La tica de Aristteles

La tica de Aristteles (384-322 a de Cristo) es material y teleolgica, es decir,

parte de la creencia de que toda actividad prctica parece tender a la
consecucin de un fin que es el bien de tal actividad. Ahora bien, aunque la
tica es una actividad prctica ello no significa que toda actividad prctica sea
una actividad moral. Actividades de tipo prctico como el arte o la tcnica son
actividades que tienden a un fin pero no tienen porque ser actividades
morales. Ms adelante veremos como Aristteles sita el arte y la tcnica en el
campo de lo que denomina virtudes dianoticas o intelectuales. Por lo tanto,
segn Aristteles, toda actividad prctica tiende a un fin (aunque como hemos
visto no toda actividad prctica no tiene contenido moral). Lo que sucede es
que existen tantos fines como actividades prcticas existen. Ello explica que,
segn Aristteles, si dentro de la multitud de fines existentes hubiera alguno
que el hombre deseara por s mismo y, por encima de todos los dems, ese
debera ser el fin o bien ltimo a considerar como objeto de investigacin y de
estudio. Ahora bien, el fin que Aristteles considera como deseable por s
mismo debera estar relacionado con la accin y no con la produccin, aunque
sta ltimo puede tambin contribuir a alcanzar un fin. Pues bien, la ciencia
que tiene por objeto el estudio de un fin deseable por s mismo es la POLTICA,
y, ello se debera, segn Aristteles a las razones siguientes:
Toda actividad (sea la que sea) debera perseguir, en ltimo trmino, el bien, es
decir, el mejor fin para la comunidad.
La poltica debera
comunidad.

perseguir, como fin en s mismo, lo mejor para la

Qu lugar juega en todo esto la tica? Segn Aristteles la tica persigue la

mejor forma de que el individuo se realize a s mismo. Lo mismo dice de la
Economa (debera hacer lo mismo aunque en el mbito familiar). Pues bien,
ambas ciencias estaran insertadas en el mbito de la Poltica ya que es esta
ciencia lo que trata de conseguir es que el hombre se realice a s mismo en un
lugar ms general como es el de la comunidad o polis.
www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristoteles/apunnico.html

ARISTTELES INTRODUCCIN. Es hijo de un mdico, del que hereda su mentalidad

empirista y su gusto por las ciencias naturales y los hechos. Fue el ms importante discpulo
de Platn. El proyecto aristotlico pretende resolver y superar los defectos de la Teora de
las Ideas de Platn, y desarrollar una ciencia emprica basada en la observacin y en la
recoleccin de datos. 1. NATURALEZA Y CAMBIO. Aristteles critica el carcter
dualista entre el mundo sensible y el de las Ideas propuesto por Platn, que no explica la
realidad de las cosas ni el movimiento. Aristteles soluciona esto afirmando que la
autntica realidad de las cosas, su esencia, se encuentra dentro de las cosas mismas.
TICA.- Es una ciencia prctica que trata de orientar para lograr la felicidad, basada en el
sentido comn y la experiencia. Toda accin tiende a un fin, que es su bien; el bien supremo

es el fin ltimo, que se busca realmente en toda accin, y que Aristteles identifica con la
felicidad.
El bien de cada cosa es la realizacin de la funcin que le es propia, y que en el ser humano
es la virtud, que le lleva a la felicidad. Existen las virtudes morales, de tipo prctico, que
buscan la perfeccin en la forma de obrar. Esta perfeccin se encuentra en el trmino medio
entre dos extremos viciosos. Se obtiene a travs de hbitos adquiridos por repeticin de actos
y por experiencia. Tambin existen virtudes intelectuales, tericas, que son hbitos de conocer
lo mejor a travs de la prudencia, que ayuda a encontrar el trmino medio. La virtud perfecta
es la sabidura, el conocimiento y la contemplacin de la verdad.
Los placeres y los bienes materiales son necesarios para conseguir la felicidad, pero hay que
disfrutarlos con moderacin.
En resumen, la tica aristotlica est basada en la felicidad, la racionalidad y la moderacin.
html.rincondelvago.com/aristoteles_11.html
Es la tica de Aristteles,
Es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que
sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no
es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas
las
virtudes.
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento.
Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para
comportarse de un modo determinado:

"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o
buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo determinado ante todo, que actu
a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consiente y que
prefiera esa accin por si misma; finalmente, que actu desde una posicin firme e
inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110509152428AA5owjW

Resumen del pensamiento de Aristteles

tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien
supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como
un bien accesible a la actividad prctica del hombre.

El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o
militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se
caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del hombre:
la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos
dioses.
El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales,
como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no
puede dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un
disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los
cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia,
etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para
Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino
medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que
no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del
conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su
valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un
extremo de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante,
porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco
del Estado.
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los
individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como
un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado
de la que forma parte.
El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo
injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien comn.
El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es
en l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite,
mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza,
tanto intelectuales como morales

http://iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
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tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que
consta de diez libros; la tica eudemia,23 que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone
que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de
las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de

cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la
tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y
autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura
y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas,
aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor,
por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la
generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los
brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la
parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir
para el conocimiento o posesin de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno.
Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se
adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte
irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes
dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la

virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni
ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs

de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

La tica Utilitarista de John Stuart Mill

Por Daniel Mansuy Huerta

No cabe duda alguna que la tica utilitarista es una de las ms influyentes de

la modernidad. En efecto, muchos de los estudiosos e investigadores actuales

desarrollan sus sistemas a partir de la premisa consecuencialista, segn la cual

el valor de las acciones humanas se mide por sus consecuencias y que, por
tanto, la accin carece de valoracin moral intrnseca. El debate tico actual
est cruzado "y estancado" por esta posicin. Decimos estancado porque suele
suceder que en la discusin sobre temas morales los interlocutores parten de
premisas opuestas, y sea por tanto imposible llegar a algn tipo de acuerdo
mientras se razone segn sas premisas. Es menester entonces indagar sobre
el punto de partida, sobre las mismas premisas: debemos descubrir cul de
ellas est errada para poder continuar el debate. Cualquier otro camino ser
estril.
Por ello, estudiar esta teora tica en sus fuentes es de indudable relevancia.
Es imprescindible comprender de modo ms o menos cabal esta tica para
comprender el debate actual, e intentar superarlo.
Quizs el ms representativo exponente de la tica utilitarista sea el ingls
John Stuart Mill, nacido en 1806, quien en su obra El utilitarismoexplica los
principales alcances de esta teora moral. En este artculo investigaremos las
caractersticas de dicha obra, tomando en cuenta sus aspectos ms relevantes.
Analizaremos sus postulados y las consecuencias que el autor deriva de ellos,
observando cmo Mill responde a las crticas esbozadas contra su doctrina.
Veremos tambin los puntos ms dbiles y las contradicciones internas en la
postura de Mill.
John Stuart Mill inicia El utilitarismo observando el estancamiento del debate
relativo a los temas ticos: "entre las circunstancias que concurren al estado
presente del conocimiento humano, hay pocas que, como el escaso progreso
conseguido en la solucin de la controversia relativa a la cuestin del bien y el
mal" (pg. 133 en la edicin de Orbis, Madrid, 1980). Para el pensador
britnico es una cuestin fundamental intentar resolver este problema, puesto
que su estancamiento estara retrasando el progreso general humano. Este
punto no es poco importante, porque desde alguna perspectiva lo que Mill
busca es una teora tica sencilla, sin demasiadas complejidades, que permita
resolver el problema relativo a lo bueno y lo malo. A continuacin Stuart Mill
observa que, en cuanto las acciones se realizan por un fin, estn subordinadas
a ste, y "toman su color". Se nota aqu cierta similitud con la tica
aristotlica, que es tambin "aunque a su modo" finalista. Sin embargo, esta
similitud no tardar en desaparecer en virtud de la concepcin de bien que
adopta Mill. Hace mencin a los postulados ticos de Bentham "en cuyo credo
l mismo fue educado por su padre", segn los cuales los hombres deben
buscar su felicidad, entendida sta como una presencia de placer y ausencia de
dolor: "la naturaleza puso al hombre bajo dos jueces soberanos: el dolor y el
placer". Mill busca a partir de esa doctrina la solucin al problema planteado
inicialmente. Segn l, la influencia de esta doctrina ha sido tan amplia que
incluso aquellos que han pretendido rechazarla terminantemente, como Kant
"mximo exponente de la tica deontolgica, basada en el puro deber", han
terminado por adoptarla de uno u otro modo.

Lo medular de la teora tica de Mill est expuesto en el primer captulo de su

obra. All seala que lo justo ya no se define en s mismo, o conforme a una
referencia objetiva, sino que lo justo es lo que tiende a producir felicidad.
Cobra relevancia la definicin que se tenga de felicidad, y Mill no vacila en
seguir a su maestro Bentham, al entender por felicidad "placer y ausencia de
dolor". La nica motivacin real en el hombre, lo nico que mueve a la
voluntad (trmino que an no utiliza Mill) es el deseo de acercarse al placer y
de alejarse al dolor. Con todo, Stuart Mill entendi que esta definicin de
felicidad era insuficiente y que requera ciertos matices, como por ejemplo la
distincin entre placeres inferiores y superiores. Sin embargo, todas las
disquisiciones posteriores, tendientes a depurar la crudeza y el materialismo
benthamianos con los que se entiende la nocin de felicidad, estarn marcadas
por un signo fatal dado por la misma premisa que Mill se niega a abandonar:
felicidad como placer y ausencia de dolor. Y por ms que quiera alejarse de ella
al establecer una serie de distinciones y tratando de responder a diversas
objeciones, la premisa est ya planteada y Mill no podr escapar. Veamos.
La primera objecin que enfrenta Mill es la de igualar a hombre y animales: en
efecto, si slo buscamos el placer material, no hay ningn elemento objetivo
que nos diferencia de la generalidad de los animales. Para responder, Mill
introduce en este punto la distincin entre placeres: "los seres humanos tienen
facultades ms elevadas que los apetitos animales", y "si de dos placeres, hay
uno al cual, independientemente de cualquier sentimiento o obligacin moral,
dan una decidida preferencia todos o casi todos los que tiene experiencia de
ambos, se es el placer ms deseable" (pg. 140). No es suficiente la
comparacin cuantitativa entre los placeres "Mill abandona aqu uno de los
supuestos benthamianos" sino que es necesario considerar el elemento
cualitativo. Por ello, "es mejor ser un ser humano insatifecho que un cerdo
satisfecho; mejor ser un Scrates insatisfecho que un necio satisfecho" (pg.
141).
En verdad esta distincin revela un gran problema en el conjunto de la
argumentacin utilitarista. Mill piensa que esta distincin es compatible con la
premisa benthamiana, y que l mismo confirma (felicidad como placer y
ausencia de dolor). Pero, la postura de Mill es evidentemente absurda. Frente
al problema, caben dos opciones: o Bentham tena la razn, en cuyo caso no
tiene sentido establecer distinciones distintas a la mera cantidad entre los
placeres; o en verdad hay criterios anteriores y superiores al mismo placer en
virtud de los cuales podemos preferir algunos, no ya en virtud de la cantidad,
sino de su calidad. En cuyo caso no es ya el placer el "maestro soberano de la
naturaleza humana", sino que hay algn otro criterio que nos permite discernir
entre los placeres. Mill pretende "y aqu est la tensin presente en su tica"
que ambas posturas sean compatibles.
Sobre este tema caben varias observaciones. En primer trmino, por qu Mill
reforma " o intenta reformar" de tal modo el credo de Bentham? Aqu, es la
biografa del pensador ingls la que nos puede proporcionar algunas luces. El
padre de Stuart, James Mill, fue un gran amigo y seguidor de la filosofa de

Jeremias Bentham. Bajo ese credo y una alta exigencia cri a su hijo, quien a
los tres aos comenz a estudiar griego y a los siete ya lea a los clsicos en su
lengua original. Sin embargo, a la edad de 20 aos "hacia 1826" Stuart Mill
entra en una grave depresin. No puede salir de ella a travs de los postulados
de Bentham: no es capaz de asociar la idea de placer a alguna circunstancia
determinada, con vistas a aumentar su propia felicidad total, como postulaba
Bentham. Le ayud a superar su estado depresivo la poesa, descubriendo as
la existencia de placeres "ms refinados" o no hednicos, si se prefiere. Como
seala Alejandra Carrasco, "la bsqueda del placer por s mismo fue la que
llev a Mill a la depresin, porque al buscarlo directamente se impeda el gozo
completo". Ese es el origen de la distincin entre placeres inferiores y
superiores.
En verdad, la teora de Bentham era radicalmente simple. Como apuntamos
ms arriba, Bentham seal que "la naturaleza puso al hombre bajo dos jueces
soberanos: el dolor y el placer. Ellos son los nicos que nos pueden decir qu
debemos hacer, as como lo que tenemos que hacer (...) Entonces cul es el
inters de la comunidad? La suma de los intereses de los miembros que la
componen" (citado por Alejandra Carrasco). La cuestin es sencilla: hay que
acumular placeres y as obtener los mayores grados de felicidad. Esta tesis de
Bentham tiene, eso s, ciertos supuestos. El primero, que la voluntad slo
pueda buscar acercarse al placer y alejarse del dolor. El hombre es, por tanto,
un ser esencialmente egosta. Otro: los placeres son susceptibles de medida
comn, o cualitativamente iguales. Por ello, los placeres pueden sumarse y
calcularse segn criterios objetivos. Y, los placeres de distintas personas
pueden compararse entre s, "ya que la sociedad es un agregado de individuos
a los que deben darse las mismas oportunidades de placer" (Ramn Castilla
en la "Introduccin a la obra citada, pg. 129).
En la medida que Mill va atacando esos supuestos, ataca tambin la premisa
misma establecida por Bentham, y deja a su propia teora sin sustento posible.
Si es Bentham quien tiene razn, y si se acepta su premisa, tiene que ser
posible llevarla hasta sus ltimas consecuencias. Es lo que hace un pensador
contemporneo quien, fuertemente influido por el utilitarismo materialista,
iguala de algn modo los placeres de hombres y animales. Peter Singer, en su
obra Liberacin animal, llega hasta el final con la premisa benthamiana, y
postula la liberacin animal: no es posible, si lo nico que realmente vale es el
placer material, que los hombres provoquemos dolor en los animales. Por el
contrario, si verdaderamente queremos buscar la mxima felicidad universal,
debemos considerar tambin en la adicin total de placeres y dolores a los
animales. Esto llevar a su liberacin, al fin del dominio establecido por los
hombres sobre los animales. Por absurdo que parezca, es sta una postura
absolutamente coherente con el supuesto de Bentham.
Mill, ms conocedor de la realidad humana en cuanto capta que no puedenser
iguales los placeres animales a los humanos, pero menos riguroso en cuanto
es incapaz de cambiar el primer postulado benthamiano, se ve obligado a
repletar de matices la nocin misma de felicidad. Y esos matices van

complicando la posibilidad misma de viabilidad real de su teora. Por ejemplo,

al realizar la distincin entre placeres inferiores y superiores, seala que ser
superior aquel que sea elegido por quien haya experimentado ambos placeres.
El problema que ello presenta no es difcil de descubrir: slo puedo saber qu
placer es mejor que otro habindolos experimentado todos, condicin ms bien
irrealizable. La otra opcin, como apunta Alejandra Carrasco, es seguir la
opinin de aquel que s los haya experimentado, caso en el cual se plantea una
suerte de paternalismo, posibilidad abiertamente rechazada en Sobre la
libertad.
En perfecta concordancia con su espritu ilustrado Stuart Mill sostiene que la
doctrina utilitarista es la que, sin duda alguna, mayores beneficios podra
reportarle a la humanidad toda. Adems, con esta tica el hombre se hace
bueno pues debe preocuparse del bien de los dems: "pocos cuyo espritu de
cabida a la moral, consentiran en pasar su vida sin conceder atencin a los
dems excepto en lo que obligase a sus intereses personales" (pg. 163).
En el captulo cuarto de El utilitarismoMill estudia los conceptos de virtud y
voluntad. En este captulo es muy clara la distancia que toma Mill respecto de
la teora tica clsica. En el fondo, Mill intenta acomodar estos conceptos al
materialismo inherente a su doctrina. Si el hombre slo tiene como fin el
placer, la virtud slo puede ser aquello que nos acerque al placer: "nunca hubo
un motivo o deseo original de ella [la virtud], a no ser su propiedad de
conducir al placer y, especialmente, a la prevencin del dolor." (pg. 167). Qu
lejos se est de la virtud entendida como disposicin interna que hace bueno al
hombre y que, como dice Aristteles, es ms bien una cuestin referida al
alma ms que al cuerpo, ya que la virtud es lo ms alto que hay en el hombre.
Pero en Mill no hay elementos que trasciendan lo meramente material, y la
virtud, por tanto, debe subordinarse a ese supuesto.
Mill entiende la nocin de voluntad como hija del deseo, una suerte de deseo
educado y habituado. As explica que el hombre pueda buscar bienes no
necesariamente placenteros: ello estara dado por la voluntad, que una vez
alejada del deseo, puede tender hacia bienes de ese tipo. Sin embargo, ello
slo puede realizarse pensando en un placer futuro, pensando en la virtud y en
el hbito "como cosa agradable o exenta de dolor". El materialismo sigue
presente, cmo no, en la antropologa de Stuart Mill. La voluntad no es ya un
apetito intelectual o una tendencia hacia el bien, sino un derivado del deseo. Y,
aunque Mill intenta distinguirlos sealando que la "voluntad habituada" sera
completamente distinta del mero deseo, lo que se desprende de su doctrina es
ms bien lo contrario: la voluntad no es ms que un tipo de deseo, un deseo
considerado a largo plazo, puesto que seguimos hablando en trminos de lo
agradable y exento de dolor.
Adems, como el deseo est antes, se convierte en la verdadera "pauta de la
moralidad" (Alejandra Carrasco). Ya no es el deseo quien debe subordinarse a
la voluntad, sino que es la voluntad que se somete al deseo. Stuart Mill es en
esto un fiel representante de la tradicin empirista inglesa: la huella de la tica

de Hume en este punto es clara. Es siempre el deseo material lo que

determina, lo que realmente especifica la accin humana.
En el ltimo captulo de la obra, Mill investiga la relacin entre la justicia y la
nocin de utilidad. Y "una vez ms" Stuart Mill acomoda los conceptos a su
propio materialismo.
Mill esta consciente que uno de los obstculos a su teora es la idea de justicia:
"el poderoso sentimiento y la nocin, aparentemente clara, que esta palabra
evoca con rapidez y seguridad, que la asemejan a un instinto, ha parecido a la
mayora de los pensadores la seal de una cualidad inherente a las cosas. Ha
parecido mostrar que la justicia existe en la naturaleza como algo absoluto,
genricamente distinto de cualquier variedad de conveniencia" (pg. 170).
Ntese que la justicia es entendida como un sentimiento, como un instinto,
pero no como "por lo menos" una disposicin racional. Por tanto, la justicia es
una cuestin meramente personal y subjetiva, sin referencia objetiva alguna.
Un poco ms adelante Mill nos da su definicin de justicia: "el sentimiento de
justicia me parece ser el deseo animal de repeler o vengar una injuria o dao
causado a uno mismo o a aquellos con quienes uno simpatiza."(pg. 180). El
parentesco con Hobbes es bien evidente: la justicia no es una virtud,
gobernada por la razn y distinta de la venganza; sino que se define como un
deseo "y no cualquier deseo, sino uno animal" de venganza. Luego Mill
argumenta que lo verdaderamente justo es tambin lo conveniente: "siempre
ha sido evidente "dice" que todos los casos de justicia son tambin casos de
conveniencia (...) la justicia sigue siendo el nombre apropiado a ciertas
utilidades sociales que son mucho ms importantes y, por ende, ms absolutas
e imperativas que todas las otras de la misma clase" (pgs. 189 y 190). Mill
reduce lo justo a lo conveniente. Admite eso s que no siempre se trata de lo
inmediatamente conveniente, pero el fondo sigue siendo lo mismo: no hay
acciones injustas en s mismas, stas deben ser juzgadas de acuerdo a su
utilidad. Y qu es lo til? Aquello que nos proporciona placer. Lo justo queda
entonces definido en funcin de lo placentero, en funcin de criterios
materiales.
Stuart Mill intenta, a lo largo de su obra, superar el materialismo, o quizs
evadirlo. Pero, dada la premisa de la que parte, es una tarea imposible.
Mill arguye que se debe buscar la felicidad del mayor nmero, y si en ello se
perjudica a algn individuo, puede ser aceptable en nombre de la justicia. No
hay una sociedad compuesta de personas, en la que cada una de ellas tiene
dignidad en virtud de la cual debe ser respetada, sino que hay un todo social,
una masa que puede exigir sacrificios de cualquier tipo en vistas de la mayor
utilidad comn. No se est as muy lejos del totalitarismo, donde una estratega
social toma las decisiones en nombre de las personas, sin respetar la dignidad
de cada una de ellas. Posicin que se contradice con lo sostenido en Sobre la
libertaddonde Mill haba afirmado la libertad de cada individuo como principio
mximo del orden social.

ngel Rodrguez Luo define al utilitarismo en dos tesis fundamentales: que el

bien sea definido antes e independientemente de la accin justa, y que lo justo
ser definido como aquello que produce el mximo bien. Ese bien debe ser
medido de algn modo, y slo en lo que es material y cuantitativo es posible la
medicin. Por tanto, "la razn prctica se convierte en una razn meramente
calculadora, los ideales ticos quedan quedan limitados a las esferas ms
materiales de la vida"(tica general,EUNSA, Pamplona, 1998, pg. 315). Para
Rodrguez, es complicada tambin la distincin entre lo justo y lo bueno. Si lo
justo no forma parte de lo bueno, entonces no hay acciones buenas de por s.
Llevado a la prctica, es fcil el absurdo: no es bueno decir la verdad? En Mill,
slo cabra decir que es justo en la medida que de ello se obtienen
consecuencias positivas, pero nada ms.
Es interesante el tema de la verdad, puesto que es un tema particularmente
sensible a las posiciones consecuencialistas. Mill le dedica varios prrafos,
argumentando que siempre ms conveniente decir la verdad que mentir, pues
al mentir "dice Mill, un poco siguiendo a Kant" se afecta la confianza social y se
resiente la vida en comunidad (pg. 152). Pero siempre queda la posibilidad de
plantear algn caso extremo, en el que sea evidente la conveniencia de la
mentira.
En efecto, Mill incurre en este error: no es posible deducir del hecho,
empricamente observable, de bsqueda natural de la felicidad un deber de
felicidad. No hay, en consecuencia, verdadera teora moral, puesto que no hay
deber verdadero. Lo que, en verdad, es coherente internamente: si slo
perseguimos placeres instintivamente, no puede haber obligaciones y deberes.
Los deberes y la moralidad suponen racionalidad, y no hay racionalidad alguna
en el sistema utilitarista, donde la voluntad deriva del deseo y la accin
humana no debe estar guiada por el bien sino por una muy particular
concepcin de justicia.
Hemos revisado los principales aspectos de la tica de Stuart Mill. Han
quedado sin anlisis innumerables elementos presentes en la obra, pero
creemos haber expuesto lo esencial.
Dijimos al comienzo que nos interesaba verificar la validez de los principios
utilitaristas. En el desarrollo vimos los innumerables problemas que enfrenta la
tesis de Mill. Podemos concluir entonces que, al parecer, no sera vlido
adoptar la tica de Mill como verdadera.. Quizs s sera ms riguroso asumir la
postura de Bentham, sin reformarla, como lo hace Singer. Porque, si es verdad
que el comportamiento del hombre slo se basa en el dolor y en el placer,
cualquier distincin que se haga a partir de la premisa benthamiana ser
completamente intil, como queda demostrado en las noventa pginas de El
utilitarismo.
No se trata de negarle toda razn a Mill. De hecho, cuando introduce matices y
distingue entre placeres inferiores y superiores, Stuart Mill se acerca de algn
modo a la realidad. Pero queda atrapado en la premisa de Bentham, y no logra

escapar de ella, incurriendo en numerosas contradicciones. De algn modo Mill

sacrifica la rigurosidad en la argumentacin, a cambio de mayores dosis de
realismo. En todo caso, ni an as, logra salir del problema.
Mill pudo haber tenido las mejores intenciones al escribir su obra "lo ms
probable es que haya sido un ilustrado sincero, que crea en el progreso de la
humanidad", pero las consecuencias que se derivan de su tesis no son siempre
muy felices. Desde luego, el hecho de no poder considerar ningn acto como
malo en s y que siemprehaya que atender a las consecuencias, presenta
varios problemas. Por ejemplo, cmo puedo yo saber las consecuencias
futuras de mis actos? Puedo suponerlas o preverlas, pero siempre de modo
muy limitado. Fue bueno o malo que Julio Csar cruzara el Rubicn? Es
imposible, aun transcurridos ms de dos mil aos, saberlo. Es impracticable la
tica de Mill: no podemos actuar en base a las consecuencias, por la sencilla
razn que no podemos conocer esas consecuencias antes "y ni siquiera
despus"de realizar el acto. Ese acto debe tener un valor en s mismo, una
referencia objetiva propia. No se trata de olvidar y no tomar en cuenta las
eventuales consecuencias de las acciones que uno realice, pero es claro que no
es posible fundar nuestro comportamiento a partir de ese tipo de
consideraciones nicamente.
La tica utilitarista es una tica irreal, que no toma en cuenta la realidad de la
persona humana. Se plantea, como seala Abba, desde la perspectiva de la
tercera persona, del legislador, considerando al hombre como un ser abstracto.
Pero en ningn momento se plantea la perspectiva del mismo sujeto agente,
del sujeto que, frente a determinadas circunstancias, debe actuar en un lugar y
en un tiempo limitado(Giuseppe Abba, Felicidad, vida buena y virtud, Eiunsa,
Barcelona, 1992, pg. 113). Una tica de este tipo no puede ser una tica que
describa la realidad moral del hombre. De ah que sea esencialmente invlida.
http://www.duoc.cl/etica/pop-up/doc-fet00/3.htm
ETICA DE KANT INMANUEL

Destaca por que a pesar de ser de surgir en la ilustracin tiene

connotaciones religiosas, por lo que fue alabado por los filsofos cristianos,
y criticado por los filsofos ateos.
Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era
algo realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la
capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo
moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es
innata como el resto de cualidades de la razn.
Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres
postulados que se deben cumplir:

Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la

necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la
libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo
supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral,
lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere
tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos
que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo
se cumple
Estos tres postulados posibilitan la ampliacin el conocimiento.
Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y
el mal moral, una accin moral correcta para Kant es cundo se hace uso de
esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias, lo nico
que cuenta es la intencin.
La tica de Kant se refleja en las siguientes obras:
*Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres
*Crtica de la razn prctica
*Metafsica de las costumbres.
Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios universales
como la ciencia.
Kant separ las ticas en:
*ticas empricas (todas las anteriores a l)
*ticas formales (tica de Kant).
Por esta separacin Kant se considera el padre la filosofa moderna.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica
formal kantiana. La tica debe ser universal , por ello sin contenido
emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento
universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y
autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio
individuo y no desde fuera.

Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son
del tipo "Si quieres A, haz B".
En contraposicin a la tica a Kant se encuentra la tica de Santo Toms de
Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
-"Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que
se torne en ley universal."
-"Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un
medio."
-"Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines".
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en
sentido cosmopolita, en tres preguntas:
*Qu debo hacer? (moral)
*Qu puedo saber? (anlisis del saber)
*Qu me est permitido esperar? (religin)
Que se puede resumir a:
*Qu es el hombre?
Kant concluye su estudio dndole mayor importancia al deber, que es donde
reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier
accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio
objetivo y universal del obrar.
http://immanuelkantlostoy.blogspot.com/2010/09/teoria-etica_02.html

La tica de Immanuel Kant (1724 -1804) constituye una notable expresin

del pensamiento tico moderno y es la que analizaremos en las pginas
siguientes. Nacido en Knigsberg, Prusia, y educado en los principios del
pietismo religioso, Kant mostr una gran preocupacin por los asuntos
morales. Kant se dio a la tarea de salvar el espritu, el saber, la moral y la

religin en un mundo invadido por sistemas de pensamientoS diversos y

antagnicos entre s como el empirismo, el fidesmo y el escepticismo por
mencionar slo algunos.
Con Immanuel Kant nos enfrentamos a uno de los filsofos occidentales
ms importantes. Sus obras sobre tica se caracterizan por la libertad
humana, por la dignidad del hombre y del hecho de que la obligacin moral
deriva de la razn. Y as, nos encontramos con una escritura difcil y
sistemtica.
La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que
confiere a su doctrina una serie de dramticos claroscuros, ambigedades y
contradicciones que ponen de relieve la grandeza y a la vez las miserias de
la aportacin Kantiana.
Kant ha gozado de la simpata de todos los filsofos religiosos, y criticado
por los no religiosos.
Entre su vasta produccin mencionaremos su "Crtica de la razn
prctica", donde se propone descubrir y exponer el principio fundamental
de la moralidad con dos objetivos en mente:

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en

consideraciones empricas.

Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos y se
funda de manera exclusiva en la razn; se trata de una Etica estrictamente
racional. La tarea de la tica consiste en fundamentar la moral; una moral
formada por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, y en Kant encontramos un elaborado intento
por fundamentar las obligaciones morales del hombre, en conceptos de
la razn pura que se expresa por medio de juicios analticos y juicios
sintticos, nos dice Kant.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su
fundamentacin en alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la
razn pura, puesto que no es posible acceder a ello por juicios analticos o
explicativos ni tampoco por medio de los juicios sintticos. En esta forma,
Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar la moral,
elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que Kant
rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la naturaleza
del hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste se
encuentra, o bien, subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la
felicidad, por ejemplo).
La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios analticos
o explicativos ni por medio de los juicios sintticos, puesto que no dice lo

que acontece en la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella. As, la

forma de conocimiento prctico, no es un juicio, sino unimperativo.
De acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos
categricos que se originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma
que se encuentra libre de los fines u objetos de deseo.
La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se expresa
as: "Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre
como principio de una legislacin universal." Esta frmula es la ley moral.
Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada
en leyes que determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la
pluralidad de fines, puesto que stos varan y son contingentes. Si puede
haber una tica Racional, sta descansar sobre principios universales y no
sobre relativismos culturales, histricos, etctera.
Debemos tener en cuenta que la tica de Kant que encontramos en obras
escritas entre 1780 y 1790 viene seguida de una presentacin desfavorable
de la tica de Kant formulada por sus primeros e influyentes crticos y que
a menudo todava se atribuye a Kant. Por tanto, la tica kantiana, un
trmino mucho ms amplio que engloba tanto la tica de Kant como la de
estos citados autores.
La tica de Kant est recogida en:

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),

la Crtica de la razn prctica (1787),

La metafsica de la moral (1797) (cuyas dos partes Los elementos

metafsicos del derecho y La doctrina de la virtud a menudo se publican por
separado),

Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793)

ensayos sobre temas polticos, histricos y religiosos.

La crtica de la razn pura (1781), donde la exposicin de su tica ha de

situarse en el contexto ms amplio de la filosofa crtica que all
desarrolla.
Kant es el mximo representante de las ticas deontolgicas o formales.
Este tipo de ticas deben basarse en uno de estos principios:

Los principios provienen de la divinidad

vienen determinados autnomamente por los seres humanos

provienen de una razn humana que en el fondo no es ms que la

voluntad divina: Kant

Kant dice claramente como no va a elaborar una metafsica de la

naturaleza, sino de las costumbres, pues se niega a tomar en cuenta la
naturaleza humana como fundamento moral. As en la Fundamentacin
investiga la idea y los principios de una voluntad pura y no las acciones del
querer humano, que en general se toma de la psicologa. Decir que la tica
no es psicologa fue un gran acierto en Kant. Ha sido un gran mrito en l
percibir el carcter especfico de los enunciados y juicios morales, como el
componente de universalidad, inherente a los enunciados ticos.
La doctrina tica tiene como cuestin central la pregunta qu debo
hacer?. Kant intenta identificar las mximas, o los principios
fundamentales de accin, que debemos adoptar sin referencia alguna sobre
una concepcin subjetiva del bien, los deseos, o las creencias morales
comnmente compartidas que podamos tener, tal y como hacen los
utilitaristas y comunitaristas. Rechaza la doctrina de la virtud, as como la
defensa de los sentimientos o creencias como el que defienden muchos
pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX).
LA TICA FORMAL DE KANT
Podemos caracterizar la tica kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes:
Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de
universalidad del imperativo. La tesis esencial de la tica kantiana consiste en indicar
que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito
puramente
formal:
que
pueda
ser
universalizable.
Es autnoma: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s
mismo sus propias leyes, y es heternomo cuando las leyes no descansan en l
mismo, cuando le vienen de fuera; la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo
las acciones morales son autnomas. Kant considera que slo all donde
encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos
moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de
fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos, de nuestra conciencia,
pues es nuestra razn prctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite
la determinacin de nuestra voluntad. En la experiencia moral somos autnomos
porque la ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos.
El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin: para que
una accin sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha de hacerse por
deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra
de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carcter universal de la bondad o
maldad de una accin, universalidad que impide aceptar excepciones en la validez
del impe- rativo categrico. Este imperativo prescribe una accin como buena de forma
incondicionada, manda algo absolutamente, declara la accin objetivamente necesaria
en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Slo el imperativo categrico es
imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del
imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal, y la
frmula del fin en s mismo, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como
ajena, siempre como un fin en s mismo.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Kantresumen-minimo.htm
Kant desarrollo muchos postulados filosficos y ticos que aplican hoy en da. Para
Kant, lo ms importante era la razn, y deca que toda rama de la tica o la filosofa se
deba basar en la razn. Esto se le conoce como el principio del IMPERATIVO
CATEGORICO. Este principio dicta que la razn es el punto de partida y lo ms
importante a la hora de tomar decisiones y elaborar preguntas, siempre y cuando sea
aplicable en todo momento y no vaya en contra de los principios morales. Esto nos
lleva a la tica Kantiana, la cual como el postulado lo dice, se basa en la razn. La
tica de Kant descarta cualquier justificacin emprica o ideolgica, pero no se separa
de la idea de lo que es moralmente correcto. Kant parta del punto de vista de que la
diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real, para Kant todos los seres
humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno
o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es
innata como el resto de cualidades de la razn. (Michael Schender, Filosofa y tica
en el Tiempo, 1995) Esta cita nos muestra como Kant relacionaba la moral y la razn
de forma directa, esto lo llevo a tres puntos principales para determinar su postulado y
su razn suprema.
1.- La libertad. Kant deca que todo humano era capaz de tomar la decisin o accin
que quisiera cuando lo deseara, pero que deba ser usada con responsabilidad
2.- La inmortalidad del Alma. Esta idea de Kant sugiere esto sera obtenido al lograr
un equilibrio entre voluntad y moral, siempre y cuando no se perdiera la libertad del
individuo
3.- La existencia de Dios. Este postulado es contradictorio en un principio, ya que Kant
se alejaba de toda motivacin emprica, pero una vez que se analiza, se puede
apreciar que Kant valoraba los preceptos que se ligaban con Dios, dando as una
justificacin para su existencia y devocin hacia sus principios.

Avancemos a la sociedad moderna. E n las leyes actuales, est tipificado de forma

estndar que cualquier comportamiento anti-jurdico ser castigado de acuerdo a su
magnitud. Esto es un comportamiento de carcter condicional, y busca reforzar la idea
de actos agradables. La sociedad en si tambin tiene repercusiones para actos
"inmorales", la censura o discriminacin. Ante estos estmulos, una persona normal se
ve bombardeada por mensajes de agrado y desagrado social, con un tinte de
moralidad. Si una persona decide hacer un acto malo, generalmente marcado como
inmoral y tachado de desagradable, enfrentara consecuencias y repercusiones de la
sociedad hacia su persona, por lo que perder inters y motivacin para realizar esa
accin en el futuro.
Ahora veamos cmo funciona la ideologa de una persona. Una vez que los
conceptos bsicos se ven definidos, el humano comienza a generar una opinin
respecto a ellos. Esta opinin es el resultado de la clasificacin de estmulos, y
depende directamente del tipo de estmulos recibidos ante X o Y situacin. Una vez

que se define la idea de sociedad, leyes y moral, los actos de una persona comienzan
a tener tinte tico dentro de su mente. La persona se vuelve capaz de predecir un
posible resultado con base en la experiencia y la interpretacin de datos. Si un acto
result desagradable, la tendencia es evitarlo, y si en un futuro se presenta un acto no
igual, pero de carcter similar, el recordar los estmulos encaminara la decisin hacia
evitar el estmulo malo. Por naturaleza una persona se aleja de lo doloroso y triste, o
lo desagradable... y busca lo lindo, divertido o atractivo, generalmente conocido como
agradable. Estos dos conceptos se ven reflejados en la cultura mundial, por ejemplo la
idea del villano siendo feo o monstruoso, mientras que el hroe tiene una compaera
atractiva, y es bien recibido socialmente.
Una idea crucial dentro de todo esto (y de la tica de Kant) es la intencin. Kant deca
que una accin lgica y razonable estaba marcada por la moral (ya fuera correcta o
incorrecta) dando origen a una intencin. Kant separaba completamente la intencin
de la accin y del resultado. Para Kant todo hombre o mujer posee la capacidad de
distinguir el bien y el mal moral, una accin moral correcta para Kant es cundo se
hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias, lo nico
que cuenta es la intencin. (Annette Laven, un Estudio de la tica Filosfica, 1992)
Esta cita muestra como Kant valoraba ms la intencin de la accin original, que el
resultado obtenido. Un ejemplo concreto seria: Si una persona tratara de salvar a otra
de un edificio que amenaza con caerse, y al hacerlo le lastima un brazo y el edificio no
se cae al final, la accin aun as habra sido la correcta dada la intencin original, que
era salvar una vida de forma desinteresada.
En resumen, Kant desarrollo toda una idea de tica y forma de comportamiento.
Dentro de todo su trabajo y desarrollo, Kant postulo que todo lo bueno es agradable y
todo lo malo es desagradable. Esta relacin, aunque muy general y declarativa, tiene
un tinte correcto en mi opinin., ya que dentro de la psique humana est la
definicin de bueno y malo, y todo lo que eso conlleva. La misma definicin de moral y
la aplicacin de la razn misma (idea crucial en la tica de Kant) es lo que nos
permite actuar de una forma coherente y ticamente apropiada. La sociedad se
encarga de reforzar esta idea por medio de un sistema de premio y castigo, y lo nico
que puede hacer un individuo es adaptarse y generar su propia interpretacin de
acuerdo a lo que la sociedad le muestra y permite.
http://www.buenastareas.com/materias/conclusiones-sobre-la-%C3%A9tica-de-kant/0