Leccin 2 (Mateo 28:16-20)

La Teologa Sistemtica
Introduccin
En esta leccin estudiaremos la Teologa Sistemtica y sus divisiones. Adems,
abordaremos temas importantes, tales como la existencia de Dios y la capacidad
humana.
1. La Teologa Sistemtica
En la leccin anterior vimos una descripcin de la Teologa y de sus divisiones.
Ahora nos encontramos en condiciones de dar una definicin de Teologa Sistemtica.
Podemos decir que la Teologa Sistemtica es la ciencia perteneciente a la Teologa que
estudia la Revelacin de Dios (la Biblia) de forma organizada y coherente.
2. Divisiones de la Teologa Sistemtica
La Teologa Sistemtica es subdividida en las siguientes disciplinas:
(1) Prolegmenos: Es la disciplina introductoria de la teologa sistemtica. Estudia
conceptos tales como teologa, revelacin, inspiracin, iluminacin, canon, etc.
(2) Teontologa o Teologa Propia: Es la disciplina que estudia el Ser de Dios y Sus obras.
(3) Antropologa: Es la disciplina que estudia al ser humano y su condicin.
(4) Cristologa: Es la disciplina que estudia la persona y obra de Cristo.
(5) Soteriologa: Es la disciplina que estudia el orden de la salvacin, esto es, la aplicacin
de los mritos de Cristo en el corazn de los escogidos.
(6) Pneumatologa: Es la disciplina que estudia la persona y ministerio del Espritu Santo.
(7) Eclesiologa: Estudia la naturaleza y misin de la Iglesia.
(8) Escatologa: Estudia la doctrina de las ltimas cosas.

3. Posibilidad y objetivo de la Teologa

El autor de la carta a los Hebreos escribe en el captulo 1:1-2 lo siguiente: Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo. Con base en este versculo podemos decir que es posible
conocer a Dios porque l mismo se ha revelado.
El autor de la carta a los Hebreos nos dice que Dios ha hablado de muchas formas y
en diversas pocas. Nos dice, tambin, que en los tiempos postreros ha hablado por el
Hijo (Jesucristo). La conclusin obvia es que slo podemos conocer a Dios porque l
se ha dado a conocer a nosotros. Sin este acto de parte de Dios sera imposible para el
hombre saber alguna cosa acerca de l.
4. La existencia de Dios
Como hemos dicho, el conocimiento teolgico es posible en la medida que Dios
mismo se da a conocer a los hombres. Esta afirmacin nos conduce necesariamente a
la existencia de Dios, pues si el conocimiento teolgico es posible porque Dios
personalmente se revela, entonces debemos concluir que existe un Dios personal que
se ha revelado.
La existencia de Dios es el gran postulado de la Escritura. La Biblia no discute el
asunto, sino que lo reconoce como una verdad incuestionable.
Al abrir la primera pgina de la Biblia nos encontramos con la siguiente declaracin:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). La Biblia, entonces, no intenta
probar la existencia de Dios, sino que simplemente la asume como un hecho
incuestionable1.
El Catecismo Mayor de Westminster responde a la pregunta Cmo sabemos que hay
Dios? de la siguiente manera: La mera luz de la naturaleza en el hombre y las obras de Dios
1

LIMA, Leandro Antonio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo, Cultura Crist, 2006, pg. 27.

manifiestan plenamente que l existe, pero su palabra y espritu son los nicos que suficiente y
eficazmente lo revelan a los hombres para la salvacin de ellos2. Esta respuesta del Catecismo
Mayor apunta hacia los medios por los que podemos saber que existe Dios.
Comienza con la declaracin de que la luz de la naturaleza en el hombre permite saber
que existe un Dios. Ahora, qu debemos entender por luz de la naturaleza en el
hombre? Aqu el Catecismo Mayor quiere decir que Dios se ha revelado en el corazn
y en la mente del hombre y que esta revelacin es comn a todo el gnero humano.
El Catecismo Mayor contina afirmando que las obras de Dios manifiestan plenamente
que l existe. Qu debemos entender por obras de Dios? Esta expresin se refiere a la
revelacin exterior de Dios ajena a la propia naturaleza humana. Nuevamente se
incluye a todo el gnero humano, ya que el universo creado revela al Dios que lo cre
y que lo gobierna providencialmente.
La luz de la naturaleza humana y las obras de la Creacin son un poderoso
testimonio para el hombre de que Dios existe. Pablo escribiendo a la iglesia en Roma
dice: porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro. 1:1920). Todo el universo creado es un gran escenario donde Dios se presenta a los
hombres. Este escenario est al alcance de todo ser humano.
El mundo y todo lo que en l vemos testifica que existe un Dios. Adems, nuestra
naturaleza humana posee de forma impresa el testimonio de que hay un Dios (Ro.
2.14-15). En este ltimo punto es importante que nos detengamos un poco.
5. La naturaleza humana
El concepto de naturaleza humana, tal como lo entendemos desde un punto de vista
bblico, es bien diferente de lo que significa para el mundo moderno.
2

Catecismo Mayor de Westminster. Pregunta 2.

El reformador Juan Calvino identificaba a la naturaleza humana con la creacin

original de Dios, esto es, como el producto del acto creador de Dios. As, Calvino
entenda que dentro del concepto naturaleza humana estaban comprendidas las
ideas de ser y norma. En otras palabras, el concepto era aplicado tanto para indicar la
esencia de las cosas creadas (el padrn establecido por Dios), como las leyes que las
rigen (las normas)3. Calvino crea, adems, que la voluntad de Dios en la creacin, as
como su gobierno sobre ella, eran medios didcticos, esto es, vas por medio de las
cuales el hombre puede llegar a tener algn conocimiento de Dios.
Una concepcin correcta de la naturaleza humana implica decir que el hombre fue
creado para reconocer a Dios en la naturaleza y que, adems, su propia estructura
tambin posee esta impresin. Dios ha esculpido en el corazn del hombre su
existencia, no importa cunto el hombre se empee en borrar este registro, nunca
podr ser apagado por completo, pues se encuentra grabado en lo ms profundo de su
ser.
El Catecismo Mayor afirma categricamente que los nicos medios suficientes y
eficaces de revelacin son la Palabra de Dios (la Biblia) y el Espritu Santo. Sobre la Biblia
trataremos ms adelante en este estudio. Con respecto a la persona y ministerio del
Espritu Santo, ser materia de estudio en un curso posterior.
6. La capacidad humana
Habiendo sealado que Dios ha dejado su testimonio en el mundo creado y en la
propia estructura del ser humano, debemos ahora reflexionar sobre la capacidad
humana para reconocer este testimonio.
El ser humano es limitado en su capacidad para conocer. Pablo escribiendo a los
romanos dice: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Ro. 11:33). El apstol, discutiendo
3

JNIOR, Jair de Almeida. A Revelao Geral em Calvino. Trabajo no publicado. Pg. 12.

sobre la eleccin de Dios, afirma la limitacin del conocimiento humano. El hombre

no sabe todas las cosas, pues su entendimiento es finito.
A esto debemos sumar el hecho de que vivimos en un mundo bajo los efectos
nocivos del pecado. Estos efectos han alcanzado todas las reas del saber.
Otro aspecto de nuestra limitacin es el idioma. Reiteradas veces el lenguaje
empleado en el estudio teolgico no es el ms adecuado. A menudo hayamos
dificultades para describir ciertas verdades que encontramos en la Biblia debido a que
ellas van ms all de nuestra capacidad de expresin. Es aqu donde Calvino es
totalmente certero. El reformador seala que Dios, al comunicarse con el hombre, es
como un padre hablando con un nio pequeo. El padre muchas veces debe
balbucear para que el nio lo entienda. De forma similar, Dios ha comunicado Su
mensaje, Su revelacin. l la ha acomodado a nuestra limitacin.
Vemos que nuestras formulaciones lingsticas en materia teolgica no son
suficientes para describir al Dios sublime.
Adems, no podemos olvidar la limitacin impuesta por la propia revelacin de Dios,
ya que el Seor ha revelado slo aquello que le plugo (Dt. 29:29).
Con todo lo anterior en mente, podemos decir junto con Jos Grau que:
El hecho de que slo conozcamos en parte no significa que sea imposible conocer
verdaderamente algo de Dios y a Dios mismo [] No negamos que hayan elementos de aventura
y de riesgo en la fe cristiana. Pero lo que es del todo inadmisible, desde el punto de vista bblico,
es la afirmacin de que la fe sea ciega. La fe, bblicamente entendida, tiene los ojos muy abiertos4.

Conclusin
Hemos visto lo que es la Teologa Sistemtica y sus divisiones. Adems, hemos
vimos que es posible conocer a Dios porque l se ha revelado.
GRAU, Jos. Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Tomo I: Introduccin a la Teologa. Barcelona, CLIE, 1973, pg.
51-52.
4

A pesar de que nuestra capacidad intelectual sea limitada para conocer al Dios eterno,
no podemos excusarnos y decir que no podemos saber nada sobre l. Lo que
conocemos de Dios lo sabemos porque l se ha revelado. Debemos, entonces,
conocerle, para as agradarlo como l quiere.

Preguntas de Repaso:
1. Qu es la Teologa Sistemtica?
2. Cules son las subdivisiones de la Teologa Sistemtica?
3. Qu dice la Biblia sobre la existencia de Dios?