ESTIjDIOS, Revbla de InvestiSacions Llteraias y Cultumlcs. N" 20/2L Cdacas. a8os. 2m2.ju. 2003. pp.

5I 4

CUERPOS Y TRAICIONES:
VIOLENCIA DOMSTICA, VIOLENCIA ESTATAL
Y DERECHOS HUMANOS
ANA FoRcrNno
Trinity University

En este

arculo discuto el cuerpo como categoa

de anlisis en los debates culturales de las posdicuduras

del Cono Sur Considero aqu las zonas de yuxtaposicin entre la represin estatal y las fomas invisibles
y acalladas del gen$idio domstico que histricamente constituy a las mujeres a travs de la violencia
paiarcal. Esrali conexiones entre lo domstico y lo pblico me llevan a analizr un contoversial
teslimonio chileno de los novenra, escriro por una prisionera poltica que, bajo tortura, trarciona a sus
compaeros militantes y comienza a colabora con las fuerzas reprsoras dl Eslado. A palir de esrc
testimoio de Luz Arce. EI intrmo. strgiero leer los debates acerca de la memoria y el gneo a pafir de
los cruces de la violencia en el espacio domstico y el pblico.
Pslbrss clsv: cuemo, posdicladura, derchos humanos, tesdmonio, mujeres, memona.

BODIES AND TREASONS: DOMESTIC VIOLENCE. STATE VOLENCE AND IILMAN

RIGIITS
In this essay I discuss the body as a category ofanalysis in the cultural debarcs during the post_dictatorship
period in the Southem Cone- I take into consideration thejuxtaposilion of lhe rcpression performed by the
State and the invisible lbrms ofdomestic gencide that have hislorically constituled women's subjecrivily
lhrough piarchal violence. To explore the connections belween e domesc nd lhe public I analyze a
controversial Chilean rsmo,i written in e nineties by a former political prisoner who. under torturc,
betrayed her conpaeros and started to work for e States'repressive forces. By focusing on this
testimono witten by Lf'z r'ce. El infrmo,l propose to read e posl-diclorial debates aboul gender and
memory by tating into ccount the intersection ofdomestic ad public violence.
Key words: body, post dichlorship, Human Rights, testimonial writing, women. memory.

pensaf acerca de las conexiones entre gnero y memoria, la imagen de las

Madres de Plaza de Mayo y sus desacatos a los relatos autoritarios (militares y
tambin neolibeales) se impone como modelo de prcticas femeninas subversivas'.

Al

a travs de una
perspectiva de gnero puesto que revolucionaron y revolucionan la maternidad y, por
ende, los roles tradicionalmente femeninos y sus espacios, a travs de una fusin de

Estas prcticas, sin ser feministas, pueden ser interpretadas

Me efiero aqu a lo femenino entendido segn lo propone Richad (1993): como lo subversivo o
desesucturante.

51

trminos de trauma, la figura del sobreviviente trama un sabe de los hechos del
pasado que juegan un rol fundamental en la restitucin de la memoria y la identidad.
En estas pginas, voy a centrarme en una de las instancias ms controversiales de los
sobrevivientes: la del problemtico caso de las delatoras y traidoras y en las hamas y
las kampas que el gnero tiende alrededor de estas figuras.
Los testimonios de sobrevivientes. tanto a nivel jurdico como cscriturario, ponen
en relieve la corporalidad de 1a experiencia de la dictadura a nivel de la vida cotidiana.

Incor?orar el cuerpo como categora de anlisis puede, sin embargo, suscitiu

problemas y cuestionamientos que se hace necesario revisar para poner en juego la
presencia de la corporalidad como debate abierto y no como representacin fija de la
mujer latinoamericana o de Io femenino en Amrica Latina. El cuerpo femenino,
sugiere Richard (1996), se ha venido usando para representar lo latinoamericano en
general, a tavs de una corporalidad que, opuesta a su contrapate mental (la
representacin de la cabeza-razn-teoa que, desde la academia norteamericana,
tiende a legitimar al Norte como el espacio de produccin terica), desplaza a
Amrica Latina a la marginalidad de lo cotidiano, lo femenino y lo corporali es decir,
al espacio de la experiencia y del territorio virgen a ser penetrado/ colonizado
sucesivamente:

Fijar para siempre lo femenino en la imagen del cuerpo-naturaleza de Amrica

Latina como territorio virgen (smbolo premodemo de un espacio-tiempo no
contaminado por la lgica discusiva de la cultura del signo) deshistoriza el
significado poltico de las prcticas subaltemas (femeninas latinoamericanas) al
negarles la posibilidad de realizar operaciones de cdigos que reinterpretarin los

signos de

la cultura dominante

segn nuevos

signihcacin (737).

-y

rebeldes- contrtos

de

Estas advetencias acerca del monopolio del pensamiento que propone Richad se

insertan dento de la lgica del mercado y de las representaciones que tal lgica
privilegia para vender ms y mejo. As, la imagen de Amrica Latina como cuerpo
(desde lo exuberante hasta lo victimizado) cumple con las normas que impone la
lgica de la diferencia (o de la "diferenciacin administrada", para ponerlo en
palabras de Jess Martn-Barbero) pa.ra fijar lo latinoamericano a partir de las
expectativas de lectura predecible que rigen las fantasas del supuesto intercambio
culturals. Como sugiere Masiello, las expectativas culturales del mercado feminista
estudio acerca de

la

literatura

su trabajo de duelo, entendido tambin como un tabajo de

restablecimiento de una lacin sigificativa con el pasado.

Dice Ricbard refirindose a las obas festejadas por el mercado intemacional: "Son obras que suelen
efejar una doble ilusin representativa: creen en una estdcaque le asignaa laobra la tarca de ilusta

53

nofteamericano apuntan a lo corporal pero, sobre todo, a la explotacin de las

corporalidades marginales y abyectas (1996 '753)a tal incorporacin le permite, al
mismo tiempo, cumplir con la propia expectativa de autopostularse como un

(pos)feminismo ganador

del

campeonato

de la

heterogeneidad

del

antiesencialismo.
Es frente a este intento de fijar lo latinoamericano como cuerpo victimizado,
capaz de gemir pero no de pensar, que fuchard defiende la teora latinoamericana
como una prctica situada que lucha por el "derecho a habla" en vez de aceptar "ser
hablado" por la mepolis'.
La supuesta apertura que implicaba la diferencia termin siendo la puerta cerada
al dilogo y el comienzo de un monlogo que volva a distribuir los roles y atributos
de la masculinidad y su suplemento en trminos del feminismo anglosajn como
cabeza y del latinoamericano como cuerpo (Richard, 1996: '738):
Es as como la palabra terica del postferninismo- y el tramado internacional de
referencias culturales que la intertextualizan- aparece aqu depositaria de un
poder-saber cuyo manejo, juzgado prohibitivo, provoca rechazo en las mismas
mujeres a las que iba originalmente destinado a beneficiaf. Una palabra liberadora
que afuera se profiere contra el sistema de dominancia (masculinidad hegemnica
y cultura institucional), es aqu juzgada colonizadora. Es adems declarada

autoritaia, en cuanto su monopolio erudito reprime y excluye a

quienes no participan de sus claves de ciframiento. Cmplice, por lo tanto, de una
masculinidad que conjuga razn y fuerza en el ejercicio coercitivo (71).

violentista

Esta exclusin operada por la teora metropolitana se hace, sin embargo, en el

nombre de la hermardad. Sus representaciones tienen, paradjicamente, mucho en
comn con las de las dictaduras. Grau, Brito, Delsing y Faras repiensan la imagen
del cuerpo que tiene la patria desde la mirada autoritaria de la dictadura milita
temas

conienidos pviamente aniculados

por el disctlrso social de tal manera que

sean

automcamente reconocibles. y prtenden a la vez que esios temas y contenidos identifiquen a una
clase homognea de lectores que rcvalidin su 'sentido comn' en la ilusFatividad del esteeolipo"
(19961'743').

Al enfatizar esta repesentacin (como explotacin) de la difrencia, Masiello ciia un frugmento de un

poema de Susana Thnon que dice: "porque t sabes que en ralidad,/ lo que a m me intersa es no
slo que escriban/ sino qoe sen fennistav y si es posible alcohlicas/ y si es posible anoxicas/ y si
es posible violadat y si es posible lesbianav y si es posible muy muy desdichadas/ es una anbloga
democtica/ pero por favor no me traiga/ ni sanas ni independientes" ("ova Complta", tenos
Aires: Sudamericana, 1987: 70, citado n Masiello, 1996: 753).
Richad (1995) contrapone stos dos conceptos, "ser hablado poi' y "deecho a hablar", para referirse
a una posmodemidad que habla en nombre de la peiferi4 es decit habla por la periferia y de este modo
contina silenciado al margen (221).

54

chilena y se efieren a una representacin del cuerpo mujer como un cuerpo virginal
que "hay que proteger, defender de toda violacin, penetracin masculina de valores
extcmos, fbrneos y, po lo tanto, perjudiciales" (41 ). La reprcsentacin dc Amrica
Latina como cuerpo, desde la teora metropolitana y desde el discuso dictatorial
sugiere puntos de coincidencia en relacin con el autoritarismo y Ia masculinidad
autoritaria que transita ambas representaciones. Clao que la virginidad de la
representacin dictatorial termina victimizada en la representacin de la posdictadura.
Cabe aclarar que esta ctica del feminismo global posfeminista o posmodemo acerca
del silenciamiento que implica la corporalidad victimizada. abyecta o cadavrica
otorgada a la periferia como un sofisticado mecanismo de colonizacin no implica
necesariamente darle la espalda al cuerpo como categoa de anlisis relevante en las
posdictaduras. Muy por el contraio, la desaparicin dc los cucrpos y la violencia
contra los cuerpos que acompa la representacin de la patria como cuelpo
femenino virginal a ser protegido, es seguida de polticas de desapariciones de la
instancia corporal en relacin con la memoria en los pases del cono Sur Recuperar
la memoria corporeizada a travs de la expcriencia , dice Rojas, no slo ticne que ver
con el pasado sino tambin "implica una catstrofe en relacin misma del prcsente"
(2000: 180); y, por lo tanto, transformar esa memoria en pasado, en "telatos de
recuerdos" ( 180), tiende a descorporizar el pasado. Esta oposicin cntre la restitucin
del significado de la experiencia y la transformacin de la misma en relatos tiene que
ver con la descorporizacin como una nueva forma de desaparicin de 1o corporal que
va de la mano con el relato que desde el Estado y desde el mercado producen lo que
Masiello (2000) piensa como la cita de una memoria de un cuer?o que ya no incita
sino que repite sin subvertir Esta inmovilidad poltica y rePresentacional produce un
vaciamiento de las relaciones entre cuerpos, lenguajes, identidades, historia y
presente.

"No parece haber consenso en los discursos acerca del cuerpo. 'El arte es
polvoco. La ciencia unvoca. El discurso cotidiano es equvoco', se afirm
ntidamente durante largo tiempo" (Oyarzn, 2OO0t 267 -268). ,Desde dnde
recuperar entonces la corporalidad sino desde la experiencia, como sugiere Rojas,
para "anteriorizar el presente" (179-180)? No se trata de citar cuerpos pensando en las
nornas que los materializan a partir de una cita como corte con el pasado. Se trata
ms bien de restablecer una relacin signicativa con los cuerpos, como espacio de
materializacin del terror; se trata de ejercitar el trabajo de duelo en relacin con las
prdidas que produce la violencia. "Una teora del trauma comparable a la del abuso
de menores" es, sin lugar a dudas, una teora del trauma que es una teoa de Ia
violencia y la victimizacin pero tambin de la complicidad y de las traiciones'.

8 t cita pertenece
Pollicas

a Marco Anlonio de la Para, en la coleccin de ensayos reunidos por Richard en

estticas de la m.oria (2291. Y dice a continuacin: "La familia acuerda en no deunciar

55

En 1993 aparece en Chile el testimonio de ua militante que se transfonna en

traidora y que intenta dar voz no a quienes murieron heroicamente, sino a aquellos
que, desde la traicin, tambin representan las prdidas y los abusos que tienen lugar
en el Estado autoritaio de Pinochet. El I I de setiembre de 1973 queda representado
como el inicio del infiemo colectivo: el comienzo de la dictadua militar chilena.
Marzo de 1974 es, para Luz Arce, el comienzo de su infiemo personal: su primer
aresto. Es sta la historia de una militante que luego de su captura se quiebra, delata
bajo tortufa y que termina trabajando a sueldo para las fuerzas cpresoras del Estado.
Hay en E/ infierno de Luz Arce una insistencia en el acto de nombrar y en el
signicado del nombra. Nombrarse a s misma: "Me llamo Luz Arce. Me ha costado
mucho recuperar este nombre" (19); pero tambin nombra a otros, delatar e
identificar. Pero este nombrar como lo opuesto a callar y su estrecha relacin con lo
femenino ("las mujeres no saben callar") acta, segn Richard (1998), en dos
direcciones: la primera de ellas tiene que ver con las delaciones; la segunda se
relaciona con las denuncias de los torturadores. En este ltimo caso, "la excesiva
locuacidad que se les atribuye generalmente a las mujeres estara, en el caso de las
delatoras-acusadoras, infringiendo la regla del silencio con la que la transicin guarda
sus secretos ocultos" (52).

La relacin entre la esc.itura y la recuperacin, aunque problemtica, de la

identidad depende directamente de las situaciones traumticas narradas. La escritura
se transforma as en un intento de resignicar el pasado y sus horores a travs de su
propia experiencia del mismo:
Por ello creo que no slo para m es importante verbaliza y expone cuanto
ocuri. Porque as como la represin y la tortura ayer atacaron a la sociedad, hoy
nos agrede la impunidad. Esa impunidad que prolonga el amedrentamiento ms
al de las dictaduras, la impunidad institucionalizada que es una vasta forma de

represin (232).

El leguaje del cuerpo reprimido y aterrorizado cede as a la posibilidad de articular

lo no simbolizable en palabras. "El trauma no acontece nunca en la representacin,
sino que le acontece a sta" (Galende, 1998: 45). A travs del lenguaje, Arce intenta
restituirse los fragmentos d esa representacin destrozada para narrar los lazos y los
cortes entre ella rnisma y su experiencia de la dictadua.
padre que viola a la hija al hijo que se pesenta ta campate delate del barrio [...] L henna a
salvo se compona cmpce, se siente cmplice, escucha en la noche el paseo del padre. La ha
abusada se da cuenh que su madre no dice nada. Madre cmplice, mientras ms cmplice ms
culpable, ientras ms culpable ms cmplice" (229).
1

La narracin de Arce es tambin un pasaje por lo corporal, pero no para narrar el

cuerpo desde una ptica feminista sino para restablecer su derecho de constituirse
como sujeto, despus de la cancelacin de su subjetividad, despus de la abyeccin.
A travs del lenguaje del cuerpo, Arce reflexiona acerca de la interpretacin que
acompa a la violencia corporal. En este punto es donde la prdida de su cuerpo
como cuerpo propio es tambin la prdida de s misma a travs dc la traicin. La
supervivencia, entonces, concieme a una ruptura ene su condicin de sujeto y su
cuerpo': "Llegu a sentir el dolor como algo concreto, como un apndice, como un
miembo rns de mi cuerpo" (71). La prdida de la conciencia del cuerpo anula la
conciencia del dolor y la humillacin, se ve "desde afuea", ha perdido su propia
conexin con su cuerpo:

[...] solo recuerdo esa sensacin generalizada de dolor, como cuando me violaron
la primera vez en Yucatin, era como mira todo desde afuera con una pena muy
grande. Como si un nivel de conciencia distinto del habitual me ubicara a meros
de distancia de lo que ocura. Como observarse desde afuera y decirsc al propio
odo: S Luz, eres t, a ti te est ocurriendo todo esto, y acabas de decir, "no lo
odio seoi' (96).

Arce Ia capturan dos veces: Ia primera, es tofiurada

luego liberada. La

segunda, despus de sufrir nuevs torturas y violaciones, de la tonura de su hermano

y las amenazas de no volver a ver a su hijo, comienza a colaborar con la DINA. Este
sometimiento tiene tintes no solamente de violencia estatal sino que va adquiriendo
la imposicin de un largo proceso de violencia muy similar a la violencia domstica.
El infiemo de Arce est narrado desde lo cotidiano. Arce se refiere a las relaciones
que tanto ella como sus compaeas de colaboracin (Marcia Alejandra Merino y
Maa Alicia) tienen con oficiales, es decir, con sus propios victimarios. Es en esta
representacin a nivel de lo cotidiao que Arce se refiee al "caio mezclado con un
progresivo sentimiento de asfixia" (233) y "gratitud" (232). Pero en esta prctica de
supervivencia y en este intento de recuperar una dimensin familiar de lo cotidiano,
el horror y el terror se imponen corno las seas que dislocan a Arce de su propia
experiencia y de su derecho a la subjetividad. De hecho, se refiere a s rnisma y a sus

compaeras como el "paquete", objetos sobre los cuales se ejerce la violencia

domesticadora. El pasaje por el "cario y la gratitud" van de la mano con un

Cuando Butler trabaja la teoa de 1a abyeccin, establece una oposicin entre lo abyecto y el sujeto.
Marta t pz Gil rea1a al especto: "En ingls. la oposicin binaria sera rjecy'abject, en la cual es
claro l iuego de proximidad fontica de abject y rb]ecr, no en cambio n espaol" (156).

51

transformarse en "cuasipersonas" (233), o en "las putas y por lo tanto comprables,

fciles de convencer, de usar" (234)"'.
Los cruces entre lo domstico y lo pblico, lo ntimo y lo poltico, en relacin con
la violencia, adquieren en el testimonio de Arce una visibilidad que implica una zona
de pasaje por la violencia conta la mujer y el tab que todava existe en relacin con
la misma. Los ndices de violencia domstica, aunque alarmantes, siguen sometidos
al silencio y, en la mayora de los casos, a la impunidad. El silenciamiento de la

violencia de gnero tiene que ver, como sugiere Fletcher al referirse a la violacin
pero que puede extenderse a la violencia domstica en general, con el imaginario
social quc "hace que la gente piense que 'algo hizo ----o no hizo- para que Ia violen'
o 'lo habr gozado"' (1996: 49). La lgica del castigo o del premio de la masoquista
est acompaada por la lgica de la criminalizacin. En el testimonio de Arce puede
verse que la violencia est acompaada del proceso de criminalizacin que Ludmer
seala con respecto a la victimizacin de las mujeres: al acto de matarlas o de abusar
de ellas lo antecede la acusacin "de 'delitos' de sexo-cuerpo; aborto, prostitucin,
adulterio" (1996: 782). Arce no slo es acusada por las fuerzas represoras de
subversiva sino tambin de traidora y de puta: su cuerpo mismo se vuelve delictivo
para justificar la violencia ejercida contra el mismo.
Cul es la relacin entre la violencia domstica y la violencia estatal en la
conguracin y en las luchas por los derechos humanos? El pasaje por los derechos
humanos, as como el pasaje por el gnero, por vas rnuy diferentes, nos llevan a
poner sobre la mesa las difeencias entre lo local, lo nacional y lo global. En los
apofes feministas acerca del abuso fsico de las esposas, deno de la violencia
intrafamiliar, pueden verse muchos de los mtodos usados en las torturas. Es la tortura
fsica, acompaada de amenazas y de humillacin psicolgica la que va desplazando
al cuerpo al espacio de lo invivible, de lo abyecto". Estos accrcamientos feministas
intentan epresentar la corporalidad a nivel poltico para activar los cambios
culturalcs y judicos que garanticen el derecho a la dignidad de las mujeres. Marysa
Navarro mencionaba hace unos aos que los derechos humanos "bajo su miscara de
supuesta neutralidad, han excluido indefectiblemente a las mujeres" (1994: 217). La
entrada de la violencia domstica contra las mujeres dentro de la definicin de los
dcrechos humanos da un paso adelante en la rearticulacin legal de las prcticas
abusivas dentro del espacio domstico en estrecha relacin con las del espacio
pblico.
A
ll

lravs de eslas relaciones son "prorcgidal' por esos ol'iciales y se "ganan" el derccho a seguir
viviendo o taribin consigun, como en la relacin que matiene Arce con el subcomandante del
cuafel Teranova, Rolf Wederoth Pozo. la ca.lidad d funcionaria a sueldo de la DINA.
Pienso aqu en la elaboracin de lo abyecio en Butler (1993), como el espacio en el cual queda negada
la posibilidad de constituirre coo sujelo tJL

58

La Conferencia Mundial de Derechos Humanos, llevada a cabo en Viena, en 1993,

marca un hito en relacin con el reconocimiento de los derechos humanos de las
mujeres:

[...] las mujeres son tonuradas, humilladas. mutiladas fsica e intelectualmente,

asesinadas todos los das por el simple hecho de ser mujeres, en sus casas, lugares
de trabajo, rcas de recreacin, o mientras carninan para ir a centros de estudio o
a cumplir con sus tabajos, en la mayoa de los casos, por particulares. Si estos
abusos se cometieran contra cualquier otlo grupo que no fueran mujeros adultas,
posiblemcnte ya habran sido econocidos como delitos de lesa humanidad. Pero

y abusos denunciados en la ltima dcada,

stos no han sido considerados como violaciones de los derechos humanos.
demostando la pelsistencia de concepciones que consideran lo pblico como el
nico espacio para la vigencia de los deechos humanos (Caravaca y Guzmn,
1994: l0).
a pesar de la amplia crnica de muertes

La rcvisin feminista de los deechos humanos y del desplazamiento de la

violencia contra la mujer pone en cuestionamiento la distincin tajante que se hace,
desde la masculinidad, entrc lo personal y lo poltico o entre lo domstico y lo
pblico'r. Redefinir los derechos humanos de modo tal que contemplen el entramado
del gnero sexual en relacin con las violaciones de derechos humanos es
fundamental para hacer visibles (y para denunciar) los mtodos de violencia. Al
mismo tiempo implica una revisin de la posdictadura y del modo particular en que
las prcticas de la dictadura afectaron a las mujeres.

Por otra parte, si al tomar en cuenta la violencia ejercida contra Arce es posible
pcnsada desdc su victimizacin, la traicin de Arce y su colaboracin la fisura el
espacio convencional de la "vctima inocente" para hacerla ingesar a una dinmica
de violencia. Vidal subraya la decisin de Arce de colaborar como una decisin a Ia
que Arce misma se refiere como un "eleg vivir": "la vida fue adoptada como un valor
superior a la lealtad", "un slvese quien pueda que presuntamente la desahuciaba de
toda responsabilidad ante su partido" (Vidal, 1997; 70-71). Vuelvo entonces a Ia
propuesta de pensar el trauma a pafir de la complicidad, de la misma complicidad
que se ve en la escena de abuso dornstico. Si vamos a habla de una "eleccin"
entonces hay que localizar esa eleccin en el escenaio de la violencia y de la

i2

Fitzpatrick se refice a siete tipos de vioiencia: 1) La violencia domstica, 2) la mutilacin genital, 3)

la violencia de gnero por pare de la polica y las fuerzas de seguridad, 4) violencia de gnero durante
conflicto arrnado. 5) violencia d gnero contra mujeres refugiadas, 6) violencia asociada con
prostitucin o pomogafra y 7) violencia en el luga de labajo. incluyendo acoso sexual.

59

supervivencia. La desintegracin de su identidad tiene que ver con la prdida y la

traicin de s misma y de "todos los aspcctos del mundo 1...1 a travs de los cuales se
constituye Ia identidad" (Scarry, 29). Dice Ace:
Hay personas que me han dicho: No se te ocurri decir no?, y yo me doy cuenta
dc que no. Y la razn es muy simple. Decir no a qu? No me violen, no me
pregunten eso, no me torturen, no me transformen en basura... No a qu? acaso
alguna vez me preguntuon algo? Me refiero a que no hay nada que yo hubiera
decidido en base a una pregunta y unos momentos para pensar. No, no fue as...
(134).

Vidal critica la lectura feminista de su testimonio por considear que tal lectura
diluye la responsabilidad moral de Arce para centrarse en "un ente vaporoso llamado
paiarcado" (106). Para Vidal, la respuesta que da Arce aceca del "decir no" es una
respuesta de "mala fe", puesto que Arce "elige desconocer el verdadero sentido de la
pregunta" (95).
Al acercase al anclaje psquico del poder en la formacin de la subjetividad,
Butler (1997) intenta explorar el conflicto entre el poder de gestin y la subjetividad
formada a panir de la sujecin al poder. Uno de sus argumentos se orienta a esponder
por qu el sujeto insiste, apasionadamente, en seguir estando en una situacin de
subordinacin (6). Retomando a Foucault, Butler se refiere a la emergencia del sujeto
a travs del apego y el afecto a quienes subordinan a ese sujeto y lo hacen su
dependiente (7). Este afecto que subordina al nio/a tiene que ver con "la formacin
de una pasin primaria por la dependencia" (7). Y es aqu donde Butler incorpora el
deseo de supervivencia a la escena de formacin de la subjetividad. A pesar de existir
en sumisin (y recordemos que Butler tabaja en el espacio de la subordinacin y del
repudio en trminos de gnero y de "sexo"), la promesa de existencia bajo las normas
de sumisin hace que la subversin se considere como una puesta en riesgo de la
existencia, es decit de la existencia del sujeto como sujeto subodinado. De este
deseo de supervivencia es del que, para Butler, se abusa y se explota en las situaciones
abusivas (7). Arce transita, como bien propone Eltit (1996), con su metfora de los
cuer?os nmadas, desde la sujecin al imaginario de la militancia poltica, "donde el
cuerpo de las mujeres quebraba su prolongado estatuto cultural de inferioridad fsica,
para hacerse idntico al de los hombres" (55), a una interpelacin como mujer-objeto
que la deshabilita como sujeto de la militancia, la violenta a travs de su cuerpo mujer
y explota su subordinacin a travs de un abuso que la dispara fuera de los confines
aceptables de la subjetividad. En este pasaje de la masculinizacin a la feminizacin

y lo

abyecto, su condicionamienio como sujeto femenino le da las pautas de

estrategias usadas "en su condicin de mujeres esta vez no para un triunfo social sino

60

pafa la mera sobrevivencia fsica" (Eltit, 1996: 57\. Peo, al mismo tiempo, estas
estrategias que habilitan a Arce para sobrevivir son las que le niegan el estatus de
sujeto aceptable y Ia constituyen como lo abyecto, puesto que usa estas esrategias
arinconada frente al "estado bsico de Ia pulsin por la sobrevivencia" (56).
Tanto el testimonio de Arce como el de Marcia Alejandra Merino despenaron
debates en relacin con los deechos humanos, con el feminismo, con la credibilidad
a otorgade a los "arrepentidos" y sobre todo, en relacin a la emergencia de estos
testimonios como paradoja de la denuncia y la memoria y, al mismo tiempo,
insetados en una lgica de mercado que privilegia el olvido a travs del recambio
rpido de las mercancas (Richard,2000: 7l; Avela, 1999: l-6)'r. Arce construye su
testimonio como una confesin y aunque no intenta explcitamente recibir el perdn
de sus lectores, s pretende que su historia personal sea incluida dentro de "un amo
doloroso de nuestra historia" (19). Hace pblica su traicin pero tambin testimonia
de qu modo se materializa su traicin a travs dc su propio cuerpo. Constituye un
lector-juez que, como sugiere Richafd, es puesto en la siguiente disyuntiva: "Al
perdona la traicin, no estuemos traicionando la memoria de los que murieron
delatados por estas autoras ahora confesas?" (2000: 58). Se produce entonces un
desplazamiento de la traicin: de Ace a los supuestos lectores.
La memoria de los desaparecidos no es la nica memoria que debe recuperarse.
La historia chilena, como la de otros pases del Cono Sur, es tambin una historia de
traumas, violencia y complicidades, Eso no significa desplazar las responsabilidades
morales de Arce. Su testimonio, con el contraste que ofrece la presencia de Lumi
Videla, marca una brecha entre las experiencias de la detencin, entre las diferentes
historias que pueden dar cuenta de lo cotidiano bajo la dictadura. Hasta qu punto
nos hacemos cmplices de la violencia al no escuchar los gritos de El infiemo y
proponer a Arce como la nueva traidora (la traidora conosurea), como una figura
reciclada de la mujer-traicin? Hasta qu punto no estrmos repitiendo la violencia
simblica autorita.ria al interpretarla (e interpelarla) como espacio de traicin, como
figura residual de la conquista, como la nueva Malinche, la misma que hoy en da las
chicanas intentan einterpretar para no quedar atrapadas en la prisin del poder
interpretacional que las subordina?
Frente a la descorporizacin y la impunidad neoliberal y frente al vaciamiento
significacional del cuerpo a travs de un rnercado de digestin rpida y de esttica
plstica, repensar la prdida a pa.rtir de la corporalidad nos pone en contacto con

13 El

vdeo de la chilena Carmen Castillo acerca de ora delaora, M. Alejandra Merino ( ldco
Alejandra, 1993) tambin provff discusiones. Vase el debate acerca de los testimonios de Arce,
Merino y el vdeo de Castillo en el Dossier "Lo que brilla po su ausencif' en la Revista de Crfica
Cultural ll (1995r. 2a-$ .

61

instancias diltrentes de la representacin: la prdida de la diferencia como

experiencia, en la neutralizacin sofisticada del mercado, la prdida del cuerpo
femenino fuera de los significados publicitarios que se encargan de vaciar los efectos
subversivos de la presencia de la corporalidad y la prdida de la epresentacin misma
a partir de una corporalidad fragmentada por el trauma. En un reciente debate acerca
del quehacer feminista hacia el fin del milenio, Raquel Olea repiensa la transicin
chilena a travs de los residuos autoritarios de la dictadura. Su nfasis se dirige hacia
el uso del cuerpo-mujer "como espacio poltico de confrontaciones entre sectores
progresistas y sectores conservadores" (2000: 56). Mientras el cuerpo femenino
sigue estando sometido a reglamentaciones, la escritura de mujeres escribe los
cuerpos, justamente, a panir de sus dislocaciones, a partfu de "hablas cruzadas por el
poder de lo instituido y el designio de un 'cuerpo que lucha por ser signo' como dice
un verso de la poeta Eugenia Brito" (58). EI debate sobre los cuepos no est celrado,
pero! justamente, su carcter transitorio y paradjico es el que lo arranca de cualquier
intento de fijarlo a travs de un significado unvoco y el que, en dcfinitiva, nos
permite seguir exponiendo las tramas del gnero y el autoritarismo y los trnsitos de
los cuerpos femeninos en cuartos ajenos. Si las Madres eaparecen en la plaza las
subjetividades desaparecidas, si las Abuelas buscan los cuerpos a los que se les rob

derecho a la identidad, si la corporalidad (como descorporizacin y su

contrapafida, la recorporizacin) se ha vuelto poltica e incita a la movilizacin
ciudadana, a la fisura de narraciones nacionales y farniliares, los cuerpos de las
traiciones no pueden estar fuera de una reflexin acerca de las posdictaduras. No se
trata de recuperar el cuerpo de Arce dcsde el feminismo ni de plantearlo como el
cuerpo de la vctima que representa a Amrica Latina y que le hace el juego al

el

mercado de (in)diferencias intemacional. Se trata, sin embargo, de leerlo como una

escritura de la fagmentacin, del despcdazamiento de la subjetividad femenina, del
trauma de la dictadura y de la violencia que se oculta en el revs de la exaltacin del
relato familiar.

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