Estrada Herrero David- Introduccin a la esttica.

La palabra esttica fue acuada por Baumgarten, filsofo de la escuela de Christian Wolff, y
maestro. Publica su famosa obra AESTHETICA, en dos volmenes, que puso en circulacin el
trmino esttica. Dice Plazaola que el mrito de la obra es haber intentado sistematizar la
esttica como ciencia especial, definiendo su objeto propio e integrndola en la filosofa de la
poca. Baumgarten logro parcialmente su intento al hacer de la esttica una esfera teortica
anterior idealmente a la lgica.
Baumgarten es tambin importante por haber intentado enmarcar lo bello dentro de los
horizontes de lo sensible.
Conocer de manera clara, pero confusa, es reconocer una cosa entre otras, aunque sin poder
decir en qu consisten las diferencias y las propiedades. La Cognitio confusa que describe
Leibniz es la falta de una tercera facultad psquica autnoma, ya que la poca no haba
discriminado el sentimiento, reduce el problema a trminos de mero conocimiento.
En Baumgarten lo bello cae dentro de la esttica, es decir, de la ciencia del conocimiento
sensible. Se percat de un tipo de conocimiento, ligado a la sensacin y a la percepcin, que se
mostraba irreductible a lo puramente intelectual, y que, al mismo tiempo, pareca tener su
propia facultad. Este pensamiento se enlaza con el de Wolff. La oposicin establecida por Wolff
entre el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual se haca depender de una pars
inferior (la de los sentidos, ideas innatas y percepciones confusas) y una pars superior o radical
(con la que se identificaba el conocimiento claro y distinto de la lgica).
Al carecer la imagen sensible de distincin lgica, el conocimiento que proporciona es confuso. El
conocimiento esttico es inferior al lgico en tanto que es una percepcin oscura del
conocimiento intelectual: un analogon susceptible de un orden sui generis captado por el
sentimiento.
Para Spinoza, tanto la percepcin sensorial como el sentimiento son pensamientos confusos.
Baumgarten no pretenda una transformacin de este nivel confuso de pensamiento, sino su
aceptacin como realidad cognoscitiva que se da a un nivel inferior. Esto convertira al
sentimiento y las percepciones sensibles en realidades irreductibles.
A partir del siglo XVII se percibe, sobre todo en Inglaterra, un cambio hacia lo epistemolgico y lo
psicolgico en las cuestiones de esttica. Es en Inglaterra donde se emplea por primera vez el
trmino sentimental, utilizado por el escritor Sterne.
F. Hutcherson sustituye el intuicionismo metafsico en la esttica por el intuicionismo psicolgico:
ningn objeto podra ser considerado bello si no existiera un sujeto dotado de un sentido de la
belleza capas de percibirlo; el ser humano posee un sentido interno que capta la belleza de todos
aquellos objetos en cuya apariencia se observa una unidad en la variedad.
La esttica tradicional, centrada en el tema de la belleza, elaboraba sus conceptos en torno a
una ejemplaridad modlica. Ya no es la palabra mgica belleza, dice Mirabent, la que sirve de
manto esplendoroso para cubrir con una sola envoltura la innumerable diseminacin de los
objetos que en ella se cobijan.
Al hablar de lo bello la cuestin se contrae a dominios claramente asequibles, porque lo bello
equivale a cosas bellas. Lo bello nos es dado como una cualidad sensible, perceptible, real, a la
que solo le falta la justificacin de un criterio valorativo. Con Baumgarten la esttica desciende
de las alturas de lo abstracto y se hace concreta.
Lo esttico antes de Baumgarten.

Lo esttico, en cuanto que bello sensible, en contraste con belleza modlica, no significa en
realidad una novedad radical en el campo de la especulacin esttica.
Ya desde Platn el aspecto sensible de lo esttico no pasa desapercibido. La intelectualizacin de
lo esttico es de races muy antiguas. En los dilogos de platn encontramos tres tipos
jerarquizados de belleza:

Belleza de los cuerpos (o belleza sensible): a la que se refiere casi exclusivamente el

Hipias Mayor
Belleza de las almas (o belleza espiritual), que desarrolla muy especialmente en el Fedro;
Belleza en si (o belleza arquetpica) que discute en el Timeo, el Banquete y dems
dilogos.

platn: Valoraba la belleza absoluta muy por encima de cualquiera de sus manifestaciones
sensibles; la belleza ideal desplaza en importancia y significacin a la belleza real y concreta.
Aristteles: repara en la dimensin contemplativa que se asocia con lo esttico. En este punto
reside la distincin entre lo bueno y lo bello: lo bello se contempla mientras que el bien se hace.
Estoicos: La belleza es esencialmente armona con la naturaleza universal. Se identifica con el
bien, no se revela de inmediato sino a travs de un proceso de observacin de la naturaleza
inmediata que hace posible la captacin de la naturaleza universal en todo su orden y afinidad.
Plutarco: se interesa por los aspectos sensibles del arte. La fruicin de la belleza, segn l,
incide de un todo muy especial en lo sensible del hombre e incluso sobre un aspecto irracional
de su ser. Concepcin intelectualista.
Plotino: el arte no imita lo directamente visible a travs de los sentidos, sino que penetra en las
razones profundas de las que emanan las cosas naturales. La belleza, por pertenecer a la esfera
del alma y del espritu, es interior. El arte es representacin exterior de una idea espiritual; es un
salir insinuante y velado de la idea, que nos invita a retornar a la interioridad, para as, sin
sombras, contemplarla en toda su irradiacin esplendorosa. La belleza debe buscarse, en suma,
dentro de nosotros mismos, no en los objetos del mundo sensible. La theoria, la contemplacin,
separa de golpe los objetos del mundo para devenir el fenmeno ntimo de una intuicin
intelectiva.
Autores cristianos: lo sensible aparece revestido de una profunda significacin espiritual. El
mundo es bello porque en todo descubre finalidad y propsito. Todo tiene una causa, nada ha
surgido fortuitamente, todo contiene una sabidura inefable. La belleza sensible, en cuanto que
revelacin de lo espiritual, quedara pronto eclipsada por un ideal de belleza moral. Arte
alegrico.
San Agustn: repara en la correspondencia entre lo sensible y espiritual en lo artstico. La
belleza sensible es una ordenacin de percepciones, una sntesis de racionalidad y de
impresiones sensitivas donde la forma resulta decisiva. La belleza sensible, la nica que
aprehendemos directamente, no es valorada intrnsecamente sino por la condicin de smbolo
que le otorga. La belleza fsica tiene valor por haber sido creada por Dios, pero no es ms que
reflejo de la belleza suprema, que es Dios mismo. Tambin ensalza la belleza moral sobre la
esttica. La belleza tras la cual hemos de afanarnos es la de la virtud espiritual.
Pseudo Dionisio: con la belleza se identifican la perfeccin y los dems atributos metafsicos de
la trascendencia. La belleza adquiere una exaltacin suma a expensas de lo sensible y lo
concreto. Deja de ser objeto de observacin y se convierte en objeto de especulacin inmerso en
la esfera del misterio.

Juan Damasceno: habr de aceptar que el hombre est compuesto de materia y de espritu; el
arte, en consecuencia, responde a esta dualidad de composicin. Las realidades espirituales se
captan a travs de las impresiones sensibles, ya que lo espiritual esta velado y mediatizado por
el cuerpo.
La pintura y escultura medievales tienden siempre a la espiritualizacin de las formas sensibles.
Para Bernardo de Claraval la belleza interior es superior a todo ornato exterior. La belleza fsica
es perecedera y engendra sensualidad y orgullo, es decir, frutos de fealdad.
Escolsticos (S XIII): acentan de modo especial el carcter matemtico de la belleza, su
identificacin con la luz metafsica y su adecuacin al intelecto. La belleza depende de una
identidad de proporciones.
Santo Tomas: define lo bello diciendo que es aquello que gusta al ser contemplado. Se hace
una gran concesin a lo sensible, pero sin embargo, el placer que segn santo Tomas despierta
el objeto es ms bien de naturaleza intelectual que sensible. La belleza reside en la forma; mas
no en la forma exterior sino en la forma interior, es decir, en el principio ontolgico que
determina las cosas en sus esencias y cualidades. Hay en la belleza la nota de integridad, por la
que el intelecto se complace en el orden ye n la unidad; y por ltimo, la nota de esplendor o
claridad, por la que el intelecto se complace en la luz que, emanando de las cosas, determina
que el intelecto vea. La esttica de santo Tomas arranca de la percepcin sensorial, con el
hedonismo de la vista, y se desplaza despus a una esttica del juicio, para establecer la
preeminencia del juicio racional.
En la alta edad media, de tal modo llegaron a intelectualizarse las nociones sobre el arte, que su
estudio vino a ser tema de las ciencias especulativas; el concepto de arte se asocia
estrechamente con el de ciencia.
Renacimiento: toma esta aspiracin cientfica e intenta cimentarla sobre una base ms emprica
y racional. Piero de la Francesca pretende solucionar la problemtica de la perspectiva segn los
principios de la ptica.
Nicols de Cusa: en el arte la mente es la medida de todas las cosas, su seoro es absoluto.
Antes de Baumgarten la importancia concedida a las cosas perceptibles o esfera del
conocimiento inferior como punto de partida para la reflexin esttica era poca o nula.
Baumgarten comprendi que no era solamente el conocimiento claro y distinto el que ofreca
coherencia y ordenacin, sino que tambin el conocimiento confuso poda ser sometido a
congruencia y orden. Esta perfeccin del conocimiento sensible es la belleza o puchritudo
cognitionis, que representa la universalidad.
El conocimiento sensible no porque sea sensible deja de ser conocimiento; y, en cuanto tal
conocimiento, puede alcanzar su mxima dignidad cuando expresa la belleza. Baumgarten
entiende que lo esttico no debe ser traducido a esquemas de conocimiento lgico, sino que ha
de ser analizado en su entidad propia e independiente. Se trata de dos tipos distintos de
conocimiento.
Kant, por ejemplo, llama esttica trascendental a la totalidad de la esfera del conocimiento
sensible. Schelling nunca lo utilizo, Fechner propuso el trmino hednica mientras que otros
propusieron el trmino calologa.
Podramos definir la esttica diciendo que es una reflexin filosfica sobre determinados objetos
artsticos y naturales que suscitan en nosotros juicios peculiares de belleza, sublimidad y
fealdad, en el marco de unos sentimientos propios y exclusivos.
Esttica y arte.

El objeto esttico nos afecta de modo distinto a como lo hacen las dems entidades del mundo
circundante, por lo que formulamos nosotros juicios de gusto y decimos qe algo es bello, sublime
o feo.
El punto de partida de la reflexin esttica es el objeto esttico (obra de arte u obra de la
naturaleza) es decir, el objeto de reflexin es algo ya dado; la esttica no lo determina, sino que
lo encuentra, lo descubre. Y por esta razn no es la esttica una ciencia del debe ser sino de
hechos consumados. La esttica no puede prescribir como ha de ser el objeto artstico para que
sea bello. La esttica no legisla canones artsticos ni dicta normas de preceptiva.
La reflexin esttica es como una exigencia que impone la misma experiencia esttica. La
experiencia esttica es ese instante fugaz, tan breve hasta ser casi sin tiempo, en el que el
espectador se identifica totalmente con la obra de arte que esta contemplando. Berenson. Dice
Hegel Las obras de arte se dirigen a la inteligencia. Tan pronto como sent, me esforc por
comprender comenta Coleridge.
El datum de la esttica comprende la entera polaridad esteica en sus elementos objetivos y
subjetivos. En su aspecto objetivo, el datum de la esttica comprende lo que hemos dado en
llamar objeto esttico, es decir, la obra de arte y las obras de la naturaleza.
1) Obras de arte: objetos creados por el hombre que muestran una identidad propia que los
distingue de todos los dems objetos hechos tambin por el hombre.
2) Obras de la naturaleza: aquellos objetos no hechos por el hombre que suscitan
sentimientos y valoraciones muy afines a las provocadas por las formas artsticas.
En su aspecto subjetivo, el datum de la esttica comprende la totalidad de la respuesta
psicolgica y espiritual del hombre ante las formas artsticas y naturales.