Parashat Shoftim

"Y no erigirs para ti un monumento que odia Hashem tu D-s" (Devarim 16, 22).
' ,
Y si bien este versculo se refiere a la prohibicin de erigir monumentos de idolatra, podemos
comprenderlo indirectamente tambin como una prohibicin de no hacer idolatra de uno mismo ...
Y si bien la persona debe de tener una autostima alta y estar contenta con sus logros, prohibido
est que "se la crea", pensando que es solamente por su capacidad o por su inteligencia que logra
sus objetivos.Y en este sentido, el ser humano debe de conservar una absoluta actitud de recato y
de humildad, reconociendo que todo lo que tiene y logra es en mrito a la ayuda que el Creador le
brinda para que sus esfuerzos puedan dar frutos; y nada hubiera logrado de ser nicamente por si
mismo ...Y sin lugar a dudas, la humildad es la cualidad que cuida y protege el xito de nuestros
logros, de modo tal que stos persistan y perduren, en lugar de derrumbarse para que nos demos
cuenta de Quin es verdaderamente el Soberano del mundo ..._______________
"Segn la directiva que te indiquen y segn el juicio que te digan hars, no te desviars de lo que
te
digan
ni
a
la
izquierda
ni
a
la
derecha"
(Devarim
17,
11).
,
Y como es ser humano suele ser el mejor abogado defensor de si mismo, buscando cas siempre
autojustificarse en lugar de ver sus errores, haciendo "filosofa" de sus propias debilidades, es muy
importante que cuando hayan problemas y/o litigios, en lugar de actuar "desde el estomago",
movido por sus instintos y tomando posturas subjetivas y tendenciosas, consulte y se asesore con
personas sabias y objetivas, siguiendo al pie de la letra luego sus consejos ...De lo contrario, nunca
ser capaz de salir de su egocentrismo y de sus crculos viciosos, haciendo que el crecimiento
espiritual y la superacin personal estn ms all de l ...Y gran parte de los problemas podran ser
evitados, si las personas tuviesen Rabinos y personas sabias para consultarles y asesorarse
asiduamente con ellos, tanto en temas sociales, como sobre todo en temas familiares, conyugales
y personales.
"No reducirs el lmite de la propiedad de tu prjimo que fijaron tus ancestros ..." (Devarim 19, 14).
...
Y si bien este versculo se refiere a no intentar apropiarse de la tierra de nuestro semejante,
argumentando que otro era el lmite existente entre ambos, los sabios aprenden de aqu el
concepto de no invadir ningn aspecto de la propiedad material o intelectual de nuestro semejante.
Y todas las leyes del Judasmo sobre derechos de autor, se originan exactamente a partir de este
concepto ...
Y lamentablemente, es muy comn ver, como luego que uno empieza con algo, vienen otras
personas y se apropian de lo que uno hizo, modificndolo en mayor o menor medida para
presentarlo como algo original y propio...
Y cuando uno viene e intenta "recuperar" lo que uno comenz, no slo que no reconocen la
verdad, sino que incluso juegan el papel de vctimas, acusando a los dems de querer expropiarse
o de lo que es "de ellos" ...

Y como muchas veces es muy "gris" el terreno entre ambas cosas, es imprescindible actuar con
temor del cielo, sabiendo que es Hashem quien cierra finalmente todas las cuentas ... no pudiendo
existir verdadera bendicin de aquello que se logra indebidamente ...
"Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos y veas caballos y carros y una gran
muchedumbre no tendrs miedo, porque Hashem tu D-s est contigo, que te subi de la
tierra de Egipto" (Devarim 20, 1).

' ,
Cmo puede la Tor ordenarnos no tener miedo?
Acaso no es el miedo un sentimiento natural y espontneo que surge en el ser humano cuando se
enfrenta a toda clase de situaciones de riesgo y de peligro?
Cmo entonces se nos puede pedir no temer?
La respuesta es, que si bien hay temores naturales como el temor que uno puede sentir al borde
de un precipicio o el temor al lado de un animal salvaje que no est enjaulado, el miedo y las fobias
ante situaciones que potencialmente son de riesgo, pero no con total seguridad lo son, es
directamente proporcional a un debilitamiento en nuestra fe prctica en Hashem, y una falta de
reconocimiento concreto y activo de Su Divina Providencia ...
Y as como Hashem nos sac de Egipto y nos condujo a la tierra de Israel ayudndonos a enfrentar
con pueblos mucho ms poderosos que nosotros, as Hashem nos habr de ayudar a cada
instante; debiendo hacer las acciones correctas, pidiendo paralelamente la ayuda y asistencia de
Hashem!
Y no hay caballos ni carrozas que puedan contra Su poder, y con la ayuda de Hashem, no hay
adversidades que no podamos enfrentar ni dificultades que no podamos trascender.
CUAL ES LA QUEJA?
no destruirs (Devarim 20,19)
Disert el rab hagaon Iaacov Galinsky ztzl: el sueo de la maana, el vino de la tarde, las
conversaciones de nios, y sentarse en los Batei Hakneset de los ignorantes, sacan al hombre del
mundo (Pirke Avot 3,10).
Hay una prohibicin de la Tora, de destruir. Los rabanim que nos ensean con el reproche,
dijeron: la persona que desprecia un fsforo, no vale ni siquiera el valor ese fsforo. Es sabido, que
cuando queremos que una vela permanezca encendida durante un tiempo mayor, debemos
colocarla previamente en la heladera. La fuente de este consejo est en la Guemara, donde dice
que la persona que usa aceite caliente para encender, est pasando por la prohibicin de ser
destructor (Shabat 67b). De la misma, quisieron decir, que la persona que puede comer un pan
negro, y barato, y come un pan blanco, ms caro, o puede tomar cerveza, que es barata y toma un
vino fino, est pasando por la misma prohibicin. Pero no podemos decir as, no sospechamos de
esto, por qu?, porque tratando de cuidar el bolsillo podemos destruir el cuerpo, por eso es
preferible no comer cosas que pueden daarnos pensando que son ms baratas (Shabat 140b).
Y el Bina Leetim (parte 1, drush 2) pregunta, cul es el problema para el cuerpo si comemos pan
negro o si tomamos cerveza, en lugar de comer pan blanco y tomar vino? Y vamos ms all, qu
diremos del hombre que destruye su propia vida, desperdiciando su tiempo en el vaco, perdiendo
das y aos?...
El que ensea a un nio, con qu se compara?, con la escritura con tinta sobre un papel nuevo,

porque el estudio en los das de la niez, se mantiene, se recuerda. Y un hombre puede consumir
los das de su juventud durmiendo, ya que una persona que no hace nada se compara con el que
duerme (Maguen Abraham 583,6). Esto es el sueo de la maana, en la poca temprana de la
vida del hombre, en su juventud (en su maana), por eso con el dormir de la maana (al dormir en
su juventud), se dice que lo saca del mundo.
Los aos pasan, y la valija est vaca, el hombre desperdici sus aos, su vida. Levntate,
despierta, tmate a ti mismo con tus manos. Si hubiera aprovechado dignamente sus das en la
Ieshiva, sin preocupaciones ni molestias, sera de los que comieron el Man, sin pasar todos esos
das durmiendo. Pero ahora, est preocupado por el alimento y por el sustento, borracho pero no
por tomar vino (Ieshaia 51,21), no tiene cabeza para estudiar...
El vino de la tarde, de los aos de la tarde de la vida, lo sacan del mundo. Deja que se le escapen
de las manos ms aos de vida.
Baruj Hashem, se afirm en su trabajo, tuvo buenas ganancias, consigui el sustento
honorablemente. Ahora, puede santificar algunas horas del da para la Tora...
Qu hace el Ietzer Hara? Trata de convencerlo para que trabaje ms, ms de lo que sus fuerzas
pueden soportar, hasta que no le queda nada de tiempo para la Tora. Por qu? Porque tiene que
preocuparse por sus hijos, casarlos y asegurarles un futuro. Esto es: conversaciones de nios...
Y ya lo dijo el Rebe Mikotzk ztzl: durante toda la vida, el hombre persigue los bienes, tratando de
acumular ms y ms. Por qu? Cundo va a preocuparse por l y por su espiritualidad?
La pregunta es muy buena, pero l tiene la respuesta preparada y a la mano: tiene que ocuparse
de sus hijos, hacerlos estudiar la Tora y a cumplir los preceptos. Si D-s quiere, crecern y se
convertirn en Talmide Jajamim y entonces la espiritualidad de los hijos ser el producto de los
mritos del padre (Sanhedrin 104a). Pero, los nios crecieron, y ahora tambin ellos corren sin
rumbo, ocupados y presionados. Por qu? Porque ahora son ellos los que se tienen que
preocupar por sus hijos, y as una generacin tras otra...
Y dice el Rebe: yo imploro, quiero ver a ese hijo tan especial, por el que todas las generaciones se
preocuparon de hacerlo crecer espiritualmente...
Y hay que esperar a que llegue ese momento: sentarse en un Beit Hakneset de ignorantes, qu
es eso? Les voy a contar...
Viaj a Tel Aviv, a la calle Avoda, al lado de una residencia para ancianos. Dos hombres estaban
sentados en un asiento y peleaban con fuerza: cuarenta y tres!
No, te equivocas, cuarenta y dos.
No has contado bien, son cuarenta y tres.
Yo te digo, son cuarenta y dos.
Seguramente te has quedado dormido, y no has visto, cuarenta y tres.
Pas un autobs que los ensordeci, y el otro dijo: ahora son cuarenta y tres.
No!, contest su compaero, ahora son cuarenta y cuatro.
Decid llevarme el mrito de un precepto, de cuyos frutos podemos tener provecho en este mundo:
establecer el Shalom entre ambos: seores, cul es el tema de la discusin?
Los dos contestaron a una sola voz: crrase, usted nos est tapando la visin...
Ellos estaban contando cuntos autobuses pasaban, para permitir que pase el tiempo. Es verdad,
eso tambin aburre, pero cuando discuten entre ellos, hay algo en sus vidas...
Dos almas de iehudim bajaron del Cielo, desde el mismo Gan Eden, desde lo ms alto del Cielo,
slo para contar autobuses...
Y nosotros, qu hicimos hoy?
Tal vez ni siquiera contamos autobuses...
Ay! Estamos destruyendo...
Y aprendemos una cosa de la otra: si encendemos una vela y utilizamos su luz, estudiamos y
compramos la vida. Aprovechamos el tiempo como corresponde. Pero si encendemos con aceite

caliente, la luz no permanecer encendida el tiempo mximo que podra estarlo. Podramos haber
aprovechado ms tiempo para estudiar y no lo hicimos, con lo que pasamos por la prohibicin de
destruir (Shabat 67b).
Y si la vela est encendida porque s, y no aprovechamos para estudiar de su luz, ms y ms
estaremos destruyendo, ya que la vela de Hashem, es el alma del hombre (Mishle 20,27),
entonces el reclamo es ms fuerte, por no aprovechar al mximo.Traducido del libro Vehigadta.

PAPA NO SABE NADA!

Bendito Nuestro Ds, que nos cre para ser honrado, que nos separ de los que estn
equivocados, y nos entreg la Tora Verdadera... Ricos, eso somos, pero no en plata ni en
bienes materiales, ricos en espiritualidad, en vida, gracias al mrito gigantesco que cay
sobre nosotros, que estamos contados entre los que recibieron la Tora, que ensea e
ilumina el sendero de la vida, y nos muestra, nos dirige para que podamos conseguir vidas
buenas, vidas plenas en este mundo y en el mundo venidero.
En nuestra perasha, hay una orden que est dirigida exclusivamente al rey de Israel: Hakadosh
Baruj Hu le ordena que escriba un Sefer Tora para que l mismo lo utilice: ... cuando el rey est en
su trono, escribir esta Ley en un libro... y la tendr en su poder y la leer todos los das de su
vida. Se entiende, claramente, que el rey debe cumplir el precepto de escribir su Sefer Tora, el
que leer y estudiar todos los das de su vida...
El Jatam Sofer encuentra en esta orden algo muy valioso y poco sabido, el secreto para quien
quiera vivir la vida como verdaderamente lo ordena la Tora. La orden y la leer todos los das
de su vida la explica as: la Tora le muestra al rey como deber conducirse en todo momento. Hay
preceptos en la Tora para todos: para los justos y para los no tanto, para la persona que no comete
pecados y para quien, lo alenu, tambin los comete..., la Tora le ensea al rey de qu manera tratar
a cada integrante del pueblo de Israel, en cada momento.
El que quiera investigar y adentrarse en el Shuljan Aruj, en su primera parteOraj Jaim,
encontrar y podr verificar que tuvimos una gran Siata Dishmaia, nos regalaron un manual que
nos dirige detalladamente y nos indica qu hacer en cada circunstancia de nuestra vida, desde que
abrimos nuestros ojos por la maana hasta que nos vamos a dormir por la noche. Tenemos
indicacines para todos los das del ao, para los das de la semana, para Shabat y para los das
festivos. Tambin las otras partes del Shuljan Aruj estn repletas de leyes sobre diversos temas
que siempre se presentan en nuestras vidas. Y si el Shuljan Aruj no nos alcanza, tenemos a
nuestra disposicin libros que nos ensearn a temer al Creador, libros que nos llenan de fe y
que nos ayudan a cambiar nuestras cualidades, para que seamos dueos de buenas cualidades.
Todos estos estudios y temas tan importantes, surgen del gran manantial, de nuestra Tora, sobre la
que tenemos la orden de leerla y estudiarla todos los das de nuestra vida.
Y no faltan los que piensan, ingnuamente, que leerla todos los das... es una orden dirigida a la
gente grande, a los ancianos del pueblo. Y, desde luego, es un gran error. Los das de la juventud

son los das especiales para apuntalar las bases del edificio de la vida, y sern de gran
importancia para el futuro de esos hombres.
Encontraron en un edificio de varias plantas, grietas en algunas paredes de los pisos superiores.
Investigando, descubrieron que haba paredes completamente torcidas y algunas otras cosas que
hacan suponer que el edificio estaba en peligro de derrumbe. Un grupo de ingenieros estudiaron
los problemas buscando el origen de semejantes errores y el resultado del estudio revel que al
plantar las bases del edificio no fueron del todo cuidadosos en las medidas y las columnas fueron
colocadas con desplazamientos de uno o dos milmetros. Un error de un milmetro en la base,
provocaba diferencias grandsimas en los pisos superiores!!!
Por eso, la lectura del Sefer Tora es importante desde la niez, para que aprendamos como Servir
al Bore Olam desde el principio de nuestras vidas, y plantar la base fuerte y derecha. As
escribi Shlomo Hamelej: ensears el camino al pequeo y al crecer no se apartar de l,
explica Rashi: todo lo que se aprende en la juventud, tanto para bien como para mal, nunca se
olvida...
Y justamente aqu es donde el hijo pregunta: cmo puedo hacer, yo solo, cmo puedo arrastrar
semejante peso: y la leers todos los das de tu vida? acaso un nio pequeo puede por s solo
beber del manantial de la Tora? La respuesta la encontramos en la misma Tora y en sus preceptos,
ya que tenemos la orden de escuchar a nuestros jajamim y a nuestros padres, que aparece
repetidas veces en los escritos: pregntale a tu padre y te esclarecer..., hijo, escucha el
reproche de tu padre...
Y, especialmente, en nuestra perasha, vemos qu grande es la obligacin de escuchar a nuestros
sabios: no te apartars de sus palabras ni hacia la izquierda ni hacia la derecha, y sobre
este versculo dijeron Jazal: inclusive si te dicen que la derecha es la izquierda, y la izquierda es la
derecha, y ms (debers escuchar) cuando te dicen que la derecha es derecha y la izquierda es
izquierda.
Encontramos, entonces, como cosa fundamental, que debemos ensear a nuestros hijos (y por
qu no, tambin para nosotros), a escuchar, a escuchar la voz de sus padres y sus maestros.
Solamente de esta forma, un muchacho podr encaminarse en el camino de la Tora con los
pensamientos adecuados, con la intencin precisa, de manera que pueda construir su edificio
espiritual, con bases slidas.
El rab Moshe Shrer ztzl, cont sobre el preciado y exclusivo regalo que le hizo Hakadosh Baruj
Hu, cuando viaj desde Israel hacia los Estados Unidos. En ese viaje, tuvo el gran mrito de
sentarse detrs del rab hagaon Iaacov Kaminevsky ztzl, y fue testigo de la conversacin que tuvo
el rab con uno de los conductores del movimiento liberal (llamemos as al movimiento que
inculcaba el no cuidar la Tora y sus preceptos, lo alenu) que estaba sentado a su lado. La
conversacin se centr en la discusin: quin es ms (o mejor) iehudi? Y resultaba muy
interesante ver con que paciencia el anciano rab contestaba todas las preguntas punzantes de su
interlocutor. El punto culminante de la discusin, fue justo unos minutos antes de aterrizar en el
aeropuerto de Nueva York.
Antes de ir al punto, debemos describir el tremendo grado de asombro de este hombre durante
todo el viaje, al ver cmo se esforzaba el hijo del rab, para atenderlo y hacer que ese largo viaje le

sea ms placentero a un hombre tan anciano. La cualidad de honrar al padre y a la madre, los
buenos modales y la predisposicin y el cuidado, como as tambin el correr a cada rato a
preguntar al padre si necesitaba algo, marc una huella muy profunda en este hombre.
Y lleg el momento de la despedida, y el hombre se acerc al rab y le dijo: rabi, en todas las cosas
que discutimos, y de todas las palabras de sabidura que escuch de tu boca, todava no llegu a
convencerme de que tu camino sea el correcto y de que yo soy el equivocado. Pero hay algo que
s estoy obligado a reconocer, ustedes saben muy bien, pero mucho mejor que nosotros, educar a
los hijos. De mis hijos yo no esperara, ni siquiera en sueos, un trato tan especial, que honren a
su padre como yo vi el honor que recibi el rab de su hijo. acaso pueden revelarme cul es el
secreto?
El rab sonri y le dijo al hombre: aqu no hay ningn secreto, la cosa es muy sencilla. Ustedes,
estn convencidos, de que, el mundo en general y cada persona en particular, vive en una
constante evolucin, todo avanza, tambin la cultura, tambin la educacin, ya que con el correr de
los aos, la sociedad es ms culta, ms sabia... De esta forma, suponen que las generaciones
anteriores estn en una categora ms baja, y son despreciadas e ignoradas, porque la nueva
generacin es ms inteligente, ms avanzada... Por eso, de acuerdo a tu pensamiento, tu hijo es
ms culto que vos, y esta es la causa por la cual un hijo no puede honrar a su padre, porque se
siente ms que l, el hijo moderno es ms sabio que el padre antiguo...
Nosotros, en cambio, tenemos como punto de referencia la entrega de la Tora en el monte Sinai. Y
sabemos, que de generacin en generacin, hay un descenso en espiritualidad y en sabidura.
Y cul es la ambicin ms grande de un iehudi que cuida la Tora y sus preceptos?
Cundo mis acciones llegarn a ser como las acciones de mis antepasados? Nuestra
ambicin, nuestra finalidad, es acercarnos lo ms posible a la categora que tuvieron
nuestros antepasados en el momento de la entrega de la Tora. Ya que estar ms cerca de
Sinai, es ms importante, y esta es la enseanza que recibe el nio iehudi, que lo hace propenso a
respetar a las generaciones anteriores... Esta es la diferencia!, termin diciendo el rab
Kaminevsky.
Y esta diferencia la vemos a diario. Solamente los nios y nias que crecen en el mbito de la Tora,
saben que para subir hay que acercarse a los padres y a los maestros, que les darn las bases
de lo que se llama pertenecer al pueblo de Israel, como en todas las generaciones. El saber
escuchar la voz de los grandes del pueblo, los sabios de la Tora, es la parte ms importante en
vista a la vida que les espera, que ahora empiezan a construir.
La Guemara, en el tratado de Ioma (hoja 86a), habla sobre un precepto fundamental: y amars a
Hashem, Tu D-s, y dice all que el Nombre de Hakadosh Baruj Hu, deber estar siempre a tu
lado, y lo amars. Pero la Guemara no se queda ah, ya que las palabras suenan muy lindo, pero
aparece la pregunta obligada: cmo conseguir esto?
Cmo puede una persona lograr que su pensamiento est, a todo momento, ligado con su amor a
Hakadosh Baruj Hu?
Por eso la Guemara se encarga de contestar nuestra pregunta y ensearnos a lograr este sublime
propsito: debers procurar estar siempre leyendo y estudiando, y sentarte al lado de los talmide

jajamim. Que tus negocios los hagas siempre teniendo fe, y que tus palabras, que tus
conversaciones con la gente se desarrollen con tranquilidad, que les muestres a tus semejantes
que son respetados.
Qu va a decir la gente sobre esta persona? Dichoso el padre que le ense Tora, dichoso el
maestro que le ense Tora. Pobres las personas que no pudieron estudiar Tora (para parecerse
a l). Vemos a este hombre que estudi Tora, vean que hermosos son sus caminos, que prolijos y
arreglados, sus acciones que cuidadas, todo lo que hace es para el bien de los dems, y, por
consiguiente, tambin para su propio bien..., y sobre l estn dichas las palabras del profeta
Ieshaiahu: Esta es la belleza del pueblo de Israel(Ieshaiau, cap.49).
Decimos que un comportamiento adecuado, de acuerdo a las leyes que nos da la Tora, santifica el
Nombre del Bore Olam. Por qu? Simplemente porque toda persona que ve que los que estn
educados de acuerdo a la Tora se portan bien, entienden que este es el resultado de la leers y
estudiars todos los das de tu vida. Y quines son los responsables de esta educacin? Dichoso
el padre... dichoso el maestro..., ya que si ellos no ponen todo de su parte, no podemos esperar
que los nios se conviertan en receptores, y entre ambos llegaremos, con siata dishmaia a
decir esta es la belleza del pueblo de Israel.
Lekaj Tov

Ieshaiahu (Isaas) 51:12 - 52:12

En la lectura de la haftar de esta semana leeremos la cuarta de las siete profecas de
consuelo para el pueblo de Israel, extradas del libro del profeta Ieshaiahu.
"Yo, Yo soy Quien os consuela.
Quin eres t, que temes del ser humano que morir
y del hijo del hombre que se asemeja a la hierba?"
(51:12)
"Yo soy el mismo, no cambi. Yo soy Quien os consuela, y deben saber que este consuelo
es verdadero y duradero, pues proviene de M. Pero debo preguntarte a ti, pueblo de
Israel: Quin eres t, que temes del ser humano que morir y del hijo del hombre que
se asemeja a la hierba? T eres quien ha cambiado. Ya no te reconozco. Cuando te saqu
de la tierra de Egipto confiabas solamente en M y no temas de pueblo alguno, pero ahora t
temes del hombre, de un ser humano que su vida es tan efmera como la de un vegetal, que
hoy est hmedo y con vida, pero maana estar seco totalmente.
"Dos (desgracias) he aqu que te han ocurrido,
quin te consolar?,
el robo y el quebrantamiento, el hambre y la espada,
con quin te consolars?

(51:19)
El profeta Ieshaiahu nos recuerda aqu los sufrimientos que padeci el pueblo de Israel, y le
dice: "quin te consolar?", pues no qued nadie que pueda consolar al pueblo, ya que
todos se han levantado en su contra y l ha quedado solitario. Adems, al final del versculo le
dice: "con quin te consolars?", porque no slo que nadie puede venir a consolar a
Israel, sino que ningn pueblo puede servir de consuelo para Israel, ya que ninguna otra
nacin ha sufrido las penurias que Israel vivi.
A pesar de que el profeta dice que dos cosas malas le han ocurrido al pueblo, vemos que en
el versculo son recordadas cuatro cosas: "el robo y el quebrantamiento, el hambre y la
espada". Los comentaristas nos explican que los conceptos "el hambre y la espada" son la
explicacin de "el robo y el quebrantamiento", pues el quebrantamiento fue la consecuencia
del hambre, y el robo fue producido por la espada de los ejrcitos que atacaron al pueblo.
Sin embargo, Rab Iehonatn Aibshitz (1690 - 1764) en su libro "Ahavat Iehonatn", nos
explica que en realidad el profeta est haciendo referencia a dos distintas clases de pecados.
El primer tipo de pecado viene como consecuencia de la riqueza, y tiene lugar cuando el
hombre que acumula bienes se enaltece y se desva en pos de lo vano y lo necio para
satisfacer todos sus deseos. Y esta clase de pecado evidentemente no tiene relacin con la
gente pobre.
Pero hay otra clase de pecado que s puede tener relacin con el pobre, y tiene lugar cuando
todos los pensamientos acerca de su situacin lo llevan a pensar que la suerte en este mundo
depende de los astros, olvidndose de que D'os dirige el mundo. Y por cuanto que esta clase
de pensamientos son la base para la hereja, en consecuencia, l termina adorando algo que
no es D'os.
Pero en una sola persona (o en un slo pueblo) es ilgico que se encuentren estas dos clases
de pecados, pues ellos son la consecuencia de dos situaciones distintas y opuestas.
Por eso, el profeta Ieshaiahu - en nombre de D'os - amonest a los hijos de Israel
dicindoles: "Dos (desgracias) he aqu que te han ocurrido". Ieshaiahu les dijo a ellos que
especficamente dos fueron las desgracias que les sobrevinieron, pues ellas fueron las
consecuencias de sus dos clases de pecados.

Midrash Shoftim
Establecer Tribunales en cada ciudad de Eretz Israel
Mosh explic: "Es obligacin del Gran Sanhedrn asegurar que funcione una corte judicial en cada
ciudad de Eretz Israel como en las ciudades fuera de la Tierra, donde residas". En el tiempo
del Beit HaMikdash funcionaba en la Tierra Prometida el siguiente sistema judicial:
- Cualquier pueblo con menos de 120 residentes tena un Beit Din (corte judicial de tres jueces).
Estos jueces tenan competencia para decidir sobre disputas financieras, pero no sobre casos
relativos a la vida y a la muerte.

- Todos los pueblos con por lo menos 120 residentes tenan un "Pequeo Sanhedrn" - es decir,
una corte compuesta por veintitres jueces con poderes para dictaminar veredictos capitales.
- En el rea del Monte del Templo haba tres cortes judiciales:
1. Un Beit Din de veintitres jueces a la entrada del Monte del Templo.
2. Un Beit Din de veintitres jueces a la entrada de la azar (antesala del Beit HaMikdash).
3. El Gran Sanhedrn, integrado por setenta y un jueces, incluyendo al nas (presidente) quienes se
reunan diariamente en una sala del Beit HaMikdash.
Los jueces eran apoyados por shotrim/policas, quienes ejecutaban las decisiones de los jueces.
Un candidato al puesto de juez era evaluado en profundidad en tres reas: Conocimientos de Tor,
inteligencia y capacidad para juzgar. Si pasaba dicha prueba y tena todos los dems atributos
necesarios entonces un talmid jajam (erudito), quien ya haba sido ordenado por una autoridad
anterior deca: "Tu eres ordenado juez" (semij).
Todos nuestros grandes lderes estaban profundamente preocupados por instaurar la justicia:
- En su juventud, Mosh reproch a un judo que haba intentado golpear a su compaero, "Por
qu
ests
a
punto
de
pegarle
a
tu
compaero?"
Como Mosh fue obligado a escapar de Egipto por haberle pegado a un criminal egipcio, Di-s
compens su amor por la justicia nombrndolo ms tarde lder del Sanhedrn.
- "Y David administraba justicia y tzedak para con su pueblo" (II Samuel 8:15).
David era el lder del Sanhedrn y su general Ioav, el jefe de polica, quien pona en vigor las
decisiones
de
la
corte
de
David.
Qu implica el versculo cuando dice que David haca "tzedak" as como justicia?
Segn una opinin, cuando un veredicto implicaba la imposicin de una multa a un pobre, David
ordenaba: "Reembolsale de mis fondos personales". As, David, distribua caridad al pobre que
haba perdido su causa ante la corte de David.
Sin embargo, David tena miedo que los hombres deshonestos sacaran ventaja de su generosidad
y por ello rezaba, "He obrado con justicia y rectitud. No me dejes a merced de mis opresores" HaShem, no permitas que dos partes disputen en un juicio, a fin de dividir el dinero que remito a los
pobres (Tehilim 119:121).
- Despus que el rey justo Iehoshafat haba fortalecido su reino, se concentr en establecer la
justicia:
"Y design jueces en todas las ciudades fortificadas de Iehud, ciudad por ciudad, en la Tierra y le
dijo a los jueces: "Considerad lo que hacis, porque no juzgis por parte de un hombre, sino por
parte de Di-s, Quien est con vosotros cuando imparts justicia (y sabe cuando tu intencin es
juzgar fielmente o traicionar a la justicia). Sea el temor de HaShem sobre vosotros; tened cuidado
(cuando imparts justicia), porque no hay iniquidad en nuestro Di-s, ni aceptacin de personas, ni
admisin
de
cohechos""
(II
Divrei
Haiamim
19:5-7).
Un juez debera imaginar que una espada est suspendida sobre l y el Guehinom est bajo l. Si
su intencin es la de juzgar fielmente, se salva de ambos, sino, es castigado por ambos.
Sin embargo, si el juez est decidido a juzgar fielmente, no debe temer de emitir un veredicto
equivocado porque no posee todos los datos del caso; slo es responsable por la informacin
presentada
ante
l.
La Tor advierte al juez que no debe aceptar sobornos, aun con la intencin de juzgar fielmente.

Juzgar fielmente significa que no este motivado por el honor, el dinero u otras consideraciones
personales; que no favorezca a uno de los litigantes ni le tema.
Un esclavo del Rey Ianai cometi un crimen. Rab Shimn ben Shataj, el presidente del Gran
Sanhedrn, orden que el caso fuera juzgado por el Sanhedrn. "No solo convoquen al esclavo,
sino al Rey Ianai tambin" orden. "Como propietario del esclavo, debe escuchar el testimonio".
El rey Ianai acept la invitacin y apareci en la corte, pero de forma tal que clara y
descaradamente
adverta
a
los
jueces
de
no
condenar
a
su
esclavo.
Ingres con todo el esplendor real y se sent en presencia de los jueces.
"Ponte de pie, Ianai" lo amonest Rab Shimn ben Shataj "y escucha el testimonio de pie. No
ests parado ante nosotros sino ante El, Quien cre el universo".
"T eres solamente un individuo y tus palabras no son decisivas" contest el rey en forma
insolente. "Deja que toda la corte decida si debo estar de pie. Qu opinan los otros miembros?".
Rab Shimn ben Shataj gir hacia su derecha solo para encontrar a sus colegas mirando fijo el
piso en silencio. No se atrevieron a desobedecer al rey. Luego se volvi hacia los jueces a su
izquierda, pero ninguno tena el coraje para ordenarle al rey que se pusiera de pie. Rab Shimn
ben Shataj censur a los jueces, "Es evidente por vuestra conducta que nunca pensaron juzgarlo
justamente. Ustedes enviaron por Ianai, presumiendo que los testigos quedaran amedrentados
por su presencia y que su esclavo quedara libre. Como ustedes estn llenos de pensamientos
malos, que sea El Quien conoce los pensamientos del hombre Quien los juzgue". Ante estas
palabras el ngel Gabriel apareci, derrib a los jueces y murieron.
Su castigo fue tan severo precisamente porque el juicio justo es uno de los pilares de la civilizacin.
Obedecer los dictmenes del Gran Sanhedrn y de los Sabios de la Tor de todas las
generaciones
El Gran Sanhedrn de setenta y un jueces era la mxima autoridad para decidir cualquier cuestin
sobre
leyes
judas.
Sus decisiones eran aprobadas por votacin de los jueces. Lo que dictaminaba la mayora era
definitivo y obligaba a cada judo en forma absoluta, aunque personalmente aprobara o no esta
decisin.
La Tor nos advierte, "No te apartes de lo que ellos (los jueces del Gran Sanhedrn) te digan, ni a
diestra
ni
a
siniestra".
Pueden estar convencidos que han llegado a una conclusin incorrecta (que lo que alegan que es
"diestra" es en realidad "siniestra", o vice-versa), igualmente deben obedecer. Por lo tanto, no
deben decir, "Cmo puedo comer esta comida, que permitan, cuando claramente s que est
prohibida?".
Raban Gamliel, quien presidi el Gran Sanhedrn en Iavne despus de la destruccin del Segundo
Beit HaMikdash, fij una vez el da de Rosh Jodesh Tishri segn el testimonio de dos testigos
quienes haba observado la nueva luna. El Sabio, Rab Iehoshua invalid sus testimonios y ese
Rosh Jodesh se deba fijar un da ms tarde. Por lo tanto, segn la opinin de Rab Iehoshua, Iom
Kipur
(el
diez
de
Tishri)
quedara
postergado
un
da
tambin.
Rab Gamliel envi un mensaje a Rab Iehoshua: "Te ordeno que vengas ante m con tu bastn y
tu bolsa el da por t estipulado para Iom Kipur (para demostrar en pblico al profanar tu Iom Kipur
que te sometes a la autoridad del Sanhedrn). Rab Iehoshua estaba muy angustiado cuando
recibi esta convocatoria. Sin embargo, Rab Akiv lo consol, explicndole que Rab Iehoshua no
incurrira en ningn pecado al transportar en "su" Iom Kipur; todo lo contrario, sera recompensado
por
obedecer
al
Sanhedrn.
El da que segn sus clculos era Iom Kipur, Rab Iehoshua fue con su bastn y bolsa y apareci
ante
el
jefe
del
Sanhedrn
en
Iavne.
Rab Gamliel se puso de pie, lo bes en la cabeza y exclam, "Paz contigo, mi amo y estudiante mi amo en conocimientos de Tor y mi estudiante por haber obedecido mis rdenes".

El Amo del Universo nos orden someternos a la autoridad mxima de los lderes de la Tor para
preservar la unidad de la Tor. Si cada judo interpretara la Tor y aplicara las mitzvot desde su
punto de vista, se producira una total desintegracin de la Tor y consecuentemente una
disolucin de la nacin.
Por qu pronunciamos la bendicin "...Bendito sea El, Quien nos santific con Sus mitzvot y nos
orden..."cuando encendemos las velas de Januca y el cumplimiento de otras mitzvot que no se
encuentran en la Tor, pero que fueron instituidas por los Sabios en su lugar?
Porque de ese modo cumplimos con el mandamiento de escuchar al Sanhedrn, como dice, "No te
desviars del tema que ellos (los Sabios) te indiquen a diestra y siniestra" (17:11). La Tor nos
advierte que debemos acatar el decreto de los Sabios como parte de nuestra observancia de la
Tor.
No preguntar el futuro a adivinos
Los Canaanim estaban empapados de las siguientes prcticas paganas:
1. Pasar nios por el fuego de Molej. (Ya sea mediante la destruccin de los nios o solamente
mediante el pase de los mismos entre dos fuegos). La Tor enumera este rito primero por ser el
ms cruel.
2. "Consultando el futuro" o realizando actos para presagiar el mismo.
Nevujadnetzar, rey de Babel, estaba parado en el cruce de caminos y no se decida si enviar su
ejrcito
contra
Amn
o
contra
Eretz
Israel.
Entonces "adivin el futuro" mediante diversos mtodos mgicos: Dispar flechas al aire para ver
si aterrizaban a su derecha - en direccin a Ierushalaim, o a su izquierda - hacia Rab, la capital de
Amn. Adems, consult a los terafim (imgenes que presagiaban el futuro) y adivinaba
estudiando
un
hgado
(un
arte
que
manejaban
los
gentiles).
Nevujadnetzar adivin el futuro cuarenta y nueve veces, siempre con el mismo resultado: las
seales
indicaban
Eretz
Israel
invariablemente.
Entonces, Nevujadnetzar envi a sus tropas a Ierushalaim. En efecto, Di-s haba decidido que la
ciudad cayera en sus manos porque los judos haban pecado.
3. Declarando que los tiempos fuesen buenos o malos para determinadas empresas.
4. Especulando acerca del futuro mediante la interpretacin de ciertos acontecimientos y actuando
acorde a los mismos.
5. Kishuf representa todo tipo de magia negra, se practicaba en el mundo antiguo.
6. Atrayendo reptiles u otros grandes animales mediante la magia.
7. Necromancia: reanimar una persona muerta, cuya voz parece emanar debajo de la axila u otra
parte del cuerpo del hechicero.
8. Colocando un hueso de animal llamado Ido en la boca y haciendo que el hueso hable.
9. Tipos de necromancia: Consultar una calavera o persona muerta, pernoctar en cementerios para
comunicarse
con
los
espritus
de
los
muertos.
Todos estos ritos realizados con el espritu de tuma (impureza). Di-s aborrece tanto esta prctica,
que expuls a las naciones gentiles de Eretz Canaan por ello.
Cuando Rab Elazar estudi el versculo que enumera los cultos Canaanitas, sola comentar: "Qu
vergenza! Si el espritu de tuma est con los gentiles quienes se vinculan con tuma, el ruaj

hakodesh(espritu Divino) seguramente est con quien se aferra a la Shejin (Divinidad).

Entonces, por qu imploramos a Di-s y El no nos contesta? Nuestros pecados nos alejan de
la Shejin".
La Tor nos asegura que no necesitamos consultar a adivinos respecto de nuestro destino, porque
podemos confiar que Di-s lo ha preparado de la mejor manera posible.
Sin embargo, en tiempos antiguos, si un judo deseaba averiguar acerca de su futuro poda
consultar a un profeta de HaShem.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)