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Ni Lugones ni Ingenieros nacieron en el seno de familias de la lite portea; uno lleg a Buenos Aires siendo apenas un nio, el
otro como escribi Daro siendo un bizarro muchacho de
veintids aos, de chambergo y anteojos. Si bien terminaron conquistando un lugar de reconocimiento en los cenculos literarios
y polticos de la Gran Ciudad para fines de siglo, ambos debieron
trabajar intensamente, desplegando sus mltiples talentos pero
tambin aprovechando cierto capital escolar y familiar.
Aunque su nacimiento en Italia fue tardamente asumido por sus
bigrafos, Giuseppe Ingegnieros que no Ingegnieri, como se
figur un bigrafo ocurrente haba nacido el 24 de abril de 1877
en Palermo, Sicilia, Italia, en una humilde casa de la Va Candela
n 45. Era el segundo hijo de Salvatore Ingegnieros (1848-1922)
y Mariana Tagliavia (1853-1925). En el ao 1880 Salvatore debi
exiliarse con su familia en Montevideo, y en septiembre de 1885
se instalaron definitivamente en Buenos Aires. Lugones, en cambio, haba nacido el 13 de junio de 1874 en una antigua casona de
Villa de Santa Mara del Ro Seco, aldea ubicada al norte de la
Provincia de Crdoba, donde su padre Santiago M. Lugones haba
adquirido unas tierras para explotar junto a su esposa Custodia
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Argello. El joven Leopoldo, el mayor de cuatro hermanos varones, lleg a Buenos Aires en febrero de 1896.
Ciertamente, cuando comienzan sus primeros escarceos polticos
y literarios ya contaban ambos con cierto capital cultural. Si
Ingegnieros no era, en la bablica Buenos Aires de aquellos
aos, sino uno ms entre los miles de apellidos italianos y para
mayor confusin, un apellido espaol italianizado; el apellido
Lugones, en cambio, remita a una antigua familia de Santiago
del Estero de hacendados, frailes y militares, con la que Leopoldo
estaba emparentado. Tal es as que cuando le es presentado al
General Roca, lo primero que ste le pregunta es:
Desciende usted del general Lugones, el guerrero de la
Independencia?
No exactamente, pero soy de la misma familia
(Joaqun de Vedia, 1922: 54).
Pero si respecto de la portacin de apellido la relacin es desigual y la familia Ingegnieros vive en la dcada de 1890 en una
humilde casita del pasaje La Piedad, donde la madre, como se
deca, cose para afuera, el capital familiar del joven Jos no es
despreciable: su padre, un periodista internacionalista y masn,
haba dirigido en su pas natal el rgano republicano LUmanitario,
haba contribuido a fundar la seccin italiana de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores y editado del primer peridico
socialista de Sicilia: Il Povero, junto con el clebre socialista francs Benot Malon, lo que le vali persecucin y prisin. Segn el
testimonio de su hijo Pablo, mantuvo estrechos vnculos con los
principales revolucionarios de Europa: Amlcare Cipriani, Giuseppe
Garibaldi, Giuseppe Mazzini, Benot Malon, Enrico Malatesta,
Andrea Costa, etc. (Tarcus, 2007b).
Entonces, si su padre es aquel oscuro periodista italiano del
que habl Ingenieros ms de una vez, supo sin embargo educarlo en la lectura de todo el universo liberal-socialista propio del
librepensamiento de la segunda mitad del siglo XIX. En este hogar
cosmopolita, humilde pero donde no faltaban un piano ni una
biblioteca, se reciban visitas, peridicos y correspondencias en
las que se hablaba indistintamente en castellano o en italiano, en
francs o en ingls. Y Salvatore incentiv en su hijo menor an
ms ese conocimiento de los idiomas que iba a ser decisivo en
su vida adulta, pagndole por traducciones que en verdad no
estaban destinadas a la imprenta.
El adolescente Leopoldo, en cambio, para abrirse un camino en
el universo de las nuevas lecturas debe sustraerse del rigorismo
catlico de doa Custodia, que haba iniciado a sus hijos en las
primeras letras leyndoles pasajes de la Biblia o encclicas papales. El obispo fray Mamerto Esqui se alojaba en casa de los
Lugones cuando visitaba Ro Seco. En 1877 la familia Lugones se
traslada a la ciudad de Santiago del Estero, y enseguida a Ojo de
Agua, aldea de la misma provincia cercana a la frontera con
Crdoba, donde Leopoldo cursa los primeros aos de la escuela
primaria. En 1886 es enviado a casa de su abuela materna, Rosario
Bulacio de Argello, para concluir los estudios primarios en la
Al concluir, los asistentes recorrieron las calles de la ciudad cantando estribillos opuestos al gobierno provincial (Canedo, 1974).
El paralelismo se acenta de modo singular en 1893, ao de la
iniciacin en el periodismo liberal y tambin del segundo levantamiento radical. El 1 de junio Ingenieros lanza el primer nmero de La Reforma. Peridico literario estudiantil, donde alterna
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textos en los que fustiga la gestin del rector Balbn con poemas
que firma Catulo. La Reforma alcanza a publicar ocho nmeros,
apareciendo el ltimo el 20 de agosto. Lugones, por su parte, lanza hacia el mismo mes el peridico Los Principios. Peridico literario liberal. Pero la insurgencia radical lo obliga a suspender la
publicacin por unos meses. El 19 octubre, finalmente, relanza
Pensamiento Libre como quincenal de orientacin librepensadora con la ayuda de su amigo Nicols Gonzlez Lujn, responsable de la administracin y, por otra parte, su futuro cuado.
Segn declara el editorial, abogar por la difusin de las ideas
liberales y democrticas. Alcanza a publicar nueve nmeros (en
Primeras letras, 1947: 7 y ss.).
Los dos levantamientos cvico-militares de la Unin Cvica, el primero en julio y el segundo en septiembre de 1893, empujaron
tanto a Ingenieros como a Lugones al ejercicio de las armas.
Curiosamente lo hicieron en bandos enfrentados. Ingenieros particip, junto a otros compaeros de La Reforma, de la insurreccin radical que comandaba Hiplito Yrigoyen en la Provincia de
Buenos Aires: tom parte en los combates de Quilmes, bajo las
rdenes Miguel A. Pez, y en el de Ringuelet, bajo el mando del
Capitn Eduardo Dasso, siendo felicitado en este ltimo por el
Jefe de las fuerzas revolucionarias (La Reforma n 8, 20/8/1893).
Lugones, en cambio, que acababa de acceder gracias a los contactos de su padre con el Partido Autonomista provincial a un
puesto municipal en el Registro civil, es convocado por el gobierno provincial a integrar una guardia nacional para resistir a los
rebeldes. El joven Leopoldo haba recibido instruccin militar y
alcanzado el grado de teniente cuando march en tren con un
batalln de voluntarios rumbo a Rosario. El convoy fue atacado
por los rebeldes, quienes finalmente fueron sofocados. A su regreso a la capital provincial, Lugones fue ascendido al grado de capitn. Lugones volvi a su quehacer potico y periodstico: relanz entonces su peridico anticlerical, public poemas con el
seudnimo de Gil Paz y public en folleto su primer poemario:
Los mundos.
Clnicas el Centro Socialista Universitario (CSU), que se propona perseguir los fines del socialismo cientfico representado
por el Partido Socialista Internacional. Ingenieros fue su primer
secretario. El CSU se sum al Partido Socialista Obrero
Internacional, formalmente creado en abril de 1894 como enlace entre tres de los grupos socialistas entonces existentes
(Agrupacin Socialista de Buenos Aires, Les Egaux y Fascio dei
Lavoratori). Sin embargo, la verdadera estructuracin partidaria
estaba todava pendiente y desde entonces comienza para
Ingenieros un perodo de activismo socialista febril que se extender por un lapso de ocho aos. Ser designado miembro del
comit central y secretario del Partido por la convencin reunida el 13/4/1895; el orador infaltable en los actos del 18 de marzo (aniversario de la Comuna de Pars) y del 1 de Mayo (el da
del trabajador); el propagandista que se enfrenta tanto con catlicos como con anarquistas en las prolongadas jornadas de controversia. En octubre de este ao aparece Qu es el socialismo?, su folleto destinado a la iniciacin y difusin del ideario
del CSU, y causa de una agria polmica con el socialista de origen alemn Germn Av-Lallemant en las pginas del peridico
socialista Vorwrts (Tarcus, 2007a).
Entre tanto, los socialistas cordobeses comienzan a reunirse en
el ao 1894. Segn testimonio del propio Lugones, alcanzaban
por entonces el nmero de ochenta simpatizantes (Lugones,
1904/1963: 157-9). Hacia agosto de 1895 convoca Lugones una
reunin en Crdoba con vistas a constituir formalmente el Centro
Socialista de esa provincia. Viaja enseguida a Buenos Aires, por
primera vez, para entablar relaciones con el partido en formacin. Juan B. Justo lo recibe en la redaccin de La Vanguardia. All
nace la amistad con el abogado Carlos Malagarriga, con el escritor y periodista Roberto Payr y, sobre todo, la hermandad con
Jos Ingenieros.
Lugones tiene entonces veintin aos, Ingenieros dieciocho. Como
se desprende del paralelo trazado hasta aqu, el poeta socialista
que incursiona en la biologa y en la sociologa, y el socilogo
socialista y estudiante de medicina que escribe versos con seudnimo, tenan experiencias, lecturas y anhelos comunes. Ya hablamos del libreprensamiento, de las rebeldas estudiantiles y del
socialismo. An hemos de referirnos al modernismo, a los cenculos protovanguardistas de la bohemia y a la masonera.
Pero no nos anticipemos. Lugones regresa a Crdoba luego de
su incursin portea lleno de entusiasmo: en casa de Gonzlez
Lujn rene a sus amigos para transmitirles sus experiencias con
el socialismo bonaerense. A comienzos del mes siguiente, segn
informa La Vanguardia del 8 de septiembre, estn creando en la
localidad de San Francisco el Centro Socialista Obrero
Internacional de Crdoba. En sesin del da 28 se han dado un
reglamento, que adjuntan en nota del 1 octubre al Comit Central
del Partido Socialista Obrero Argentino para su aceptacin.
Lugones y su hermano Santiago estn entre los firmantes.2
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La cita corresponde al poema A Rubn Daro de Antonio Machado citado por Delia Kamia (seudnimo de Delia Ingenieros) y Reyna Surez Wilson
en un libro que qued inconcluso y que iba a publicarse con el nombre de
La Syringa. Diversas versiones de los borradores del volumen se conservan en el Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI.
Hermenio Simel, Beso pagano, fragmento. En Fondo Jos Ingenieros,
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sobre todo por su libro sesudo y justo sobre la obra y personalidad de nuestro potente Sicardi. Le he seguido de lejos,
y me he complacido cuando he notado que Lemice ha subido muy alto. Me regocijo y soplo mi siringa en su honor.
Cundo le ver por estos mundos?
Mis recuerdos a mi querido y excelente amigo Bec, a
Daz Romero, a Ojeda, a Nirenstein y dems antiguos miembros de la capitalla en que se cantaba cierto clebre himno:
Daro alude aqu a un poema de su autora dedicado al poeta bohemio Charles de Soussens, elaborado en una de aquellas noches
syringales y que acab por convertirse en el primer himno de la
cofrada. Soussens, bohemio entre los bohemios, haba nacido en
Friburgo, pero Ingenieros bromeaba diciendo que en verdad era
ginebrino. Lysandro Galtier en su citado libro sobre el poeta
suizo-francs lo transcribe, pero Dalia Kamia rescat una versin
ms completa y algo diferente, escrita de puo y letra de Daro:
Soussens, hombre triste y profundo,
Ver en Sin al Nazareno.
Soussens es el hombre ms bueno
ms bueno del mundo.
Soussens, sans sou [a menudo sin], poeta, t,
Que aborreces siempre el Bon Sens [Buen Sentido],
Estars siempre sans le sou [sin dinero],
Soussens!
Pero vencer Belzeb,
Siendo tu insignia aqu La France,
Dinos versos franceses, Sous
Sens [sous sens: en marcha!].
R. Daro8
Otro de los documentos conservados por Ingenieros es el poema Amonestacin, que compuso Daro en una de aquellas
noches y que se conserva escrito de su puo y letra. Como se
refiere a las vicisitudes sufridas por Ludovico Luis Berisso,
uno de los syringos en su proceso de transmigracin, y dado
que Ojeda e Ingenieros lo musicalizaron y el cenculo lo adopt como uno de sus himnos, aparece referido en la literatura de
la bohemia portea como Himno a Berisso. Esta es la versin,
ligeramente distinta a la conocida, que transcribo del manuscrito de Daro:
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AMONESTACIN
Msica de Ojeda e Ing.[egnieros]
Ludovico se sigue ans
sufrir en su transmigracin
Tornarse ha en un ouistit
Querr ver a Jos Mart.
Y daranle a comer man
Y daranle a leer a Pi
Y oir msica de Chap,
Ingegnieros le har f! f!
Ser amigo de Bonmat
Y Bec negarale el s
Tendr cartas desde Cal
Tendr queso de buen Taf
Y panales de Camoat
Y una estola daranle all
bien tejida de andut
Ludovico se sigue ans.
Padecer eso en su transmigracin.
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Original en el Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI. Est reproducida fotogrficamente en Fondo de Archivo Jos Ingenieros. Gua y catlogo, Buenos
Aires, CeDInCI / UNSAM, 2011.
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estructura de sentimiento cuya comprensin slo se hace patente si se la inscribe en el universo de ideas, valores, sensibilidades
y smbolos propios del modernismo. Siempre y cuando, claro,
entendamos por el trmino algo ms que una escuela literaria
que vino a renovar la poesa hispanoamericana de fin de siglo y
lo inscribamos en un movimiento mucho ms amplio.
Gutirrez Girardot ha dado un extraordinario impulso a los estudios sobre el modernismo al invitar a pensarlo dentro de un movimiento de reaccin del artista moderno frente al proceso de racionalizacin del mundo, impulso que extiende a todo el siglo XIX y
que remonta incluso a la experiencia del Sturm und Drang. Un
siglo antes que Mart y que Daro nacionalizaran estos tpicos,
los romnticos alemanes rechazaron la sociedad burguesa, colocando al artista en el lugar del genio (Heinse) o del marginado rebelde (Schlegel), y postulndolo, al mismo tiempo, como
sujeto novelable (Gutirrez Girardot, 2004: 54). Y es as que tanto en la novela de artista de un Stephan George como de un
Mart aparecen el artista hroe, el artista sacerdote y apstol de
la justicia (d., 63).
Si el hombre moderno es, como lo defini Hegel, un anfibio, el
artista es la expresin extrema de esta figura, obligado a vivir
como un burgus y pensar como un semidis (Flaubert). El artista es, pues, un semidis que debe usar mscara de burgus, pues
lo que no puede expresar en el mundo burgus, sus deseos, sus
pasiones, sus afectos, sus esperanzas, sus ilusiones, lo expresa
libremente en la obra literaria. Baudelaire habla de una envoltura divertida a la que recurre el artista para llegar a ese pblico que desprecia: La envoltura divertida, aperitiva, titilante, no
es una concesin al pblico, sino una provocacin: es el pateur
le bourgeois. Pero esta provocacin evidencia precisamente el
deseo ntimo del artista de ser tenido en cuenta en la sociedad
burguesa y la desilusin de ese deseo. Es una forma artstica de
un despecho social (d, 60).
En esta perspectiva, la creacin de universos imaginarios o la apelacin a exticos paisajes no es leda como simple evasin de la
realidad, sino como orgullosa afirmacin del artista frente al orden
burgus, o como bsqueda utpico-romntica en el pasado de
una plenitud perdida (d., 56-58). El modernismo, pues, no se refugi en la manida torre de marfil sino en la creacin por parte
de los artistas de un reino ambiguo en el que reinan la fantasa
y la libertad, pero tambin la nostalgia del mundo y de la sociedad que los expuls:
Desde la perspectiva de la moral tradicional, de la hipcrita
moral cristiana de la sociedad burguesa del siglo pasado, la
libertad, la fantasa y sus productos, la ambigedad del gozarsufriendo, el amoralismo esteticista es decadencia. Y en
este sentido de la palabra la us Spengler en su La Decadencia
de Occidente (1918-1922). Pero lo que se llam decadencia
fue en realidad una intensificacin de la vida que al ser llevada a su extremo ocasionaba no solamente gozo, sino tambin angustia, plenitud y duda e incertidumbre, sensualidad
y remordimiento, impiedad y nueva fe (b., 68).
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Es, en suma, en este universo romntico-parnasiano-simbolistamodernista, con su religiosidad pagana que reacciona frente a la crisis de las religiones institucionalizadas en Iglesias as como al ceremonial ya vacuo de una Masonera en decadencia; con su culto del
Arte y de la Risa que desprecia al Dios milln, a la prosa del mundo capitalista y a todas las formas de desencanto propias del mundo moderno; con su celebracin de la confraternidad en pequeas
comunidades consagradas al Arte y el Pensamiento; con su comunin entonando himnos y compartiendo simbolismos y jergas esotricas, frente a la masividad, la cuantificacin y el anonimato de las
urbes modernas; slo inscripta en este universo, digo, es que el cenculo de La Syringa cobra sentido y significacin histrica.
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PROYECTO DE REFORMA
A LA
DECLARACIN DE PRINCIPIOS
Presentada por el Comit Ejecutivo
DEL
Partido Socialista Obrero
Al I Congreso del mismo en la Argentina
Donde dice: Que esta revolucin resistida por la clase privilegiada solo puede ser llevada a cabo por la fuerza del Proletariado
organizado,
Sustituir:
Por:
asociacin libre.
cunstancias se lo imponen.
Por tanto: el Partido Socialista Obrero llama al pueblo trabajador a alistarse en sus filas de partido de clase, etc., etc.12
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Toulousse hizo pblica la carta en el partido y estall el escndalo. Un grupo de once afiliados, la mayora de extraccin obrera, reclam al CEN la expulsin. La retractacin de Ingenieros no
conform, y el CEN resolvi suspenderlo por diez meses. Ingenieros
protesta, pide una asamblea partidaria para explicarse y el CEN,
en respuesta, llama al voto general de afiliados para que ratifique o rectifique su decisin. Ingenieros lanza un manifiesto: A
mis compaeros, los trabajadores socialistas (agosto 1896)
denunciando una maniobra. El Centro Socialista Obrero lo invita
a exponer sus explicaciones, pero Ingenieros se sabe en minora
y responde con la renuncia. El Centro Socialista Universitario, del
que fuera fundador, no lo apoya, pero en cambio encuentra pleno respaldo en el Centro Socialista de Barracas al Norte, que
reclama al CEN su rehabilitacin.
Todava en febrero de 1897 el asunto no se ha resuelto, e Ingenieros
lanza un manifiesto pblico: A los trabajadores afiliados en el
Partido Socialista Obrero Argentino. Toulousse y los impugnadores responden con otro: A los trabajadores afiliados en el
Partido Socialista Obrero Argentino que quieran conocer a Jos
Ingegnieros, donde no ahorran calificativos: intrigante, mentiroso, hipcrita, ambicioso Pero ms all de los desplantes de
Ingenieros y las invectivas de sus impugnadores, es interesante
remarcar que a la confrontacin entre reformistas y revolucionarios, se sobreimprime otra: intelectuales/trabajadores.
Ingenieros, en su manifiesto, recalcaba que en el seno del CEN lo
haba defendido el trabajador Pizza; en el manifiesto contra
Ingenieros, se le retruca que entre quienes lo sancionaron se
encontraban los trabajadores S. Feldman y H. Curet (subrayado en el original). Ingenieros es acusado ahora de haber recortado trozos de literatura socialista para darse bombos de autor,
cuando, a sus diecisiete aos empezaba a estudiar y conocer nuestras ideas; y haber halagado luego a las bases obreras para convertirse en su caudillo.
Las acusaciones entre una parte y otra dividieron el frente izquierdista de junio de 1896, pero de todos modos el autor de Qu es
el socialismo? contaba con el respaldo de muchos compaeros
y era capaz de llevar adelante una intensa campaa en defensa
propia: argument que slo fue de una broma de mal gusto, que
se trataba de una carta privada que el partido no tena derecho
a juzgar, envi cartas a los afiliados y, por sobre todas las cosas,
no abandon nunca la propaganda socialista. Ingenieros era un
publicista til al partido y Justo no era amigo de las querellas internas, de modo que en mayo de 1897 la suspensin fue levantada.
El Fondo Ingenieros alberga correspondencia y documentos varios
de este episodio penoso pero revelador.
Entre abril y septiembre de 1897 Ingenieros y Lugones logran lanzar, para escndalo de las fuerzas vivas de la ciudad, su propio
medio de prensa, un quincenario que rivaliza tanto en agresividad de estilo como en doctrina con el socialismo reformista de
La Vanguardia. Se trata de La Montaa. Peridico socialista
el Partido Socialista Obrero, Buenos Aires, sin fecha [febrero 1897]. Fondo
Jos Ingenieros, CeDInCI.
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sa del mundo burguesa, levantan, de un lado, la literatura modernista (con toda una serie de ecos romnticos y simbolistas) contra el canon neoclsico; y de otro, se inspiran en la vertiente socialista revolucionaria y antiparlamentaria cuyo portavoz por aquellos
aos era el periodista y militante francs Jean Allemane (18431935), contra el socialismo reformista y parlamentario, cuyos exponentes haban sido los socialistas lassalleanos de la Asociacin
Vorwrts y, en 1897, Juan B. Justo y el sector que lo apoyaba en
el seno del Partido Socialista.
Las tareas vinculadas a la redaccin del peridico y al cobro de
las suscripciones, as como la organizacin de actos en los teatros porteos para sostener controversias y reunir fondos, amn
de las lecturas en el Ateneo y de las ocupaciones particulares de
cada uno (el periodismo en Lugones, los estudios de medicina
en Ingenieros), llevaron a los dos amigos a desatender las reuniones ordinarias del Partido. Ante una reconvencin que les dirigi el Comit local, los dos amigos respondieron con la siguiente carta, la que nos da el tenor del clima de tensin que
provocaban los gestos desafiantes de Lugones e Ingenieros en
las filas socialistas:
Buenos Aires, 23 de noviembre (e.v.) 1897
Al Secretario del Comit Local del P.S.O.A, S. Montagnoli
Ya postul en otro lugar que La Montaa se movi entre el modernismo y el socialismo revolucionario, constituyendo acaso el primer intento local de articular vanguardia poltica y vanguardia artstica, incluso cuando esta ltima no se identificaba an con ese
trmino (Tarcus, 2007a). Ya en la primera entrega, la seccin artstica se abre con el poema Metempsicosis de Rubn Daro y nmeros subsiguientes aparecen poemas del peruano Jos Santos
Chocano y el propio Lugones. Sin embargo, la mayor parte de los
textos estn tomados de la prensa francesa (y en menor medida
italiana) y reproducidos en su lengua original. Encontramos en la
seccin, entre otras firmas, las de los franceses Paul Verlaine,
Gustave Flaubert, Adolphe Rett, Octave Mirbeau, Paul Mink, Alina
Valette; y las de los italianos Adone Nosari, Ada Negri, entre otros.
Como ha sealado Madelaine Rebrioux respecto del mundo artstico e intelectual francs, el rechazo al conformismo haba ganado a lo largo de la dcada de 1890 a sectores vinculados a la
literatura, e incluso a la pintura: impresionistas, como Pisarro y
Signac, poetas y novelistas, sobre todo simbolistas, como Laurent
Pailhade, Francis Vil-Griffin, Stuart Merrill y Pierre Quillard,
Octave Mirbeau y Paul Adam, y en el ltimo extremo Mallarm.
En las revistas donde colaboraron La Plume desde 1889, Les
entretiens politiques et litteraires desde 1890, La Revue Blanche
desde 1891, el inconformismo literario se asimila a la revuelta
poltica, y el verso libre a la propaganda por la accin. Anarquismo
literario? (Rebrioux, 1984: II, 225).
En mi trabajo ya citado he insistido en que no se trata propiamente de anarquismo sino de socialismo revolucionario, de inspiracin sobre todo francesa (Tarcus, 2007). Sostuve all que
Lugones e Ingenieros, desafiando el carcter filisteo de la pro-
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Del otro lado del Ro de la Plata, llegan correspondencias del obrero marmolero Jos Capeln; el periodista cataln Jos Puig y Roig;
y el periodista socialista y masn Adolfo Vzquez Gomes, editor
de El intransigente de Montevideo, diversos afluentes que van a
contribuir, entre 1896 y 1910, al proceso de fundacin del Partido
Socialista del Uruguay (Lpez DAlessandro, 1994: 118 y ss.).
De todo este cmulo de correspondencia, transcribo aqu una de
las cartas de Mario Centore a Ingenieros, muestra ms que elocuente respecto de la unidad programtica entre modernismo artstico y socialismo revolucionario que, tal como venimos sosteniendo, hermanaba a esta generacin de latinoamericanos. Centore no
solo encumbra a Lugones por encima del mismsimo Daro, sino
que ensaya una singular interpretacin de la nota consagratoria
del nicaragense sobre Lugones, Un poeta socialista. Leamos:
Mario Centore
A Jos Ingegnieros
S. y R.S.
Mi amigo muy querido:
En mi poder sus dos simpticas epstolas. Esta ma es una
contestacin a ambas.
Gracias, muy sinceras gracias ante todo, por su real envo
Rituales de Aurora. Es una pgina brillante que muestra a
Ud. bajo una fase de artista que me confirma en mi opinin
de que es Ud. uno de los escojidos de esta Amrica democrtica que odia decididamente, estpidamente, burguesamente, al divino y maldito Arte.
Si algo vale, mi palabra de aliento la tiene usted con todo entusiasmo. Adelante. Usted mismo lo ha dicho: En la lucha se
conquistan los laureles. Y despus los tristes es decir, los
fuertes son los vencedores, en la exposicin de nuestro
querido y genial hermano de armas; ese bello y grande de espritu, que es el primero y ms hondo pensador-artista de Amrica
del Norte, de Amrica del Centro y South Amrica. Y uno de
los primeros del Mundo tambin, pese a grandes y pequeos:
los Rubn Daros o Arturo A. Ambrogis15 de cualquier parte.
Ha propsito. Rubn Daro es ciertamente un admirable artista, un original poeta, un hermoso talento, en suma; pero,
dnde [est] en l el fuerte creador de cuya primera ley da
la frmula l mismo; dnde siquiera el pensador humano?
Hay muchos y hubiera podido haber an ms, a no ser por
la Eterna Segadora Rubn Daros en Amrica: Ricardo Jaimes
Freire, Diego Dubl Urrutia, Alberto Salomn, oh!
muchos! entre los vivos; Julin del Casal, Jos Asuncin
Silva y Gutirrez Njera, entre los idos. En cambio, Lugones
no hay ms que uno. Daz Alivon, Chocano, Andrs A. Mata,
etc., los ms fuertes poetas de Amrica vale decir, los verdaderos poetas jvenes de Amrica hoy, son partculas de
Hugo, Verlaine, Lecomte, etc. Lugones, entre stos, es Hugo
mismo. Quin sera osado as a disputarle el trono? Y si para
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cado en la Revista Nacional. All habla del movimiento artstico de Amrica, tan estpidamente como no se ha hablado
nunca. Y hace por ignorancia lo que yo por parcialidad; y no
hace de tal suerte, que da grima. Y se puede ver en ese juicio, siguiendo a Daro, y todos hbridamente amalgamados, a
nuestro Lugones junto a un Julio Baubill y a un Pedro Nan,
a Adolfo Garca junto a un [Abraham Zacaras] Lpez Penha;
a [Jos Santos] Chocano, a [el tacneo Federico] Barreto, a
[Ricardo] Jaimes Freire, junto a un Santiago Espinoza, entre
todos los imbciles literarios del mundo, el ms imbcil.
Por lo dems, en ms de una ocasin, he credo haber hecho
justicia al Prez Petit de otros trabajos, y en adelante har
lo mismo.16
Contestadas sus dos simpticas epstolas, aunque muy a las
carreras. Y este grato deber cumplido, no es menos grato
decir a Ud. Salud! con mis mejores afectos de hermano que
le quiere y le admira.
A Lugones y a Ud. mi constante recuerdo les pertenece entera y afectuosamente.
S.y R.S.
Mario Centore
Valparaso, Novbre. 15/1897
P.S. Antes de partir y despus de su respuesta, les escribir
aun una vez desde aqu!
No olbide mis encargos. Vale.17
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LA MONTAA continuar sus publicaciones en Enero prximo, como revista mensual, en las condiciones indicadas en el
prospecto adjunto. Ser remitida solamente a los suscriptores que hayan abonado el importe de los trimestres pasados.
A todos los que han acompaado, cooperando a su brillante
xito, un apretn de manos; nuestra promesa, indudablemente superflua, de permanecer independientes como hasta hoy; y la esperanza de que continuar a nuestro lado en
la tarea que iniciamos en pro del Arte y del Socialismo.
Jos Ingegnieros Leopoldo Lugones
el lirio Rojo
Revista mensual de estudios sociolgicos y literarios
Colaboracin de
Carlos Alfredo Bec; Augusto Bunge; Rubn Daro; Macedonio
Fernndez; Jos Ingegnieros; Juan B: Justo; Leopoldo Lugones; Carlos
Malagarriga; Roberto J. Payr; etc.
Como ha sealado con acierto Javier Franz, exista una contradiccin insalvable entre el socialismo de Justo, por un lado, y el
de Lugones (e Ingenieros, aadimos nosotros), por otro. El socialismo justista es un clsico representante de la Segunda
Internacional y, ms an, de la lnea de la socialdemocracia alemana. La emancipacin del trabajador es en esta concepcin el
resultado de las condiciones que ofrece a la accin poltica proletaria el propio desarrollo capitalista. El socialismo, as, se plantear el lugar del proletario en la sociedad futura como fin de
su identidad de trabajador asalariado. Por su parte, el modernismo se plantear la ausencia de reconocimiento del artista en
la sociedad presente, y buscar recomponer ese lugar a partir de
la negacin de toda mediacin del mercado: se trata de recuperar el prestigio del oficio en cuanto tal. El ahora intelectual a la
fuerza, busca rehacerse con la identidad del artista, recuperar el
reconocimiento y el lugar social perdidos. El socialismo, para
Justo como para Bernstein, es ms un camino que una meta, un
proceso largo y paciente de accin poltica y transformacin gradual; mientras que para los modernistas revolucionarios, el fin
lo es todo, y el movimiento nada, porque el movimiento implica
andar por este mundo, recorrerlo en la certeza de que hay en l
caminos que conducen a otro lugar. Lugones no concibe tal experiencia, porque el mundo existente es para l todo desarraigo,
escisin entre espritu y necesidad, pensamiento y cuerpo, interioridad y exterioridad (Franz, 1998).
Suscripcin
Rep. Argentina : Bimestre 1.00 $ ; Ao: 6.00 $ Exterior: Ao: 15
Francos.
Correspondencia y suscripciones a: LA MONTAA. Casilla Correo
1337
Buenos Aires
J.B. Justo
Avenida Rivadavia 1727
El Mercurio, considerada la ms valiosa de las revistas que produjo el modernismo (Lafleur, 1968: 29), apareci mensualmente
durante dos aos. En sus pginas Daro despidi a Mallarm; Jaimes
Freyre avanz su Castalia brbara y Lugones anticip Los creps-
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el bordado sobre semejante fondo, no luce mucho que digamos, i recuerdo que a decir tal vulgaridad, salen, montando
cada uno su estrofa, Cfiro, Paris, Elena, Amads, Diana,
Boccacio, Margarita de Navarra Lo de siempre: Linda rima,
bello ritmo, i caprichos tan originales i tan nuevos como
miserablemente
interminablemente
deleznablemente
plagiablemente
Pregntele al Sr. Prez-Petit cmo se hacen estas cosas!
Y no es que yo quiera poesa filosfica. Vd. bien lo sabe.
No; pero de esto a disculpar la vulgaridad, hai distancia.
Adems, Vd. coincidi conmigo en que el Seor DAnnunzio
no piensa, aunque inventando una teora como siempre!
para establecer diferencias entre el artista i el poeta! Ahora,
en serio, Vd. sabe perfectamente que no hai tal teora. Se es
una i otra cosa a la vez, o nada de las dos.
En resumen: DAnnunzio piensa mediocremente, o no
piensa; es un plagiario; su eterno recurso de arte consiste en
desnudar una mujer i en insinuar alguna sutil injuria, para
interesar a las mucosas exclusivamente; las mas, entre parntesis, no se interesa: yo me duermo en las misas negras i
dems inocentadas del repertorio.
Ya ve que esto no es de verdugo sino de buen hombre:
as me pasaba con el finado Mallarm; aquello no era para
m; no le hallaba gracia al pellejo vaco de la uva.
Consecuencia:, segn Ingegnieros: Lugones, verdugo de
Mallarm.
|Y qu quiere! Me gusta ms el potro de Gemes, brbaro i todo, que el poney domesticado de Franck Brown. O
si Vd. quiere menos brusquedad, prefiero la seda de Albert
Samain, el terciopelo ardiente de Eugenio de Castro i no
digamos las urdimbres salomnicas de Swinburne a la algodonera bizantina del diputado Pascual. Cuestin de gustos.
Mi juicio sobre ste, ya lo conoce Vd. es un retrico.
Es ms? No lo creo, pues se trata de un ensartado de palabras. Que hace bellas cosas, aadirn sus admiradores. Sin
duda. Pero con retrica, no se hace ms que retrica; no se
hace ni arte, ni pensamiento no se crea, en una palabra.
Para concluir, le pido que no diga ms eso de verdugo. Falta
hacen por aqu, a no dudarlo, pero yo no pertenezco a la especie, ms que Rubn me llama catapultante. Ahora, si no admirar a DAnnunzio implica lo otro, entonces llmeme Vd. como
quiera, en la seguridad de que lo aceptar. Pero Vd. no lo har,
conviniendo conmigo en que sera una exageracin.
Un abrazo i R.S.
L. Lugones
Para no publicar, naturalmente.18
culos del Jardn; Matas Calandrelli, Daz Romero y Rod discutieron la potica modernista y el lugar que le corresponda a Daro e
Ingenieros dio a conocer sus primeros artculos de sociologa.
Adems, y para retomar el paralelismo, los dos amigos siguieron la
actualidad bibliogrfica mundial: Lugones tuvo a su cargo la seccin Letras francesas, e Ingenieros, la seccin Letras italianas.
Ingenieros public en dicha seccin una crnica sobre las obras
recientes de Gabriele DAnnunzio, globalmente elogiosa aunque
matizada con diversos reparos: Sin embargo aada, esto no
basta para autorizar ni explicar las absurdas e injustas invectivas
de nuestro Leopoldo Lugones contra DAnnunzio, en las que, sin
duda, se revela una tendencia a sentar plaza de verdugo literario.
Verdad es que el talento da derechos y privilegios, y yo soy de los
primeros en defenderlos; pero no es menos cierto que el talento
no ha dado en ninguna poca el derecho del Absurdo y la Injusticia
(Mercurio de Amrica, n 2-3, agosto-septiembre 1898, p. 154).
Das despus, Ingenieros recibe esta carta de su amigo:
[Buenos Aires, agosto o septiembre de 1898]
Querido compaero:
me gusta! Franco i duro: es mi sistema. El suaviter in
modo etc., resulta vulgar excusa de impotentes.
Injusto y absurdo, est bien; as le pareci a usted, i as
lo dijo: mejor todava.
En lo de verdugo literario el injusto es Vd. Verdugo
yo, i sobre todo de DAnnunzio! Hai muchas leguas de aqu
a Miln. Luego, esa tragedia representada por la Sarah i por
la Duse; luego, esa diputacin; luego, ese triunfo sobre los
hemisferios del Planeta No le parece a Vd. que ya entramos casi en lo absurdo? No acepto el oficio, al cual me supone usted pretensiones. Yo hago mi ameriquita como puedo,
i nada ms. Solo que esto tampoco me obliga a admirar al
Seor DAnnunzio, i lo siento, pues me veo privado de un placer; reconozco en Vds. esa ventaja sobre m. Por supuesto,
he expresado mi opinin aunque sin discutir el prodigio; he
dicho que ese Gabriel de no s qu anunciaciones (vea: Gabriel
DAnnunzio; el seudnimo es visible; oiga: el ngel del Seor
anunci a Mara as comienza la antfona del ngelus; el
tal ngel se llamaba Gabriel, precisamente. Y Vds. Que no
crean en Pascual Rachetu del epigrama!) he dicho, pues, que
ese Gabriel me parece un capn, o si se quiere un andrgino
como dira Pladan, recordando por culpa de M. Thvenez el
Vice suprme en sus relaciones con Il piacere. He aadido que, fuera de los plagios, porque no me salgan con el
robo i el asesinato de Boileau, la obra del ngel anunciador
me parece un horrible montn de lugares comunes: v. gr.
Tutto al mondo vano.
Ne lamore ogni dolcezza.
Esto, que como idea i como expresin es lastimoso, da
pretexto al Sr. DAnnunzio para labrar una multitud de estrofas en no s cul de los libritos que le editan los hermanos
Treves; creo que en LIssoto La Chimera. Naturalmente,
18
Tres folios, cinco carillas manuscritas. Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI, copia.
Original en posesin de su nieto Horacio Valla Ingenieros. Frank (y no Franck)
Brown era un acrbata, payaso y empresario circense de origen ingls instalado tempranamente en la Argentina. Daro le consagr unos versos.
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se incluyera en la clebre Siringa, por buena que fuera la compaa. Me he equivocado, y con el fin de prevenir repeticiones posibles, usar desde hoy restricciones y escasear confidencias. Todo esto no quiere decir, naturalmente, que ni yo
ni cuanto es mo dejemos de estar a sus rdenes; pero a fin
de que Ud. no extraara de visu mi nueva conducta, he credo prudente referrselo.
Avsole, adems, que rectificar en El Mercurio la nota
de Ud., en los trminos duros que merece.
Crame siempre su buen amigo i sobre todo no dude de
que lamento hasta donde es posible que una ligereza suya,
imperdonable ya, me obligue a dar este paso.
Su amigo afmo.
Lugones20
Lugones:
En un sobre, la adjunta carta esperaba, desde el sbado
por la noche, una estampilla para llegar a sus manos. Aunque
yo no le debo explicaciones de ningn gnero se la incluyo;
puede servir de material ilustrativo.
Recibo, y acabo de leer, su carta delicadamente descorts. Es una pualada, profunda, de esas que se reciben sin
decir ay!, resignadamente.
Su amistad, la mejor y la ms intensa que he sentido, no
puede tener ni debe tener para m ninguna restriccin;
una telaraa interpuesta entre nosotros equivale a la gran
muralla de la China.
Si Vd. cree que nuestra amistad debe tener restricciones,
y nuestra mutua confianza lmites, yo considero que debemos romperla de una manera absoluta y definitiva. Vd. mismo refirindose a Berisso decame das pasados que con relatividades y desconfianzas, no puede haber verdadera amistad.
Si la nuestra no ha de ser verdadera, que no sea. Ni Vd.
me necesita, ni yo lo necesito a Vd.
Lamento que no sepa distinguir cules, entre sus amigos,
lo son de conveniencia y cules de corazn y de cerebro.
Todos no nos llamamos Luis.
Nunca he esperado nada de Vd., intelectualmente, porque en el terreno en el que yo acto nada ha podido ni podr
darme. Mi amistad es amistad; y la amistad es total, o no es.
Si cree que podemos seguir siendo amigos, como lo
hemos sido hasta hoy, sea. Amistad restringida no es amistad, yo no la concibo; y me estimo y lo estimo suficientemente como para no admitirla entre nosotros.
Ser o no ser.
Sobre este tipo de vnculos a los que era afecto Lugones, me permito remitir a mis Cartas de una hermandad (Tarcus, 2009).
20
Dos folios, tres carillas, manuscrita. Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI, copia.
Original en posesin de su nieto Horacio Valla Ingenieros.
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Suyo siempre,
Ingegnieros21
Con estas ideas, que Ud. conoce, su nota resultaba mortificante. No se las manifest al pedirle que borrara mi nombre, porque saba que Ud. las percibira como razones suficientes para hacerlo. Tampoco dud de que lo hara. Juzgue
de mi desagradable sorpresa al darme con lo contrario. Si se
hubiera tratado de otro, habra seguido diversa senda. Pero
tratndose de Ud., lo menos que poda yo hacer, era enderezarle mi carta delicadamente descorts, anuncindole
que iba a contestar i no disimulndole el estado de mi espritu. Era lo correcto.
Me dice Ud. que no me debe explicaciones; creo lo contrario. Entre amigos como nosotros, creo que siempre se debe
una explicacin, porque el concepto de honor que se tiene
para los otros no es aplicable en estos casos. Cnstele, pues,
que a pesar de su salvedad, considero su carta como una
explicacin que Ud. me deba despus de lo que ha pasado.
Me pongo en su caso; yo hubiera escrito probablemente lo
mismo, sin que ello quite que hubiera estado en un error.
Deseo que acepte este concepto de varonil franqueza, sin
creer, aunque es ocioso decirlo, que mi interpretacin vaya a
hacerse pblica.
Por mi parte, pedir a Daz Romero que salve en una nota
del prximo nmero el error de la suya, manifestando que
mi nombre se incluy por equivocacin en ella. As, ni Ud. ni
yo apareceremos, i todo se habr salvado tranquilamente.
Le espero maana a las 6 . Su
L. Lugones
6 de marzo22
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Pero para entonces Lugones ha comenzado a transferir sus lealtades a la masonera. Se distanciar del socialismo definitivamente
hacia 1900, aunque recin en 1904 va trazar un balance de su
experiencia. Se trata del texto ya citado Nuestro socialismo,
donde sostiene su crtica en trminos que sern retomados reiteradamente en el siglo XX, sobre todo por los nacionalistas:
el socialismo fue y contina siendo un partido extranjero, en
el cual el elemento criollo no figura sino espordicamente.
Sus directores, aun los argentinos, no conocen el pas, ilusndose a su respecto con los fenmenos de la capital. No
han comprendido nunca que el socialismo, escuela econmica o partido correspondiente a un grado tal de civilizacin,
estar impedido de avanzar all donde todava no haya sido
este alcanzado. Prematuro en la capital, es utpico en las
provincias, mientras la diferencia de civilizacin que separa a
la una de las otras no disminuya lo bastante para posibilitar
la propaganda. Ahora bien, estas diferencias son enormes,
pues hay estados donde imperan an las ideas del siglo XVII,
al paso que aqu se vive en el veinte, como en cualquier ciudad de Europa.
Exceptuando el Rosario y La Plata, ningn otro centro ha respondido de una manera apreciable. Las veintisis agrupaciones que figuran en las listas del partido, incluso cinco correspondientes a las ciudades antedichas, son tan pequeas, que
carecen enteramente de influencia en sus respectivas localidades. No creo que en todas lleguen a reunir dos mil votos.
Y ello basta probar mi asercin, si se considera que en la capital, donde cuenta con quince centros, el partido calcula su
fuerza electoral en 3500 votantes, con exageracin evidente, como lo demostrar la eleccin de Marzo (La primeras
letras, 1963: 157).
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Ingenieros ha hecho suyo, plenamente, el programa del reformismo socialista, en el contexto del debate internacional sobre el
millerandismo y sobre las tesis de Bernstein. Y una vez ms
parece hablar de su propia transformacin cuando declara: Era
tiempo de salir de ese globo de vidrio rojo en que estbamos encerrados bajo la augusta custodia del sectarismo, la fantasa y la
autosugestin (Ibid). La vieja retrica de la revolucin, los martirios, los ideales, etc., todo ello queda archivado en el cofre
hiertico de las retricas antiburguesas para uso de jvenes sentimentales y de viejos jacobinos (Ibid.). Pero Ingenieros fue ms
lejos an, y decidi cuestionar uno de los mitos, an vivos, de la
mentalidad revolucionaria del ltimo cuarto de siglo: la Commune.
La conferencia que, en nombre del Comit Ejecutivo, dict el 18
de marzo de 1901 en el saln del Vorwrts fue el punto ms alto
de ruptura con la cultura obrera socialista ya instalada en el partido. Escogi nada menos que este evento, devenido en un ritual
laico para los obreros socialistas (y anarquistas), para hacer manifiesto el vuelco poltico-intelectual que haba comenzado tres aos
atrs y ahora consumaba plenamente. La Comuna, haba sealado en su conferencia de 1901, fue un acontecimiento excepcional,
producto de circunstancias difcilmente repetibles histricamente. La heroica insurreccin y resistencia de los obreros parisinos
deba ser recordada, pero no como modelo de revolucin e insurreccin a repetir. Los socialistas deban abandonar responsablemente, junto al siglo que haba concluido, la vieja estrategia insurreccional, la perspectiva catastrofista respecto del capitalismo y
la dictadura del proletariado de que habl Marx. El socialismo del
siglo que comienza deba darse una nueva estrategia conforme a
las nuevas circunstancias histricas: desarrollo capitalista, mejoras en las condiciones de la clase obrera, legislacin social, presencia de los socialistas en los parlamentos europeos...
Incluso para sus propios compaeros de partido, Ingenieros haba
llegado demasiado lejos y figuras fundacionales del socialismo
local como los obreros Adrin Patroni y Esteban Dagnino censuraron sus tesis desde las pginas de La Vanguardia. Ingenieros
respondi con un artculo en este mismo semanario que titul
Contra las ilusiones, no contra el entusiasmo (Tarcus, 2007a).
La Protesta Humana tambin brama contra Ingenieros. Para el
anarquista Flix Basterra, Ingenieros es ya un evolucionista escptico, desilusionado, descredo; nada entre el plato marxista y el
plato de la evolucin legal y cientfica. Incluso Pascual
Guaglianone, amigo de Ingenieros, en otro artculo de La Protesta
Humana, anuncia el paso del autor de la Simulacin de la locura, tras la controvertida conferencia sobre la Comuna, a las filas
del radicalismo burgus, observando adems que Ingenieros
nunca fue sinceramente revolucionario, ni siquiera en tiempos de
La Montaa. Das despus, desde las pginas de La Vanguardia,
Ingenieros le responde sin hesitar con una carta en que reconoce el cambio (Tarcus, 2007a).
Ingenieros deja el Comit Ejecutivo y se concentra en su actividad profesional. Nicols Repetto intenta, en enero de 1902, tender un puente y le escribe una carta donde le manifiesta su asombro de que causas tan nimias la ingrata impresin que le causara
la falta de acogida que hicieron algunos a su espiritualsima conferencia pudieran provocar un efecto tan desmesurado como
su alejamiento del partido. Ingenieros le respondi amistosa pero
tajantemente con esta amarga carta en que reafirma su conviccin cientfica en el futuro del socialismo al mismo tiempo que
reconoce su prdida de fe en la capacidad de la masa proletaria
y califica al PS como una secta entre otras. Acaso lo que ms afect el orgullo de Ingenieros fue el prrafo en que Repetto le aconseja: Para que el mal rato pase, ah va una receta. Pase dos o tres
meses lejos de la masa y del partido; disfrute de todas las delicias de los nuevos medios y cuando se empalague volver a nuestras filas con el nimo y las ideas cambiadas. Vale la pena prestar atencin, en la respuesta de Ingenieros, a las solicitaciones
provenientes de la lite, as como a su voluntad de mantenerse,
aunque fuera del partido, fiel al socialismo. Dado su valor testimonial, la copio ntegra a continuacin:
Buenos Aires, 23/1/1902
Al Dr. Nicols Repetto.
Muy estimado:
Me regocija que Ud., con su carta, me d motivo para
continuar esta conversacin epistolar, grata para m desde
que el interlocutor merece mi simpata y mi respeto como
hombre i como estudioso. Permtame que le transmita todas
mis impresiones, tales como saltan bajo los puntos de la pluma que corre presurosa, latigueada por el deseo de dar expresin al momento psicolgico por que atraviesa mi espritu de
socialista; lentamente invadido de un escepticismo que es la
resultante de la diseccin serena y objetiva del socialismo,
como doctrina y como partido.
Se equivoca Vd. y me extraa, pues no le son del todo
nuevas mis ideas actuales al creer que mi pesimismo es
fruto de una impresin del momento, imputable a la falta
de acogida que alguien pudo hacer a una de mis conferencias. No, Dr. Repetto, lo nico que en realidad no puede turbar la serena objetividad de mi criterio es el juicio de personas que no pueden considerarse autorizadas para juzgarme.
Esto no significa desconocer que -como socialista militanteno me Agreda gran cosa un comentario imbcil, si se lo hace
en el rgano oficial del partido a que estoy afiliado.
Los juicios que, en forma algo dura, expres en una carta anterior, son el resultado de una lenta y madura evolucin
de mi pensamiento respecto de la capacidad intelectual presente de la masa proletaria. Antes he credo que fuera susceptible de una rpida elevacin que le permitiera formarse
una conciencia clara de su porvenir en las futuras transformaciones sociales de los pueblos civilizados. Ahora, la creo
absolutamente incapaz de realizar por su propio esfuerzo
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ral para mi edad. Durante 6 aos malgast enormes cantidades de energa en una labor de propagandista absolutamente
estril. Aprend pocas cosas, dado el tiempo que tard en aprenderlas; aprend que la masa es inferior e inferiorizante. En ese
perodo, como miembro de la secta (digmosle partido, si Vd.
quiere) sufr la inevitable capitis diminutio que no es misterio
para el ms modesto estudioso de psicologa colectiva. Mi juicio, an en formacin, extraviado en las tortuosidades aberrantes del sectarismo, solo pudo salvarse a merced de una
resurreccin de mi espritu crtico, que fue consecuencia de
lecturas cientficas fundamentales ajenas a toda preocupacin
sectaria. Estas me pusieron en condiciones de analizar objetivamente las cuestiones que antes solo vea a travs de mis
sentimientos individuales y sociales.
Y mientras, por una parte, el determinismo, y el evolucionismo consolidan mi concepto de la doctrina cientfica
socialista como expresin de la verdad objetiva de la evolucin social por otra parte destruyo las bases sentimentales de mi fe en la masa, borrando mis primitivas ilusiones
sobre la justicia y la injusticia sociales sobre la posibilidad de
subvertir el orden natural de la evolucin social, y sobre todo
los proyectos de cambiar de un da para otro la fase del mundo econmico mediante el delirio del fanatismo optimista
que se llama Revolucin Social.
Confieso que el contacto de la masa proletaria y socialista perturb, por regla general, mi evolucin psicolgica.
En su seno se forjan los Pangloss del optimismo socialista o
los Bakunines del pesimismo anarquista. El Dr. Stockmann,
el enemigo del pueblo de Ibsen, no puede ser hechura de
la masa; y Turatti, cuando dice non inganniamo colladulazione servile cae vctima de la ilusin de creer que a la masa
puede decrsele una verdad distinta de la que ella cree. Y ya
tenemos a Turatti convertido en Italia en un enemigo del
pueblo ibseniano
Sin embargo, yo no puede hacer mi anticultura en la masa.
Pero no por accin del medio, sino a pesar de su accin. La
accin de la masa crea caudillos, que siendo sus amos no
dejan de ser sus siervos: de la pasta chusma se modelan
Rozas, Alem, M [ilegible]
Si de los actuales socialistas criollos mi propaganda hubiese convertido tantos como Vd. cree, ya tendra motivos
para afligirme y para cubrirme el cuerpo con barniz incombustible preparndome para el da que me toque purgar ese
yerro entre las ascuas infernales de Tubalcan. Preferira haber
hecho pocos, pero mejores; solo me satisfacen muy pocos
de los que puedo haber hecho o contribuido a hacer. En adelante espero convertir menos, pero mejores; es obra larga,
de aos. No se trata de inducir sujetos a afiliarse en el partido, sino de orientar su mentalidad segn las ideas cientficas
que, aplicadas a la Sociologa, son la base de la doctrina socialista. Gente as podra ser til a su medio y a su poca, los
otros no pasan de simples ceros agregados a tales o cuales
unidades: a Vd., a Palacios, a Justo, a Patroni, a m, y a todo
el que se proponga emborracharlos con el mucho nctar del
halago y con caricia lisonjera de una identificacin con sus
pasiones y sus impulsos.
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me voy porque an desendolo no tendra donde ir sin menoscabo del respecto que tengo por m mismo. Nuestro mal P.S.
es el meno peggio de la poltica ambiente.
Solo en un caso podra pensar de otra manera; si yo fuera poltico de profesin, si tuviera el propsito de hacer carrera en poltica, me ira donde me sonrieran mejores halagos,
donde se me brindara tajada ms suculenta. Pero actualmente
mi profesin es otra, ejerzo la medicina, y an no he desesperado de llegar a ganar un mendrugo honestamente.
Debo decirle que su receta poltico-social no revela que
Vd. sea tan buen terapeuta como cirujano. Pase dos o tres
meses lejos de la masa, del partido; disfrute de todas las delicias de los buenos medios, y cuando se empalague volver
a nuestras filas con el nimo y las ideas cambiadas. Tomando
el rbano por donde no se debe podra decirle que conozco
todos los medios desde la princesa altiva a la que pesca en
ruin barca, lo mismo que el personaje de Zorrilla; solo me
falta una novicia que est para profesar, aunque no espero llegar al xito como el adversario de Luis Meja. Pero como
su receta es demasiado seria, me veo precisado a privarme
de un desahogo de justo orgullo.
Un amigo que no es por cierto un amigo poltico me
insinu oficiosamente el usufructo de todas las delicias en
cambio de mis simpatas y mi pluma para la causa de una presidencia y un ministerio impopulares. Alguien a quien, en cierto modo, debiera considerar superior mo, me ha planteado
repetidas veces todas las delicias que me resultaran cobijndome bajo el estandarte del partido de la unificacin. Y,
por fin, otro amigo, pariente de uno de los candidatos en la
reciente contienda provincial, me ofreci concretamente
todas las delicias en cambio de mi cooperacin activa a la
candidatura de un consanguneo.
He desechado, pues, tres ofrecimientos de todas las
delicias; crame que no ser por su receta que ir yo a buscarlas. Como socialista tengo motivos de jactancia y de orgullo: es facilsimo ser socialista puro, intransigente e incorruptible, a cualquier analfabeto tragaburgueses que nadie
se ocupar de convertir en impuro, transigente y venal. El
orgullo est en poder contar que se ha rechazado todas las
delicias cuando ha habido quienes se ocuparan de venir a
ofrecerlas. El otro puritanismo es una variacin sobre el tema
de las uvas agrias del zorro.
Y con este barquinazo autobiogrfico queda mi inmodestia sobre el carril tranquilo de nuestra conversacin,
cierro.
Con el ms afectuoso apretn de manos, le saluda como
siempre
su affmo. y S.S.S.
Jos Ingegnieros
Tres meses despus, Ingenieros escogi un modo teatral de despedida, en otro evento que tambin se haba transformado en
una jornada mtica de la cultura obrera. Fue un 1 de Mayo de
1902. Llega, una vez ms, al acto del Da del Trabajo vestido de
jacquet y galera de felpa.
En el grupo que rodea a Justo, se explica. Dice que ha aceptado la tesis de que la humanidad divide a los hombres en elegidos y gregarios. Justo da muestra notoria de su molestia,
pero calla. Ingenieros sigue explicando. El gregario es el igual.
El elegido es... Pero es el momento de iniciar la conferencia.
Justo se dispone a pasar al escenario para hablarle al pblico
que lo espera. Ingenieros se dispone a retirarse. El que se va
tiende su mano para el saludo. Justo la rechaza, diciendo:
De ninguna manera. Si le doy la mano a usted debiera drsela a cada uno de los compaeros que en el saln y eso no
sera posible (Cneo, 1956: 270).
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Cuando retorn a la Argentina, en julio de 1914, no volvi a frecuentar el Jockey Club, sino que se opuso a la guerra que apenas
comenzaba, apoy la Revolucin Rusa, prohij la Reforma
Universitaria y se convirti en el artfice del antiimperialismo latinoamericano. Significativamente, hizo todos estos movimientos
sin apartarse totalmente de su perspectiva meritocrtica. Incluso
cuando apoy el sistema sovitico, lo hizo considerando que representaba una forma superior a la democracia burguesa mediocrtica que haba denostado en aquel ensayo que le dara fama pstuma. Ingenieros postulaba que con el sistema de democracia
directa propio de los consejos, se haba encontrado, finalmente,
el modo de escoger a los mejores. En suma, rompi con la lite
sin romper con el elitismo.
Para 1924 el contraste entre los viejos amigos no poda ser mayor:
al mismo tiempo que Ingenieros proclamaba la glorificacin de
Lenn, Lugones anunciaba la hora de la espada. Cuando el fundador de la Unin Latino Americana estrechaba vnculos con el
exiliado Haya de la Torre, el autor de La guerra gaucha, lo haca
con el dictador Legua.
David Vias los postul como las dos contrafiguras que permiten pensar el campo intelectual bajo los primeros gobiernos radicales, proyectndose incluso sobre los aos 30:
La disputa pareca ineludible; en el perodo intermedio del
alvearismo lleg a considerrsela saludable y fueron varios
sobre todo desde el campo ideolgico donde leninismo,
revolucin mexicana y reforma universitaria se yuxtapona
que la anunciaban o trataban de provocarla. Se dijo: Hubiera
sido el enfrentamiento fundamental de la dcada. Incluso,
cierta entonacin boxstica, lateral, pero muy difundida en
esa coyuntura, lleg a colorear algn sntoma que se tom
como amago o provocacin. Y hasta los socialistas ms radicalizados de Yucatn, que consideraban al autor de El hombre mediocre como su terico privilegiado, abundaron en ese
sentido. De las ctedras tradicionales se quera pasar a las
trinchovas o al ring (Vias, 1989: 11-12).
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sus diferencias, cada uno a su modo haba permanecido fiel a ciertos ncleos del programa anti-poltico juvenil, de oposicin radical a las formas de la democracia liberal, de desdn aristocrtico a
la mercadizacin y a la masificacin. Slo que desde 1903, cada uno
haba buscado realizarlo, con mejor o peor suerte, por caminos tan
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