1.

En la tica a Nicmaco, dice Aristteles: la virtud es pues una decisin voluntaria que
consiste en el medio con relacin a nosotros, definido por la razn y conforme a la
conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos extremos viciosos, el uno por
exceso y el otro por defecto. Por lo cual podemos concluir que en el acto moral la virtud
A.
B.
C.
D.

previene a la razn para que determine principios libres de extremos o apasionamientos

determina la sabidura del hombre en cuento le demuestra las consecuencias extremas
se esfuerza por librar al hombre de los vicios, defectos y excesos voluntarios
acta sobre la buena voluntad mostrando las bondades del medio libres de cualquier extremo

2. Segn Aristteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. As, las
actividades no suceden aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez para distintos
fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para ms actividades. Por lo tanto,
Aristteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios, porque
A.
B.
C.
D.

los medios son indeterminados y contingentes

aunque sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en los medios
los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad y todo medio
sin los fines, la existencia humana sera imposible

3. Aristteles afirma en su metafsica. Entender por sabio al que sabe todas las cosas, en
cuanto es posible, sin tener la ciencia de ninguna de ellas en particular. Despus es sabio el
que llega a conocer las cosas difciles y penosas de conocer para el hombre, pues el
conocimiento sensible es comn a todos por tanto es fcil y nada tiene de sabio. De
acuerdo con lo anterior el sabio en la actualidad sera
A. aquel especializado en objetos de estudio y conocimientos muy elaborados
B. aquel que posee dominio en los conceptos y relaciones dadas por el sentido comn
C. aquel que se encuentra por encima de lo comn escudriando lo que se encuentra sin
explicacin
D. aquel que posee dominio en ms de dos ciencias difciles y penosas para el hombre comn
4. Aprender una cosa es el mayor de los placeres, no slo del filsofo sino tambin de todos
los dems, por muy pequea que sea su capacidad, la razn de nuestro gozo en ver la
pintura es que, al mismo tiempo, uno est aprendiendo, captando el sentido de las cosas, es
decir, que el hombre este es as o de otro modo (Aristteles). Frente a este planteamiento
podemos afirmar que
A. el arte corresponde a un tipo de conocimiento con capacidades para llegar al sentido ltimo del
objeto
B. la bsqueda del conocimiento en todo ser humano responde al placer de captar la esencia del
objeto
C. slo la esttica o el arte puede conducirnos placenteramente al sentido ltimo de las cosas
D. la esttica proporciona u conocimiento agradable y directo, independientemente de la
capacidad y condicin
5. Para Aristteles, El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos
se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo
comunidad de nombre ms as como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la
salud, (o que lo conserva, lo que produce, aquello que es seal y aquello que la recibe) y as
como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar
ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo
que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas en igual forma el ser

tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio nico. Del texto anterior
se desprende que
A.
B.
C.
D.

el ser est presente en todas las cosas

debemos entender el ser como la esencia de las cosas
el ser es polismico si tenemos en cuenta todo lo que se desprende de su naturaleza
el ser es equvoco porque una misma cosa puede tener significados distintos

6. Segn Aristteles la poesa es ms filosofa que la historia. En efecto, la historia narra

lo que ha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder nos ensea
a ver lo universal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las inquietudes
fundamentales del hombre. Esto significa que
A.
B.
C.
D.

la filosofa debera guiarse por la poesa

la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo universal
la historia slo es un recuerdo de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar
la historia debera hacerse ms potica

7. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este tenda a
desarrollarse y el modo como se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles
A.
B.
C.
D.

la fsica tena un carcter eminentemente totalizante que abarcaba casi toso lo existente
Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tuvieran vida
todos los fenmenos de la naturaleza estaban contemplados desde la visin fsica aristotlica
el propsito de la indagacin cientfica era encontrar la verdad de todas las cosas

8. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto por

materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el
mismo en todos los miembros de una especie. Con esto Aristteles pretende dar respuesta
al problema de la individualizacin en los objetos sensibles mostrando que
A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia
B. la forma pura es nica en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como
principio de individualizacin
C. el principio de individualizacin de los seres est dado por el hecho de que cada uno de ellos
es sustancia compuesta
D. lo que separa a los seres entre s es la materia dotada de cantidad y cualidad
9. Para Aristteles lo bueno es un concepto que implica siempre la observacin de las
acciones humanas y lo bello atiende tanto a las cosas animadas como a las cosas
inanimadas. Lo bello tiene como formas principales y valores al orden, a la simetra y a la
delimitacin. Estas afirmaciones son hechas por Aristteles para
A. mostrar la diferencia entre moral y arte y presentar a la primera como propia del hombre
B. plantear que la belleza no slo es objeto de deseo y del mundo de las apariencias
C. aclarar que mientras la moral se ocupa de la conducta el arte se preocupa por la creacin en s
misma
D. demostrar que la esttica al igual que la moral es una ciencia cognoscible por el hombre
Las preguntas 10 y 11 se responden de acuerdo con el siguiente texto
Para Platn el conocimiento verdadero versa exclusivamente sobre las ideas. Aristteles en
cambio adopta que el conocimiento no tiene ms objeto que las cosas sensibles de este
mundo. Y todo conocimiento empieza por la sensacin y se contina en el pensamiento.
10. A partir del texto, se puede deducir que el conocimiento para Aristteles:

A.
B.
C.
D.

radica en la contemplacin de las ideas puras

es completo con la sensacin
es innato
parte de la experiencia y termina en lo intelectivo

11. Aristteles refuta la epistemologa de Platn en cuanto que:

A.
B.
C.
D.

el mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de las cosas

las ideas slo dan razn de las cosas
no es posible que la esencia de las cosas exista separada de las cosa
el conocimiento verdadero est basado en la reminiscencia

12. Aristteles al plantear que admirndose al principio de las cosas extraas que tenan a
mano, se cuestionaron de la luna, el sol, los astros y huyeron de la ignorancia hacia el
saber. Se infiere que
A.
B.
C.
D.

el conocimiento filosfico slo se da en la capacidad de admirarse

la admiracin es el punto de partida para el conocimiento
el nico camino para conocer es la admiracin
el conocimiento va de la ignorancia al saber

13. Con relacin al hombre Aristteles afirma: la razn de que el hombre sea un ser social,
ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues,
como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor o del placer por eso la tienen tambin otros animales. En
cambio la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo
injusto. Y esto es propio de los humanos frente a los dems animales poseer de modo
exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto, y las dems
apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. Con
base en lo anterior podemos afirmar
A. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para expresar un sentido
moral
B. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para expresar el dolor y el
placer
C. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para juzgar lo doloroso como
injusto
D. el hombre se distingue de las animales porque tiene voz, palabra y logos
14. En Aristteles, el estudio de la belleza, en cuanto a forma de conocimiento tcnico, es
tratado en su metafsica. La belleza coincide con el bien moral, aunque sin identificarse con
l. La idea central del texto es:
A.
B.
C.
D.

la belleza est unida al bien moral

ser bello es actuar bien
las acciones morales son buenas
hacer el bien es ser bello

15. La metafsica, la llam Aristteles filosofa primera. Es la ciencia de lo universal

suprema. l, precisar que el universal supremo y supremo objeto de la ciencia es el ser
mismo. La relacin entre el universal supremo y el objeto de la ciencia, es:
A. una metafsica real
B. el universal supremo es la filosofa primera
C. identificacin total

D. el supremo objeto de la ciencia es la filosofa primera

16. En Aristteles, el hombre es sustancia material compuesta de materia y forma. El
hombre ocupa un lugar en la jerarqua de seres vivos y el alma, dejando de ser un privilegio
del hombre perdiendo su inmortalidad. El alma no est en el cuerpo como una forma
indigna sino como algo esencial. En lenguaje aristotlico, el hombre se concibe como:
A.
B.
C.
D.

materia
esencia pura
alma inmortal
compuesto de elementos materiales y una forma sustancial, como esencia, que la hace ser
hombre

17. La concepcin antropolgica de Aristteles se diferencia de la concepcin antropolgica

de Platn, en que
a. el alma est separada del cuerpo
b. el hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma
c. el cuerpo es material
d. el alma es esencial
18. Aristteles con su doctrina del acto, la potencia y el movimiento llega a la nocin de un
acto puro ser sin mezcla de potencialidad, motor inmvil, causa final, pero no causa
eficiente del movimiento ya que conoce los otros entes del cosmos, pues si los concierne
tendra alguna potencialidad. Es decir, todos los otros entes se mueven hacia su perfeccin,
por eso, es causa de todo movimiento y todo orden. Por tanto, el concepto de acto se
entiende como
a. aquello que ha llegado a su perfeccin
b. slo Dios es acto puro
c. el ser acto no puede mezclarse
d. los seres van hacia la perfeccin
19. El concepto de potencia se podra definir como:
a. una semilla es potencia
b. aquella que necesita un proceso para existir
c. la potencia es antes del acto
d. aquello que puede llegar a ser
20. La expresin el acto puro no podra mezclarse con la potencia porque:
a. es causa final y ltima de todas las cosas
b. mezclarse sera perder su perfeccin
c. la potencia es imperfecta
d. la imperfeccin no es compatible con la perfeccin

"La felicidad no es una simple manera de ser puramente pasiva; porque entonces la
encontraramos en el hombre que pasase durmiendo toda la vida, viviendo la vida vegetativa de

una planta y experimentando las mayores desgracias. Si esta idea de felicidad es inaceptable, es
preciso suponerla ms bien en un acto de cierta especie, como he hecho ver anteriormente. Pero
entre los actos, hay unos que son necesarios y hay otros que pueden ser objeto de una libre
eleccin, ya en vista de otros objetos, ya en vista de ellos mismos. Es claro que es preciso colocar
la felicidad entre los actos que se eligen y que se desean por s mismos, y no entre los que se
buscan en vista de otros. La felicidad no debe tener necesidad de otra cosa, y debe bastarse a s
misma por completo.
Aristteles. tica a Nicmaco.
-Seala las ideas principales del texto y la relacin que hay entre ellas.

Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se

origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere
experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre (...) De
este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en
nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se
modifica por costumbre.
Aristteles. tica a Nicmaco, II, 1103 a 15.23.

Explique la diferencia entre la tica platnica y la aristotlica partiendo de los

conceptos que aparecen en el segundo texto