Pablo Garca Torres

Introduccin a la Biblia.

Trabajo de investigacin.

1.- Apcrifos: Por tradicin, en los pases latinos sobre todo, los eruditos catlicos
expresan las cosas de otra manera. Denominan apcrifos o libros apcrifos a esos
escritos considerados como al margen de la Biblia. En el siglo XIX, el abb Migne (18001875) public su famoso Diccionario de apcrifos, o coleccin de todos los libros apcrifos
relativos al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento. En un contexto ecumnico, hablar
de apcrifos puede causar dificultades. Porque entre los protestantes se llaman as a los
deuterocannicos de las biblias catlicas. No obstante, los editores espaoles e italianos
titulan siempre sus excelentes ediciones Apcrifos del Antiguo Testamento.
Los apcrifos son los catorce o quince libros, o aadiduras a ciertos libros, que no se
encuentran en el canon hebreo, y s en el canon alejandrino (la Septuaginta). La mayora de
ellos son aceptados por la iglesia catlica como parte de la Biblia. Debe insistirse en que no
se encuentran en el Antiguo Testamento hebreo, sino que fueron aadidos a la traduccin
griega conocida como Septuaginta (LXX). El canon alejandrino fue siempre ms o menos
variable en cuanto a los libros que inclua, mientras el canon hebreo es ms fijo y estable.
La Septuaginta nos da la nica fuente de que disponemos en cuanto al canon alejandrino. El
orden general de los libros de la Septuaginta, que nos llega a travs de la Biblia latina
(Vulgata) de Jernimo, ha sido aceptado por los protestantes. (De la LXX y de la Vulgata
tambin provienen muchos de los ttulos de los libros bblicos que conocemos.) Se han
empleado el texto y la seleccin hebreas, pero ni el texto ni la seleccin de libros per se de
la Septuaginta se han retenido. (Respecto a la Septuaginta, vase el captulo sobre
Manuscritos y versiones antiguas.) Esto no quiere decir que el canon alejandrino carezca
de valor, sino que era menos estable que el hebreo. En vista de esto, Lutero releg los
apcrifos a una seccin separada en su Biblia; deca que eran buenos y tiles para leer,
pero no como base para la doctrina. Calvino excluy por completo los apcrifos. La Iglesia
de Inglaterra sigue el ejemplo de Lutero; en el sexto de los Treinta y Nueve Artculos, se
insta a leer los apcrifos en cuanto a ejemplo de vida e instruccin de modales, pero sin
aplicarlos a fundar ninguna doctrina. La Sociedad Bblica de las Islas Britnicas no puede
incluir los apcrifos en sus ediciones de la Biblia; lo impiden los estatutos de la entidad.
Pero los apcrifos estn incluidos en algunas versiones protestantes en ingls. Los editores
de esas versiones a menudo han impreso los apcrifos en volmenes separados de los
sesenta y seis libros, siguiendo as la opinin general de Lutero y el anglicanismo. Es
interesante notar que entre los Rollos del Mar Muerto se han encontrado pruebas de que
algunos de los libros apcrifos existan en hebreo (por ejemplo, porciones del Eclesistico).
La Reforma mantuvo el principio de que la Biblia, y solamente ella es el medio de
informacin, doctrina y tica. Los reformadores, segn queda indicado, rechazaron los
apcrifos como parte de la Biblia. Por qu? Porque contienen doctrinas falsas como la
justificacin del suicidio, la oracin por los muertos, la limosna como medio de expiar el
pecado, que el fin justifica los medios, supersticiones y magia. Adems, ni uno solo de los
escritores del Nuevo Testamento cita porcin alguna de los apcrifos, hecho que constituye
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un vigoroso argumento en pro de la tesis protestante. Cuando la iglesia romana convoc al

Concilio de Trento (1546) para combatir la Reforma, uno de sus importantes actos fue
reconocer formalmente los apcrifos. Nunca se les haba otorgado reconocimiento oficial;
al contrario, desde los das de Jernimo en el siglo IV se haban expresado dudas sobre los
mismos. Jernimo acudi a los textos hebreo, griego y latino antiguo para producir una
traduccin ms al da; y l, igual que Lutero, releg los apcrifos a sitio aparte. Adems, la
premura con que tradujo los libros dudosos indica la poca significacin que les otorgaba.
Desdichadamente, Jernimo tena poca autoridad eclesistica. Aunque era un gran erudito
bblico y lingstico, los telogos, como Agustn en frica, tenan ms poder eclesistico, y
en la parte del mundo de Agustn el contenido de la Biblia griega obtuvo apoyo general. De
modo que el cdice alejandrino sali triunfante e imper hasta la Reforma. La iglesia
romana contina apoyando los apcrifos como parte de la Palabra de Dios, si bien hay
eruditos catlicos que actualmente tienden a describir los libros apcrifos como
deuterocannicos (secundarios).
Del antiguo al nuevo testamento, pgina 5, ANDR PAUL, editorial Verbo Divino.
Introduccin a la Biblia, Donald E. Demaray, pginas 36-38, editorial UNILIT.

2.- Deuterocannicos: Dentro de los Librs Apcrifos, los ms notables son los que no
estn incluidos en el 'Tanakh' judo que equivale al Antiguo Testamento cristiano
protestante, pero que fueron adoptados por las iglesias Catlica y ortodoxas en sus
versiones del Antiguo Testamento, los cuales son 7 libros que fueron llamados
posteriormente "Deuterocannicos" por el catolicismo (diferencindolos de los otros que
llama "Protocannicos", y que bsicamente identifica a los que formaron parte del canon
desde el principio y los que lo hicieron posteriormente), y que son los siguientes: Tobas,
Judit, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, 1a Macabeos y 2a Macabeos. Adems de
la inclusin de estos libros completos, hay adiciones a los de Ester y de Daniel. En el
canon de la Iglesia Ortodoxa, tambin se incluyen los siguientes libros: 1a Esdras, 3a
Macabeos, 4a Macabeos y la Oracin de Manass.
Exponindolo muy sencilla y brevemente, la Iglesia Catlica incluy estos libros porque
estaban contenidos en una muy buena traduccin del 'Tanakh' Alejandrino del hebreo al
griego, la cual fue conocida como "Septuaginta" porque se cree que fue realizada por 70
intrpretes, y que se realiz entre los s. III y II A.C.
Vemos pues que, por un lado, estos libros no fueron reconocidos por los judos. Tampoco
lo fueron por los primeros cristianos y ni siquiera por Jernimo, quien realiz a finales del
s. IV la traduccin de la Biblia al latn conocida como "Vulgata", la cual fue la versin
oficial de la Biblia por parte del catolicismo por ms de 1000 aos (aunque despus de
muerto fueron incorporados a tal Biblia.
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Porqu tantas dudas? Porque aunque hay material muy rescatable en libros como
Sabidura de Salomn y Eclesistico, y el libro de 1a Macabeos es una valiosa fuente
histrica, los libros de Tobas y Judit son historias ficticias con muy poco valor religioso, o
son historias muy legendarias como las adiciones a Daniel y 2a Macabeos, o se cubren
indebidamente omisiones existentes, como menciones a Dios en las adiciones al libro de
Ester, conocido porque es el nico libro que nunca lo menciona, u oraciones mencionadas
pero no incluidas. Adems, hay doctrinas contrarias a la Biblia; unos botones de muestra
son los siguientes: pues la limosna libra de la muerte y limpia de todo pecado. Tobas 12.9a
NC Este libro habla mucho sobre las limosnas y llega a plantear que nos limpian de todo
pecado, lo cual es simplemente absurdo, y ha dado pie a que mucha gente crea que as se
puede comprar la salvacin
As pues, aunque el Nuevo Testamento nos separa del judasmo, nos reconocemos como sus
herederos respecto al Antiguo Testamento y creemos que Dios los ha llevado a preservar
fielmente su Palabra.
El canon de la Biblia y los libros apcrifos, paginas 12-14, el Rodrigo Abarca
Mendoza, http://biblioguero.blogspot.cl

3.- Pseudoepigrficos: La palabra "pseudoepigrfico" viene del griego - 'pseuds'

que significa "mentira" o "falso", y - epigraph, que significa "nombre",
"inscripcin" or "adscripcin"; todo lo cual significa adscrito (i.e. asignado) falsamente o
que se ostenta falsamente en nombre de alguien. Se les asigna as a numerosas obras de la
literatura religiosa juda escritas principalmente entre los siglos II A.C. y II D.C.

1a - 2a Adn y Eva
1a - 3a Enoc
1a - 3a Mecabian
2a - 4a Baruc
3a - 6a sdras
3a - 8a Macabeos
Adn Octipartita
Apocalipsis de Adn, Elas, sdras, Ezequiel, Sedrac, Siete Cielos, Sofonas
Apocalipsis Griego de Baruc, Daniel, sdras
Apcrifo Copto de Jeremas
Apcrifos de las Diez Tribus, Ezequiel, Jacobo y Jos, Melquisedec
Asaf
Ascensin de Moiss
Carta de Aristeas
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Como se podr apreciar, hay una gran cantidad de libros adscritos a muchsimos personajes
importantes de la Biblia. La idea era que al hacerlo se les otorgara un respaldo que
legitimara lo escrito en ellos. Algunos de estos libros pueden ser de carcter histrico o
pretenden serlo; otros presentan visiones de secretos celestiales y terrenales, de Dios y sus
ngeles (destacando los libros de Enoc); algunos transmiten enseanzas sobre temas
religiosos y prcticos, a la manera de Proverbios y Eclesiasts; otros son poticos en forma
de salmos, odas y oraciones. Encontramos libros que pueden tener desde contenido
coherente con la Biblia, otros que son complementos innecesarios que pueden ser ficticios o
legendarios, o hasta de plano antagnicos. Varios de estos libros fueron descubiertos en
1945 en Nag Hammadi, Egipto, junto con otros libros apcrifos gnsticos relativos al
Nuevo Testamento. As que tambin, varios de estos libros supuestamente provenientes de
autores del Antiguo Testamento, pretenden mostrar "antiguos secretos revelados" a tales
autores, pero que en realidad exponen las creencias ocultistas y esotricas del Gnosticismo
posterior a Cristo (el cual en todo caso s tiene races antiguas).
El estudio de estos libros puede ser til para conocer sobre la historia y las ideas
contemporneas a los tiempos bblicos e inmediatamente posteriores a Cristo. Sin
embargo, ni los judos ni los primeros cristianos los consideraron nunca como de
inspiracin divina.
El canon de la Biblia y los libros apcrifos, paginas 19-20, Rodrigo Abarxa
Mendoza, http://biblioguero.blogspot.cl
4.- Snodo: Es un vocablo originalmente griego que deriv en el latn SYNODUS, y que
lleg a nuestra lengua como snodo. El concepto hace referencia a un encuentro que
mantienen autoridades eclesisticas. Un snodo, por lo tanto, puede ser un concilio. En este
tipo de eventos, los obispos y otros lderes se renen para tratar temas que estn
relacionados con la doctrina cristiana o tambin con temas de organizacin religiosa., es
una expresin general que designa las reuniones eclesisticas bajo la autoridad jerrquica,
para la discusin y decisin de asuntos relacionados a la fe, la moral y la disciplina.
Corresponde a la palabra en latn concilium. La palabra synodus aparece probablemente por
primera vez en los llamados Cnones Apostlicos, mientras que la palabra concilium fue
empleada con el mismo significado por Tertuliano ms de un siglo antes. Por lo tanto, los
trminos snodo y concilio son sinnimos.

Enciclopedia catlica, Vol. 14, pgina 254, William Fanning, editorial Appleton
Company.

5.- Concilio: Trmino que aparece veinticuatro veces en la RV, casi siempre como
traduccin del vocablo griego synedrion (un conjunto sentado), del cual viene la palabra
sanedrn.
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Sanedrn fue el nombre dado al concilio o consejo judo establecido en los ltimos dos
siglos a.C., y activo hasta el ao 70 d.C. Era un cuerpo de la aristocracia sacerdotal y de la
nobleza compuesto de setenta y un miembros con sede en Jerusaln. Trabajaba bajo la
direccin del sumo sacerdote y tena funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Su
autoridad variaba segn el rgimen poltico, adems de que haba otros concilios o consejos
(Mt 10.17 ; Mc 13.9 ).
Los rabinos atribuan la formacin del concilio a Moiss ( Nm 11.16 ), y afirmaban que
haba ejercido funciones judiciales desde Moiss hasta los tiempos talmdicos. Sin
embargo, 2 Cr 19.8 afirma que Josafat estableci una corte suprema en Jerusaln. Esta corte
era exclusivamente judicial, mientras que el concilio posterior tambin ejerca poderes
legislativos y ejecutivos. Los ancianos del libro de Esdras ( 5.5 , 9 ; 6.7 , 14 ; 10.8 ), y los
nobles y oficiales del libro de Nehemas ( 2.16 ; 4.14 , 19 ; 5.7 ; 7.5 ) podran considerarse
antecesores del concilio, pero no puede probarse una relacin directa. La existencia del
concilio se atestigua desde comienzos del siglo II a.C. Antoco el Grande (223187 a.C.)
dirige una carta a la gerousa , el senado de Jerusaln, cerca de 200 a.C. (Josefo,
Antigedades XII.iii.3). La palabra gerousa tiene la connotacin de aristocracia gobernante
y es comn en los apcrifos y otros libros como sinnimo de concilio ( Jdt 4.8 ; 1 Mac
12.6 ; 2 Mac 1.10 ; etc.; Filn, Embajada a Gayo , p. 229; Josefo, Antigedades IV.viii.14);
aunque puede referirse tambin a concilio fuera de Jerusaln (Filn, Contra Flaco , pp.
74,76). En el Nuevo Testamento gerousa aparece una sola vez ( Hch 5.21 ), al parecer
como una explicacin del vocablo sanedrn que le antecede. En la LXX synedrion
aparece algunas veces y equivale a asamblea deliberativa o tribunal de justicia ( Pr
22.10 ). Josefo usa el trmino por primera vez al sealar que el legado romano en Siria,
Gabino (5755 a.C.), dividi a Palestina en cinco distritos ( synedria ), cada uno bajo un
sanedrn ( Antigedades XIV.v.4); o snodo ( Guerra juda I.viii.5). El arreglo dur poco y
el sanedrn de Jerusaln volvi a tener preeminencia. Josefo es el primero que utiliza el
trmino sanedrn para referirse al concilio supremo de Jerusaln, al relatar que el joven
Herodes tuvo que presentarse ante el sanedrn de la capital juda para informar de sus
actividades en Galilea ( Antigedades XIV.ix.35). Luego el trmino aparece veintids
veces en el Nuevo Testamento: ocho en los Evangelios y catorce en Hechos. A veces se
refiere a cualquier judicatura, especialmente en el plural ( Mt 5.22 ; 10.17 ; Mc 13.9 ), pero
suele designar al concilio supremo ante el cual Jess ( Mc 14.55 ), Pedro y Juan ( Hch
4.15 ), Esteban ( Hch 6.12 ) y Pablo ( Hch 22.30 ) tuvieron que comparecer. El trmino
presbyterion tambin es sinnimo de sanedrn ( Hch 22.5 ), traducido los ancianos en
RV. A cada miembro del sanedrn se le llama bouleutes ( consejero ), por ejemplo, Jos de
Arimatea ( Mc 15.43 ; Lc 23.50 ). El sanedrn, como cuerpo autoritativo, desapareci
despus de la destruccin de Jerusaln (70 d.C.). Lo sucedi el Beth Din ( corte de justicia )
de los rabinos, que era un organismo compuesto de eruditos sin poder poltico.
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, paginas 253, 254, editor general Wilton
M. Nelson, editorial CARIBE.

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6.- Hagiogrficos: Del griego aghioi-graphoi (escritores sagrados); en sentido amplio se

llaman as todos los autores-escritores de los libros de la Biblia, va que las obras que
escribieron son el fruto de la colaboracin con Dios, autor principal; as pues, estn
elaboradas por ellos bajo la inspiracin de Dios; constituyen el canon. San Jernimo fue el
primero que utiliz la expresin escritos sagrados, hagiographa, para indicar los libros de
la Biblia. Segn el judasmo posterior al destierro, los libros del Antiguo Testamento se
subdividan en tres grupos: Ley, Profetas y Escritos. Esta subdivisin figura claramente en
el prlogo del Sircida griego. Del grupo de los Escritos (hagigrafos) forman parte:
Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Qohlet, Ester
Daniel, Esdras, Nehemas, 1-2 Crnicas. en el canon cristiano se aadieron el Sircida y 1-2
Macabeos.
J M. Snchez Caro, Biblia y palabra de Dios. Introduccin al estudio de la Biblia,
editorial Verbo Divino.

7.- Ortodoxos: La Biblia Septuaginta es cuatripartita, ya que incluye los libros del
Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), los libros histricos, los
libros de poesa y sabidura y finalmente, los libros profticos.
En Occidente los libros de la Septuaginta, excepto el salterio, fueron sustituidos en el siglo
octavo por la versin latina de Jernimo quin la haba traducido del hebreo (siglos IV- V),
la cual es conocida hoy en da como laVulgata.
En lo que se refiere al Canon, ortodoxos, catlicos y protestantes se pusieron de acuerdo
sobre una lista de 39 libros, los cuales, para el Antiguo Testamento, corresponden a todos
los libros del Tanaj.
Pero los ortodoxos y los catlicos han aadidos varios escritos, llamados libros
deuterocannicos, que fueron transmitidos en griego, a la Septuaginta. Seis de estos textos
presentes slo en las Biblias ortodoxas se han aadido en la traduccin de la TOB: 2010:
3Esdras, 3Maccabes, Salmo 151, Oracin Manass, 4Maccabes, 4Esdras.
La Iglesia Catlica se ha pronunciado definitivamente sobre el canon del Antiguo
Testamento (desde el Concilio de Trento 1545-1563), mientras la Iglesia Ortodoxa no ha
determinado firmemente el Canon de su Biblia, pero sigue fiel a la enseanza de los Padres
de la Iglesia y a las decisiones de los siete primeros concilios ecumnicos al respecto.
Sin embargo, las listas hechas por los Padres y las de los siete concilios ecumnicos, tienen
diversificaciones que se reflejan en las Biblias en uso dentro de las diferentes Iglesias
ortodoxas.
Por ejemplo, la Iglesia de Grecia ha tomado in extenso todos los libros deuterocannicos
contenidos en la Septuaginta.

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Los libros deuterocannicos que pueden estar presentes, incluidos entre los libros
cannicos, o agrupados al final del Antiguo Testamento, en las diferentes Biblias ortodoxas
son:

Tobas;

Judith;

Salmo 151;

Salmos 152-155;

Salmos de Salomn;

Libro de Baruch;

Carta de Jeremas;

3 Esdras (Correspondiente a 2 Esdras en las Biblias rusas);

La Sabidura de Salomn;

Eclesistico (Sabidura de Jess ben Sir);

Las adiciones griegas de Esther;

Susana, segn Teodocin (o Daniel 13);

Bel y el Dragn, segn Teodocin (o Daniel 14);

1, 2 y 3 Macabeos;

Oracin de Manass;

4 Macabeos;

4 Esdras (Correspondiente a 3 Esdras en las Biblias rusas).

Es de notar que el libro de Enoc y Jubileos, que no estn en la Septuaginta, son especficas
del Canon de Etiopa.
Para concluir, la Biblia protestante es diferente de la catlica. Mirando el ndice de libros
que contiene la Biblia contamos 66 libros, mientras que la Biblia catlica y la Biblia
ortodoxa contiene siete libros ms. En su canon del Antiguo Testamento, tanto las Biblias
protestantes como las ortodoxas difieren de las catlicas. Las protestantes tienen menos
libros, y las ortodoxas ms libros, que las catlicas.

Iglesia ortodoxa de Antioquia, Dr. Fadi Rabbat