiro voluntrio da ptria. No demorou muito
e o patriotismo dos voluntrios da ptria arrefeceu; logo o Governo
central passou a exigir dos presidentes das provncias que recrutasse
cotas de voluntrios. A soluo para esta lamentvel falta de
patriotismo dos brancos brasileiros foi, como se sabe, mandar milhares
de escravos negros como voluntrios. Foram eles que mataram e
morreram na Guerra do Paraguai. Obrigados, escusado dizer. Voluntrios
involuntrios.
Pois bem. Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os
povos indgenas originrios viram cair-lhes sobre a cabea uma Ptria
que no pediram, e que s lhes trouxe morte, doena, humilhao,
escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os ndios, como
todos os indgenas do Brasil: como formando o enorme contingente de
Involuntrios da Ptria. Os involuntrios de uma ptria que no

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queremos, de um governo (ou desgoverno) que no nos representa e


nunca nos representou. Nunca ningum os representou, queles que se
sentem indgenas. S ns mesmos podemos nos representar, ou talvez, s
ns podemos dizer que representamos a terra esta terra. No a nossa
terra, mas a terra de onde somos, de quem somos. Somos os
Involuntrios da Ptria. Porque 'outra' a nossa vontade.

***
Notas:
1 A palavra 'indgena' vem do lat[im] indigna,ae natural do lugar em
que vive, gerado dentro da terra que lhe prpria, derivao do latim
indu arcaico (como endo) > latim] clssico in- "movimento para dentro,
de dentro" + -gena derivao do rad[ical do verbo latino gigno, is, geni,
gentum, gignre "gerar"; Significa relativo a ou populao autctone de
um pas ou que neste se estabeleceu anteriormente a um processo
colonizador ...; por extenso de sentido (uso informal), [significa] que
ou o que originrio do pas, regio ou localidade em que se encontra;
nativo. (Dicionrio Eletrnico Houaiss)
2 O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios)
era SPILTN: Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 1918, depois s SPI, at
virar FUNAI em 1967, ao cabo de uma CPI que revelou uma infinidade de
abusos, desmandos, violncias variadas, exploraes e outras benesses
protetoras conferidas pelo Estado.
*Aula pblica do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro
durante o ato Abril Indgena, Cinelndia, Rio de Janeiro
20/04/2016

**Imagem de Andr Vallias


Postado h 4 weeks ago por Muns Pedro (Munhoz)
Marcadores: Antropologia, Brasil, Citaes, Eduardo Viveiros de Castro,
Indgenas, Poltica

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Paulo Mata-Machado 24 de abril de 2016 18:32


O Viveiros de Castro timo. Valeu a sua transcrio, Pedro
Responder

Unknown 26 de abril de 2016 05:33


Ningum notou (foi logo depois da meno ao Ustra), mas nosso

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inominvel deputado nazista dedicou tambm seu voto ao "Exrcito


de Caxias", aquele da Guerra do Paraguai.
Responder

Fernando Almeida 26 de abril de 2016 10:57


admiradssimo com a verve e os fundamentos de todo o texto, vou
usa-lo em meu curso de ps graduao em educao da PUC-SP
como inspirador de um conceito crtico de nao, que um dos
fundamentos do debate CURRCULAR que hoje acontece. fernando
almeida
Responder

Unknown 26 de abril de 2016 15:37


ndio Sou.
Responder

Almir de Amorim Von Held 27 de abril de 2016 09:54


Almir de Amorim Von Held. Essa Proposta de Emenda
Constituio (PEC 2015) o que existe de mais asqueroso. Devemos
lutar com todas as foras possveis para que a mesma no seja
aprovada. Ela prope que o Congresso Nacional faa a "demarcao
de Terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios e ratificar as
demarcaes j homologadas". Isso um retrocesso, pois coloca em
risco at s Terras Indgenas totalmente documentadas
(demarcadas e homologadas). Polticos demarcando Terras
Indgenas o o mesmo que dar aos salteadores o direito de tomar
conta dos bens alheios. Infelizmente o Congresso Nacional ,
atualmente, um covil de salteadores (com poucas excees),
procurando esbulhar as Terras dos povos indgenas.
Responder

mone melo 28 de abril de 2016 10:01


Incrvel Poder ler isso. No meio de tanta lavagem cerebral.Um texto
que
nos
engrandece
e
faz
resistir.
E
tentar
dignificar.involuntrios!!!
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