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TEORAS Y FORMAS POLTICAS MODERNAS Y CO

NTEMPORNEAS (UCM)
RELACION SC Y ESTADO HEGEL
ABELLN, JOAQUN

13-14

La sociedad civil es la diferencia que aparece entre la familia y el Estado, aun cuando
la formacin de la sociedad civil sea posterior a la del Estado; pues, como diferencia
entre la familia y el Estado, la sociedad civil presupone al Estado, que ella necesita
tener delante de s, como algo autnomo, para existir. La creacin de la sociedad civil
es, por lo dems, algo propio del mundo moderno
Su concepto de Estado lo distingue Hegel del de sociedad civil (brgerliche
Gesellschaft), que era el nombre con el que los tericos contractualistas solan
denominar a la comunidad poltica, al Estado. Para Hegel, quienes entienden y definen
el Estado como sociedad civil estn reduciendo su naturaleza y funcin a la de
ofrecer y garantizar a los individuos una proteccin en sus relaciones mutuas, es decir,
en sus relaciones concernientes a su libertad y a su propiedad. Esto quiere decir que
quienes as entienden al Estado estn poniendo el inters de los individuos como el fin
ltimo del Estado, como el fin para el que los hombres se han unido en sociedad, y
derivan de este planteamiento que ser miembro del Estado sea algo arbitrario o
caprichoso. Pero para Hegel, por el contrario, la relacin entre el Estado y el individuo
es una relacin totalmente distinta: al ser el Estado espritu objetivo, el individuo que
es miembro del Estado tiene l mismo objetividad, verdad y eticidad. La asociacin
estatal es en si misma el contenido y el fin verdadero de la vida de los individuos, y el
deber de stos es guiar su vida por lo general, que se plasma en el Estado. Las
acciones de los individuos tienen su punto de partida y su resultado en lo sustancial y
en lo que tiene validez general, que es en lo que consiste el Estado. La relacin, por
tanto, entre los mbitos de la familia y de la sociedad civil, - a la que Hegel entiende
como el espacio de satisfaccin de las necesidades materiales- , se altera por
completo en comparacin con los tericos contratualistas. Segn Hegel, el Estado es
sin duda para la familia y la sociedad civil, por una parte, una necesidad exterior y un
poder superior al que se subordinan los intereses de esos mbitos y del que
dependen. Pero, por otra parte, el Estado es para ellas su fin intrnseco: el Estado es
precisamente fuerte porque van unidos el fn ltimo general y el inters particular de
los individuos, por lo que stos tienen tanto derechos como deberes frente al Estado .
Tambin define Hegel al Estado como un organismo, en el sentido de que el Estado es
el despliegue de la Idea hacia su realidad objetiva y sus diferencias y las distintas
partes de este despliegue son los distintos poderes del Estado, cada uno de los cuales
tiene sus funciones y sus esferas de actividad. Esto significa que el carcter especfico
de estos poderes del Estado viene determinado por lo general, pues lo general es el
presupuesto de que se produzcan estos distintos y diferenciados poderes estatales. El
Estado como organismo quiere decir organizacin de los poderes del Estado, es decir,
quiere decir constitucin poltica. . Estado y constitucin se identifican para Hegel,
pues la constitucin es generada permanentemente por el Estado y el Estado se
conserva gracias a la constitucin: si se separaran el Estado y la constitucin, si se
independizaran las diferentes partes, ya no se dara la unidad que [la constitucin]
produce. Aqu resulta adecuada la metfora del estmago y los otros rganos. La
naturaleza del organismo es que, si todas las partes no convergen en una identidad, si
uno de los miembros se independiza, perecen todos. No se puede avanzar en la
concepcin de la naturaleza del Estado haciendo un listado de sus atributos, de sus
principios, etc,. El Estado tiene que aprehenderse como un organismo, de la misma
manera que no se puede concebir la naturaleza de Dios haciendo una lista de
atributos, pues nosotros debemos ms bien intuirla en nosotros mismos.
Su concepto de Estado lo deslinda Hegel expresamente de otros conceptos de Estado
que haban estado presentes en los debates de su poca, concretamente de los
expuestos por Jean-Jacques Rousseau y por Ludwig von Haller, aunque por motivos
distintos. La crtica de Hegel a Rousseau parte de su reconocimiento al gran mrito de
Rousseau de haber establecido el pensamiento, es decir, la voluntad, como el principio
del Estado. El fallo de Rousseau, no obstante, lo encuentra Hegel en cmo el

ginebrino conceba el concepto de lo racional/general. Hegel considera que Rousseau

slo se fija en una parte de la voluntad, en la subjetiva, y que por ello concibe la
voluntad general no como una voluntad racional como tal y para s, sino como lo
social que proviene de esta voluntad particular, por lo que consiguientemente la
asociacin de los individuos que forman el Estado se convierte en Rousseau en un
contrato, un contrato que convierte las opiniones, el arbitrio y la aprobacin expresa
de los individuos en fundamento [del Estado] . De aqu se derivan, segn Hegel, las
consecuencias lgicas que destruyen lo que es divino como tal y para s tal (an und fr
sich) y su autoridad y majestad absolutas.Y aade que cuando estas abstracciones se
han convertido en poder y se han llevado a la prtica han producido el terrible
espectculo de comenzar a construir la constitucin de una gran Estado real desde el
pensamiento y de querer darle como fundamento lo pretendidamente racional,
destruyendo todo lo existente. Frente a Rousseau, Hegel repite que la voluntad
individual slo es un momento parcial de la idea de la voluntad racional, y que la
voluntad objetiva es el concepto de lo racional como tal y para s, sea o no
reconocido por el individuo.
La crtica de Hegel a la obra de Ludwig von Haller, Restauration der
Staatswissenschaft , se centra, sin embargo, en que este autor pone la sustancia del
Estado en elementos de carcter accidental o material, como puedan ser la necesidad
de proteccin o de la fuerza, o el patrimonio. Estos elementos no son los
fundamentales para Hegel, sino simplemente momentos concretos del desarrollo
histrico del Estado. Su crtica es, en definitiva, que la idea del Estado de Haller no
incluye precisamente el contenido racional que es propio del Estado .
El Estado para Hegel es soberano, lo cual quiere decir que los asuntos y los poderes
del Estado no son propiedad privada de quienes los ejecutan, sino que tienen su raz
ltima en la unidad del Estado . Hegel habla de tres poderes del Estado, que estn
contenidos en el propio concepto de Estado: un poder de establecer lo general
(legislativo), un poder de subsumir los casos particulares e individuales bajo lo general
(el poder gubernativo) y el poder del sujeto que tiene la ltima decisin de la voluntad
(el prncipe, en el que se renen los diferentes poderes en una unidad individual .
AINARA
Sociedad civil. Diferencias con el Estado. Para Hegel

Sociedad civil es para Hegel, es el mbito de las satisfacciones humanas de

supervivencia, trabajo, produccin, creacin e riqueza. Es a lo que ahora llamamos
simplemente sociedad. Se trataba del mundo de las relaciones econmicas. Antes del
S.XIX, el concepto de sociedad civil era intercambiable ambos hacan referencia a la
comunidad poltica. Pero a partir del siglo XIX, se produce un acontecimiento que hace
que estos dos conceptos se separen y hagan referencia a cosas diferentes. Este
acontecimiento es la aparicin del CAPITALISMO. A partir de aqu, la sociedad civil
har referencia al mbito de las relaciones econmicas dejando al lado lo poltico y el
concepto de Estado quedara reservado tan solo al concepto del mbito poltico. La
sociedad civil o el Estado, antes del S. XIX tenan una funcin de suministrar
proteccin y un orden que los hombres por si solos no podran conseguir (al estar en
el mbito de naturaleza). Paras Hegel ahora, el Estado est muy por encima de esas
relaciones econmicas, ya que permite que el hombre pueda realizarse a s mismo
como hombre moral y entregarse a la Comunidad, se convierte as en una entidad
directora superior que plasma la sustancia moral, en este Estado es donde se hace
posible la moralidad, es un fin ltimo en s mismo, en la sociedad civil, simplemente se
hace posible las satisfacciones de la vida diaria.

Tambin define Hegel al Estado como un organismo, en la medida en que se

establece organizacin de los poderes del Estado, quiere decir constitucin poltica.
Estado y Constitucin para Hegel se identifican, dado que esta es generada por aquel
y el Estado se conserva gracias a esta.
Su concepto del Estado lo desliga Hegel conceptos de Estado expuestos por
Rousseau o por Von Haller.
Por un lado critica a Rousseau que haya establecido la voluntad o e pensamientocomo el principio del Estado porque onsidera que slo se esta fijando en una parte de
la voluntad, en la subjetiva y por ello , concibe la voluntad general no como una
voluntad racional como tal y para s, sino como lo social que proviene se esta voluntad
particular. Por lo tanto, la asociacin de individuos que forman el Esto ,para
Rousseau, no sera mas que un contrato que convierte las opiniones, el arbitrio y la
aprobacin expresa de los individuos en fundamento del Estado. Para Hegel, cuando
estas abstracciones se han convertido en poder y se llevan a la prctica han
producido la constitucin de un Estado real desde el pensamiento y querer darle
como fundamento lo pretendidamente racional, destruyendo todo lo existente.
La crtica de Hegel a Haller, se basa en que, para Hegel, este autor pone la sustancia
del Estado en elementos de carcter accidental (como es la necesidad de proteccin o
de la fuerza o el patrimonio). Para Hegel, estos elementos son solo momentos
puntuales del desarrollo del Estado. Afirma que la idea del Estado de Haller no incluye
el contenido racional que es propio del Estado.
El Estado para Hegel es soberano y eso implica que poderes del Estado no
pertenecen a quien los ejecuta sino que tienen su raz en la unidad del Estado. Estos
poderes son.
Un poder de establecer lo general (legislativo)
Un poder de subsumir los casos particulares e individuales bajo lo general (poder
gubernativo)
El poder de aquel tiene la ltima decisin de la voluntad (el prncipe).
Al entender as al prncipe , Hegel ve en la monarqua constitucional la culminacin del
Estado Moderno, pues el poder del prncipe contiene los tres poderes del Estado.
la soberana .existe nicamente como la subjetividad que tiene certeza de s
misma, en la que reside la decisin ltima. Esto quiere decir que la personalidad del
Estado solo es real efectivamente como una persona, el monarca. Esto no significa
para Hegel que el monarca pueda actuar arbitrariamente, su poder est vinculado a
los contenidos que le suministran los consejeros y su funcin se reduce a firmar en los
documentos. Pero esa firma del monarca agrega es la cima ms all de la cual no se
puede ir.
Este poder soberano del monarca hace que sea a l a quien corresponda
exclusivamente dirigir la poltica del Estado y ante este Estado soberano el individuo
debe conservar la independencia y la soberana del Estado an con el riesgo y el
sacrificio de su propia vida. Aqu reside para Hegel el momento tico de la guerra.
Para Hegel, la guerra tiene la ms alta significacin de que con ella se preserva la
salud tica de los pueblos de la indiferencia al estancamiento al que lo llevara una paz
prolongada y permanente, y no digamos ya una paz perpetua. Por esto se muestra
contrario a la propuesta Kantiana de una confederacin de Estados para arbitrar en

entra los Estado y la Santa Alianza. Afirma que el Estado es un sujeto individual y si un
cierto nmero de Estados se hace una familia, esta unin tendra que generar, por ser
un individuo, una oposicin y engendrar un enemigo. Afirma que de las guerras los
pueblos salen fortalecidos y que las naciones insociables internamente consiguen
tranquilidad interna.
Su afirmacin del poder soberano del Estado en el monarca hace a Hegel rechazar y
criticar el concepto de la soberana del pueblo. Esto es as porque afirma que es el
monarca quien articula el el funcionamiento del Estado y pensar en el pueblo sin sus
monarcas lo convierte en una masa carente de forma y desorganizada donde no existe
ya la soberana, el gobierno, las autoridades, ya que todos estos elementos estn
contenidos en el poder del monarca.