Sntesis Sagradas Escrituras.

Hno. Oscar Mndez Gonzlez msp.

1. Cal es la importancia literaria teolgica del Pentateuco dentro dela Biblia Hebrea?
Introduccin.
Es importante porque el estudio del Pentateuco no lo hacemos movidos slo por el placer
esttico, ni por curiosidad cientfica, sino buscando una realidad que implica toda nuestra vida,
convencidos de que la Palabra de Dios da sentido y luz a nuestra existencia. Sin embargo aunque
la biblia es un libro de fe no debe impedir que hagamos un estudio sincero, objetivo y cientfico.
La biblia es un libro que tiene el mensaje de salvacin. La Iglesia encuentra en el pueblo de Israel
el lugar en donde Cristo desde siempre estuvo actuando y revelndose. Adems, en los
acontecimientos que estos libros narran se encuentra el sentido de la salvacin de un pueblo que
despus sera el inicio de la salvacin de cada uno de nosotros. Por ello no puede ser algo
irrelevante el estudio del Pentateuco para la vida de los cristianos.

Nombre
Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) son
generalmente conocidos bajo el nombre global de Pentateuco. Teujos es una palabra griega que significa el
estuche en el que se guardaba un rollo de papiro; ms tarde pas a significar volumen, libro. Por eso,
Pentateujos (biblos) equivale a el libro compuesto de cinco volmenes. De esta expresin griega viene la
latina Pentateuchus, y de ella procede la nuestra, Pentateuco. Naturalmente, los judos de lengua hebrea no usan
esta terminologa. Se refieren a los cinco primeros libros como la ley (Tor), la ley de Moiss, el libro de
la ley, el libro de la ley de Moiss, subrayando con ello el contenido legal de estos libros, especialmente del
Deuteronomio.
Aspectos literarios.
A primera vista, el Pentateuco ofrece un conjunto bastante armnico, que abarca desde la creacin del mundo
(Gn 1) hasta la muerte de Moiss (Dt 34). Se trata, pues, de una obra bsicamente narrativa, histrica, aunque
tambin contiene amplias secciones legales. La propuesta tradicional afirma que Moiss es el autor, sin embargo
haciendo un anlisis literario se encuentran varias razones por la que no pudo haber sido as.
Argumentos contra la teora tradicional
Podemos agruparlos en los siguientes apartados, en los que slo cito algunos ejemplos. El catlogo
completo sera interminable.
a) Cortes y tropiezos en la narracin
Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a los orgenes y se expresa en
categoras muy distintas (Gn 2,4b-24).
Despus del nacimiento de Set (Gn 4,26), se vuelve a los orgenes de Adn (Gn 5,1).
En Ex 19,24s, Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de nuevo con Aarn. Pero el relato se
interrumpe para dar paso al declogo.
Estos ejemplos, que podran multiplicarse hasta la saciedad, son impensables si la obra ha sido escrita
por la misma persona.
b) Tradiciones duplicadas y triplicadas
Dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a; 2,4b-24).
Dos descendencias de Adn (Gn 4 y 5).
Dos relatos del diluvio, mezclados en Gn 6-9.

 Tres veces la esposa en peligro (Gn 12,10ss; 20; 26).

Dos pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17).
Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6).
Dos promulgaciones del declogo (Ex 20 y Dt 5).
Ley sobre los esclavos (Ex 21 y Dt 15,12-28).
Leyes sobre homicidio (Ex 21; Dt 19; Nm 35).
Diversos catlogos de fiestas (Ex 23,14ss; 34,18ss; Dt 16,1ss; Lv 23,4ss; Nm 28-29).
c) Tradiciones distintas e incluso opuestas
En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo, como culmen de la creacin; en Gn 2 crea al
hombre antes que a los animales, y por ltimo a la mujer.
En Gn 6,19s se ordena a No introducir en el arca una pareja de cada viviente; en 7,2 se trata de siete
parejas de animales puros y una de impuros.
En Gn 7,6s tiene lugar el diluvio, y No entra en el arca; en 7,10 se dice que el diluvio ocurri una
semana ms tarde. En 7,11 vuelve a hablarse de los comienzos del diluvio y en 7,13 de la entrada de No.
En Gn 37,28, los madianitas sacan a Jos del pozo donde lo haban metido sus hermanos, lo venden a
los ismaelitas, stos lo llevan a Egipto. En 37,36 son los madianitas quienes lo venden en Egipto a Putifar. Y en
39,1, Putifar lo compra a los ismaelitas.
En Ex 33,7 se dice que la tienda de reunin estaba situada fuera del campamento; en Nm 2,2, que los
israelitas deban acampar en torno a ella.
En Ex 16,14-35 se habla del man como de un milagro divino. En Nm 1 1,6-9, como de un fenmeno
natural.
En Nm 9,17s se dice que la nube guiaba a los israelitas por el desierto. En Nm 10,31, Moiss no cuenta
con esa ayuda y pide a Jobab que los acompae. En Nm 10,33, quien gua al pueblo es el arca. Tres tradiciones
distintas en poco ms de una pgina.
La duracin de la fiesta de las Chozas es de siete das segn Dt 16,15, y de ocho segn Lv 23,36.
En caso de homicidio no intencionado, el lugar de asilo es el altar segn Ex 21,12ss. Pero en Dt 19,1-13
y Nm 35,9-24 no se menciona el altar, sino que se especifican unas ciudades de refugio para el culpable.
d) Anacronismos
En Gn 12,6 y 13,7 se dice: en aquel tiempo habitaban all los cananeos. El autor supone que quienes
habitan ahora la tierra son los israelitas. La afirmacin carece de sentido en tiempos de Moiss.
En Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se menciona a los filisteos, que ocuparon el territorio despus de la
muerte de Moiss.
En Gn 36,31 se habla de los reyes edomitas que existieron antes de que los israelitas tuvieran rey;
quien escribe esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel, cosa que slo ocurri dos siglos despus de
la muerte de Moiss.
e) Diferencias de vocabulario
En algunos textos se da a Dios el nombre genrico de Elohm; en otros, su nombre concreto, Yahv.
Esta distincin, que al profano puede parecer intrascendente, fue la que permiti el anlisis inicial de las fuentes
del Pentateuco.
Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos casos Sina y en otros Horeb.

 El suegro de Moiss se llama Ragel en Ex 2,18 y Jetr en Ex 3,1; 18,1.2.6.12.

j) Diferencias de estilo
El libro del Deuteronomio se caracteriza por un estilo oratorio, retrico y ampuloso, tpico de ciertas
formas de predicacin o exhortacin.
Ciertas partes del Pentateuco poseen un estilo preciso y seco, con frases que se repiten machaconamente,
como en el primer relato de la creacin (Gn 1).
Otras secciones presentan un estilo narrativo gil y vivaz; analizan la psicologa de los personajes, hablan
de Dios como si fuese un hombre que se pasea por la tarde, come, etc. (antropomorfismos).
En este punto, podra objetarse que el mismo autor puede usar estilos muy distintos, segn las
circunstancias y la materia que trata. Es cierto. Pero la cuestin es ms complicada en el Pentateuco. El estilo
vara notablemente incluso cuando se habla de los mismos episodios.
Todos estos argumentos, que podran multiplicarse, han creado la profunda conviccin de que el
Pentateuco no pudo ser escrito por un solo autor, Moiss. Se advierte un proceso de formacin muy largo y
complejo, que hasta el da de hoy no ha sido suficientemente clarificado. Lo ms probable es que nunca lo
conozcamos con seguridad. Pero es interesante tener una idea sumaria de las hiptesis que se han formulado
sobre este problema, esto lo veremos mas adelante.
2. Presente sintticamente las principales lneas temticas de cada uno de los cinco libros.
Historia primitiva (Gn 1-11)
Los patriarcas (Gn 12-50)
Opresin y liberacin de Israel, camino al Sina (Ex 1,1-18)
Alianza en el Sina: narracin y sobre todo
rituales ) (Ex 19 -40)

legislacin (Decalago, cdigo de la Alianza, prescripciones

Leyes sobre los sacrificios, (Lev. 1-7)

investidura de los sacerdotes,(8-10)
leyes sobre la pureza,(11-16)
cdigo o ley de Santidad, (17-26)
apndice, (27)
En el monte Sina preparacin de la partida. (Nm 1- 10)
Del Sina a Qades: etapas en el desierto, leyes referentes a los sacrificios y los sacerdotes (11-19)
De Qades a Moab: ulteriores disposiciones (20-36)
Primer Discurso de Mioss, recuerdo delas etapas en el desierto. (1,1- 4,43)
Segundo discurso de Moiss, declogo (5,6-21) Cdigo deuteronomico (4,44-28,69)
Tercer discurso de Moiss: ltimas recomendaciones (29-30)
ltimo gestos y muerte de Mioss (31-34)

3. Cmo se form el Pentateuco?

Teora clsica de los documentos J. W.:

La gran sistematizacin de la "hiptesis documentaria" del historiador Julius Wellhausen (1844-1918) se
interes por establecer el origen de cada documento.
Wellhausen vincul la historia de la composicin de los documentos a la historia de la religin de Israel,
observ con atencin el material legislativo y narrativo, esto le permitio establecerla poca de
composicin.
La base para su trabajo la encontr en la diversificacin de una misma Ley y en la ndole propia de las
narraciones.
Algunos datos:
J.W. constat que en JE el plan general dela historia es todava vago. El documento S por el contrario no
se interesa en detalles, en las pasiones de la vida, sino en funcin de las ideas tesis religiosas propias de la
cultura sacerdotal. El D por su parte sigue una via media entre las dos.
Fecha y proveniencia de los documentos.
Lo primero parece ser una poca de las tradiciones, podra ser la mosaica y cuanto ms la de los jueces.
Estas se forman en torno a los santuarios para servir a los ritos.
La poca monrquica (David- Salomn, 1010) es la que ve formarlas de manera estable, que conservarn
aun despus del Cisma (931) pero cada una con detalles distintos.
1. el reino de Jud redact el documento J (del sur entre 950-y el 750) durante el reinado salomnico.
2. El documento E (del norte 750) durante la poca de oro del profetismo. Por su tica y su teologa
ms desarrolladas, se interesa en los acontecimientos patriarcales de Betel, de Siquen y de otras
localidades septentrionales y en las tribus nrdicas de Rubn, Jos y Efram.
3. Despus de la destruccin de Samaria (722) y antes del descubrimiento del Deuteronomio (Rollo
622) J. y E. Se fusionaron en el sur. Esto dio como resultado el documento IEHOVISTA. Esto fue
porque un RJE quiso conservar los materiales E que corran peligro de perderse tras la destruccin
del Reino del Norte, incorporndolos a J.
4. D (622) expresa en forma de leyes las ideas teolgicas en vigor en la poca de Josas. No pretenda
ser una alternativa a JE, obra con las que estaba familiarizado.
5. El RD fue un redactor exlico cuyo propsito fue componer un relato cannico que combinara JE
con la interpretacin teolgica de D. Para esto, coloc Dt como apndice de JE e introdujo en ste
algunos segmentos D.
6. P quiso ofrecer una obra paralela a JE que expresara la teologa del sacerdocio postexlico,
mediante narraciones y un cuerpo legislativo.
7. . RP, igual que los redactores anteriores, deseaba conservar el antiguo material el relato oficial de
JE y D-, pero situndolo en la lnea de la teologa de P.

De toda esta reconstruccin de fuentes, Wellhausen dedujo un progresivo control institucional, que
llevara al sistema legal y ritual de la teocracia post-exlica. Este sistema no constituye la Carta
Magna de Israel, sino la del judasmo post-exlico; es el final, no el principio.

No hay duda de su marcado antijudasmo, comn en los acadmicos de su ambiente, que se basa
en una aversin a cualquier tipo de institucionalizacin (que identifica con el judasmo) que ahoga
las expresiones libres y espontneas del espritu.

Acerca del estilo y la teologa con que la Hiptesis Documentaria caracteriz a cada uno de los cuatro
documentos
L. H. Rivas, Los libros y la historia de la Biblia..., 44-45; 60-62; 74; 79-80; 94-95.

La hiptesis documentaria de las cuatro fuentes, tal como la postul Wellhausen, se afirm prontamente
como la ortodoxia crtica y el lugar comn de los estudios e investigaciones. La disensin, aunque
existi, no supuso un desafo serio.
An hoy no hay un paradigma abarcador serio que sea capaz de sustituirlo.
Algunas crticas fundamentales a la Hiptesis documentaria:
La misma idea de documentos, es decir, fuentes escritas, independientes y continuas.
La dificultad de distinguir J y E hace pensar si E no es una hiptesis innecesaria.

Su disposicin a romper los textos en fragmentos mnimos (el llamado mtodo de tijeras y
pegamento).

La tendencia posterior en subdividir cada documento en varios estratos y otorgar a cada uno de
ellos distintas fases redaccionales hace que los documentos tengan poca razn de ser.
La tendencia a la datacin temprana.
La idea de los redactores como quienes introdujeron el desorden del material.
Las implicancias evolucionistas o hegelianas de la teora de Wellhausen.
La inexistencia de diferencias lingsticas que se reconoca en el hebreo de los distintos
documentos.
Una alternativa a la hiptesis documentaria es la teora llamada Hiptesis Fragmentaria. Propone
que el Pentateuco es una coleccin de fragmentos ms o menos largos, independientes entre s y sin
continuidad, que luego se compilaron.
Sus representantes son: el sacerdote catlico escocs Alexander Geddes (1737-1802). Censurado por la
autoridad eclesistica, tuvo escaso influjo en Gran Bretaa, pero la obra fue recogida por Vater y
desarrollada por De Wette. En las ltimas dcadas van por esta lnea Rendtorff y Blum.
Ya en 1805, De Wette identific el libro de la Ley descubierto en tiempo de Josas con el ncleo
primitivo del Deuteronomio, advirtiendo paralelismos entre este libro y IIRe 22-23. Concluy que,
en su forma final, el Deuteronomio es el bloque literario ms reciente del Pentateuco.
Entendi que el material narrativo del Pentateuco debe entenderse como una proyeccin a los
orgenes de realidades futuras; el material legal debe datarse en el perodo persa o griego.
Otra alternativa es la Hiptesis de los suplementos o de los complementos
Rescata la unidad de la trama narrativa del Pentateuco (que no era explicada por la hiptesis
fragmentaria). Por eso, propone la idea de un escrito fundamental, completado sucesivamente
por adiciones o complementos.
Sus representantes fueron Kelle y Ewald. En las ltimas dcadas, Schmid, Rose, Van Seters.
Exponga las hiptesis y planteamientos contemporneos.
a) R. Redforff: niega la existencia de la fuente J, rechazando la hiptesis documentara. Propone la
existencia original de 6 grandes unidades cada una con su propia fisionoma, que fueron combinadas en
una ultima redaccin en la poca del post exilio.
b) Erhard Blue: no admite fuentes paralelas e independiente como lo afirma la teora de los documentos.
Propone dos composiciones tardas: 1) de tipo deuteronomico, elaborada por la primera generacin
postexilica, y es de tipo laical y la 2) de tipo sacerdotal, elaborada en la poca Persa.
c) Joseph Blenkinsopp: propone que el hilo conductor lo constituye la tradicin sacerdotal, sobre la que
trabaj la escuela dueteronomica y que despus se complement con la J y E.

d) Martin Rose: propone que el Tetrateuco no es una obra autnoma, sino redactada en el periodo persa,
para llenar el vacio histrico de Josue para que sirviera de introduccin al texto Deuteronomista.
e) R. N. Whybray: propone que la forma final del Pentateuco es la obra de un gran genio que gozaba de
gran autoridad, no tuvo necesidad de remontarse a las tradiciones precedentes.
f) Muster Eric Zenger: dijo que la primera fase del proceso de formacin del Pent. Habra existido soloen
cinco ciclos narrativos independientes; 1) Abraham y Sara, 2) Abraham y Lot, 3) la historia de Jos, etc
g) Jean Louis Ska: considera al Pentateuco como una obra post-exilica, del periodo Persa. Dice adems que
en l, encontramos 3 codigos ligislativos; 1) Cdigo de la Alianza, 2) Cdigo de Deuteronomico y 3)
Cdigo de la santidad.
h) Magisterio: encclica Divino Afflante Spiritu de Pio XII, reconoce la necesidad de estudiar la biblia en
base a los nuevos conocimientos histricos, arqueolgicos, y filosficos. Invita a un estudio de los
generos literarios a la luz de los nuevos estudio sobre Oriente. Adems, impulsa a los exegetas catlicos
a profundizar en los estudios bblicos siempre teniendo las directrices del Magis.
La Carta del Card. Zurdd: invita a que los crticos catlicos nuevamente estudien los generos literarios
utilizados en el Pentateuco.
La Constitucin Dei Verbum: hace suyo lo dicho en la encclica Divino Afflante Spiritu, admite que hay
generos literarios en la Biblia que tenemos la necesidad de estudiar.
4 Textos que tienen especial lugar en la conformacin de la tradicin judeo cristiana.
5 El Pentateuco tuvo una importancia central en:

Libro Histricos.
a) Obra Deuteronomista o profetas anteriores:
Qu libros comprende? Josue, Jueces , Samuel y Reyes
Cul es el contenido de general de cada uno de ellos?
Josue: este libro se extiende desde la muerte de Moiss hasta la muerte de Josu,se puede dividir en tres
secciones:
(a) La conquista de Canan (Jos. 1-12).
(b) La reparticin del pas de Canan entre las tribus (Jos. 13-22).
(c) El discurso de despedida de Josu y su muerte (Jos. 23-24).
Jueces: pretende abarcar el tiempo que va desde la Conquista hasta la aparicin dela
Monarqua, inmediatamente despus del de Josu; contina el relato despus de la
muerte del caudillo de Israel.
El libro de los Jueces se divide en tres secciones:
(A) Introduccin: partida de las tribus para dirigirse a ocupar los territorios que les
haban sido asignados (cfr. Jos. 15-21), lista de las ciudades que los israelitas dejaron de
arrebatar a los cananeos idlatras (Jue. 1-2:5).
(B) Historia de los Jueces, libertadores de Israel, despus de la muerte de Josu hasta la
de Sansn (Jue. 2:6-16:31). Esta seccin posee su propia introduccin que, relacionando
el libro de los Jueces con el de Josu, reanuda el relato de los acontecimientos de este
perodo, y destaca la enseanza religiosa que comportan (Jue. 2:6-3:6). A continuacin
vienen los episodios ms o menos detallados acerca de seis jueces, y breves alusiones a
otros seis. La usurpacin de la realeza por parte de Abimelec, hijo de Geden, es
presentada como parte integrante del relato. No obstante, lejos de ser un libertador,

Abimelec no fue ms que un sanguinario y fratricida tirano que, lejos de beneficiar a

Israel, provoc graves daos.
(C) Esta seccin relata dos episodios que figuran como apndices de este perodo:
(C.I) la historia del culto idoltrico practicado por Micaa y su instauracin entre los
danitas que emigraron al norte (Jue. 17-18)
(C.II) el crimen de Gabaa y la guerra que sigui contra la tribu de Benjamn (Jue. 19-21).
Samuel: Se pueden distinguir tres secciones.
(A) Samuel, profeta y juez (1 S. 1-7): su nacimiento, infancia, llamamiento al ministerio
proftico (1 S. 3:20); su autoridad indiscutida, despus de la muerte de El (cap. 4); su
obra de reforma y el triunfo de su intervencin espiritual, en el momento en que los
filisteos atacan a Israel, lo que le otorga el papel de juez liberador (1 S. 7: 1-12). Sumario
de los resultados de su administracin (1 S. 7:13-17).

(B) Reinado de Sal (1 S. 8-31).

(I) El pueblo pide al anciano Samuel que establezca un rey sobre Israel. El profeta
accede, bien a su pesar (cap. 8). Samuel conoce a Sal; le da, privadamente, la uncin
real (1 S. 9:1-10:16). Samuel convoca al pueblo en Mizpa, donde Sal es elegido rey por
suertes (1 S. 10:17-26), y es menospreciado por algunos malcontentos (1 S. 10:27). La
victoria de Sal sobre los amonitas confirma su condicin de rey (1 S. 11). Samuel dirige
un discurso al pueblo, y se retira a
continuacin de la vida pblica (1 S. 12).
(II) Los filisteos son derrotados, pero Sal desobedece la orden de Jehov con respecto al
sacrificio (1 S. 13). Jonatn ataca una guarnicin filistea y pone a los enemigos en fuga
(1 S.14:1-46). Recapitulacin de las guerras de Sal (1 S. 14:47, 48). Su familia (1 S.
14:49-51).
Relato detallado de la guerra contra los amalecitas; Sal desobedece por segunda vez
las rdenes de Dios (1 S. 15).
(III) ltimos aos del reinado de Sal; su actitud con respecto a David (1 S. 16-31). Dios
rechaza a Sal, y ordena a Samuel que unja a David (1 S. 16:1-13). Sal, atormentado
por un espritu maligno, invita a David, taedor de arpa, a la corte (1 S. 16:14-23). David
mata a Goliat y se queda desde entonces con el rey (1 S. 17:1-18 5). Celos de Sal;
atenta contra la vida de David (1 S. 18:6-19:17). Huida y vida errante de David (1 S.
19:18-27:12). Invasin filistea; Sal consulta a la adivina de Endor (1 S. 28). Batalla de
Gilboa, muerte de Sal (1 S. 31). El rey
David (2 S. 1-24). David se entera de la muerte de Sal (2 S. 1). Rivalidad de David
apoyado por los hombres de Jud con Is-boset sostenido por todas las otras tribus (2 S.
2-4). David proclamado rey por todas las tribus de Israel (2 S. 5:1-3).
(c) La institucin de la monarqua marca un importante punto de inflexin en la historia
de Israel.
A la teocracia de Moiss y de Josu haba sucedido la anarqua de los tiempos de los
Jueces. Samuel rectific la situacin, pero el pueblo no estaba dispuesto para depender

de una manera directa del Dios santo. Por otra parte, la falta de fe que tenan los haca
temblar ante sus enemigos, y les hizo abrigar el deseo de tener un rey como tienen
todas las naciones (1 S. 8:5).
Samuel expres su vivo desagrado (1 S. 8:6, 12, 17-19), y el Seor le seal que era a l
mismo y Su autoridad que el pueblo rechazaba (1 S. 8:7-9). Sal fue entonces elegido
con todas las advertencias previas en cuanto a la gravedad de su decisin (1 S. 8:1010:27; 11:12-25); con todo, en Su condescendencia, Dios no abandon a Su pueblo.
Sostuvo a Sal en tanto que ste permaneci fiel (1 S. 10:24-26; 11:6-13; 12:22; 14:23),
pero lo rechaz a causa de sus desobediencias (1 S. 13:13-14; 15:22-23). A continuacin
David fue elegido, el varn elegido
segn el corazn de Dios (1 S. 16:1-13), que anduvo verdaderamente en los caminos de
Jahve (excepto en el asunto de Uras, 1 R. 15:5). El Seor le prometi que de su lnea
surgira el Mesas (2 S. 7:8-16), el rey divino, nico capaz de cumplir el plan de Dios y de
establecer la teocracia sobre bases justas y eternas. Esta superposicin de los dos
designios, uno divino y espiritual, y otro humano y carnal, se manifiesta en la historia de
Sal y de David a travs de todo el libro.
Reyes: La obra se compone de tres partes:
(a) El reinado de Salomn (1 R. 1-11).
(b) La historia sincrnica de los reinos de Jud e Israel hasta la cautividad de Israel (1 R.
12 hasta 2 R. 17).
(c) La historia del reino de Jud hasta la cautividad en Babilonia (2 R. 18-25).

Qu periodo de la historia abarca? Desde la Muerte de Moiss o entrada a la Tierra

prometida (1220 -30 ) hasta la Cautividad, ao 586 a.C
Obra Cronista
Qu libros comprende? Crnicas, Esdras y Nehemas.
Cul es el contenido general de cada uno de ellos?
El Cronista centra la atencin en dos grandes etapas de la historia de Israel: la monarqua y la restauracin de
la comunicad postexlica.
A) Etapa monrquica. Corresponde a los dos libros de las
Crnicas.
1 Prehistoria de la monarqua (1 Cr 1-9)
2. Reinado de David (1 Cr 10-29)
3. Reinado de Salomn (2 Cr 1-9)
4 Restantes reyes de Jud (2 Cr 10-36)

I y 2 de Crnicas
I Genealogias (1 Cr.1-9)
1.1De Adan a Israel (1 Cr. 1)
1.2Juda y David (1 Cr. 2-3)
1.3Otras Tribus (1Cr. 4,1-5,26)
1.4Genealogias levticas (1 Cr. 5,27-6,66)
1.5Restantes tribus (1 Cr. 7,1-8. 40)
1.6Jerusalen despus del destierro (1Cr. 9)
II Reinado de David (1 Cr. 10-29)
2.1Introuccion muerte de Sal. (1 Cr.10)
2.2 David Rey en Jerusalen. (1 Cr. 11-12)
2.3 El viaje del Arca (1 Cr.13-16)
2.4 David y el Templo (1 Cr.17-29)
III Reinado de Salomn. (2 Cr.1)
3.1Comienzos del Reinado. (2 Cr.1)
3.2Construccin y dedicacin del Templo. (2 Cr. 2-7)
3.3Conclusin del Reinado de Salomn. (2 Cr.8-8)
IV Historia del Reino de Juda. (2 Cr. 10-36)
4.1 Divisin del Reino (2 Cr. 10-13)
4.2 Reinados de Asa y Josafat. (2 Cr. 14-20)
4.3 De Joraz a Aj az (2 Cr. 21-28)
4.4 Reinado de Ezequas. (2 Cr. 29-32)
4.5 ltimos Reyes de Jud (2 Cr. 33-36)
B) Restauracin postexlica. Se describe en los libros de
Esdras y Nehemas y cubre a su vez cuatro grandes etapas.
1.a Esd 1-6 (538-515)
2.a Neh 1-7.11-12 (445-433)
3.a Neh 13 (entre 433 y 424)
4.a Esd 7-10 y Neh 8-10 (398-397)

Esdras- Nehemas.
El regreso del exilio y la reconstruccin del templo (Esd. 1:16:22)
1:1-11 Ciro manda el regreso de los exiliados y de los utensilios del templo
2:1-70 La lista de los exiliados que regresaron
3:14:5 La restauracin del culto
4:6-24 La oposicin abierta
5:1-6:22 La reconstruccin del templo
Sobre Esdras (Esd.7:1-10:44 )
7:1-10 Introduccin de Esdras
7:11-28 La comisin de Esdras
8:1-36 El viaje de Esdras a Jerusaln
9:1-15 Informe de matrimonios mixtos y la confesin de Esdras

10:1-44 Se resuelve el problema de los matrimonios mixtos

Nehemas restaura los muros de Jerusaln. (Neh. 1:17:73)
1:1-11 La vocacin de Nehemas
2:1-20 Nehemas llega a Jerusaln
3:1-32 La reconstruccin de los muros
4:1-23 Ms oposicin
5:1-19 Problemas sociales y econmicos
6:1-19 Se completa el muro a pesar de amenazas personales
7:1-73 La necesidad de repoblar Jerusaln
La renovacin del pacto (Neh. 8:110:39)
8:1-18 La lectura de la ley
9:1-37 La confesin
9:3810:39 La promesa de obedecer la ley
Consolidacin. (Neh. 11:113:31)
11:1-20 Los nuevos habitantes de Jerusaln
11:2112:26 Listas suplementarias
12:2713:3 La dedicacin del muro y su secuela
13:4-31 Reformas finales.
Obra histrico helenista: I y II de Macabeos. (Tambin llamados Asmoneos por su predecesor que los haba
liberado del imperio Sirio en el S. II a. C.)
A qu poca de la historia se refiere?
El primer libro de los Macabeos recoge los acontecimientos que van desde la ascensin de Antoco IV al trono (175) hasta
la muerte del sumo sacerdote Simn (134). O sea en nmeros redondos cubre un periodo de 40 aos. Fue escrito entre
140-130. El 2 Macabeos cubre solamente quince aos de la historia macabea (175-160) aun que fue redactado en el 124
a .C.

Estos libros los datamos en el S. II a. C. conviene tener presente algunos datos que rodean los libros de los
Macabeos:
1) El proceso de helenizacin en Palestina se acta con la Conquista de Alejandro Magno ao 331.
2) Antoco Epifanes IV rey de Siria fue verdaderamente un rey altivo de rostro, decidido a
exterminar el judasmo de una manera definitiva, saque el Templo de Jerusaln el ao
167 a C., erigi una estatua de Zeus Olmpico en el recinto sagrado y ofreci cerdos sobre
el altar.
3) Matatas, el primero de los Macabeos, era un sacerdote anciano retirado en el pueblo de
Modin, que tuvo el valor de levantarla bandera de la rebelin. Matatas muri el ao 166

a.C., y confi a sus hijos la empresa de la guerra de liberacin. Judas, llamado

Macabeo (del heb. maqqaba: martillo) tom el mando. Consigui una serie de
victorias tanto ms notables cuanto que los judos no haban cosechado ms que
derrotas a lo largo de tres siglos. En el ao 165, el 25 de Quisleu, purific el
Templo. Judas pereci en una batalla en el ao 161-60 a.C
4) Jonatn, su hermano, le sucedi en un momento en que dos pretendientes se
estaban disputando el trono de Siria. Jonatn concert alianzas con Esparta y
Roma y reforz las fortificaciones de Jerusaln. Fue asesinado traicioneramente por
Trifn, general sirio, en el ao 142 a.C.
5) Simn, el ltimo superviviente de los cinco hijos de Matatas, tom entonces el
poder. Consigui el reconocimiento de la independencia de Judea a cambio de su
alianza con Demetrio II. Simn se apoder de la ciudadela de Jerusaln, que haban

ocupado los sirios durante 26 aos. El puerto de Jope qued bajo el control de los
judos; el comercio se desarroll y vino una etapa prspera. El sumo sacerdocio
hereditario fue dado oficialmente a la familia de los Asmoneos. Simn muri de
manera trgica, asesinado por su yerno Ptolomeo en el ao 135 a.C. El hijo y
sucesor de Simn fue Juan Hircano (135-105 a.C.).

Qu enseanzas trata de inculcar?

1 Macabeos.
- Teocracia y Sacerdocio: despus del destierro los sacerdote fueron los descendientes de la Familia de Sadoc, hay
Sumo Sacerdote pero no de la descendencia de Aaron, pues haban asesinado a Onias III. Por eso en el 152 Joatan
va y pide el titulo de Sumo Sacerdote. Despus de esto habr problemas entre teocracia y Sacerdocio, pues el
pueblo no haba conocido la libertad desde el 586. La tribu asmnica se proclama como rey y Sacerdote.
- Fidelidad a la Ley: atribuye a Matatas la observancia de la Ley de Jud, a partir de aqu tenemos los sin Ley y los
pecadores el libro tiene la intensin de remediar los problemas del judasmo, en relacin al sbado, la dieta de los
alimentos, les daba pena la circunsicin, etc.
- Guerra Santa: este tema domina sobre todo en el primer libro, si se mata, se mata en nombre de Dios, aparece el
martirio, era preferible morir antes que romper la Ley. Entienden que la guerra es lcita por motivos religiosos.
Este libro tendr existo por el martirio entre los cristianos.
2 Macabeos.
- Importancia del Templo. Pues no puede ser profanado pues toda la vida del pueblo es litrgica, el Templo es
morada de Dios, con el templo est garantizada la vida del pueblo.
- Profanacin y purificacin. Lo primero es permitido por Dios por los pecados del pueblo, despus se cambia la
clera de Dios por misericordia y Judas derrota a los ms fuertes, despus viene la purificacin del Templo,
notificada con el decreto de que toda lanacion celebre anualmente este acontecimiento..
- Defensa del Templo y reconocimiento de la libertad del culto. La libertad que Judas alcanz fue la de libertad de
culto, lograr que tanto judos o extranjeros reconozcan que este lugar es santo y le pueden tributar honores.
- La Fiesta. Judas derrota y da muerte a Nicanor por eso se le conoce como fiesta de Nicanor. Se expuso su cabeza
y se cantaba dando gracias a Dios.
- El Martirio. La muerte de Razias, Eleazar y la Madre con sus hijos van a empezar con la teora del Martirio.
- La resurreccin de los muertos. El martirio es una catequesis sobre la resurreccin.
- La comunin de los santos. Este ttulo es anacrnico en esta situacin teolgica del libro de Macabeos.
- Iglesia triunfante. Vemos que Onas y Jeremas vienen a ayudar a la Iglesia militante, estos dos textos son la base
para la doctrina de la comunin con los santos.
Profetas.
LAS TRADICIONES DE SIN EN IS I (1-39)
I. HISTORIA Y TRADICIN SOBRE SIN
Dnde est Sin?
Es una parte de la ciudad, pero en muchos textos se emplea como sinnimo de Jerusaln.
Originalmente Sin es el nombre de la fortaleza (cfr. 2 Sam 5,7) situada al sur de la colina oriental
de Jerusaln, y quiz el conjunto de colinas. Luego designo toda la ciudad, pero en especial, al
monte del Templo.
1. Tradiciones previas a David.
Melquisedec sacerdote y rey de Salem. Se adora a Oyile( l") El Elyn. Habitada por Jebuseos; ni de Jud ni
de Benjamn.
2. Tradiciones davdicas:

David. Conquist la ciudad. Centraliz el poder poltico. Traslad el arca. Construy un altar donde sera el
templo. Desde aqu es importante ser llamada ciudad de David.
Salomn. Construye el templo. Traslada el arca smbolo de las tradiciones del Norte.
3. Datos posteriores sobre la historia de Jerusaln
a) Asedio del 702 por parte se Senaquerib, rey de Asiria. Is 36-37; 2 Re 18,13-19,37.
b) Centralizacin del culto en el 622.
c) Conquista y destruccin de Jerusaln 586.
d) Reconstruccin 520-515.
e) Profanacin del templo por Antoco IV Epifanes 179-167.
f) Toma de la ciudad por los Macabeos y la purificacin del templo 164.
g) Toma de la ciudad por Pompeyo 63.
h) Herodes reconstruye el templo 20/19.
i) Captura y destruccin de Jerusaln y su templo 70 d. C.
4. Las tradiciones slmicas sobre Sin, montaa santa y morada de Dios
a) Sal 46. Yahv mora en la ciudad y la protege.
b) Sal 48. Dios ha elegido y la protege
c) Sal 76. Dios desde Sin hace justicia a los dbiles de la tierra.
d) Sal 122. Peregrinacin a la ciudad de paz.
e) Sal 132. Se considera a Sin como el actor de la instauracin y ratificacin de la monarqua.
f) Otros: Es el monte santo, inconmovible, morada del Seor Lugar donde Israel alaba a Dios.
II. ALGUNOS TEXTOS DE ISAAS SOBRE SIN
1. Fundacin de Sin
a) Is 14,32. Jud tiene un apoyo no en alianzas o rebeliones, sino en el Seor, que la fundament. Sin
viene presentada como un edificio, cuyos cimientos tienen firmeza en razn de su constructor, el Seor.
b) Is 28,16. La exigencia de la fe se presenta de forma absoluta. No es el apoyo en Egipto o de Asiria
donde encontrarn su fortaleza, sino en el apoyo del Seor, quien dar los dones de la justicia y rectitud
sobre los que se asienta Sin. La piedra angular parece aludir a la obra de la creacin, Sin se presentara
as como la primera obra creada.
c) Is 2,1-5. Aparece tambin en Miq 4,1-5.
El poema canta la solidez, firmeza y grandeza del monte Sin asentado por encima de las dems
montaas, y meta de peregrinacin de israelitas y de los dems pueblos. Todos acuden ah para que el
Seor les ensee sus caminos, pues de Sin sale la ley y la palabra de Dios. El Seor es rbitro en los
conflictos y el resultado es la paz, pues los instrumentos de guerra se convierten en de trabajo.
2. Presencia del Seor en Sin
a) Dios tiene su residencia en Sin Is 8,18; 12,6.
b) Presencia del Seor y/o reinado en Sin. La gloria de Yahv estar en el monte Sin Is 4,5-6.
c) El Seor reina en Sin 24,23; sobre el monte, reposa la mano poderosa del Seor 25,10; es al
monte que regresarn los dispersos de Israel para adorar al Seor 27,12-13. Textos posteriores,
parte apocalptica por el contenido, no por el gnero.
d) Presencia de Dios en el templo 1,12; 6,1.4; 33,14. Monte de Yahv 2,1-5; 24,23; 27,12-13; 30,29.
3. Salvacin y proteccin divinas en Sin
a) El Seor personalmente intervendr con su salvacin 10, 24-27.
b) Salvacin para un resto por el amor de Dios 37,22-29.32.
c) Los pueblos que guerrean contra Sin fracasarn 29,7-8.
d) El texto canta el perdn y compasin de Dios por su pueblo arrepentido 30,19.
e) Salvacin para Sin y castigo para Asiria 31,4-5.
f) Salvacin para el pueblo 33,5; 34,8; 37,35.
4. Exigencias que comporta la eleccin
a) Exigencias de la fe, la confianza en el Seor 28,16; 14,32; 30,18.
b) Exigencia de la justicia 1,26-27; 33,5; 28,17.
c) Necesidad de la conversin 31,6-7.
d) Exigencia de discernimiento en la historia 22,8b-11.
5. Amenazas a Sin
a) Anuncios explcitos 10,12; 29,1-5; 1,25; 32,9-14.
b) Anuncios implcitos 28,21-22; 29,13-14; 31,4.
c) Castigo ya realizado: 22,1-14; 1,4-9.
6.
7. Al interior
1. Desprecio de los dbiles.
2. Impuestos.

3. La riqueza y el lujo a costa de los pobres.

4. La injusticia en la administracin de la justicia.
5. Comercio injusto en tiempo sagrado.
Responsables: poderosos en economa, religiosa, judicial y poltica.
OSEAS
Predica en el norte y es del norte. Esposa de Gmer, sus hijos: Yisrael, loruhama, loami. Nohya nada
explcito sobre su vocacin. 755-750 predic hasta la cada del norte.
Mensaje: habla de la imagen de Dios matrimonialmente, habla en tono de amor y cario, puebloDios=Gmer-Profeta. Infiel-Fiel.
El pueblo se ha divorciado de Dios y Dios quiere volverlo a seducir
El reencuentro: se ha divorciado con la infiel y empieza otra vez. De la vida infiel a la vda matrimonial, de
la mirada a los dolos a la mirada de Dios.
TRES HIPTISES DEL MATRIMONIO:
1. Es una ficcin literaria
2. Oseas se cas con una mujer que ya no era prostituta y luego con una adltera
3. Comienza un matrimonio normal pero despus se mujer le es infiel
IDOLATRA RELIGIOSA CULTUAL
1. Idolatra religiosa-cultual:
o Adoracin a dolos y por tanto abandono de Dios, se van detrs de Baal.
o Se busca beneficios en el culto: el culto es hipcrita, prostitucin sagrada
o Teniendo un falso concepto de Dios
o Maltratando al prjimo
o Cometiendo todo tipo de injusticias
2. Idolatra poltica Poltica-Militar
o Confianza en las potencias, alianzas
o Se confa en el poder militar
3. Responsables:
o Los sacerdotes: contra ellos la demanda
No adoctrinan y la consecuencia la tenemos en la idolatra
Se condena el estilo de vida que llevan
o Monarcas: Intrigas, asesinatos, usurpaciones, reyes incapaces.
4. Castigo por las infidelidades:
o Visita de Dios: expulsar al pueblo, los abandonar, va a poner fuego a sus ciudades (722
y 586).
o Dios castiga al pueblo rechazando a sus sacerdotes, al profeta y la casa real.
o De qu manera? Por medio de Egipto y Asiria.
5. Amor y perdn de Dios
o Os 11, 1: Dios atrae a su pueblo con ternura, hacia su mejilla
o Historia de amor:
Sac de Egipto
Libr
Los subi a la tierra
Desierto
Hizo alianza
o Amor de madre
o El amor todo lo
6. Exigencia del amor de Dios
o Que lo busquen.
o 7, 10: ni aun as lo buscan.
o 5, 15: voy a ocultarme hasta que decidan buscarme
o Viviendo la justicia y el amor al hermano se busca a Dios
o El amor est unido al verbo Yarah. Conocer=tener experiencia de Dios. 4, 1-2: no hay amor
ni conocimiento de Dios en la tierra.
NORTE: Slo predican Ams y Oseas (VIII). Luego en el siglo VII se relee para Jud.
SUR: Is 1-39 y Mi (VII).
Isaas primero

Nace en Jerusaln, profeta de la aristocracia, tiene bastante relacin con el templo, casado, su mujer la
denomina profetiza, dos hijos: un resto volver; Pronto al saqueo, rpido al botn. 740 recibe la vocacin
en tiempos del rey Ozas.
Su ministerio tiene 4 perodos:
1. VII (2a )Reinado de Jotam: hay prosperidad por eso hay denuncia de las injusticias y la
infidelidad.
2. Reinado de Ajaz (libro del Enmanuel 6-12), contexto de la guerra SiroEfraimita, el mensaje es de
condenacin y por otra parte mensaje de salvacin.
3. Minora de edad de Ezequas
4. Durante la mayora de edad de Ezequas: reforma religiosa, Ezequas tambin confiar en Babilonia
y Egipto (idolatra poltica), el profeta se retira decepcionado porque no es escuchado. 30, 8-17: . el
castigo es la invasin de Asiria de algunas ciudades (701)
Mensaje: lujos, injusticias, culto hipcrita y falsas seguridades.
Teologa. Temas propios
Tradicin de Sin=Mori=Jerusaln
Las Tradiciones que vienen del norte
El sacerdocio viene de salem (sadoc)
La ciudad de David est en la parte baja y el templo en la parte alta
Norte: arca, tradiciones del desierto, y luego s le da culto a Elyon
Herodes gana simpata con Marco Antonio con el emperador, logra el ttulo de amigo del emperador, hizo
obras para ganarse la simpata de los judos: la mayor es el embellecimiento del templo (20 a.C).
Dios construye sin

MIQUEAS.
Norte: Ams
Sur: Miqueas e Isaas
Llamado morastita por ser de Moreset
Es del sur y predica en el sur
Muchos, valindose de sus puestos y su poder, por codicia o por ambicin quieren imponer la ley
del ms fuerte. Es ms enftico que sus contemporneos con las personas de poder. La sociedad
est marcada por la autodestruccin, maldad. Es el primer profeta que dice que va a caer Jerusaln.
Tambin Jeremas lo dir posteriormente: si no se someten a Babi sers destruidos.
Denuncia a los falsos profetas por aparecer o por recibir una paga
Invita a una relacin de amor con Dios y con el prjimo. 6, 6-8.

LA DENUNCIA DEL PUEBLO Y DE LOS DIRIGENTES EN MIQUEAS

DENUNCIAS ALPUEBLO EN GENERAL
1. Denuncia de la idolatra:
a) 1,2-7. Originalmente destinado a Samaria y luego reledo para Jerusaln.
Estructura: convocatoria de testigos 2; teofana del Seor Yahv 2b-4; denuncia del pecado de Israel y
Jud 5; anuncio del castigo para Samaria 6-7.
Denuncia la idolatra 1,5.7.
2. Denuncia de la infidelidad del pueblo: 6,1-81
Es un pleito entre Yahv e Israel.
Estructura:
convocacin de testigos 1-2;
acusacin a Israel en forma de pregunta 3-5;
solucin 6-8.
Parece como si el pueblo tiene algo en contra de Dios, por ello l les cuestiona su mal agradecimiento.
3. Denuncia y castigo de la injusticia 7,1-7
La denuncia ofrece la razn del castigo: 2
no hay fiel ni justo,
I.

1 Nosotros somos am ellos son goyin. Es una humillacin que vengan los goyin a ser testigos de nuestra
desgracia. Aunque el destinatario sea a Israel, es para que Jud aprenda la leccin.

2 Aqu la denuncia ya no es tanto a los dirigentes sino a los mismos hermanos del pueblo.

 todos atentan contra los dems,

acechan en busca de sangre, es decir, cometiendo injusticias;
adiestran sus dos manos para el mal;
buscan su provecho;
an las relaciones entre amigos y familiares estn deformadas.
4. Castigo3 1,8-16
El profeta gime 8.16 porque la herida y la llaga ha llegado no slo a Samara 6-7, sino hasta Jerusaln 8.12.
como un mal tambin de parte de Dios 12.
Al final la invitacin del profeta est a una mujer, Jerusaln personificada, para que exprese con gestos de
duelo sus sufrimientos por el castigo y deportacin de sus hijos.
Posiblemente se trata de la invasin de Senaquerib.
5. Exigencia fundamental4 6,6-8
Autntica relacin con Dios y con el hermano. Justicia hacia el prjimo. Amor hacia Dios y los
hermanos. Actitud de caminar con humildad.
6. Confianza en el perdn5 7,18-20
Es un himno al Dios misericordioso que perdona a su pueblo y le concede sus gracias.
No se trata de la falsa confianza de quien pecando se apoya equivocadamente en la misericordia
divina para seguir fallando.
Es la conciencia de quien habiendo experimentado ya el castigo, la clera del Seor, reconoce su
pecado, pero confiesa que el amor de Dios es infinitamente mayor a la infidelidad del pueblo.
7.- II. DENUNCIA DE LOS DIRIGENTES
1. Dirigentes polticos en general 3,9-12
Estructura: interpelacin 9; denuncias 9b-11; anuncio de castigo 12.
Denuncia: a) 1 denuncia el aborrecimiento de la justicia, la construccin de Jerusaln con sangre, la
codicia y la ambicin de suS dirigentes, y la falsa confianza en la presencia del Seor. 6
b) La 2 acusacin mira a la belleza de Jerusaln y sus magnficas construcciones, que han sido posibles
slo a base de atropellos, injusticias, que se convierten en asesinatos.
c) La 3 acusacin se fija en los dirigentes polticos y religiosos y muestra cmo todos ellos persiguen su
oficio slo por la ambicin y codicia, por el afn de lucro y ganancia. Son servidores del dinero en lugar de
ser servidores del pueblo.
d) La ltima acusacin es buscar una justificacin religiosa a sus acciones. El templo lo convierten en un
fetiche.
e) Castigo7. Por los pecados de los diferentes jefes: Sin ser desolada, Jerusaln se convertir en ruinas, y
el monte del templo ser altozano selvtico. La presencia de Dios no est ligada a un lugar.
2. Gobernantes y jueces

3 El profeta llora con su pueblo porque no es indiferente a lo que le sucede al pueblo. Lo que le
est sucediendo a Samaria le pasar a Jud. Son 140 aos antes de que caiga Jerusaln. Quiz
est viendo la invasin de Senaquerib, quien no logr tirar Jerusaln pero s tomo algunas
ciudades
4 El judo en general piensa que los pecados cometidos contra Dios con Dios se arregla, pero los pecados
cometidos contra los hermanos deben resolverse con el hermano, pedirle perdn al hermano no a Dios.

5 7, 18-20: no hay otro Dios como t porque t perdonas la maldad y olvidas las rebeliones arroja
nuestros pecados al fondo del mar.

6 Primera Creen que pueden comprar a dios con regalitos. Despus Jeremas va a decir que el
templo no es lugar de refugios para esa gente que roba, mata y comete adulterios y luego
vienen al templo como si nada.
7 Dios es libre, camina con el pueblo, Dios no est en el templo

Son denunciados por haber abusado de su oficio y atropello al pueblo de Dios 3,1-4: interpelacin 1;
denuncia 1b-3; castigo 4.
Otras denuncias 3,9-12; 7,3.
3. Poderosos econmicos8
a) Los latifundista 2,1-5. Su pecado: meditar y ejecutar, noche y da, codiciar y robar, campos y casas,
individuo y heredad. Los deudores insolventes caen en sus garras. Su castigo.
b) Denuncia de explotadores 2,6-11. Los falsos profetas son los que agravan la situacin.
c) Denuncia de los defraudadores 6,9-16: robos, fraudes e injusticias en la ciudad
4. Sacerdotes y profetas falsos y/o mercenarios
Ahora dirigido a los dirigentes religiosos. Profetas y sacerdotes son el poder religioso.
Hay profetas falsos y vendidos, que venden sus orculos al mejor postor 3,5-8.11; 2,6-7.11.
Hay sacerdotes que realizan su actividad slo por inters de lucro 3,11.
9.- SITUACIN HISTRICA DE LOS SIGLOS VII-VI
1. Hasta el 640 dominada por el rey impo Manass.9
2. Durante el reinado de Josas (640-609).10
3. Desde la muerte trgica de Josas hasta la destruccin de Jerusaln.
Los profetas de este periodo son: Nahm, Sofonas, Habacuc y Jeremas.
1. Hacia la primera mitad del s. VII (698-640)
Jud bajo Asiria desde el 734 y 701
Manass hijo de Ezequas:
a) Ech por tierra la reforma de su padre; foment la corrupcin religiosa, dolos, adoracin a baales,
hizo pasar a su hijo por el fuego.
b) Tuvo una poltica asirifila.
c) Promovi el mal y las injusticias.
d) No tenemos profetas especficos, salvo Nahum quien predic la cada de Nnive.
2. Durante el reinado de Josas (640-609)11
Estn bajo el imperio Asirio que empezar a decaer en el 627 y Nnive es destruida el 612. Jud gozar de
cierta paz. Las potencias peleando.
a) Josas es hijo de Manass
b) En el 632 emprende una reforma religiosa: quitando los cultos extranjeros del templo, destruyendo
los lugares altos, suprimiendo la magia y adivinacin; centralizando el culto.
c) Hallazgo del libro 622. Impuls la reforma y los crculos de la reflexin de la Ley.
d) Muerte trgica en Meguid en batalla vs FaranNec
e) Profetas del perodo: Sofonas, Jeremas y Habacuc.
3. El decline y la cada de Jerusaln -Jud 609-586
Jud bajo Egipto. En Karkemish domina Babilonia todo.
Joacaz, hijo de Josas, depuesto por los egipcios.
Joaqun bajo Babilonia 603-598, 1 asedio, muere.
Jeconas 597, es deportado con su madre y un grupo.
Sedecas, se revela 588, asedio 587, 2 deportacin.
Godolas desde Misp, asesinado por Misael, 3 deportacin.
Profetas: Habacuc, Jeremas, en el exilio Ezequiel.
Situacin del pueblo en este periodo.
a) Decadencia de Jud. Corrupcin religiosa y social.
b) Fin del reino y de la monarqua davdica.
c) Fin de la independencia, siempre estar sometido a los imperios dominantes.
d) El exilio: crisis de fe, ven echadas por tierra las promesas divinas, pierden la ciudad, el templo.

8 Cuando una persona ya no puede pagar son convertidos en esclavos.

9 Manass mand matar a Jeremas. Nahum predica en tiempos de manass, rey malo porque
echa por tierra las reformas de su padre.
10 Josas que es el ms po, tiene en contra que no gobierna 40 aos y tiene una muerte trgica.
11 598 PRIMERA DEPORTACIN; 586 SEGUNDA DEPORTACIN; 582 TERCERA DEPORTACIN

e) Parece que Yahv es impotente frente a Marduk.

f) El pueblo vivir totalmente desolado.
NAHUM
a) Nace en el Cos, se le considera, ms que profeta, poeta. No denuncia ningn pecado contra Jud.
Su mensaje principal es el anuncio gozoso de la cada de Nnive, capital del imperio asirio,
construida por Senaquerib. Los asirios se consideran los dueos del mundo, por eso su mensaje es
fuerte. Probablemente predica desde Jerusaln. Su predicacin la colocan entre 668-652 antes de
que concluya el reinado de Manass. Su mensaje parece ser nacionalista, se goza en la cada de su
enemigo, canta la justicia de Dios en la historia: Yahv triunfa por encima de los que se creen
poderosos, Dios es misericordioso y justo ante los arrogantes y opresores. Anuncia salvacin para
Jud, castigo para Nnive.
Jud: tiene la salvacin de Dios
Nnive: es la consdensacin de los pecados, Dios la destruir
Yahv: Dios justiciero que venga a los enemigos.
EL RESTO FIEL, LOS POBRES DE YAHV, EN SOFONAS
EL RESTO
En el libro de Sofonas aparece tres veces la mencin del Resto (2,7.9; 3,13).
Las dos primeras sealan un sentido geogrfico poltico del Resto de Jud (2,7.9).
La tercera 3,13 habla del resto de Israel, entendido en su sentido teolgico y adems oponindolo dentro
del pueblo a otro grupo que ser exterminado: el de los alegres orgullos (3,11; 2,1-3).
Junto al sustantivo resto tambin aparece el verbo correspondiente, como accin de Dios que deja un
resto (3,12).
En este caso, que es el original del profeta, la nocin de resto se refiere a los que:
permanecen fieles a Yahv,
quienes viven en una actitud positiva hacia el Seor y hacia los hermanos.
Su peculiaridad no se agota en su dimensin econmica, sino que abarca su actitud espiritual, su
confianza puesta en el Seor.
Cuatro caractersticas se sealan de este Resto en 3,12-13
a) Se apoyan en el nombre del Seor, poniendo slo en l su seguridad v. 12. Actitud contrapuesta a
los orgullosos que se apoyaban en sus bienes o en sus falsos actos de culto en su autosuficiencia
(cf. 1,4-13).
b) Ellos no cometen injusticias v. 13, lo mismo que Yahv cf. 3,5 en oposicin a los dirigentes 5,1-4
c) Tampoco dirn mentiras v. 13, contario a los falsos testimonios en los tribunales. Con la actitud de
este Resto se asegura que las sentencias que se dicten en los tribunales sern justas.
d) No son embusteros v. 13, no desvan al pueblo con sus palabras, ni en los tribunales, ni con sus
falsas predicciones (cf. Jr 14,14; 23,26).
Origen profano de la idea del resto
La idea del resto viene del mbito militar, se trata de los sobrevivientes de una guerra. Implica
una derrota para un buen nmero, y una salvacin para otros.
Es importante advertir que para la mentalidad antigua, con un sentido ms colectivo y comunitario,
la aniquilacin de un pueblo, una tribu, clan o familia, sera el desastre total; en cambio, la
permanencia de un resto, aunque pone de manifiesto la desgracia acontecida, subraya la
supervivencia. La salvacin de un resto al menos significa la posibilidad de supervivencia para la
totalidad.
Poco a poco el resto fue designando no nicamente el grupo de sobrevivientes a una catstrofe (Am 5,15;
Is 37,4; Jr 6,9; Ez 9,8),
sino a aquellos que el Seor salva (Is 31,7; Zac 8,6; Am 9,8; Miq 5,6-7; Abd 17; Is 7,3),
pero de manera especial a la gente fiel a Yahv, un ncleo del pueblo de Dios Miq 4,7; Is 4,3; 10,20-22; Jr
23,3-4; Ag 1,12; 2,2.
De esta forma el concepto de resto va adquiriendo el tinte religioso de los fieles a Yahv.
LOS POBRES Y HUMILDES
En Sofonas encontramos dos trminos ani y wadal humilde y pobre, que en su contexto apuntan no slo
al aspecto socio-econmico, sino a la dimensin de lo que podemos llamar hoy de una autntica vida en el
Espritu 2,3.
A estos humildes se les invita a buscar:
a) A Yahv, siguindolo de todo corazn en todos los mbitos de la vida; actitud contraria viene
descrita como pecado de quienes se han apartado del seguimiento del Seor 1,6.
b) La rectitud, es decir, el orden armonioso en las relaciones comunitarias y fraternas, algo que rompe
con toda injusticia, como las que antes han sido descritas 1,18-13

c) La humildad, reconociendo con sencillez el poder del Seor. La humildad primordialmente indica
una postura ante Dios, en estrecha conexin con el temor de Dios, y en este aspecto estara
contra la actitud del atesmo prctico condenada por el profeta 1,12; y conlleva la idea de
preocupacin por los ms dbiles.
Estos humildes son los que cumplen los mandatos del Seor 2,3.
Contrario a los humildes est el exterminio:
a) De los alegres orgullosos 3,11
b) De quienes han cado en la idolatra cultual 1,4-5 y la socio-econmica del bienestar y la injusticia
1,8-11,
c) De los que en su vida cotidiana prescinden de Dios 1,6.12
d) De aquellos que aplastan a los dbiles 3,1-4.
e) Su actitud de falsa superioridad, de altanera e injusticia es parecida a las actitudes condenadas por
el Seor en la naciones.
f) Los judos alegres orgullosos desaparecern y no volvern a fincar su falsa seguridad en el monte
santo de dios Miq 3,11; Jr 7,1-15.
Desde los inicios Dios se ha presentado como el defensor de los oprimidos. (Ex 2,23-25; 3,7-10; 6,5-8).
Los profetas, de mltiples formas, recordarn la defensa y proteccin de Dios hacia los pobres y oprimidos,
en unos textos condenando las injusticias, en otros aludiendo explcitamente a la proteccin del Seor (Am
4,1-3; 8,4-7; Is 11,4; 14,30.32; 25,4; 26,6; 29,19; 41,17; 49,13; 61,1-3; 66,2; Jr 20,13).
Tambin que el anuncio del futuro Reino y la buena Noticia de salvacin tenga como destinatarios
privilegiados los pobres (cf Is 49,8-13; 61,1-3; Sal 72; 146).
Dios amo al pobre, no porque ste sea bueno, sino simple y sencillamente porque Dios es bueno y
quiere ser su protector y su defensor ante esta situacin injusta.
La situacin pobreza y miseria es el drama del pecado. El afn de acaparar y las injusticias
perpetradas contra unas personas generan ricos y pobres, algo contrario a la voluntad del Seor.
Las leyes del ao sabtico y jubilar sealan un esfuerzo por quitar las diferencias sociales tan
marcadas: descanso de la tierra remisin de deudas, recuperacin de la libertad, devolucin de
tierra y propiedades no urbanas
Sofonas adems de suponer la preferencia de Dios por los pobres, seala las actitudes de ellos
ante el Seor y ante sus hermanos.
En esta lnea se esboza lo que suele designarse como los pobres de Yahv Is 10,2; 14,32; 49,13,
un concepto que sin negar el aspecto material, lo trasciende, mostrando la actitud que han de
tener en esa doble relacin inseparable, hacia el Seor y hacia el hermano.
El futuro rey del pueblo ser descrito como un rey pobre y humilde Zac 9,9.
En el NT los destinatarios privilegiados de la Buna Nueva de la salvacin son los pobres, los que
tienen necesidades de todo tipo.
Temas Generales
1. Denuncia pecados
2. Llama a la conversin
3. Anuncia el castigo
4. Proclama esperanza
5. Vida y experiencias ministeriales
TEMAS TEOLGICOS DE JEREMAS
VOCACIN Y MINISTERIO
EN JEREMAS
Las primeras palabras del libro 1,1 justifican que es Jeremas, sacerdote, el que recibi este mensaje.
En los vv. 2.3 se justifica el origen del llamado, divino. Adems se seala el contexto en el que recibe la
vocacin.
La palabra de Dios es histrica situada en situaciones concretas de la vida del pueblo.
1. VOCACIN
a) Eleccin vv 4-5: Jr no es profeta por decisin propia, sino por eleccin de Yahv v. 4. La palabra lleg a
l. La palabra recibida, escuchada, asimilada y transmitida ocupa el centro de la vida de cualquier profeta,
la palabra lo peculiar de su vida (18,18).
Es una palabra poderosa se compara con: el fuego 5,14; 20,9; 23,29, al martillo 23,29, a la fuerza
de borrachera 23,9. Palabra que tiene capacidad para destruir como para construir 1,10. Fuente de
felicidad o de desgracia 15,16; 20,8. Palabra impotente ante la libertad humana pueden no
escucharla o rechazarla 3,13.25; 6,10; 7,21-28; 89, etc.

Finalidad de la eleccin: ser profeta v.5. Desde antes del nacimiento ya lo es, Dios el creador de su
profeta, como al primer hombre. Eleccin, consagracin y constitucin como profeta est ligado
para siempre en la historia de Jr,
Jr es profeta de las naciones, su misin tiene dimensin universal, es profeta de las naciones
goyim 1,10; 25,9; 27,6; 43,10
b) Dilogo vv 6-8
Objecin de Jr 6. Es un joven, tendr 20-25. No es un anciano con autoridad, respaldado por la
experiencia y vida. Los jvenes en las asambleas eran mudos espectadores. Mejor que elija un
hombre maduro. Puede encerrarse detrs de esta objecin la timidez de su temperamento y el
miedo a ser profeta corriendo los riesgos de un enviado del Seor.

Respuesta divina 7-8. Superacin del miedo. La objecin no es un impedimento al contrario

se manifiesta la fuerza del Seor. Lo nico que se pide es la obediencia y confianza.

Respuesta de Jr no se dice, se supone de 20,7.

c) Consagracin proftica 9-10

Accin y palabra v.9. Con una especie de rito sacramental Dios realiza la consagracin
proftica. l ser la boca de Dios 15,19. Otros ritos profticos Is 6,6-7; Dn 10,16-18.

Misin v.10. El Seor constituye a su profeta: extirpar y destruir, perder derrocar (dimensin
negativa); reconstruir y plantar (dimensin positiva).
Jeremas actuar en nombre del Seor.
2. EXPERIENCIA PROFTICA,
-CONFESIONESa) Situaciones
El recuerdo de la experiencia proftica feliz 15,16. Cuando encontraba palabras tuyas las devoraba
Vivencia proftica amarga: persecuciones y atentados, an de su familia 11,11; 12,6; 15,10.15;
18,18.22-23; 20,10.
Burlas 17,15; 20,7-8
Intensin mal pagada 18,20
Soledad 15,15.17
Fracaso y amargura 20,18
Impotencia para dejar de ser profeta 20,8-9: no hablar ms en su nombre
Abandono y engao de Dios 15,18; 17,17; 20,7.
b) Enfrentamiento con Dios
Jr no guarda en su interior este dolor lo dice a quien lo ha elegido:
Maldiciendo el da de su nacimiento 15,10-11; 20,14-18.
Lamentndzzose por su vivir solitario 15,15.17.
Diciendo que Dios lo aterro 17,17
Reclamando la seduccin y engao de Dios 20,7: Yahv me ha seducido.
Manifestando la prdida de su libertad 20,8-9
Plantendose la posibilidad de si Dios es espejismo 15,18.
c) Splica
Para los enemigos venganza y derrota 11,20; 20,12; 12,3, 15,15; 17,18; 18,21-23.
Para l, ser curado y salvado 17,14.17
d) Confianza
En medio de la crisis manifiesta su confianza en el Seor 20,11.13. Aunque tal parece que de ah se
desprende la irona por el contexto.
e) Respuesta divina:
El Seor le muestra el camino que le falta 12,5
Proteccin divina si se convierte 15,19-21
Su palabra interior fuego imposible de apagar 20,9
3. VIDA Y PASIN DE JEREMAS
La vida de Jeremas fue una pasin, aunque en realidad es la pasin de la palabra.
Bajo Joaqun:
En el 609 Discurso del templo 7,1-15, su ruina y su rechazo, consecuencias 26. Los sacerdotes quieren
matarlo 8.9.10; el pueblo en contra 7, a su favor 16.
En el 605 realiza la accin simblica del jarro que rompe, proclama la ruina de la ciudad y del pueblo. El
sacerdote Pasjur lo manda flagelar, lo encarcela una noche 19,1-20,6 y le impide ir al templo 36,5.
Bajo Sedecas:
En el 593 reyes vecinos en Jerusaln planean la rebelin contra Babilonia.
Jr invita al sometimiento al yugo de Babilonia 27;
en 28 se tiene que enfrentar con profeta Jananas;

Ajab y Sedecas al destierro 29,21-22;

Desde el exilio Semaas exige al sacerdote Sofonas que meta en la crcel a Jr acusndolo de profeta falso
29,24-31.
El problema mayor el rollo, en el cual est la pasin:
La pasin 36-45: 36 el rollo; 37-44 la pasin; 45 orculo para Baruc cuando escriba el libro.
Finalidad:
El rollo se escribe y lee para que el pueblo se convierta y escuche la Palabra del Seor 36,2.6-7.32.
Las reacciones ante esta palabra son mltiples:
el pueblo la escuch sin seales de reaccin 36,10;
los jefes siente temor ante lo ledo y buscan la manera de que llegue al rey 36,16;
ste pretende eliminarla y borrarla quemando el rollo y tratan do de apoderarse de Jr y Baruc
36,21-26.
Ni Sedecas 37,2; 38,20-23, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra hicieron caso de las palabras profticas
de Jr 37,2.
Comienza el asedio 587 y Jr se dirige a Anatot y es acusado de traidor, es golpeado y encarcelado 37,1121. Lo echan a una cisterna, lo salva Ebed Mlek. Permanece arrestado hasta la toma de Jerusaln 38.
c) Despus de la cada de Jerusaln 586...
A raz de la toma de Jerusaln los babilionios tienen consideracin de Jr y le dan a escoger entre irse
a Babilonia o quedarse en la patria, acepta quedarse entre las ruinas 39,11-14; 40,1-6.
Cuando Godolas es asesinado, los judos que van huyendo a Egipto piden a Jr que consulte a Yahv.
Despus de 10 das recibe la respuesta de que permanezcan en su patria 42, pero ellos no le hacen
caso, lo acusan de mentiroso, profeta falso 43,1-3, y prosiguen a Egipto llevndose a la fuerza a Jr y
Baruc 43,4.7, all pronuncia Jr sus ltimos orculos 43,8-44,30, sin que sepamos ms de l.
a) Jeremas como anti Moiss circunstancialmente
Jr termina donde empez Moiss, y juega un papel opuesto a la funcin que tuvo Moiss.
Vuelta a Egipto. Jr es llevado a la fuerza a Egipto por sus paisanos, en contra de la Palabra de Dios
42,7-43,7. En contraposicin a Moiss que saca al pueblo a Egipto, Jr es conducido por el pueblo a
Egipto. Volver a Egipto, es para el pueblo desandar el camino del xodo y liberacin, es repetir una
de las viejas rebeliones en el desierto.
Fracaso de la intercesin. Mientras Moiss intercede por el pueblo, a Jr Dios le prohbe interceder
7,16; 11,14, no obstante l realiza la funcin 15,11.
El nombre de Yahv. La revelacin del nombre se dio en Egipto a Moiss Ex 3,13-15, ahora que el
pueblo vuelve a Egipto, el Seor anuncia por medio de Jr que su nombre no ser jams pronunciado
en Egipto 44,26.
PROFETAS VERDADEROS Y FALSO EN JEREMAS
1. JEREMAS AFRONTA A LOS PROFETAS FALSOS
a) Enfrentamiento genrico
Jr enfrenta falsos profetas despus del exilio:
Condena su idolatra 2,8.26.27,
su profeca mentirosa e ilusoria 5,31; 6,14; 8,11; 4,13-16; 23,16,
Denuncia tambin su maldad 23,11.14,
los fraudes que cometen 6,13; 8,10,
dan falsas seguridades a los malvados 23,17,
hacen que le pueblo olvide el nombre de Dios 23,27,
trastornan la Palabra del Dios vivo 23,26, anuncian la inminencia del fin del destierro y la
devolucin de objetos llevados por Nabucodonosor 27,9-10.16-18; 29,8-10; 37,19
b) Enfrentamiento con Jananas: 28
Contexto 593 reunin de embajadores:
Actitud que hay que tomar ante Babilonia,
Duracin del exilio
Los objetos llevados a Babilonia.
Jananas: quebrantamiento del yugo 28,2-4
Jr: Ojal fuera as, pero no 28,5-9
Jananas: rompe el yugo 28,10-11
Jr: se va en silencio 28,11b.
Despus mensaje para Jananas 28,12-14
Palabras para Jananas 28,15-16. Desenlace 28,17.
c) El conflicto a distancias con Ajab, Sedecas y Semaas: Jr 29,24-32
Jr escribe a los desterrados para informarles la palabra del Seor:
El destierro 70 aos.

El Seor los va a visitar, no se dejen engaar de los falsos profetas 29,1-14.

Sern castigados Ajab y Sedecas por haber abusado de mujeres y pronunciado orculos falsos
29,21-23.
Semaas escribe a Sof. Sacerdote para que meta al calabozo a Jr 29,24-28.
Jr escribe el mensaje divino vs Semaas 29,29-32
2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS
ENTRE VERDADEROS
Y FALSO PROFETAS
a) Semejanzas:
Personas de buena voluntad, an de vida ntegra.
Se sienten iluminados por el Seor.
Hablan en su nombre
Realizan acciones simblicas
Se dicen enviados por Dios.
Proclaman orculos del Seor.
b) Diferencias:
Dios no los ha enviado 14,14-15; cuentan sus fantasas 23,16.25.32; embaucan al pueblo 29,8; anuncian
falsedades 5,31; hablan por su propia cuenta 23,16; no tienen el consejo divino 23,18.
Profetizan por Baal 2,8; 23,13.
Contenido de sus orculos: predican mentiras 5,31; falsas ilusiones 23,32; castigo divino 6,14; distorsionan
la Palabra en favor de los malvados 23,14.17.22; predicen pronto retorno 27,9.10.16-18; la gente eso le
gusto5,31; 23,16-18.
Defectos: impos 23,11; falsos 23,14; inmorales por fraudes 6,13; fornicar 23,14; robar orculos 23,30;
matar verdaderos profetas 26,7-24.
Son asalariados 6,13; 8,10.
c) Castigo
Con la espada y el hambre 14,15
Veneno como alimento y bebida 23,15
El Seor los castigar 23,30-40
Con la muerte 28,16; con el fuego 29,21-23
No tendrn ms visiones Miq 3,6-7
El Seor les pega los ojos Is 29,10-12
El pueblo rechaza la visin Is 30,10-11
Exclusin Ez 13,9; perecern 13,14
Desaparicin Zac 13,2-6, del mismo profetismo Sal 74,9; 77,9 por no escuchar la palabra del Sr. Am 8,1112; is 30,10-11; Ez 7,26.
3. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO
a) Cumplimiento de su palabra Dt 18,21-22; Jr 28,9; realizacin bastante en Dtr, por ej la divisin del
reino 1 Re 11,29-39; 12,15 para el momento no sirve, tiene sus lmites el criterio. Muchas
profecas son se cumplieron Is 49,8-26; Zac 1,12-17
b) Fidelidad a Yahv y a la tradicin yahvista Dt 13,2-4; aplicacin Jr 2,8.26-27; 23,13; para no ir contra
la idolatra Ex 20,3; Dt 5,7.
c) Anuncio equivocado Jr 14,13; 23,14.17.22
d) Conducta: fornican Jr 23,14; fraudes 6,13-14; borrachos Is 28,7; venden orculos Miq 3,5.11.
e) Envo de Dios y transmisin de su palabra Jr 23,21; 28,2.15; 29,23.31.
DEL PECADO A LA NUEVA ALIANZA EN JEREMAS
1. PECADO
a) Los pecados del pueblo y de los gobernantes: Pecados de conducta y accin 7,3;
b) falsa confianza en el templo 7,4;
c) no practican la justicia 7,4;
d) oprimen a los dbiles 7,5;
e) derraman sangre inocente 7,6;
f) van tras otros dioses 7,6;
roban 2,26;
asesinan 7,6; 22,3;
cometen adulterio, son infidelidad 5,7; 3,1.8.9;
juran en falso Ex 20,16;
inciensan y ofrecen sacrificios a Baal 11,13.17; 32,29;
no escuchan la palabra de Dios 7,23.28;
practican fraudes e injusticias 5,26; 6,15; 8,12;

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

a)
b)
c)
d)

a)
b)
c)
d)
e)

son traidores, mentirosos, calumniadores 9,1-8;

buscan su provecho 6,13
2. castigo
El Seor est cansado de su pueblo y sus dirigentes 5,9.29; 13,13-14 no puede perdonar ms
16,5.13. Es justicia divina. Su castigo ser como leos que arden 5,14; 7,20.
Destruccin de la ciudad y del templo que se convertirn en un montn de ruinas 9,10
La desolacin de la tierra 7,12-15
El exilio 16,13
Desaparicin de la monarqua
Su siervo Nabucodonosor para ejecutar su plan 25,9; 27,6; 43,10.
La visin del profeta no parte de un anlisis poltico, sino de una revelacin.
3. conversin
El profeta llama a la conversin, shub, 3,12-13.22; a la circuncisin del corazn 4,4; a la correccin
y enmienda de conducta 7,3.5; 18,11; apartarse del mal camino 18,11; escuchar la palabra divina
13,15.
El pueblo es terco 3,17; 5,2-5; 7,24; falsamente se vuelven 3,10; sabio para lo malo 4,22.
El problema est en el corazn, es traidor 5,21-25; falso 17,9; incircunciso 9,25; casi imposible que
cambie, slo Dios lo puede hacer cambiar 13,23; 10,23-25;
Dios les dar un corazn fiel 32,40; 24,7.
4. Salvacin nva alianza
Dios es el que no est enojado 3,12
Dios ofrece su perdn y gracia 33,26
El amor de Dios es como el universo 31,35-37
La nueva alianza 31,31 con todo el pueblo; sealamiento del antigua 31,32; la ley en el corazn
31,33 no en piedras; amar a Dios en lnea vertical y horizontal 31,34; 22,14; no habr
intermediarios est en el nuevo corazn 24,7; 32,29-42.
Dios est dispuesto a perdonar a su pueblo porque l es fiel 31,37; 33,24.26.

EL SIERVO DE YAHV EN EL DEUTEROISAAS (Is 40-55)

I.
EL PRIMER CNTICO IS 42,1-7
Estructura del texto:
a) vv. 1-4 Dios presenta al Siervo ante testigos desconocidos, en un escenario universal.
b) vv. 5-7 Dios se dirige al Siervo (aunque no venga mencionado), mostrando su eleccin y misin
liberadora.
1. Relacin con Dios
a) Siervo y elegido v. 1a
v. 1a, Dios presenta a su siervo como un rey presenta a sus reyes vasallos dndoles validez jurdica:
He aqu, mi Siervo mi elegido.
Siervo significa la sumisin al Seor y la eleccin y proteccin divina. En la Escritura se
denominan as a los hombres de confianza del Seor: Abraham Gn 26,2; Moiss Nm 12,7.8; Josu
Jos 24,29; David 2 Sam 3,18; los profetas Am 3,7; Jr 7,25; Israel Is 41,8.9; 42, 19; 43,19.
Elegido tambin es designado Moiss Sal 106,23; David Sal 89,4; el pueblo de Israel 1 Cro 16,13.
Siervo y elegido es designado Israel Is 65,9.15; 45,4. Quiz por este ltimo texto en la versin de
los LXX aparece Jacob e Israel como siervo y elegido.
b) Espritu y misin v. 1b
Presencia permanente del espritu de Dios sobre el Siervo. Es un don natan que evoca todos los
beneficios del Seor.
c) v. 6 Dios lo form
Dios lo model como form al primer hombre Gn 2,7;
2. Misin
a) Promover la justicia, el derecho y la instruccin
El espritu es un don orientado a la justicia (mishpat), la salvacin, que se implanta en todo el
mundo: naciones tierra e islas. Tres veces aparece derecho, justicia 1.3.4, entendido como:
Sinnimo de ley e instruccin est en la lnea de la enseanza, siendo el Siervo mediador de la
revelacin divina; de esta forma es como un nuevo Moiss con una misin a las naciones, promoviendo
el conocimiento de Dios para que los gentiles lo reconozcan y rechacen a sus dioses;
En la dimensin tica: implantar una forma recta de conducta a favor de los ms dbiles, como se
esperaba en general del rey; se trata de una misin salvfica liberadora, pues la justicia o el derecho
bblico son la fuente de la autntica liberacin v. 7.

b) Palabras de Dios al Siervo vv. 5-7

Hay una autopresentacin de Dios: el Dios de la creacin 45,12.18; 48,13 y de la historia del pueblo. El que
da la vida y aliento a los suyos v. 5.
La eleccin y misin del siervo se llevan acabo por iniciativa divina:
Dios le da una misin hacia el pueblo y hacia las naciones:
Ser alianza o punto de reunin de Israel y ser luz para los gentiles;
Liberacin dirigida a los ciegos, presos, encarcelados v. 7; 49,9. Primero a los cautivos en Babilonia
pero esto se extiende.
3. Destinatarios:
El pueblo de Israel v. 6
Los gentiles v. 6
Tiene un alcance universalista: las naciones v.1, la tierra v. 4 e islas v. 4.
Misin especial hacia los desvalidos: ciegos, presos, encarcelados v. 7.
4. Manera de realizacin de la misin
vv. 2-4, tiene algo de regia, pero sobre todo proftica.
Cuatro negaciones (lo):
Su actuacin pblica: sin violencia, ni imposiciones, ni llamada de atencin v. 2.
Su conducta ante la gente dbil, misericordiosa: sin aplastarlos, ni extinguirlos v. 3.
Su actitud interior de constancia y fortaleza: sin desmayar ni flaquear hasta ver realizado el objetivo de
su misin v. 4.
5. Dificultades:
Estn implcitas en no desmayar ni se quebrar.
Relecturas cristianas del cntico:
Textos
Relato donde se hace la alusin al cntico
Mt 12,15-21
Despus de un sumario de curaciones realizadas por Jess y el
mandado de que no descubrieran su identidad, el evangelista ve el
cumplimiento de este texto del Siervo.
Mt 3,16-17 //
Sin citar el texto de manera explcita, en el bautismo cuando baja el
Espritu y el Padre lo declara el Hijo amada, en quien se complace
Mt 17,5
En la transfiguracin pasa lo que se dijo anteriormente.
He 26,17-18
Lucas relee este texto de Isaas, con algunas modificaciones, para
describir la misin de Pablo.
II.
EL SEGUNDO CNTICO: Is 49,1-6
Estructura del cntico:
vv. 1-3: la eleccin
v. 4: el desaliento
vv. 5-6: la nueva misin
1. Relacin con Dios:
El Siervo es consciente de que su vida entera est bajo el signo de la vocacin divina, pues ha sido
llamado desde el vientre materno v.1.5. Desde ah Yahv record su nombre, el nombre significa la
persona, su destino, su vocacin. Recordar el nombre significa predestinarlo para una encomienda singular
que envuelve su vida entera (cf. Jr 1,5).
En el v. 3 Dios lo declara Siervo, evocando quiz no ya la figura proftica, sino la regia Sal 2,7. La
paradoja es que el Amo se glora en l. El Siervo no es Israel, hay dificultad en el texto, desde la crtica
textual es aceptable pues est en todos los manuscritos, pero desde el punto de vista literario es posible
que sea una glosa.
Dios protege a su elegido v. 2.5.
Dios se glora en su elegido v. 5.
2. Misin:
v. 2: Su misin est implcita hizo de mi boca como espada afilada v. 2; 50,4. Su misin como la
de Jr en orden a la palabra Jr 1,9. Espada y saeta encierran la idea de hostilidad (cf. Sal 55,22; 57,5; 64,4),
quiz de all la necesidad de que el Seor lo esconda, lo proteja en su misin. Jeremas haba comparado la
palabra del Seor al fuego Jr 5,14; 20,9; 23,29; al martillo 23,29; a la fuerza de la borrachera 23,9. En le
NT, basndose en este texto de Is la Palabra de Dios viene presentada como espada Ef 6,17; Heb 4,12; Ap
1,16.

vv. 5-6: Su eleccin y misin haban sido en orden a la conversin del pueblo, expresando quiz con
esto la encomienda de los profetas preexlicos: hacer que Jacob vuelva a l. V. 6 la nueva misin. El Siervo
recibe una misin nueva en una doble lnea: a) hacia el pueblo: levantar las tribus de Jacob; hacer volver a
los preservados de Israel; b) hacia los gentiles, ser luz de la naciones. La misin traspasa las fronteras de
Israel y llega a los confines de la tierra. Misin universal, luz y salvacin de los gentiles v. 6
3. Destinatarios: Israel y los gentiles v. 5.6.
4. Manera de realizacin: como espada afilada e hiriente v. 2. Dios, su fuerza v.6.
5. Dificultades: inutilidad de su esfuerzo y trabajo; aparente desinters divino v.4.
El Siervo toma la palabra y contempla lo efmeros resultados de sus esfuerzos en su actuacin. Se queja de
su inutilidad. Expresa el desaliento personal y el aparente desinters divino. Las frmulas son similares en
su contenido bsico a las de los salmos de lamentacin Sal 31,23; 55,2-3; 57,5 y a las que aparecen en las
confesiones de Jr 11,18-12,6; 11,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18. No es el lamento del individuo, sino la
queja del mediador ante su misin fracasada.
Lc 2,32
He 13,47

Simen que alaba a Cristo como luz de los gentiles y gloria de su

pueblo de Israel, se inspira parcialmente en este cntico.
Pablo y Bernab rechazados por los judos, se vuelve a los
gentiles anuncindoles la BN de Cristo, mostrando con palabras
de este cntico la misin universal de ser luz de los gentiles para
llevarles la salvacin.

III. TERCER CNTICO DEL SIERVO: Is 50,4-9

Esquema del cntico:
vv. 4-5 actitud y misin
vv. 5b-9 sufrimientos del Siervo
1. Relacin con Dios
Su vocacin de discpulo, sabio profeta, se la debe al Seor. Tiene lengua y odos de discpulo.
Confianza en Dios v. 7. El Siervo sabe que Dios est de su lado. Su fortaleza radica en el Seor. l
sabe que Dios lo va a justificar, lo va ayudar vv. 8-9. Por ello, el Siervo reta a sus demandantes a recurrir a
una corte legar; l est convencido que Dios lo va a justificar. Desde el punto de vista de los opositores
resulta imposible que el Siervo tenga razn. Sin embargo, l confa en le Seor, y sabe que l lo justificar.
Sus enemigos, en cambio, perecern.
2. Misin: Comunica a quien est cansado y abatido una palabra que antes l escuchaba y aprenda
v.4. Asimila la palabra y luego la transmite.
3. Destinatarios: el cansado v. 4.
4. Manera de realizacin: con firmeza v. 7, sin pedir la venganza sobre sus adversarios, constata su
fracaso vv. 8-9.
5. Dificultades:
Sufrimientos por su misin: oposicin y hostilidad vv. 5b-6: ofensas personales, lo golpean, insultan
y escupen; juicio o proceso legales vv. 8-9. Quien habla ha experimentado la oposicin, la hostilidad. Aqu
desemboca en la aceptacin de su ministerio proftico, pues su misin es en torno a la palabra y por ella
sufrir, como fue el caso de Jr 11,21; 15,10; 20,8. Pero, desde otra perspectiva, la no resistencia parecera
sugerir una implcita confesin de culpa, reconociendo que los insultos son justificados, que Dios est del
lado de los atacantes.
Mt 26,67-68; 27,30-31;
Mc 14,65; 15,19-20; Lc
22,63-65
Jn 16,7-11
Rm 8,31-39

Los relatos de la pasin del Seor retoman algunos

elementos del sufrimiento del Siervo y de la oposicin a l,
no cita explcitamente
Es el Espritu quin saldr en defensa de Jess.
Si Dios y su Hijo estn de nuestro lado, quin contra
nosotros

IV. CUARTO CNTICO DEL SIERVO Is 52,13-53,12

Esquema del cntico:
52,13-15: Dios habla, exaltacin despus de la humillacin.
53,1-10: el coro y el narrador hacen un repaso de la vida del Siervo.
53,11-12: Dios habla, exaltacin del Siervo y justificacin para muchos.
1. Relacin con Dios

52,13 He aqu que prosperar mi Siervo es el culmen de los cnticos. Dios habla al coro, pero tambin al
Siervo. El mensaje es de asombro y admiracin porque tras un camino de humillacin se llegar a la
glorificacin.
53,4-6: El coro reconoce la inocencia del Siervo y la propia culpabilidad. Lo novedoso es quien sufre no es
el culpable, sino que l padece por los dems. Es un sufrimiento que sana y salva a otros. Una pasin que
redunda en la paz, el bienestar completo de los dems. Es el Seor quien dirige todo esto, descarga la
culpa de todos ellos sobre l. El hecho de que el castigo del Siervo se le atribuye a Dios v. 6 refleja la
doctrina tradicional de que si alguien sufre en eta vida, es por un castigo del Seor, que manifiesta as su
justicia definitiva en esta tierra, ya que ellos no tenan un concepto de vida eterna. Pero no es el Siervo el
culpable, sino ellos.
53,10-12: Dios quiere y acepta el sufrimiento del Siervo que se entrega en sacrificio de expiacin, lo
convierte en causa de salvacin para los dems y en exaltacin para el Siervo. El v. 10 BJ dice que el
sufrimiento del Siervo es voluntad y designio divino. Caben otras traducciones: Seor, que te plazca
quebrantado por sus sufrimientos: Le agrad al Seor quebrantado por sus sufrimientos. No es el Seor
que quien quiere que el Siervo sufra, sino que acepta el sufrimiento causado por otros, lo convierte en
salvfico para los dems y en exaltacin para el Siervo.
Dios habla para rehabilitar a su Siervo al darle la victoria y mostrando el alcance de su accin, al sealar
que el Siervo justifica a muchos, devolvindoles la autntica relacin con Dios, gracias a que carg sobre s
el pecado.
2. Misin:
Justificar, rehabilitar a muchos. Funcin salvfica, con un vocabulario bastante variado: purifica,
lleva las dolencias, carga con los dolores, 53,4; sus heridas salvan 53,4; cae sobre l el castigo 53,6; ofrece
su vida en expiacin 53,10, justifica 53,11; se entrega a la muerte, intercede por los rebeldes 53,12.
3. Destinatarios: Muchos equivale a todos segn la mentalidad hebrea. Los rebeldes 53,12. Los
Beneficiarios son todos aquellos que reconocen su culpa y confiesan la inocencia del Siervo 53,46.9.
4. Manera de realizacin:
Es el nacimiento y crecimiento de un brote, de un retoo en tierra rida, sin figura apreciable v. 2.
Sufrimiento y dolor v. 3, el Siervo es un hombre, pero desfigurado; vive con otros, pero es despreciado.
Varn de dolores 53,3; sin apariencia humana 52,14; 53,2, oprimido, herido, soportando el castigo de los
dems 53,4-8. Se enfatiza su silencio al no defenderse. Aquel que no es culpable, no abri la boca, sino
que fue como un cordero ante el degello v. 7. Al sufrimiento fsico del Siervo se aade el dolor moral: ha
sido injustamente condenado y herido por las rebeldas del pueblo. Su sepultura, algo importante para los
hebreos, es la comn de los ajusticiados. En el v. 9 se declara una vez ms su inocencia no haba cometido
crmenes, ni hubo engao en su boca.
5. Dificultades: Enfrentarse al sufrimiento y al dolor en sus distintas manifestaciones: fsico 53,2-3.810 y moral, al ser considerado como herido por Dios, al contrsele entre los rebeldes 53,4.12.
En el Targum es difcil aceptar al sufrimiento del Siervo, as que se lo aplicaron a los enemigos de Israel. La
enfermedad, el sufrimiento, el desprecio cae sobre los paganos por la victoria del Mesas. La no apariencia
porque era diferente del resto de los mortales. El siervo no sufre, es glorioso. No se entiende el camino de
la humillacin.
Mt 8,16-17
Mt ve en las curaciones y expulsiones de espritus el cumplimiento
de Is 53,4.
Lc 22,37
En el anuncio el combate decisivo inminente pone en boca de Jess
la referencia al cumplimiento en l de lo que est escrito.
He 8,30-33
El eunuco que va leyendo parte de este pasaje de la Escritura,
interrogado por Felipe sobre su comprensin, le pide explicacin.
1 Pe 2,21-25
En Pedro el autor toma diversas frases de este cntico para
expresar la obra de Jess por nuestra salvacin.
Alusiones
Mt 25,27; 26,63; 27,26; Rm 4,25; 10,16; 15,21; 1 Cor 15,3; 2 Cor
5,21
Caractersticas generales del Siervo:
a) Rasgos profticos:
su vocacin,
la presencia del Espritu,
su misin en torno a la palabra,
misin con rasgos universalistas,
su funcin de intercesin,
su sufrimiento sin resistencia ni queja,

 sostenido por su confianza absoluta en el Seor, que es su fuerza,

su misin que el pueblo viva en una autntica relacin con Dios,
tiene intimidad con Dios.
b) Mrtir
Lleva sobre s los pecados de otros,
Es castigado por los crmenes de ellos.
Se muestra solidario hasta padecer por todos.
El fruto de su sufrimiento es el perdn y la reconciliacin con Dios para muchos
c) Rey
La implantacin de la justicia y el derecho
La victoria y el reparto de despojos, similar al botn de guerra
Su exaltacin, de forma que los mismos reyes cierran la boca en su presencia
Liberar, sacar a los cautivos de la prisin.
d) Sabio
Tiene odos y lengua de discpulo para saber escuchar y dar al cansado una palabra alentadora.
IDENTIFICACIN DEL SIERVO
Siervo de Dios y/o de Yahv o mi siervo evoca a alguien con una relacin especial hacia el Seor. Es un
ttulo honorfico que acenta la proteccin del Seor y su relacin singular hacia esa persona o grupo. Se
aplica a: Abraham, Moiss, Josu, David, los profetas Am 3,7; Jr 7,25; 2 Re 17,23, al futuro rey ideal Ez
34,23-24; 37,24; Israel Jr 30,10; 46,27; Ez 28,25; 37,25 incluso a Nabucodonosor Jr 25,9.
1. El Siervo en el conjunto del DtIs
El ttulo ebed, siervo aparece 21 veces en el DtIs:
12 veces se refiere explcitamente a Israel y/o Jacob, slo una pertenece a los cnticos 49,3 y hemos
sealado que posiblemente sea una glosa.
2 veces se alude implcitamente a Israel y/o Jacob
1 vez parece referirse a Ciro 44,26
6 veces no se seala a quin se refiere, todas esta estn en los cnticos: Is 42,1; 49,5.6; 50,10; 52,13;
53,11.
Interpretaciones sobre el Siervo en el DtIs
a) Interpretacin colectiva del Siervo.
Es la ms antigua, viendo en el Siervo la personificacin de Israel 49,3. Referidas al Israel histrico, es
decir, todo el pueblo desterrado, al resto fiel o al Israel idealizado. Esto debido a 49,3 y LXX 42,1 que hace
lo mismo. Adems porque las caractersticas del Siervo tambin las tiene Israel: formacin desde el seno
materno 44,21; eleccin 41,8; el llamado 48,12; el ser vctima 50,5-6
Pero es difcil identificarlo debido al comportamiento de Israel y el Siervo: infiel, fiel; misiones distintas:
Israel siervo pasivo; el Siervo, siervo activo. El siervo su misin hacia el mismo Israel. Salvacin en la
patria, restauracin poltica-social para Israel; el Siervo no tiene proyeccin poltica.
Interpretacin individual: personaje histrico
Propuestas para identificar al Siervo con algn personaje: Moiss, Jr, DtIs, profeta annimo, el rey Ciro
Dificultades para identificar: p. Ej. Con Jr. Jr pide venganza para sus enemigos, el Siervo no; los
sufrimientos no tiene valor expiatorio
No llegan a satisfacer las propuestas, pues el personaje los trasciende.
b) Interpretacin mixta
Estaramos ante una figura idealizada que tiene su fuerza en rasgos de diversos siervos de Dios del
pasado y del presente. Este Siervo que trasciende tiene rasgos individuales y se convierte en smbolo o
representante del Israel ideal. El contexto tambin favorece, pues en Is 40-55 se habla de Israel como
Siervo de Dios.
Quiz la mixta sea la ms correcta. Se trata de un individuo que, de alguna forma, representa a Israel, al
menos, al Israel ideal y fiel a Yahv. El Siervo se convierte as en una figura ejemplar, una persona en
quien se condensan muchas experiencias del pasado y del presente, una persona que simboliza tambin a
una colectividad fiel al Seor.
c) Interpretacin mesinica
De alguna forma esta interpretacin se fundamenta en la anterior y la trasciende. Hemos de esperar a
Jess para ver en l al Siervo sufriente que da su vida por los dems como salvacin. Jess mismo se
refiri a sus discpulos con expresiones tomadas de estos cnticos.
NO se trata de decir que el DtIs estaba pensando en Jess y la comunidad eclesial, sino que estos textos
empleados por Jess y por los autores del NT han sido reinterpretados en esta lnea. El sentido es pleno.
TEMAS TEOLGICOS DE EZEQUIEL

EZEQUIEL
Sacerdote.
Tuvo que llevar una vida ejemplar.
Sufri la muerte de su esposa: para simbolizar que Dios ha dejado de hablar.
Empez a predicar a los 30 aos
Dios lo llama hijo de hombre
Era muy sensible pero Dios lo endureci
Por su vida transmitir la palabra de Dios.
Es un patolgico
Ministerio del 593-571: Ez 1, 1-2: en el quinto ao de la deportacin; 8, 1: el sexto ao; 20, 1: ao
sptimo; 26, 1: ao once; 29, 1. 17: ao dcimo ao veintisiete
Temas principales:
o Gloria de Yav
o Castigo del Seor
o Pecados del pueblo
o Promesas salvficas
o Cumplimiento de la palabra del Seor.
SILENCIO DE DIOS12
I. EL SILENCIO DE DIOS EN EZ
La voz de Dios en el destierro por medio de Ez
El profeta el 1 oyente de la Palabra del Seor: comerse el rollo, asimilar y hacerla suya.
Luego ha de dirigirla a sus paisanos lo escuchen o no
El profeta queda mudo, la vida del profeta simboliza el silencio de Dios.
En medio del silencio brotar una nueva palabra de Dios, que recobra el habla.
1. La presencia de la Gloria de Yahv en Babilonia (Teofana vocacin)
En Jerusaln: la cd sigue en pie; tienen rey, Sedecas; se rinde culto, el templo; se predica la Palabra, Jer.
En el destierro: lejos, rey encarcelado, no hay Gloria del Seor, no hay verdadero profeta.
Se introduce con la situacin Ez 1,1-3
Entre los desterrados
Se presenta a Ezequiel
Periodo en el que se encuentran.
a) La visin 1,4-28. Elementos visuales.
Contempla la kebod Yhwh, gloria de Yahv.
vv. 5-12 Cuatro vivientes con forma humana y 4 caras: hombre, len, toro y guila. Evocan a los Karibu
asirios, custodios de los palacios babilnicos.
vv. 13-21 Contempla brasas, fuego, rayos simbolismo de las teofanas divinas.
vv. 22-28 Se ver la gloria de Yahv, Ez se postra.
Kabod = valor, riquezas, prestancia, honor, majestad, gloria = presencia divina. La Gloria se hace presente
entre los exiliados, rompe esquemas. Donde est su pueblo, Dios est en medio de ellos 11,16. Escndalo
para unos, en tierra profana, la K.
b) Vocacin y misin de Ez 2,1-3,11. Audiciones.
vv. 1-2 Vocacin del hijo de hombre = perteneciente a la raza humana, alguien dbil, frgil. Hu vs Di.
vv. 3-5 Envo para comunicar la palabra a la nacin rebelde, lo escuchen o no.
vv. 6-7 No tener miedo al fracaso, ni a la oposicin; la misin no se mide por el xito, sino por la fidelidad
al Seor.
2,8-3,3 Rito consecratorio, comer el rollo.
vv. 4-9 Envo a sus paisanos aunque no lo escuchen.
vv. 10-11 El profeta debe ser un oyente fiel y un valiente transmisor de la palabra.
c) Consecuencia inmediata: 3,12-15
Ya no se escucha la Palabra de Dios, desaparece la Gloria de Yahv.
Ez queda posedo por el espritu y lo lleva con los desterrados.
Ez queda 7 das en silencio. Es el silencio que exige la palabra de Dios para ser asimilada.
d) Complementos 3,16-27
vv. 16-21 La funcin del profeta ser centinela que amonesta

12 Solo pueden transmitir la palabra aquel que ha masticado la palabra y sta ha

hecho digestin en su vida

vv. 22-27 Aqu hay relacin con su vocacin, despus se le pide silencio porque son rebeldes y no quieren
escuchar.
2. Intento de silenciar y nulificar la palabra de Dios
a) Nulificacin por la burla 11,21-28
vv. 21-25 Se acusa a Ez de que tiene visiones falsas.
vv. 26-28 Se acusa a Ez de que tiene visiones para el futuro
b) Nulificacin por la mentira, adivinacin y falsas seguridades: 13,1-14,11
vv. 1-16 se arremete contra los falsos profetas que dan falsas ilusiones, as nulifican la palabra.
vv. 17-23 contra las profetisas o brujas que con sus prcticas adivinatorias intentan atrapar al pueblo.
14,1-14 Los ancianos consultan a Dios por medio del profeta, pero antes han practicado la idolatra. Lo que
se les pide es la conversin.
c) Nulificacin sutil 33,30-33
Tomar la palabra de Dios como belleza, objeto de arte, entretenimiento, sin que cale en la vida e historia
del pueblo.
Ellos tienen que saber que el profeta no es un simple literato, uno que canta canciones bonitas, sino el que
les transmite el mensaje divino.
3. Mudez del profeta.
El silencio de Dios
a) Los textos y acontecimientos
Ya se le haba anunciado 3,25-27.
El cap 24 ltima pal de juicio. Se anuncia la muerte de la esposa del profeta 15-27, por la cual no har
duelo, ser como smbolo del pueblo. Perdi el encanto de sus ojos, la ciudad y el templo. 19 jul 17 ago
586
Un fugitivo va a traer la noticia de la cada y se le abrir la boca a Ez, para ello habr que esperar 5 meses
33,21-22. El profeta recobra el habla para dar palabras de esperanza a la nacin.
La nueva palabra del Seor es una palabra de consuelo.
II. DE LA MUERTE A LA VIDA EN EZEQUIEL
1. Pecado e infidelidad del pueblo
a) Historia de Jerusaln Ez 16
vv. 1-14 El profeta describe el origen pagano de Jerusaln y el amor de Dios por esa nia, a quien en su
juventud desposa. Despus viene el delito
vv. 15-29 Ella se va a la prostitucin: prcticas idoltricas en los altozanos y alianzas con imperios.
vv. 30-34 Hay una agravante, nadie la solicitaba, ella pagaba a sus amantes para fornicar.
Castigo por medio de los amantes 35-43. Jerusaln recibir la pena de las adlteras: desnudez y
lapidacin.
Son menos culpable sus hermanas: Samaria y Sodoma 44-58. Finalmente hay un anuncio de restauracin
53-63.
Aunque Jerusaln no se acuerda del Sr, l s recuerda la alianza 59-63. Aqu triunfa el amor gratuito de
Dios por su pueblo.
b) Historia de las infidelidades de Israel: 20
vv. 1-4 Contexto y respuesta divina
vv. 5-29 Historia de la salvacin: Egipto 5-9, desierto 1ra generacin 10-17, desierto 2da generacin 18-26,
la tierra 27- 29: don de Dios (revelacin de su nombre, salida, conduccin, promesa, leyes, sbados);
rebelin del pueblo (no escucha de la palabra, idolatra, infidelidad, no cumplimiento de las normas,
profanacin de los sbados); clera divina (no tierra, dispersarlos, preceptos no buenos) y salvacin (por
su santo nombre, van a santificar su nombre).
Salvacin mediante el juicio 32-44
vv. 32-33 Proyecto hu (ser como las dems naciones) vs proyecto di (reinar sobre ellos).
vv. 34-38 Nuevo xodo y juicio purificador
vv. 39-42 el futuro una vida nueva de fidelidad al servicio a Dios en la santa montaa de Israel.
vv. 43-44 el pueblo recapacitar y sentira asco de sus acciones.
c) Historia simblica de Jerusaln y Samaria: 23
vv. 1-4 Las dos desde su juventud se prostituyeron
vv. 5-10 Oholah pec al fornicar con asirios, el Seor las entreg en manos de sus amantes.
vv. 11-30 Oholibah fornic ms que su hna, con los asirios, egipcios y babilonios, no escarment en cabeza
ajena. El Sr la entregar a sus amantes.
vv. 31-34 Recibir la copa = castigo de su hna hasta embriagarse.
vv. 31-34 Adicin. Las dos hnas son adlteras, se han prostituido, han inmolado a sus hijos y hay sangre en
sus manos, han hecho alianza con extranjeros. Estn vs Dios y el hno.
d) Los pecados de Jerusaln 8-11; 22

Los pecados de idolatra 8: vv. 5-6 dolo de los celos, quiz Aser o Astart; 7-13 imgenes idoltricas de
los 70 ancianos, castigo de la deportacin; 14-15 lamento de las mujeres por Tammuz, dios mesopotmico
de la vegetacin; 16-17, culmen, 25 hombre que dan la espalda al templo, al Seor para adorar al sol.
Pecados de violencia 8-11, sangre y perversidad. Traman la iniquidad, dan malos consejos y multiplican
sus vctimas en la ciudad.
Castigo: El Sr no perdonar, no habr una mirada de piedad, ni la intercesin de los profetas frenar la ira
del Seor. Por los pecados Dios no puede permanecer en el templo, la Gloria se va.
Hay salvacin para quienes lleven la seal 9,4.6.
La ciudad sanguinaria, Jerusaln vs paz: 22
Pecados: vv. 1-16. Injusticias: asesinatos, calumnia, soborno, condena del justo e inocente.
La raz de todo el mal en el poder: desprecio al padre y a la madre, ancianos y dbiles, maltrato y opresin
a los dbiles (forasteros, hurfanos, viudas), la usura, la explotacin, violencia familiar
Hay olvido y rechazo de Yahv, profanacin de los sbados, no respetan cosas sagradas, comidas
idoltricas.
vv. 23-31 pecados de los dirigentes (prncipes, jefes, terrateniente) dedicados slo a victimar a la gente
dbil, haciendo violencia, injusticias, derramando sangre, oprimiendo y abusando de los pobres.
Los sacerdotes no han sabido ensear la ley de Dios, para que le pueblo distinga entre lo puro e impuro.
Los profetas han transmitido sueos e ilusiones vanas.
Castigo divino vv. 17-22. Los pecados de Jerusaln han adelantado la hora de su fin. El pueblo ser
dispersado y exiliado, la ciudad ser profanada y destruida.
2. Palabra de salvacin para el pueblo Ez 37,1-14
El plan de Dios no se agota en un juicio y castigo.
vv. 1-2. La visin trgica de los huesos secos.
v. 3 pregunta respuesta podrn vivir, slo Dios.
vv. 4-10. Los huesos escucharn la palabra del Seor, les dar nervios, carne, piel y espritu y reconocern
al Seor.
v. 11. Parbola aplicacin. Israel que ha perdido todo.
vv. 12-14. La palabra de Dios predicada por su profeta anuncia la vida. Saldrn de la tierra para ira a su
tierra.
Muerte y vida por el espritu
Hueso y espritu; muerte y vida
El texto hebreo repite 10x hueso 1.3.4.4.5.7.7.7.11.11; y espritu 1.5.6.8.9.9.9.9.10.14. Duelo entre la vida
y la muerte, pero se impondr la vida 6.8.12-14.
Dios, autor de la vida. Dios toma la iniciativa 3, ordena 4.9.12, infunde la vida 5.6.9.10. Es la palabra eficaz
de Dios 14, los huesos escuchan 4.
Ezequiel apunta hacia la resurreccin de Israel como pueblo, la vuelta a la patria, la esperanza despus
del castigo, el nuevo comienzo. No existe la concepcin de la resurreccin hasta Mac.
3. Un nuevo corazn y un nuevo espritu
a) Renovacin y purificacin del pueblo: 36,16-38
Pecado es la causa del castigo 16-19, en su doble vertiente: hacia Dios y el hermano; el exilio.
La salvacin consiste en la santificacin del nombre profanado vv. 20-21
Salvacin y restauracin futura: 36,22-32. Todo como fruto del amor y perdn del Seor. Dios promete un
nuevo xodo 24. La purificacin llega a lo ms profundo 25-27: agua = purificacin, limpieza; corazn =
sede de los sentimiento y la vida; espritu = aliento de vida.
Alianza y tierra vv. 28-30. La renovacin es para que se vida la estrecha relacin con el Seor v. 28, como
consecuencia el pueblo sentir asco de sus acciones 31-32.
La restauracin ser obra del Seor 33-38. La alianza repercute en la naturaleza 29-30; todo ser
transformado 33-38.
b) Corazn nuevo, don y exigencia: 11,19-20; 18,31
Don 11,19-20. La promesa de un corazn y espritu nuevo en orden a la vivencia de la alianza. Son
palabras de aliento a los desterrados.
Exigencia 18,13. Es la conversin vivirla como regalo de Dios.
4. Otros textos de esperanza y restauracin
a) David, pastor, prncipe y rey
34,23-24: denuncia de los falsos pastores y promesa de David como pastor.
37,24-25: En la unin de las dos varas, David reinar sobre ellos. Dios todo les dar: vuelta de la tierra,
purificacin de pecados, alianza eterna, multiplicacin del pueblo, presencia del Seor
b) El nuevo templo y la nueva tierra: 40-48
43,1-9; 44,4. Retorno de la Gloria del Seor a su templo.
47,1-12 La fuente de agua que brota del templo
48,35. El nombre de la ciudad Yahv esta all

LOS PROFETAS POSTEXLICOS

S. VII III
AGEO
* Ago-Dic 4 meses su perodo 537 llegan a su patria y en el 520 se les motiva a la reconstruccin
Invita a la reconstruccin del templo: ms glorioso que el de Salomn Zorobabel es el personaje
que reconstruye el templo
* Profeta breve, momentneo
* Seguramente fue uno de los que volvieron del destierro.
* Su predicacin se lleva a cabo de agosto a diciembre del 520 en Jerusaln, en el ao segundo de
Daro.
* Vocacin y misin:
Es llamado profeta (1,1.12; 2,1.10) y mensajero (1,13), mensajero divino (1,2.5.7.8; 2,6.7.11) junto con
otros que enfatizan el acontecimiento de la palabra que Dios le dirige (1,1.3; 2,1.10.20) y que l transmite
como orculo del Seor (1,9; 2,4.8.9.14.17.23).
* Gran parte de su mensaje se concentra en el llamado a la reconstruccin del templo, mostrando
que la causa de la situacin de desgracia actual, la escasez y malas condiciones econmicas entre
repatriados, est en que ellos se han dedicado a reconstruir sus casa, pero no la casa del Seor
(1,2-11). De hecho el pueblo y sus dirigentes hacen caso de su predicacin (1,12-14), y edifican el
templo.
* Ag anuncia, desde otra perspectiva, la gloria mayor del segundo templo (2,1-9), pues las naciones
llevarn all sus tesoros y el Seor llenar de gloria su templo (2,7). La invitacin a la reconstruccin
del templo va acompaada de promesas de prosperidad agrcola (2,15-19).
*
En un orculo dirigido a Zorobabel, se contempla la irrupcin de la era escatolgica, una vez
reconstruido el templo (2,21-22) y las esperanzas mesinicas estn en Zorobabel, siervo, elegido
y ejecutor de sus planes, como una nueva figura davdica, aunque no se le dan los ttulos ni de rey
ni de mesas (2,20-23).
ZACARAS I (1-8)
* El libro de Zacaras comprende catorce captulos.
* Hoy se acepta que la predicacin del profeta del s. VI est comprendida slo en Zac 1-8.
* Los captulos 9-11 y 12-14 forman otras dos colecciones de profetas posteriores, con estilo,
mensaje y encabezado diferente al del primer Zac.
* Temas semejantes en todo el libro: la proteccin a Jerusaln (2,5; 9,8; 14,11); la fertilidad
paradisaca (8,12); la frmula de la alianza (8,8; 13,9).
* Diferencias: En el 1 dominan las visiones y el inters por la reconstruccin del templo.
* Al igual que Ag, muy probablemente el profeta sea uno de los que han vuelto del destierro.
* Zac recibe el ttulo de profeta (1,1.7); es contemporneo de Ag.
* Predica del 520 al 518 en Jerusaln del segundo al cuarto ao de Daro (1,1.7; 7,1).
* Dios se revela a l especialmente a travs de visiones, narra 8: los caballos, los cuernos, la
cuerda la cuarta posible aadidura, diversa estructura. En el centro est la quinta
* Como Ag, tambin Zac insiste en la reconstruccin del templo (6,13-15; 8,9-13). Pero en l, a
diferencia de Ag, es clara la exhortacin a la autntica conversin en la justicia y en la obediencia a
Yahv (1,3-6).
* Anuncia la proximidad de era mesinica-escatolgica en diversos aspectos:
* Restauracin para el pueblo (8,8.15.23).
* Presencia del espritu de Dios entre los desterrados (6,8)
* Presencia de Yahv en Jerusaln que ser repoblada. Recibir el nombre de ciudad de la fidelidad
(8,3).
* Papel de Josu y Zorobabel, los dos olivos (4,1-14). Josu, sumo sacerdote (3,1-10; 6,9-15), y
Zorobabel, gobernador, los dos dirigentes con tintes mesinicos (4,6-10).
* Al interior del pueblo; eliminacin de los malvados (5,1-4) y purificacin del pas (5,5-11).
* Castigo a enemigos (1,15; 2,1-4. 10-13).
* La trascendencia de Dios queda patente en las visiones, de all la necesidad de la mediacin del
ngel para explicar (2,3.6-8; 3,2-7; 4,1-6. 10b-14; 5,2-11; 6,4-8), algo que despus en el
movimiento apocalptico ser muy explotado.
ISAAS III
* (56-66) recopilacin de varios profetas. Hay problema en la comunidad porque el pueblo est
estabilizado, el templo no es majestuoso como se predijo, hay idolatra. En el post-exilio ni los
profetas escuchan la palabra del Seor

*
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*
*

Desde 1892 Duhn distingui entre II Is 40-55 y III Is 56-66.

Persona: La tendencia hoy da es considerar estos captulos no como provenientes de un mismo
profeta, sino como fruto de la recopilacin de varios profetas annimos del postexilio. Por ej. los
captulos 60-62, que parecen ocupar la parte central de la coleccin, estn cercanos a la
mentalidad del DtIs
Vocacin y misin:
Predic a finales del s. VI hasta la primera mitad del s. V.
Ms tarde del inmediato postexlio: problemas en la comunidad, no ven el cumplimiento de las
promesas divina y experimentan la debilidad del poder divino (59,1.9.11). El culto no es sincero
(58); en ocasiones se practican cultos idoltricos (57,3-13). Hay injusticias (59,2-8) y abusos contra
los ms dbiles (56,10-12; 57,1; 58).
Restauracin de Sin y Jerusaln (60-62; 65-66). Jerusaln se convertir de nuevo en la esposa del
Seor (62,4-5), quien ser su luz (60,19-20) y salvacin (61,10-11; 62,1-5).
A Sin acudirn no slo los dispersos del pueblo 60,4, sino las dems naciones para postrarse ante
el Sr 60,3-18.
Pecados. Diversos pecados denunciar los profetas: idolatras 57,3-13; 65,3-4.11, no escucha a Dios,
pretensin de agradarle con culto falso 58; 66,1-4; pecados de los dirigentes 56,10-57,2; injusticias
58,3-4; 59,1-8.15, tensiones y rupturas, que parecen ser la causa del retraso de la manifestacin
divina 59,1-8; 66,5. La ruptura con el pecado comienza a darse cuando el pueblo confiesa sus
pecados y alaba la misericordia salvfica de Dios 63,7-64,11.
Exigencias. Como contrapartida a sus malas acciones est el llamado a la escucha de la Palabra
66,1-2 y la vivencia de la justicia interhumana y de la solidaridad real como el verdadero culto que
agrada a Dios 58,1-12. Aunque parece una adicin, se menciona tambin la importancia de la
observancia del sbado 56,2-7; 58,13-14.
La misin del ungido. El ungido o profeta tiene como misin divina el anuncio y la realizacin de la
liberacin de los pobres y desolados 61,1-5.
La ruptura con el pecado comienza a darse cuando el pueblo es capaz de confesar sus pecados y
alabar la misericordia salvfica de Dios 63,7-64,11.
Tema apocalptico y escatolgico. En la lnea escatolgica apocalptica estn varios elementos: la
creacin de nuevos cielos y nueva tierra 65,17-25; 66,22; la bendicin a todas las naciones y
extranjeros que se adhieran a Yahv 56,1-9, acudan a Jerusaln 66,18-19 y a su templo que es casa
de oracin para todos los pueblos 56,7. Pero tambin se anuncia el juicio a los pueblos enemigos
63-64.

LOS PROFETAS POSTEXLICOS

S. VI III
ABDAS
* Siervo de Yav (ebed-yah). El mensaje de Abdas gira en torno a una nacin extranjera: Edom, que
se burl de que su hermana cay. Abdas (vs. Edom) y Nahum (vs. Nnive) son los dos profetas que
predican contra las naciones extranjeras. Edomitas vienen de Esa
* Es el libro ms pequeo del AT con slo 21 versculos. Se presenta como visin de Abdas 1.
Persona: No tenemos ningn dato sobre Abdas, cuyo nombre significa siervo de Yahv.
* Vocacin y misin:
* Ninguna referencia explcita se ofrece sobre el lugar y tiempo de su actividad proftica.
* Posiblemente habra que acortar esas etapas hasta quedarnos quiz entre los ss VI-V.
* Su mensaje, en efecto, supone la destruccin de Jerusaln 586, ocasin en la que sus hermanos los
edomitas se aprovecharon para sacar ventaja sobre Jud.
* El mensaje de Abdas tiene semejanza con el de Nahum, en cuanto que ambos condena a una
nacin extranjera, Abdas a Edom.
* De esta manera cantan la justicia de Yahv.
* El pecado de Edom, hermano de Israel, viene descrito como engreimiento, quiz en su famosa
ciudad de Petra 3-4, y como violencia y matanza en Jud cuando fue atacada por los babilonios 916. Se enfatiza un agravante del pecado, la hermandad que une a los dos pueblos 10.12, pues
Edom lleva la misma sangre de su gemelo Jacob Gn 25,20-34; 36,1.
* El castigo a Edom lo realiza el Seor en su da juzgndolo 1-2.15.21.
* Se describe como humillacin 2, ruina y saqueo 5-6, abandono de sus aliados 7, fin de sus sabios y
guerreros 8-9, aniquilacin total 10, aprovechamiento de las naciones 16, fuego consumidor de
parte de la casa de Jacob 18, posesin de la tierra por los de Jud 19, juicio definitivo sobre Edom
21
* Abdas pregona tambin la salvacin para Israel, anunciando el Da del Seor, victoria para un
resto, juicio sobre los enemigos y reinado de Yahv como otros profetas

MALAQUAS
* Mensajero de Yav. Lo novedoso del profeta es el da de Yav, concluye con Elas y Moiss
* Con Malaquas se cierra el cuerpo proftico en la BH, anuncia la venida del Seor y de su
mensajero. Para cristianos apertura.
* Malaquas significa mi mensajero 1,1, no es nombre propio, quiz por el anuncio del mensajero
que hace 3,1.
* Tiene cierta relacin con el culto, ya que denuncia el culto desviado, las ofrendas que agradan a
Dios y recrimina a los sacerdote, parece no ser del gremio sacerdotal.
* Algunos han relacionado tres bloques: Zac 9-11; Zac 12-14; Mal 1-3 como provenientes de una
misma actividad literaria, , ya que los tres empiezan con Orculo. Palabra del Seor massa debar
yhwh; adems de que en la agrupacin final de la Biblia hebrea estn en continuidad.
* El libro reporta problemas sobre las faltas cultuales que se cometen al ofrecer a Dios vctimas
despreciables, en esos pecados tienen una responsabilidad singular los sacerdotes 1,6-14, quienes,
adems, descuidan su deber principal de ensear y guiar al pueblo, hacindolo as tropezar 2,7-9.
* Tambin est el problema de los matrimonios mixtos, con personas extranjeras, e igualmente el
repudio y divorcio 2,10-16. Todo esto nos sita hacia la segunda mitad del s. V, posiblemente entre
los aos 430-428.
* El mensaje del profeta es transmitido a travs de seis disputas 1,2-5; 1,6-2,9; 2,10-16; 2,17-3,5;
3,6-12; 3,13-21 a las que siguen dos apndices 3,22-24.
* El libro comienza con la declaracin del amor divino a Israel, y del odio a Esa Edom. Dios ama
a su pueblo y no permitir la restauracin de Edom, por el mal que ha hecho 1,2-5. Todo esto
ofende el honor debido a Dios que es un Padre 1,6 y rey 1,14.
* Como contrapartida a ese culto deforme, muestra las exigencias a los sacerdotes, conforme a la
alianza Lev, y su anuncia la purificacin e interiorizacin 1,11; 3,3-4.
* En torno al sacerdocio y culto, denuncia los pecados cultuales: el culto hipcrita manifestado en
las ofrendas deformes y hasta robadas 1,6-2,3; el fraude en los diezmos 3,6-11; las faltas de los
sacerdotes que han pervertido el culto 1,6-2,3 y su misin de ensear 2,6-9.
* Denuncia diversos pecados del pueblo, echa en cara la injusticia entre hnos que equivale a negar el
origen comn del mismo Padre y Dios 2,10-11.
* Denuncia maldades que se comenten contra los ms dbiles e indefensos: la viuda, el hurfano, el
forastero 3,5. Hay fallas, como los matrimonios mixtos y divorcios, que atentan contra la unidad del
pueblo, la fidelidad a la alianza y el respeto a la mujer.
* Tambin recrimina el falso concepto de Dios, pensando que el Seor se complace en sus maldades
o que es injusto 2,17; o que es cosa vana servirle 3,13-14.
* Anuncia el da de Yahv: la llegada de mensajero 3,1, el retorno de Elas 3,1.23-23, la venida de
Dios y su juicio, el fin de toda hechicera e injusticia, llamando a la conversin y cumplimiento de la
Ley dada a Moiss 3,13-2.
* El libro, y con l la coleccin de los profetas, se cierra con esta alusin a dos personas, Moiss y
Elas. Los dos evocan las promesas del profeta esperado: el nuevo Moiss y el retorno de Elas
(3,1.23-24).
JOEL
* Posterior a la reconstruccin de las murallas, se sita despus de Esdras y Nehemas. Desgarrar los
corazones no los vestidos, cambio de vida. Efusin del ES
* Es postexlico porque ha pasado la destruccin de Jerusaln 4,1-3, las murallas han sido
reconstruidas 2,7.9, la comunidad, reunida en el templo, es gobernada por ancianos y sacerdotes
1,2.13-16; 2,15-17.
* Algunos colocan su actividad proftica a finales del s. V e inicios del s. IV. Las razones son: no hay
rey; el pueblo conoce el destierro 4,2-3; el territorio est unificado, Jud e Israel son sinnimos 2,27;
4,2.16; la labor de los sacerdotes se desarrolla normalmente 1,13-14; 2,12-17; a pesar de la posible
integracin 3,5, se distingue bien la suerte de los judos de la de los otros pueblos: los preexlicos
hablaban del castigo de Israel por sus pecados, mientras que Jl amenaza a los enemigos de Israel y
anuncia el triunfo de los judos 4.
* En el libro se distinguen dos partes, 1-2; 3-4. En ambos casos se desemboca en una promesa de
salvacin. Para algunos autores, 1-2 seran de Joel; y 3-4, con resonancias ms escatolgicas,
perteneceran a otros profetas.
* Presenta el da de Yahv (1,15; 2,1-2.10.11; 3,4; 4,14) como juicio de Dios para Jud (1,15; 2,1-2) y
las dems naciones (4,14) ha pasado la destruccin de Jerusaln 4,1-3, las murallas han sido
reconstruidas 2,7.9, la comunidad, reunida en el templo, es gobernada por ancianos y sacerdotes
1,2.13-16; 2,15-17.

Se coloca la actividad proftica a finales del s. V e inicios del s. IV. Las razones son: no hay rey; el
pueblo conoce el destierro 4,2-3; el territorio est unificado, Jud e Israel son sinnimos 2,27;
4,2.16; la labor de los sacerdotes se desarrolla normalmente 1,13-14; 2,12-17.
* Presenta el da de Yahv (1,15; 2,1-2.10.11; 3,4; 4,14) como juicio de Dios para Jud (1,15; 2,1-2) y
las dems naciones (4,14).
* La plaga de langostas, desgracia natural o invasin extranjera simblica, se convierte en presagio
de castigo (1,2-12; 2,3-9). El profeta llama urgentemente a conversin, no exterior, sino interior y
profunda, desgarrando no los vestidos, sino los corazones, cambiando su vida; los sacerdotes han
de interceder por el pueblo (1,13-15; 2,12-17). No slo imploran el perdn de Dios clemente y
compasivo (2,13-14), sino lo experimentan (2,18-20; 4,16).
* El profeta tambin anuncia la era escatolgica con la efusin del Espritu sobre toda carne, sin
distincin ni discriminacin de sexo, edad, o condicin social. Tiene connotacin universalista 3,15.
* El juicio de Dios es a todos los pueblos, sobre todo a aquellos que dispersaron a su heredad, a
Israel, y lo vendieron (4,1-3). Entre los pueblos extranjeros que sern castigados se encuentran los
fenicios y filisteos (4,4-8). Adems los egipcios y (4,19). El juicio es inapelable.
* El Seor mora en Sin y hace or su voz desde Jerusaln, desde su templo (4,16-17.21), de donde
brota una fuerte de salvacin (4,18). Tambin es signo de salvacin la misma transformacin de la
tierra donde fluirn vino, leche y agua (4,18). Todo esto es obra del mismo Seor que haba
anunciado la salvacin futura para Jud (2,18-27).
* De esta forma el Seor salva a su pueblo, juzga a la tierra por la sangre derramada, y establece su
morada en Sin (4,17.20-21).
ZACARAS II Y III
* No hayamos a Josu ni Zorobabel como en Zac I.
* Mientras en Zac I dominan las visiones y se refleja la poca inmediata del postexilio, el estilo y
contenido de estos seis captulos (9-14) con tintes apocalpticos escatolgicos es diverso y
responde a situaciones de otra poca. No se alude ni a Josu ni a Zorobabel, como suceda en la
primera parte; no se menciona el ngel de Yahv (1,9; 2,2.7; 3,2), no se habla ya de las
reconstruccin del templo (6,13-15; 8,9-13).
* Nada sabemos de sus autores. Se trata de orculos de uno o dos o quiz ms profetas annimos,
recopilados por un redactor final. Tiene relacin con Malaquas, comienzo igual Orculo. Palabra
del Seor (Zac 9,1; 12,1; Mal 1,1).
* La poca de predicacin, quiz reflejan profecas del s. IV o, a ms tardar, de comienzos del s. III. En
efecto, hay inters por la restauracin de Jerusaln (12-14), el templo est en servicio (11,13;
14,16-21); parece haber alusiones a victorias de Alejandra Magno (9,13), pero an no se vislumbra
lo que va implicar el choque con la cultura helenista.
* Hay crtica contra los pastores (11,5-17), los idlatras y los falsos profetas (13,2-6); posiblemente
sus autores provengan de entre los crculos piadosos minoritarios que reaccionan contra las
autoridades incapaces de conducir rectamente a su pueblo.
* En este perodo se va extinguiendo la voz proftica, se intensifica la expectativa mesinica y se
abre paso a la apocalptica.
* Esperanza escatolgica, batalla final
* En el Deuterozacaras (9-11) se describe la conquista de nuevos pueblos y la expansin de la tierra
prometida al paso del Seor que se dirige a su templo (9,1-8). Es Yahv, el dueo de toda la tierra
(9,1-2). Se anuncia tambin la vuelta del destierro y la restauracin de Israel y Jud (9,11-17; 10,311,3). En el Seor encontrarn su fuerza y en su nombre marcharn (10,12). Yahv es el Dios de la
nat. 10,1-2.
* En el Tritozacaras (12-14) se anuncia la lucha de las naciones contra Jerusaln, pero se asegura la
victoria del Seor (12,1-14; 14,1-21). En l se encuentra la fuerza de su pueblo (12,5). De Jerusaln
sale una fuente de agua y de perdn (13,1). El pueblo se arrepentir y ser purificado de dolos y
de profetas falsos (13,2-6). La realeza de Yahv es celebrada, por judos y extranjeros, en la fiesta
de las Tiendas; no habr ya comerciantes en el templo (14,16-21) (14,9).
* Mesianismo
* En el Deuterozacaras (9-11) se describe la llegada del rey manso y humilde, que rompe los
instrumentos de guerra, y extiende la paz a todos los pueblos (9,9-19); este anuncio mesinico
contrasta con la realidad fastuosa que se vivi en la monarqua y con las expectativas militares,
polticas y gloriosas que se tenan del futuro rey. Se denuncia de los malos pastores, dirigentes que
abusan de su pueblo (10,3; 11,3-5) y se habla del pastor rechazado (11,3-14) y del pastor intil que
Dios les da como castigo (11,15-17). Pero antes se haba prometido el pastoreo de parte de Dios
(9,16).
*

En el Tritozacaras (12-14) se alude a los pastores (13,7-9) y al traspasado (12,10). Se menciona el

mesianismo referente a la casa de David (12,7-8.10.12; 13,1). Junto a este aspecto se resalta el
papel de Jerusaln renovada (12,1-13,1; 14).

JONAS
* Es una obra de ficcin LITERARIA
* Jons se distingue claramente del resto de los profetas.
* En el siglo VII viene mencionado un profeta Jons, hijo de Amittay (2 Re 14,25), quiz este nombre
sirvi para atriburselo a este personaje ficticio de la narracin.
* El libro quiz se origin en el s. IV, a finales de la poca persa e inicios de la griega.
* La narracin es una especie de novela corta. Nnive ya haba desaparecido del mapa desde el
612. No se necesitaban tres das para recorrerla (3,3). Su poblacin adulta no lleg a 120,000
(4,11). No hubo los famosos animales obedientes a las rdenes del rey asirio de no comer ni pastar
ni beber agua (3,7-8). Ningn pez grande se trag a Jons y lo vomit vivo (2). La narracin es una
ficcin literaria con enseanza.
* Universalismo de salvacin. Se resalta la conversin de los paganos y su actitud positiva. Por ej,
ante la tormenta los marineros oran a sus dioses, descubren al culpable y luego invocan a Yahv y
hacen sacrificios en su honor (1,5-16). El rey de Nnive, ante la predicacin de Jons, ordena que
todos lo hombres y los animales hagan penitencia y se conviertan, a lo que ellos obedecen (3,5-10).
La obediencia de los ninivitas contrasta con la actitud rebelde y cerrada del profeta
(representante de Israel). Jons huye de Dios para no cumplir con su misin (1,2-4.10), y, despus
cuando ya no tiene otro remedio. La realiza a regaadientes (3,1-4; 4,1-3.8); da gracias por su
propia liberacin 2, pero se enoja por la liberacin de los ninivitas 4.
* La escucha de la palabra. La salvacin se ofrece en base a la escucha de la palabra. Hay una velada
autocrtica del profetismo; el profeta, hombre que ha de escuchar, asimilar y proclamar la palabra
(Ez 2,8-3,3.10-11), no obedece; no se goza por la conversin de los gentiles; se molesta por la
salvacin; se frustra por el castigo anunciado por l, pero no llevado a efecto por Dios. Da la
impresin de que le importa ms su fama, lo que pudiera pensarse de l como un profeta falso, que
la alegra de la salvacin an de los extranjeros.
* Yahv es e Dios de la naturaleza y de la historia. El es quien manda la tempestad, ordena a la
ballena (lit. el pez grande) que se trague a Jons y que luego lo arroje, es tambin el Dios de los
pueblo como Asiria, y de los dems paganos. Es, sobre todo, el Dios misericordioso y compasivo no
slo hacia los suyos, sino tambin hacia los extranjeros (4,2.9-11).
Cae el profetismo, da paso a la apocalptica y a la sapiencial.
ASIRIA
Inicio
expansionista
con
Tiglatpileser
745.
Cae bajo
Babilonia 610
Dominaba
con vasallaje,
pago de
tributo o
aniquilacin.
Israel pag
tributo, le
quit Cd y lo
desapareci.
Jud tributo
734, 701, 627
Nahum se
alegra por la
cada de

BABILONIA
Resurge en 626
En el 605
vence a los
egipcios con
ello Siria
Palestina.
Cae el imperio
539 con Ciro.
Imperio,
smbolo de
opresin

Habacuc dice
que Babilonia
es:

LOS IMPERIOS EN LOS

EGIPTO
PERSIA
- Ex
Inicia 553 y
smbolo de conquista el
la
imperio
opresin y Babilnico
esclavitud. 539.
- s. VIII-VI
Ciro
invit a
permite la
rebelarse,
repatriacin
Jud
538
sometida
Termina
por ellos
333, fue un
- 314-198
imperio
bajo los
ms
tolomeos.
humano.

No confiar
en Egipto,
sino en

DtIs le da
ttulos
dados a los

PROFETAS
EDOM
Esa
Edm Gn
25,30; 36,1
Jacob
Israel Gn
32,29;
35,10
Rivalidad
Gn 27,4145; 2 Sm
8,13-14; 1
Re 11,1416; 2 Re
8,20-22.

Edm trae
rencor Ez
35,5;

SELEUCIDAS
Muerte de Ale.
M: Tolomeos
314-197
Selucidas197
-142
Antoco
prohibi: la
prctica del
sbado, la
circuncisin, la
comer cerdo,
etc. Exigi:
cultos
idoltricos,
saque, profa,
templo.

ROMA
En 63
Pompeyo
conquista
Jerusaln.
Jess nace
en este
ambiente.
La Ig
experimenta
la
persecucin
por Nern
54-68;
Domiciano
81-96

Daniel:
Cada del
imperio

Ap proclama
el Seoro
de Cristo.

Nnive.
Los de Jud
divinizaban el
imperio
Asirio, eran
asirifilos,
Manass.
Pecado:
Imperialismo,
Cd
sanguinaria y
prostituta, ha
esclavizado
3,1.4.9.
De esa nacin
ha salido
Belial =
Senaquerib
1,11
Castigo: El
gozo es el
acto justiciero
de Dios,
vengador del
opresor y
liberador del
oprimido 1,28.9.13-14;
2,14; 3,5-7.
Extirpacin
1,14; 2,1.
Ser
castigada sin
encontrar
refugio 3,811.
Salvacin
para Jud 1,910.12-13; 2,1.

El instrumento
de Dios 1,6
Pero se le
escapa a Dios
de las manos y
comete:
violencia, toma
cautivos,
asedia, se
endiosa 1,9-11;
ambiciona,
codicia 2,5;
prestamistas,
saqueador,
sanguinario;
2,6-8;
ganancias
inmorales 2,911; injusticias,
asesinatos
2,12-14;
pisotea la
dignidad
humana 2,1520

Yahv Os
7,8-12;
12,2; Is
30,1-7;
31,1-3;
36,6.
Volver a
Egipto
como
castigo Os
7,16; 8,13;
9,6; 11,5Jr
42-44
regresan
al lugar de
la
esclavitud
y
opresin.
Is
presenta
el castigo
de
diferentes
maneras
19,1-15.
Jr canta la
derrota de
Egipto
46,1-12;
46,13-26;
42,15-22;
43,8-13

Asiria en
otros
profetas:
No apoyarse
en l Os 7,812; 12,2;
14,4; Is 7
Instrumento
de castigo: Os
9,3; 11,5;
7,18-25; 8,58; 10,5-6.16;
28,1-4.

Jeremas:
Nabucodonosor
mi siervo 25,9;
27,6; 43,10;
son
instrumentos
de Dios.
Entrguense
27,11-12.17.
Denuncias
51,25; 50,29;
51,47-52.
Castigo Jr

Ez
condena
la falsa
confianza
en Egipto
29,1-12;
17,17; 30;
31.
La
conversin
la
anuncian
varios

reyes de
Jud a Ciro
Is 44,28;
48,14; 45,1;
41,2-3.25;
45,3.4.5-8.
Dinasta
davdica en
lugar de los
imperios:
Ag
proclama la
destruccin
de los
reinos
paganos y
eleccin
divina 2,2023
Zac I
promete las
insignias
reales a
Zorobabel
6,9-15.

clera Am
1,11;
hacen
alianza en
593, Jr
27,1-3; se
alegran
cuando
caen ante
Babilonia
Ez 25,12;
35,5; Abd
9-14; Jl
4,19; Sal
137,7; Lam
4,21-22.
Abdas:
Engreda 34; violencia
y matanza
9-16; un
agravante
la
fraternidad
10.12.
El castigo
1-2.15.21;
humillacin
2, ruina y
saqueo 59; fuego
18;
abandono
de los
aliados
7.16;
posesin
del
territorio
por Jud
19.
Los otros
profetas
igual que
Ab: Jr 49,722; Is 34;
Ex 25,1214; 35; Jl
4,19; Is
63,1-6.

2.4.7.8.10-12.
Reinado de
Dios 3,32-33;
4,31.34; 6,27
y su poder
sobre los
imperios 2,2021.47;
4,14.22.29;
5,21.25-28
Los judos
contra
cualquier
divinizacin
de poder 3,1218; 6,8;
reconociendo
slo al nico
Seor de los
cielos y tierra
3,17-18.52-90;
6,11; 11,32.
Dn 2: oro
Babilnico;
plata medo,
persa; bronce
Ale M.;
hierro y arcilla
Tolomeos Selucidas

En Ap Roma
bajo el
nombre de
Babilonia.
La Bestia
pretende
ser adorada
13,11-17.
Los
cristianos
slo
reconocen a
Dios 1,8;
4,8.11;
11,15.17;
15,3-4;
16,7; 18,8;
19,6; 21,22
y a su Cristo
1,8; 17,14;
19,16;
22,20-21.
Cada de
Babilonia y
la victoria
del Cordero
17-22.

Su pecado,
olvidarse que
es
instrumento
Is 10,5-16;
10,10; 36,1820; 37,10-13
Castigo del
Seor Is
47,26-29; Is
30,31.
En Jons se
convierte la
Cd.

51,59-64;
25,12-14;
50,22-40.
DtIs en la
misma lnea

profetas:
Ez 29,1316; Is 45,
14-15; Is
19,16-25.

FECHAS IMPORTANTES
598
Jeconas
(nieto de
Josas) fue
deportado
Primera
deportacin
Jeconas (le
sacan los
ojos)
Ez en
babilonia

593
Vocacin de
Ez (antes de
la
destruccin
del templo
amonesta,
despus
consuela)
La Gloria de
Dios se va
del templo,
por eso
puede ser
destruido el
templo.

586:EXILIO
Sedecas
2 deportacin
Templo, ciudad,
tierra, rey
destruidos
Hasta aqu
predica Jr.

582
Godolas
(desde
Misp)
Ismal
mata a
Godolas

561
Jeconas es
invitado a
comer con el
Rey, vienen
esperanzas
vanas para el
pueblo.
Lo que
unifica al
pueblo en el
exilio
Ley
Sinagoga
Sbado
Surgen los
autores P, J,
E, D.
Circuncisin
Somos raza
elegida
Nacen los
banqueros
Familia
Murusa

553
Surge Ciro

539-7
Ciro
conquista
Babilonia
El pueblo
queda bajo
el imperio
persa
538 Ciro de
un edicto
Todos
pueden ir a
reconstruir
sus templos,
pero
pide
que
cada
uno pida a
Dios por su
monarca. El
pueblo
regresa del
exilio, se le
permite
reconstruir
el
templo,
pero
solo
pueden
construir el
altar.
Se
ponen
las
esperanzas
mesinicas
en
Zorobabel.
La crisis ms
fuerte
es
que
el
pueblo
Marduc
ha
bendecido
pero Yav no

520-516
Reconstruccin
del templo

ha podido.

VI
Retorno del exilio
537
Ciro da permiso
Mi
amigo,
mi
siervo

PERSIA
VI
Reconstruccin
del
templo
Dario
Concede el permiso
para
reconstruir
el
templo
(520-516),
apoya
econmicamente.

V
Reconstruccin de
la murallas
Esdras y Nehemas
Se reconstruyen las
murallas.
Esdras
como
Escriba,
Nehemas
como
gobernador.

ROMA
IV
Dominio griego
Alejandro Magno
Se
divide
su
imperio

DIVISIN
III-II
TolomeosSelueucida
Primero
los
Ptolomeos,
se
escribe los LXX.
Segundo
el
imperio
selucida:
El
intolerante
Antoco
IV
persigue
al
pueblo.

Sinpticos.
Qu significa la palabra sinptico, y por qu se le llama as a los tres evangelios que conforman el NT?
Los evangelios Mt.,, Mc., y Lc., se conocen generalmente como los evangelios sinpticos. Sinptico
viene de dos palabras griegas que quieren decir ver juntamente, y quiere decir por tanto lo que se puede
ver juntamente. La razn de este nombre es la siguiente. Cada uno de estos tres evangelios hace un relato
de los mismos acontecimientos de la vida de Jess. Cada uno de ellos aade u omite algo; pero, hablando en
general; sus materiales y distribucin son los mismos. Por tanto es posible colocarlos en columnas paralelas
para leerlos y compararlos entre s.
Qu papel juega la tradicin oral en la formacin de los evangelios sinpticos?
La tradicin oral es algo importantsimo, pues los Evangelios nacen en las comunidades antiguas cristianas
como predicacin oral, es decir tradicin oral. La tradicin oral es el material antguo tomados de las primeras
proclamaciones cristianas, del kerigma. Se trata de formulas lapidarias que estn centradas en la muerte y
resurreccin de Cristo. Estas predicaciones se fueron desarrollando con el tiempo dando forma a relatos cada
vez mas grandes. Estos despus se hicieron colecciones, que posteriormente fueron nuestros evangelios.
Algunos de los relatos orales daban respuesta a las necesidades de las comunidades, alguno de ellos
surgieron en ambientes catequticos, organizacin de comunidades, liturgia y apologtica.13

13 Pierre Marie B., Que es el evangelio?, Ed. Verbo Divino, Navarra, 2005, p.32-34.

 Por qu son importantes los testimonios de Papias y de Clemente para explicar la formacin de los
sinpticos?
En el caso del Obispo de Hierapolis en Frigia Papias que escribi Las sentencias del Seor en cinco libros
en el ao 125 es importante por su antigedad pero sobre todo porque comenta que Marcos que fue interprete
de Pedro escribi sin orden del Jefe de la Iglesia, sin embargo Marcos dice que lo que escribi es lo que
recordaba tal comole haban dicho del Seor.
En el caso de Clemente tambin es por su antigedad (180 d. C.) pero sobre todo porque en su obra dice que
l recogi tradiciones relacionadas con los evangelios y cita a Marcos, diciendo lo mismo que Papias.14
En qu consiste la teora de la fuente Q?

1. El texto.
La denominada fuente Q de los logia (sigla Q, del alemn Quelle, fuente) es un
documento cuya existencia se ha inducido por anlisis. Es por tanto una hiptesis
literaria aceptada mayoritariamente, porque es fcilmente comprensible y resuelve
muchos problemas literarios sin crear otros nuevos. Mt y Lc ofrecen, junto al material
de Mc, numerosos textos comunes, sobre todo sentencias, que ambos recogen con
independencia entre si y que se encontraran en la fuente Q. Con toda probabilidad,
estaba escrita en griego. Slo los pasajes comunes de Mt y Lc pueden asignarse con
alguna seguridad a Q, cuyo orden original aparece presumiblemente mejor conservado
en el segundo que en el primero.
2. Tradiciones recogidas, gnero literario y contexto vital.
Q contiene casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos,
dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. Algunas proceden sin duda de
logia arameos y se remontan por tanto a los inicios de la tradicin. Falta en Q el relato de
la pasin. Es una recopilacin de sentencias que contenan enseanzas de Jess. Los que
las recogieron y difundieron fueron carismticos itinerantes del cristianismo primitivo,
continuadores del estilo de vida y de la predicacin de Jess.
El ncleo del mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante la llegada del reino de
Dios. Jess, el Hijo de Dios, es el maestro autorizado que ensea la voluntad de Dios y es
esperado en su retorno como Hijo del hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte
de Jess como el destino de un profeta, uno de los muchos mensajeros de la Sabidura
que fueron rechazados.
3. Tiempo y lugar de aparicin.
Antes de la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida del Hijo
del hombre en ambiente de paz y recoge la amenaza de que Dios abandone el templo.
Tiene claras referencias a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C.). La imagen de

14 Pierre Grelot, Los evangelios, Ed. Verbo Divino, Navarra, 2000, p.8

los fariseos como perseguidores de los cristianos puede inscribirse histricamente entre
los aos 40 y principios de los 50. Q apareci probablemente en Palestina. Est formado
por colecciones menores.
4. La fuente de los logia y el Jess histrico.
Q es sin duda la fuente ms importante para la reconstruccin de las enseanzas de
Jess. Pero las tradiciones autnticas de Jess se encuentran tambin aqu en, con y bajo
las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permiten reconstruir
imgenes dispares de Jess. Algn autor lo considera un filsofo cnico galileo, otro un
predicador apocalptico.15
Adems, La fuente Q es material evanglico que tiene Lucas y Mateo, pero que no aparece en Marcos, son

alrededor de 230 versculos comunes. Esta teora se plante en el contexto del problema sinptico, cuando se
quiso investigar sobre Lucas, se impuso la propuesta de las dos fuentes de Wilke Weisse, segn la cual Lucas
empleo como fuentes material de Marcos, Q y su fuente propia, lo mismo que Mateo.16

En qu consiste la Teora de las dos fuentes?

Esta forma parte del conocido problema sinptico, es decir, a las relaciones literarias entre los evangelios. Es la
solucin ms conocida y la ms admitida entre los exegetas lleva por nombre teora de las dos fuentes. Fue puesta en
circulacin en 1832 por F. Schleiermacher. Parte del siguiente principio: Marcos es el ms antiguo de los evangelios,
aunque tambin el ms breve. En efecto, no refiere largos discursos de Jess a la manera de Lucas y sobre todo de Mateo.
De ah la teora de las dos fuentes. Mateo y Lucas dependeran, por una parte, del evangelio de Marcos y, por otra, de una
fuente llamada Q (del alemn Quelle, que significa fuente), compuesta esencialmente por palabras o logia del Seor,
que Marcos no habra podido tener a su disposicin. Adems, Mateo y Lucas dispusieron igualmente de tradiciones
propias (en alemn: Sondergut: SMt y SLc). De donde surge el siguiente esquema:

Qu pensar de esta teora? Supone una hiptesis y funciona como un instrumento cmodo en una primera aproximacin.
Sin embargo no responde a un cierto nmero de problemas, principalmente el de los acuerdos entre Mateo-Lucas contra
Marcos, puesto que presupone la independencia literaria entre Mateo y Lucas. As, en la percopa de la curacin de la
suegra de Simn Pedro, por qu Mateo y Lucas no mencionan a Andrs, Santiago y Juan? Otras muchas teoras
sinpticas tratan de dar cuenta del problema sinptico. 17
15 MELERO MARTNEZ, J.M.: Las fuentes cristianas sobre Jess, en ENSAYOS, Revista de la Facultad de
Educacin de Albacete, N 25, 2010. (Enlace web: http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayos Consultada
en fecha (1-05-2015)

16 Gerardo Snches Mielgo, Claves para leer los evangelios Sinopticos,EDIBESA,

Madrid,1998,p.228-229.
17 Jean Frnacois Baudoz, Lectura Sinptica de los Evangelios (cinco ejercicios de lectura), Ed.
Verbo divino, Navarra, 2000, p.15

Mencione las fechas probables de redaccin de los tres evangelios sinpticos, el autor, el destinatario, el pretexto,
contexto y la estructura ms aceptada de cada uno de ellos.
Evangelio de Marcos.
Nombre, Autor, Lugar y Fecha de Redaccin: Ev Marcos, escrito en Roma, 60-65 por un heleno cristiano, la trad. Dice
que se llama Jn Marcos.
Destinatario: Comunidad de pagano- cristianos, abiertos al mundo pagano, no muy familiarizados con Palestina.

Pretexto:
Todo el evangelio, tiene como objetivo que los discpulos descubran la verdadera identidad de Jess, y
descubrindola aprendan a interpretar la experiencia de rechazo y persecucin que viven.
Esto explica el inters de Marcos por recuperar la experiencia de grupo itinerante que tuvieron los
discpulos originales de Jess. Su llamada, que provoca el desarraigo, y el seguimiento que lleva consigo
una vida itinerante, de modo que poco a poco los cristianos se van diferenciando de los de afuera. En la

situacin de crisis y hostilidad los cristianos buscan su identidad en el camino de Jess. Si

comprendan el sentido de su muerte y su verdadera identidad como Hijo entregado por
nosotros, entonces podan entender tambin la situacin adversa que estaban viviendo. El
rechazo y los peligros que encontraban en el anuncio del Evangelio era slo un modo de unirse
gozosamente al camino de Jess. Saban que junto a l, ms all de la muerte humillante y del
rechazo de un mundo hostil, se encontraba la respuesta de Dios que ellos pregonaban: la
resurreccin.
Contexto: Crisis, rechazo y persecucin.

Estructura:
En los caps. 1-9 se describe la actividad de Jess en Galilea, con algunas incursiones a Fenicia y Siria.
En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusaln.
En los caps, 11-16 se describe su entrada a Jerusaln, los conflictos que all tiene y que culminan con
su Pasin.

Evangelio de Mateo

Nombre, Autor, Lugar y Fecha de Redaccin: lo ms probable es que fue escrito en Antioquia, un poco despus
del ao 70 (Mt. 22,7) por un cristiano de origen judo.
Destinatario: Comunidad judeo cristiana.
Pretexto: Qu intencin tuvo Mt al escribir este evangelio? Sin duda la de testimoniar ante sus lectores, procedentes
del judasmo, que Jess es el Mesas prometido: en l tiene realizacin lo prometido en el AT y l hace presente el
Reino de los Cielos anunciado. Si el evangelio de Mc es una progresiva manifestacin de que Jess es el Hijo de Dios,
en Mt esto lo vemos claro desde el principio: "los relatos de la infancia son el prlogo teolgico de todo el conjunto"
(Charpentier) . "Deliberadamente, Mt calca la vida terrena de Jess sobre la vida del Resucitado que anima a la
comunidad cristiana. Cuando se lee uno de sus textos, no se sabe si estamos junto al Jordn o a orillas del mar de
Galilea en el ao 30, o en la comunidad de los aos 80-90 que celebra a su Seor.

Contexto:"El evangelio de Mt es muy diferente al de Mc. Fue escrito en una poca en que era resolver problemas
completamente distintos y en que, sobre todo, los fieles se haban hecho ms sensibles, delicados y dotados de espritu
crtico en la formulacin teolgica. El evangelio de Mt ha sufrido un proceso de reflexin teolgica, que se manifiesta en
la correccin de esos textos que resultaban peligrosos para la fe en Cristo" (A. Lpple).

Estructura:
- Prembulo: nacimiento e infancia de Jess (1,1 2,23)
- Libro primero: promulgacin del Reino de los Cielos (3,1 7,29)
- Seccin narrativa (3,1 4,25)
- Sermn de la montaa o discurso evanglico (5,1 7,29)
- Libro segundo: predicacin del Reino de los Cielos (8,1 10,42)
- Seccin narrativa: diez milagros (8,1 9,38)
- Discurso apostlico (10,1-42)
- Libro tercero: el misterio del Reino de los Cielos (11,1 13,52)
- Seccin narrativa (11,1 12,50)

- Discurso en parbolas (parablico) (13,1-52)

- Libro cuarto: la Iglesia, primicias del Reino de los Cielos (13,53 18,35)
- Seccin narrativa (13,53 17,27)
- Discurso eclesistico (o sobre la comunidad cristiana) (18,1-35)
- Libro quinto: prxima venida del Reino de los Cielos (19,1 25,46)
- Seccin narrativa (19,1 23,39)
- Discurso escatolgico (24,1 25,46)
Evangelio de Lucas.

Nombre, Autor, Lugar y Fecha de Redaccin: Fue escrito entre los aos 70-90, por un pagano, heleno cristiano culto en
feso, la tradicin nos dice que fue Lucas un historiador que era mdico, otros nos afirman que fue Lucas el compaero
de Pablo.
Destinatario: el querido Teofilo, aunque lo ms posible es que es una herramienta literaria y ms bien los destinatarios son
una comunidad pagano cristiana.
Pretexto: Una vez ms nos preguntamos: qu pretendi Lc al escribir su evangelio? En el prlogo dice: "he decidido
escribirte para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido" (o "de las noticias que te han llegado") (1, 24). Pudo tener una intencin apologtica, pero quedarse en eso sera empobrecer la obra de Lc.
sin duda que ante los nuevos cristianos, llegados del paganismo sin las preocupaciones casusticas judas, Lc quiere
presentar a Jess lo ms atrayente posible. El Cristo misericordioso ha sido considerado como el tema fundamental en
este tercer evangelio. Basta echar por l una rpida ojeada: parbolas de la misericordia (15), escenas de perdn: la
pecadora (7, 3650), Zaqueo (19, 1-10), Pedro (22, 61-62), el buen ladrn (23, 39-43); predileccin por los pobres, los
necesitados, las mujeres, entonces socialmente postergadas.

Contexto: La preocupacin fundamental de aquella comunidad fue la de encontrar su puesto dentro del
mundo greco-romano; sin embargo, no se olvid de sus races y trat de responder a la pregunta que las
comunidades de origen judo se haban planteado antes desde otro punto de vista: la de su relacin con el
judasmo. La obra de Lucas es reflejo de esta reflexin y de los argumentos que se emplearon en ella.

Estructura:
0. TEXTOS INTRODUCTORIOS: 1,1 4,13
0.1. Prlogo literario: 1,1-4
0.2. Relatos sobre la infancia de Jess: 1,5 2,52
0.3. Dptico introductorio: 3,1 4,13
- Actividad de Juan Bautista: 3,1-20
- Uncin de Jess como profeta: 3,21 4,13
1. ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA: 4,14 9,50
1.1. Presentacin: 4,14 5,16
1.2. Material polmico: 5,17 6,11
1.3. Sermn de la llanura: 6,12-49
1.4. Signos: 7,1-50
1.5. Parbolas: 8,1-21
1.6. Nuevos signos: 8,22-56
1.7. Actividad final en Galilea: 9,1-50
2. CAMINO DE JESS A JERUSALN: 9,51 19,28
2.1. Introduccin: 9,51-56
2.2. Primera etapa: 9,57 10,37
2.3. Segunda etapa: 10,38 13,21
2.4. Tercera etapa: 13,22 14,24
2.5. Cuarta etapa: 14,25 17,10
2.6. Quinta etapa: 17,11 18,30
2.7. Sexta etapa: 18,31 19,28
3. ACTIVIDAD DE JESS EN JERUSALN: 19,29 24,53
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.

Llegada y actividad en el Templo: 19,29 21,38

El Da de los zimos: la Eucarista: 22,1-38
Pasin y muerte de Jess: 22,39 23,56
Apariciones y ascensin de Jess: 24

Aportes del Evangelio de San Lucas: historicidad, viaje lucano, el Espritu Santo y el Jess orante,
predileccin por los pobres y lo pecadores.
Historicidad:
Lucas nuestro historiador es precisamente habilidoso en el uso de fuentes de informacin segn los
estndares de la historia al describir para nosotros los sucesos del inicio y desarrollo del Evangelio.
Notmosle desde sus primeros versculos de su Evangelio Puesto que ya muchos han tratado de poner en
orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que
desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m,
despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh
excelentsimo Teofilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido
(Luc.1:1-4). Este fue el procedimiento que Lucas realiz para recoger y organizar su material.
El primeramente (1) Investig las fuentes y personajes adecuados de su historia. El pas considerable
tiempo y esfuerzo indagando las cosas que haban ocurrido con respecto a la vida y enseanzas de
nuestro Seor Jesucristo y la subsecuente divulgacin del evangelio comenzando desde Jerusaln. l dice
que despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (v.2b). Otras versiones
traducen: estudi todo cuidadosamente desde el principio; como uno que ha seguido todo el curso de
estos eventos en detalle.
(2) Consult personalmente tanto a los testigos oculares como a los proclamadores del mensaje. tal
como lo ensearon los que desde el principio lo vieron (v.2). Otra versin traduce siguiendo las
tradiciones manejadas entre nosotros por el testimonio original. Lucas como todo historiador interesado
en poner en orden la historia de las cosas....desde su origen...para que conozcas bien la verdad
(vv.1,3b,4) bas su investigacin profusamente sobre las fuentes ms fidedignas y competentes de la
historia como lo son; el testimonio escrito y el testimonio oral de los protagonistas originales que vieron los
hechos.
Este mismo proceder histrico Lucas sigui en la elaboracin de su segundo tratado En el primer tratado,
oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue
recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba
escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas
indubitables (Hech.1:1-3). Este segundo tratado (Hechos de los Apstoles) se cree ser la continuacin del
primero--El evangelio segn Lucas.
Mucho del material que l recopil representa informacin de primera mano. l usa el pronombre
Nosotros para incluirse en tales eventos:(a) Cuando Pablo recibi en visin el llamado para ir a predicar a
Macedonia y a partir de ah a todas las dems regiones de Grecia y Asia Menor l dice procuramos partir
para Macedonia (Hech.16:10-17); (b) En la reunin en Troas refirindose al encuentro con Sopater,
Aristarco, y Timoteo l dice nos esperaron en Troas (Hech.20:521:16) ----(Observe el uso mltiple del
plural a lo largo de los pasajes); y (c) Cuando Pablo fue trasladado preso a Roma, Lucas se incluye entre los
tripulantes de la embarcacin al decir; se decidi que habamos de navegar para Italia (Hech.27:1
28:16). (Nuevamente note los usos de primera persona plural a lo largo de los pasajes.).
Por lo tanto, siendo Lucas un testigo presencial de los mismos hechos que l vivi, la informacin que l
obtuvo y narr es totalmente fidedigna y libre de la duda o la especulacin.
Pero Cmo Lucas pudo conocer los eventos que tomaron lugar en su ausencia o bien antes de su
participacin en la elaboracin de sus escritos? Es evidente que Lucas no estuvo presente durante mucho
de lo discutido en los primeros 15 captulos del libro de los Hechos. Lucas no se incluye entre los
compaeros de Pablo en su arribo a Perge de Panfilia (Hech.13:13-14). Pero si lo hace a partir del segundo
viaje de Pablo comenzando desde Macedonia (Hech.16:10 y siguientes). Pedro y Juan son los apstoles que
divulgaron el Evangelio en Jerusaln, en Cesrea y Antioquia (Captulos 1-12) La informacin de los
eventos a lo largo de este periodo Lucas probablemente lo obtuvo de ellos mismos!. La descripcin del
desarrollo del Evangelio en Samaria y a un Eunuco de Etiopa Lucas la recogi directamente de Felipe, uno
de los diconos escogidos en Jerusaln (Hech.6:5) y mas tarde mencionado por Lucas como uno entregado
a la predicacin en Cesrea (Hech.21:8-9).
La ventaja que Lucas tuvo al conocer personalmente a muchos de los cristianos de las Iglesias en
Jerusaln, Antioquia, Damasco, etc. Le permiti investigar y recoger informacin de aquellos quienes l
dice fueron testigos presnciales tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus
ojos (Luc.1:2). por aquellos quienes estuvieron ah en el principio y vieron lo que sucedi.
Por lo tanto, Si aun as Lucas no puede ser creble o confiable en sus escritos sobre Jess y los Apstoles
Por qu creer a los historiadores modernos de la existencia de Napolen Bonaparte o cualquiera de los
Emperadores Romanos?. Si Jess de Nazaret (de quien hay pruebas indubitables) o Pablo el apstol de los

Gentiles son personajes ficticios (no existentes) Por qu creer que Alejandro el Grande conquist las
Galias o Cristbal Coln descubri Amrica? Y si los documentos histricos del mundo que nos hablan de
incontables sucesos y personajes que cambiaron el mundo no son confiables, hemos sido conducidos a
una mentira masiva sobre la cual basamos mucho de nuestra educacin desde todos los niveles. Hemos
trazado nuestro origen sobre un fundamento fraudulento. De esta manera, nuestras mejores universidades
y profesores no son mejores que las fantasiosas y mitolgicas descripciones griegas de Homero.
No hay nada absolutamente que pueda quitar lo confiable a los escritos de Lucas. Tenemos en su
preocupacin y cuidado los sentimientos de un verdadero historiador. Desde el mismo prlogo de su
Evangelio cuando: (1) l reconoci que otros haban intentado hacer un trabajo histrico sobre el origen
del Cristianismo; (2) l reconoci el valor de la evidencia poderosa proveda por el testimonio de los
testigos oculares y proclamadores del mensaje (3) l crey en la necesidad de un registro ordenado de las
cosas al cual l se dedic; (4) El reclam que l haba investigado todo cuanto concerna a los orgenes de
las cosas dichas sobre Jess y los Apstoles; (5) l apelo a la mente sobria e interesada de uno (Teofilo) a
quien difcilmente podra engaar; y (6) l present su material a sus lectores (Teofilo y todos nosotros)
para ayudarnos a conocer la historia de las cosas que han sido ciertsimas. Por lo tanto, Lucas debe ser
odo como cualquier cualificado historiador a causa de su convencional mtodo histrico de acopio de
informacin que le da a su vez un muy alto grado de credibilidad!
Viaje Lucano: es viaje de salvacin de la humanidad y de la Iglesia, de manera grfica Lucas nos presenta
as el viaje de Jess:

Esplendor en
Jerusaln

Roma. Lc.

Galilea Act. De
Jess.
Va de
camino

Galile
a

Hasta los
confines
Hch. 28.

El Espritu Santo en Lucas.

Espritu Santo
El es el protagonista en el libro de los Hechos, pero tambin est notablemente presente en el Evangelio. Frente a las 4
veces de Mc y las 5 de Mt, Lc lo nombra 17 veces. Destaca la relacin el Espritu Santo con Jess (4,1.14.18; 10, 21),
con los creyentes (1, 15.41.67; 2, 25-27; 3, 16; 11, 13), y sobre todo con la Iglesia (24, 49). Con Jess est en el
momento de la anunciacin, en el Bautismo y tambin en su predicacin, en la Iglesia est en Pentecosts, en el
bautismo de los conversos y en la predicacin delos apstoles.
La predileccin de los Pobres y los pecadores.
Esto lo encontramos principalmente en el texto programtico (Lc.4), pues afirma que el Espritu esta sobre Jess y la
misin que tiene es que ha venido a anunciar la Buena noticia a los pobres, ha venido a proclamar la liberacin a los
cautivos y a dar la vista a los ciegos, adems de que ha venido a remitir a los oprimidos de libertad y a proclamar el
ao de gracia del Seor. En este Texto se ve que Jess viene para los pobres, pecadores, oprimidos, y ciegos. El
concepto pobre incluye todos los marginados; el concepto oprimido incluye los endemoniados, para Lucas el ao de
gracia es el ao de Dios. Los oyentes son oyentes de la Palabra de gracia. Jess en Lucas tiene opcin preferencial
por los pobres y pecadores, viene para ellos el Mesas liberador y salvador.
Historicidad de Jess.
Sentido de la frase Jess histrico
Hablar del Jess histrico representa el tema ms profundo que jams la reflexin teolgica y filosfica haya pensado.
Es el tema que necesariamente toca el tema del Cristo resucitado es decir del es Cristo de la Fe, para nosotros en la
doctrina catlica no puede estar separado, el uno implica el otro. El Jess histrico es el que nos presentan los
evangelios, pero detrs de todas las investigaciones que presentan la Fe de la comunidad primitiva.

Fuentes extra bblicas que testimonian la existencia de Jess.

Plinio el Joven (hacia 110), legado en Bitinia, escribe al emperador Trajano pidiendo instrucciones sobre el modo de
proceder con los cristianos; aduce declaraciones de algunos que han abjurado: "Afirmaban stos que su crimen o, si
se quiere, su error se haba reducido a haber tenido por costumbre, en das sealados, reunirse antes de rayar el sol y
cantar, alternando entre s a coro, un himno a Cristo como Dios. Terminado todo esto, decan que la costumbre era
retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente para tomar una comida ordinaria e ino-fensiva".
Tcito (hacia 115), historiador romano. Al referirse a la persecucin de Nern, despus del incendio de Roma del 64,
escribe: "Llevan este nombre (cristianos) de Cristo, que fue mandado ejecutar con el ltimo suplicio por el procurador
Poncio Pilato durante el imperio de Tiberio".
Suetonio (hacia 120), historiador romano; en su `Vida de Claudio' escribe: "Expuls de Roma a los judos que, por
incitacin de Cresto, se amotinaban continuamente". Este texto podra tener una doble interpretacin: o bien hubo en
Roma un tal Cresto, judo amotinador, o bien se trataba de los alborotos provocados por los judos en su confrontacin
con los judeocristianos por causa de Cristo. Tambin alude a los cristianos en su `Vida de Nern'.
Flavio Josefo, judo muerto en Roma el 98. En su libro `Antigedades judas' hay varias menciones de Jess. El pasaje
ms amplio tal vez ha llegado hasta nosotros en manuscritos manipulados por copistas cristianos que acaso le hagan
decir ms de lo que l escribi. El texto ms antiguo y verdico dice: "Por esta poca hubo un hombre sabio, llamado
Jess, de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas. Y muchos judos y hombres de otras naciones se hicieron
discpulos suyos. Pilato lo conden a morir crucificado. Pero los que se haban hecho discpulos suyos predicaron su
doctrina. Contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Quizs era el
Mesas de quien los profetas haban dicho cosas prodigiosas".
Otros autores pero con actitud contraria hacia los cristians en sus obras son:
Luciano: hizo una stira contra el Cristianismo, su obra se titula: la muerte del Peregrino.
Celso, en su obra tambin habla de Jess, agrede a los cristianos por adorarle.
Porfirio su obra es titulada Adversus Christiani.

Tema central de la predicacin de Jess en los sinpticos:

Al comienzo de su evangelio, sobre todo en Lucas, se nos presenta a Jess iniciando su predicacin, que
resume en las siguientes palabras: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y
creed en la Buena Nueva". Jess viene con una preocupacin, viene a realizar un proyecto, y ese proyecto
consiste en implantar el Reino de Dios.
Jess hace de esta concepcin que era ya veterotestamentaria el punto de partida y centro de su
predicacin: con sus palabras (parbolas, discursos, sentencias) y sus actos (los milagros, que son los
signos de la presencia del Reino y hacen entrever su significado).
Tres dimensiones del Reino:
Aceptacin de Jess y su Mensaje, Conversin y liberacin espiritual actual y escatolgica.
Cristologa del Ev. de Marcos.
Marcos, llegan a decir algunos, es el menos teolgico de los cuatro evangelios. Ms que con discursos y
teoras Mc ensea con los hechos y milagros de Jess. Es l el evangelio ms cercano a los hechos, por eso se le ha
llamado el evangelio antes de Pascua; es decir, que es el menos influido por el hecho de la resurreccin; el que ms
nos presenta a Jess visto con los ojos que le vieron antes de los acontecimientos pascuales.
a. Finalidad
Qu pretende el evangelio de Mc? Muchos lo ven como una respuesta a la pregunta: quin es Jess? La
respuesta que l quiere darnos es: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Esta respuesta la encontramos explicitada en
momentos clave: Al comienzo: "Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1, 1); en el bautismo: "T eres
mi Hijo amado" (1, 11); en la Transfiguracin: "Este es mi fijo amado" (9, 7); ante el Sanedrn: "Eres el Hijo del
Bendito? S, yo soy" (14, 61-62); en el momento de su muerte, en confesin del centurin: "Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios" (15, 39). "Marcos gua progresivamente a sus lectores a hacer la misma profesin de fe que
el soldado romano al pie de la cruz. La verdadera identidad de Jess slo se descubre en la cruz. Jess es el Mesas,
pero el Mesas crucificado" (CB, 35).

b. Cristologa
Varios son los ttulos que Jess recibe a lo largo del evangelio; los ms frecuentes y significativos:
- Jess (81 veces): Es el evangelio que ms acenta la condicin humana de Jess, destacando las diversas
reacciones de sus sentimientos: compasin, ternura, angustia, indignacin. No se ha preocupado de atenuar o
disimular dichos o hechos desventajosos para Jess, cosa que s harn los otros evangelistas: "Sin pensar lo ms
mnimo en que ciertas expresiones podran hacer surgir dudas sobre la divinidad de Jess" (A. Lpple).
- Hijo del Hombre (14 veces): Es el ttulo con el que Jess se autodefine a s mismo. La expresin procede del
AT y viene a significar sencillamente `hombre'; destaca el carcter mortal y limitado del ser humano. Frente a este
empleo corriente de la expresin nos encontramos en Dn 7, 1-14 con un Hijo del Hombre trascendente, a quien se le
da poder eterno. La aplicacin de este ttulo a Jess se balancea entre estos dos sentidos: una veces subraya su
condicin humilde, de perseguido: "Comenz a ensearles que el hijo del hombre deba sufrir mucho" (8, 31), y otras
su condicin gloriosa: "Veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder" (14, 62).
- Cristo (7 veces): No es Jess quien se lo da a s mismo, y slo lo admite en momentos solemnes: en la
confesin de Pedro, ante el Sanedrn. Evita que se lo llamen. A esto obedece el llamado `secreto mesinico', es decir,
la reiterada prohibicin por parte de Jess de que sea manifestada su mesianidad. Ha podido ser un recurso de
composicin por parte del evangelista, pero con un fundamento real: Jess no quera que el pueblo le aclamara como
Mesas por razn de las connotaciones polticas que ese ttulo llevaba. Su mesianismo se pondra de manifiesto
despus de su muerte; no quiere que le llamen Mesas (Cristo) hasta que no se sepa qu clase de Mesas es.
- Hijo de Dios (5 veces): Es el ttulo inicial y el ttulo final; es el objeto del evangelio de Marcos: descubrir que
Jess es el Hijo de Dios.
- El Mesas doliente y crucificado es el reto para los que quieran ser discpulos, pues no solo encontramos en
Marcos al gran Cristo y Mesas grande por sus palabras y obras, sino tambin grande porque lo entreg todo hasta el
fin. Por eso la figura del Mesas doliente prefigurado por el deuteroisaias, se hace realidad en este evangelio.
Cartas Paulinas.
Biografa general de San Pablo.
Quin fue Pablo? Lo que sabemos de l nos lo refiere l mismo en sus cartas y tambin el libro de los
Hechos. Naci en Tarso de Cilicia (Hch 21, 39), judo de la tribu de Benjamn (Rm 11, 1). Ignoramos la fecha exacta de
su nacimiento, pero sera unos diez aos ms joven que Jess. Ciudadano romano por nacimiento (Hch 22, 28), lo que
hace suponer que perteneca a una familia bien situada. Junto con su nombre judo: Saulo (=Sal), tena el romano de
Paulus (=Pablo) (Hch 13, 9). Saba el griego, la lengua internacional del momento, y estaba tambin familiarizado con la
filosofa y cultura helensticas. Aprendi el oficio de tejedor de tiendas, que practicar en su vida de apstol (Hch 18, 3).
De su familia slo sabemos que tena una hermana casada, cuyo hijo prest un buen servicio a su to en situacin difcil
(Hch 23, 16s). Estudi en Jerusaln como discpulo del fariseo Gamaliel (Hch 22, 3).
En Jerusaln estaba cuando Esteban es martirizado (Hch 7, 58) (ao 36). Emprende entonces una sauda persecucin
contra los cristianos. Poco despus, a las puertas de Damasco, es sorprendido por el Seor, al que se convierte
plenamente (Hch 9, 3-18). Acta en Damasco (9, 20) y se retira a Arabia (Ga 1, 17) (a. 37-39). Tras breve estancia en
Jerusaln (Hech. 9, 26-29; Ga 1,18), se retira a Tarso su patria (Hch 9, 30; Ga 1, 21) (a. 39-43).De all le trae Bernab a
Antioqua de Siria (Hch 11, 25). Acta en este centro de apostolado y, tras nueva visita a Jerusaln (?) (Hch 11, 30),
decide emprender el primer viaje apostlico entre los paganos (Hch 13, 2) (a. 43-45).
Primer viaje apostlico: por tierras de Chipre, Pisidia, Licaonia (Hch 13-14) (a. 45/6-48/9).
Concilio de Jerusaln (Hch 15; Ga 2) (a. 49).
Segundo viaje apostlico: Galacia, Macedonia, Grecia, con sede ms permanente en Corinto (Hch 16-18) (a. 50-52).
Tercer viaje apostlico: Asia, con estancia ms prolongada en Efeso, Macedonia, Grecia (Hch 18-21) (a. 53-58).
Arresto en Jerusaln (Hch 21-23) (a. 58). Prisin en Cesarea (Hch 2326) (a. 58-60). Prisin en Roma (Hch 27-28) (a.
61-63).

Es puesto en libertad. Qu hizo despus? Se dirige a Espaa? Sin duda que visita las comunidades de Grecia y
Asia.
Nueva prisin, y muerte en Roma el ao 67.
Un poco de su personalidad.
Pablo es un hombre apasionado, que se entrega en cuerpo y alma a un ideal religioso: primero a la causa juda,
creyendo que el cristianismo es un movimiento subversivo, y despus a la causa de Jess. En Hechos y Cartas
encontramos testimonios de todo lo que arrostra por llevar adelante esa causa. Hombre fogoso, pero no fantaseador ni
fantico.
Muchos se preguntan por su fsico. De los textos bblicos no se puede sacar nada en limpio. Las descripciones que de
l se hacen en escritos o que aparecen en reproducciones iconogrficas no siempre son coincidentes, si bien se suele
aludir a su baja estatura, ms bien calvo, barba en punta, sugiriendo su rostro la figura de un cono o de una pera
invertida.
Y tambin se preguntan por su salud. En la carta a los Glatas habla de una enfermedad sufrida estando entre ellos
(Ga 4, 15). Y en la 2.1 carta a los Corintios (12, 7s) se refiere a algo crnico que le aqueja. Se han sugerido infinidad de
hiptesis; lo ms sensato es decir que no sabemos de qu sufrira. Algo que, sin embargo, no le impidi recorrer miles
de kilmetros, afrontar naufragios, torturas, hambres, vigilias, fros y toda clase de calamidades (2 Co 11, 23-27).
Pablo el escritor.
Partimos del hecho de que Pablo era un hombre culto; no slo haba obtenido una formacin rabnica a los pies de
Gamaliel, sino que haba adquirido tambin una cultura helenstica en su ciudad de Tarso. Ciertamente que l no
presuma de esa cultura a la hora de adoctrinar a sus oyentes, como se lo confiesa a los corintios: "Pues yo, hermanos,
cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaron el misterio de Dios... Mi
palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura..." (1 Co 2, 1.4). Pero, a pesar
de la espontaneidad con la que escribe, similar a la que le caracterizaba cuando hablaba, en el fondo acta una mente
bien estructurada y un corazn apasionado que expone con entusiasmo lo que piensa y siente.
La lengua en la que estn escritas sus cartas es el griego, lengua que, adems del arameo, domina con facilidad. Se
trata del griego de su tiempo, el llamado `comn' (koin), en el que acaso puede aparecer algn semitismo, aunque no
corrientemente.
A veces se dan tambin incorrecciones gramaticales, especialmente la elipsis y el anacoluto: se despista la lgica del
perodo gramatical. No escribe materialmente sus cartas, sino que las dicta; sabemos que en la carta a los Romanos el
amanuense fue un tal Tercio (16, 22). Esto nos puede dar tambin una explicacin de esas incorrecciones: con
frecuencia se le amontonaran en la mente las ideas, a las que dara curso a base de frases complementarias, que
enriqueceran el pensamiento, pero que dejaran mal parada a la gramtica.
Pero a pesar de todo esto, podemos descubrir en l ms que indicios de valiosos recursos literarios. Por eso pudo
escribir San Agustn: "As como no afirmamos que el Apstol haya seguido los preceptos de la elocuencia, as tampoco
negamos que la elocuencia haya ido en pos de su sabidura". Es frecuente el uso de la anttesis: gracia-ley, luztinieblas, vida-muerte, vigilia-sueo, espritu-carne...; muchas veces encadenadas: "Se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria, se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual" (1 Co 15, 42-44); ver 1 Co 7, 29-31; etc.).
Usa tambin figuras de diccin, que podemos apreciar en muchos casos aun a pesar de la traduccin al espaol:
"...Dios de toda consolacin, que nos consuela... para poder nosotros consolar... mediante el consuelo con que
nosotros somos consolados" (2 Co 1, 3-4); ver tambin 2 Co 1, 13-14. Encontramos con frecuencia pasajes lricos de
gran belleza (Rm 8, 31-39) o de apasionada elocuencia (2 Co 11, 21-29) o de ternura y cario (1 Ts 2, 7-8.17-20).
La fuerza pasional de Pablo devolvi al cristianismo la riqueza de la lengua griega, sobre todo en los himnos del amor a
Dios (Rm 8, 31 s) y del amor a los hombres (1 Co 13), uniendo la fuerza de la intimidad de la vivencia y el entusiasmo
de la fe. Este lenguaje tuvo que conmover, sin duda, a los hombres de aquella poca hechos al lenguaje vaco de los
sofistas.
Acontecimiento en Damasco: La repentina conversin de Saulo en el camino de Damasco (Hch. 9:1-

19).

El perseguidor y sus compaeros siguieron, probablemente a caballo, el camino que iba de

Galilea a Damasco, a travs de regiones desrticas. Hacia el medioda llegaran a las bellas
campias irrigadas que rodeaban Damasco; el sol estaba en su cenit (Hch. 26:13).
Repentinamente apareci en el cielo una luz fulgurante, empalideciendo la del sol, y los viajeros
cayendo al suelo (Hch. 26:14). Pablo se qued postrado, al parecer, en tanto que sus
compaeros se levantaban (Hch. 9:7). Una voz saliendo del resplandor dijo en hebreo: Saulo,
Saulo, porqu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn (Hch. 26:14). Saulo le
dijo: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch. 26:15).
Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (Hch. 9:6; 22:10). Los
compaeros de Pablo oyeron algo (Hch. 9:7), pero slo l entendi lo que la voz deca (Hch.22:9).
La luz dej ciego a Pablo. As, entr en Damasco conducido por la mano, y fue llevado ala casa
de un cierto Judas (Hch. 9:11), donde estuvo tres das sin ver, y sin comer ni beber. Estuvo
orando (Hch. 9:9, 11), tratando de comprender el significado de lo que le haba sucedido. Al
tercer da, el Seor orden a Ananas, cristiano de origen judo, que se dirigiera a Pablo y que le
impusiera las manos para que recobrara la vista. Ananas dudaba, porque tema al perseguidor.
El Seor le dio seguridades, revelndole que Pablo haba sido advertido por una visin, y
Ananas obedeci. Saulo confes su fe en el Seor Jess, recobrando la vista y recibiendo el
bautismo. Con su energa caracterstica, y para confusin de los judos, se puso de inmediato a
proclamar en las sinagogas que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Hch. 9:10-22).
En Hechos se dan tres relatos de esta conversin: el relato de Lucas (Hch. 9:3-22); el de Pablo a
los judos (Hch. 22:1-16), y por ltimo su testimonio ante Festo y Agripa (Hch. 26:1-20). Los tres
registros concuerdan entre s, aunque cada uno de ellos remarca unos detalles que no aparecen
en los otros. El narrador tiene en cada caso un propsito diferente. En las epstolas, Pablo hace
frecuente alusin a su conversin, que l atribuye a la gracia y al poder de Dios (1Co. 9:1, 16;
15:8-10; G. 1:12-16; Ef. 3:1-8; Fil. 3:5-7; 1 Ti. 1:12-16; 2 Ti. 1:9-11). As, los testimonios ms
convincentes dan prueba de esta conversin. As, es cierto que no slo se dign Jess dirigir la
palabra a Saulo, sino que se le apareci (Hch. 9:17, 27; 22:14; 26:16; 1 Co. 9:1). La forma de Su
aparicin no nos ha sido descrita, pero es evidente que fue gloriosa: el fariseo se dio cuenta de
que el Crucificado era el Hijo de Dios. Habla de la visin celestial (Hch. 26:19), expresin esta
que se menciona slo en Lc. 1:22 y 24:23; y que describe una manifestacin anglica y
sobrenatural. La pretensin de que Pablo fuera el juguete de una ilusin es algo que
carece de todo fundamento. Pero tampoco fue la sola aparicin de Cristo lo que provoc su
conversin. sta se produjo evidentemente gracias a la obra del Espritu en el corazn de Saulo,
hecho por ello capaz de comprender y aceptar la verdad, que le haba sido revelada (cfr. En
particular G. 1:15 ss.). En fin, Dios se sirvi de Ananas para poner al nuevo convertido en
relacin con la naciente iglesia. Las diversas teoras racionalistas que intentan explicar la
conversin de Saulo sin tener en cuenta la intervencin personal y sobrenatural de Cristo,
esquivan el testimonio del apstol. l declara que, hasta el momento mismo de su conversin,
consideraba que era su deber perseguir a los cristianos para ser leal al judasmo. l afirma que
su conversin se debi al poder y a la gracia soberana de Dios, que, sin saberlo el mismo Saulo,
lo haba preparado para su tarea futura. Su condicin de ciudadano romano, la educacin
rabnica que haba recibido, y sus dotes intelectuales, hacan de l un instrumento calificado. Se
cree, con razn, que Saulo, a pesar de su celo, no haba hallado en el judasmo la paz que su
alma necesitaba (Ro. 7:7-25). Lo repentino de su conversin debi hacerle consciente de que la
salvacin se debe totalmente a la gracia de Dios manifestada en Cristo. Su misma experiencia
religiosa contribuy a hacer de l el gran intrprete del Evangelio, a proclamar que slo por la fe
personal en la obra expiatoria de Cristo justifica Dios al pecador.
Significado del trabajo en sus manos.
ste es un aspecto mal conocido de la vida y el ministerio de Pablo: el misionero infatigable del evangelio es tambin un
incansable trabajador. En una sociedad en que el trabajo manual pareca estar ms bien reservado a los esclavos o a la
poblacin ms desfavorecida, vemos algo que sorprende.
Esta actividad manual de Pablo es, por otra parte, una de las grandes originalidades de la vida de un
misionero al que imaginamos ms fcilmente surcando el mundo mediterrneo o escribiendo cartas
a las comunidades que acaba de fundar que trabajando, incluso a veces en condiciones difciles, para
no ser una carga para nadie. Pero los testimonios estn ah. Cmo entenderlos e interpretarlos?

COMO TENIA EL MISMO OFICIO, SE INSTAL EN SU CASA

Esta informacin est tomada del libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 18,3). Despus de su fracaso (relativo) de
Atenas, Pablo se encuentra en Corinto. Tiene la oportunidad de encontrar all a una
pareja: quila y Priscila. Acaban de llegar de Italia. Son tejedores que tienen verosmilmente un bazar de lonas. Sin duda son
cristianos, ya que Pablo no menciona su nombre entre aquellos que bautizar en Corinto (1 Cor 1,14). Se unen a Pablo y
comparten con l alojamiento, trabajo y comida. Tenemos entonces la siguiente situacin: durante la semana, Pablo trabaja
manualmente, y todos los sbados conversaba en la sinagoga, tratando de convencer a judos y griegos (Hch 18,4).

NOS FATIGAMOS TRABAJANDO CON NUESTRAS MANOS

Se podra haber visto en el episodio de Corinto un acontecimiento ocasional, vinculado a circunstancias
particulares. Pero no es as. De este modo, algunos aos ms tarde, Pablo est en feso, desde donde escribe a los corintios.
Les hace partcipes de su desamparo y de su cansancio. Aprovecha la ocasin para mencionar la dureza del trabajo que ejerce:
Hasta el presente no hemos padecido ms que hambre, sed, desnudez y malos tratos; andamos errantes y nos fatigamos
trabajando con nuestras propias manos (1 Cor 4,11-12). Este testimonio es confirmado por el libro de los Hechos de los
Apstoles, que nos muestra que Pablo predicaba todos los das en la escuela de Tirano (Hch 19,9

En la primera carta a los Tesalonicenses, por ejemplo, Pablo recuerda sus penas y cansancios: Recordad, hermanos,
nuestras penas y fatigas; recordad cmo trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros mientras
anuncibamos el Evangelio de Dios (1Tes 2,9). El autor de la segunda carta a los Tesalonicenses hace de ello incluso
un motivo de imitacin:Conocis perfectamente el ejemplo que os hemos dado, porque no hemos vivido
ociosamenteentre vosotros ni hemos comido de balde el pan de nadie; al contrario, hemos trabajado con esfuerzo y
fatiga da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros (2 Tes 3,7-8).
Sin embargo, como ciudadano y hombre libre, Pablo habra podido no trabajar. Como misionero
itinerante, igualmente habra podido solicitar el mantenimiento de las comunidades que haba fundado, las cuales lo
habran hecho gustosamente. Esto no habra sido nada ms que algo justo, ya que, incluso segn la opinin de Pablo,
todo misionero tiene derecho a recibir un salario por el trabajo que lleva a cabo en sus comunidades (1 Cor 9,614).
Aunque admite que es tambin su derecho (1Cor 9,4ss), Pablo, sin embargo, no aceptar ningn salario. Por qu
semejante rechazo a una ayuda y un mantenimiento tan naturales? Por qu esta eleccin de un trabajo manual?

MI SALARIO ES OFRECER GRATUITAMENTE EL EVANGELIO QUE ANUNCIO

Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar, sin duda para
subvenir a sus necesidades, la eleccin de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un trabajo manual y el anuncio del
Evangelio no es anodina. Igualmente, en la lgica de esta eleccin, Pablo nunca aceptar limosna o ayuda econmica, si
no es de las comunidades de Macedonia, especialmente de la de Filipos (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8). De forma general, no
querr depender de ninguna comunidad ni ser una carga para ninguna de ellas (1 Tes 2,9; 2 Tes 3,8; 2 Cor 11,9; 12,1314; cf. Hch 20,33-34). Incluso har de ello una cuestin de honor, un ttulo de gloria (1 Cor 9,15).
Esta actitud de Pablo podra explicarse por los abusos de algunos misioneros itinerantes, demasiado inclinados a
hacerse mantener o a abusar de las comunidades visitadas (cf. 2 Cor 12,13-14; Hch 20,33-34). Por otra parte, algunos
aos ms tarde, la Didaj, obra del siglo II, indicar la actitud que hay que adoptar frente a los carentes de delicadeza,
ms interesados en las ventajas materiales de la predicacin que en el anuncio propiamente dicho del Evangelio. Incluso
aun reconociendo que el trabajo de los ministros del culto debe ser retribuido como cualquier otro trabajo (1 Cor 9,14),
Pablo quiz
pudo haber elegido trabajar de modo que sirviera
de advertencia a sus colaboradores contra el peligro
de gratificaciones o de bsqueda de intereses que pudieran ser un verdadero obstculo al Evangelio
de Cristo (1 Cor 9,12).
Sea como fuere de vlida, sin embargo esta razn
no debe hacer olvidar la que anuncia en la primera
carta a los Corintios: Anunciar el Evangelio
no es para m un motivo de gloria; es una obligacin
que tengo, iY pobre de m si no anunciara el
Evangelio! Merecera recompensa si hiciera esto
por propia iniciativa, pero si cumplo con un encargo
que otro me ha confiado dnde est mi recompensa?
Est en que, anunciando el Evangelio, lo
hago gratuitamente, no haciendo valer mis derechos
por la evangelizacin (1 Cor 9,16-18).
sta es la razn fundamental de la eleccin de
Pablo: porque Dios se ha revelado a l gratuitamente,
y porque lo ha llamado no menos gratuitamente a
ser apstol de su Hijo, Pablo, a su vez, quiere anunciar
el Evangelio gratuitamente. Esta eleccin de la gratuidad le es dictada por la misma gratuidad de su
vocacin. Al mismo tiempo, a travs de una actitud
de desinters y de gratuidad que refleje la del Seor

para con l, quiere manifestar la profunda libertad a

la que le ha conducido el encargo mismo del Evangelio
que le ha sido confiado. No quiere otro salario
que esta libertad con respecto a todos y a todo. El
Evangelio es la nica razn de ser de su apostolado.
A esta explicacin sobre la eleccin de Pablo por
conciliar trabajo y anuncio del Evangelio podra aadirse
una ltima. En una sociedad urbana, en la que
el trabajo manual era sobre todo algo de esclavos y
de las clases desfavorecidas, podramos preguntarnos,
en efecto, si la eleccin de un trabajo manual no
tendra tambin como finalidad hacer del anuncio del
Evangelio algo cercano a las realidades de aquellos
que trabajan. Esto ciertamente es una hiptesis. Pero
quiz habra que relacionarla con los numerosos pasajes
de las cartas en los que se ve a Pablo invitar a
aquellos que ha evangelizado a que trabajen yana
dejarse llevar por la ociosidad. A travs de su eleccin
por compartir la condicin de aquellos que trabajan,
como a travs de numerosas exhortaciones a no sumirse
en la holgazanera, Pablo habra tratado as de
conducir a las comunidades cristianas a adoptar una
actitud positiva frente al trabajo: A que os apliquis
a vivir pacficamente, ocupndose cada uno de vosotros
en lo vuestro y trabajando con vuestras propias
manos como os lo tenemos recomendado. As os ganaris
el respeto de los que no son cristianos y no
tendris necesidad de nadie (1 Tes 4,11-12).

OCUPAOS TRABAJANDO CON

VUESTRAS PROPIAS MANOS"
Este texto pertenece a la ms antigua de las
cartas de Pablo, escrita probablemente hacia el ao 51. Cuando la escribe, Pablo est en Corinto,
donde trabaja con sus propias manos en casa de
Priscila y quila (Hch 18,3). Ahora bien, qu hace
Pablo? Invita a los cristianos de Tesalnica a trabajar.
En un contexto en que, como hemos visto, el
trabajo manual era frecuentemente menospreciado
porque era considerado como contrario a una vida
honorable, Pablo ensea que el trabajo no es un
signo de esclavitud o un motivo de vergenza. Muy
al contrario, es un testimonio de honradez, tanto
a los ojos de la comunidad como respecto a las
gentes de fuera.
Por otra parte, frente a los cristianos que tomaban
como pretexto las enseanzas evanglicas o la
espera del regreso de Cristo para no trabajar, el autor
de la segunda carta a los Tesalonicenses recordar
la necesidad de ganarse honradamente la vida
trabajando, pues el que no quiera trabajar, que no
coma (2 Tes 3,6-12). Era una manera de mostrar
que la espera del regreso de Cristo no excluye un
verdadero compromiso en las tareas terrenas. Porque
las realidades terrenales, y muy particularmente
el trabajo, se inscriben en el marco de toda la
creacin, que, como Pablo ensear ms tarde,
gime con dolores de parto (Rom 8,19-22). Ms an, el trabajo es una dimensin de la vida
fraterna nacida de la salvacin en Jesucristo y una
actualizacin concreta de la caridad que une a los
discpulos de Cristo. Por eso Pablo comienza su
exhortacin a los cristianos de Tesalnica con el recuerdo
de la fraternidad que les une (1 Tes 4,9-10).
Por tanto, para Pablo, el trabajo es uno de los

lugares privilegiados donde se debe manifestar la

fuerza del Evangelio como capacidad para transformar
el mundo y para construir una fraternidad
real. En cuanto al binomio evangelizacin-trabajo
, tan caracterstico de la actividad pastoral de
Pablo, encarna dos preocupaciones de siempre:
anunciar el Evangelio poniendo todo en prctica
para estar verdaderamente presente en el mundo
del trabajo y, en todo trabajo de evangelizacin,
desconfiar de ganancias y de intereses personales,
que seran contrarios al espritu del Evangelio. Pablo
est ah para recordarlo: si existe salario es nicamente
el de una libertad en la que hay que crecer
sin cesar. Siguiendo a Aquel que se da y se
entrega gratuitamente, a cada uno le corresponde
aprender, en su propia situacin profesional o eclesial,
a darse y entregarse tambin de modo totalmente
gratuito.18
Trasfondo Judo helenista de Pablo. Ya lo vimos anteriormente en la parte de la biografa.

18 Pierre Deberg, Pablo el Pastor, Ed. Verbo Divino, Navarra,2005, p.14-18