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ENSAYOS SOBRE
"
SOCIOLOGIA
"
DE LA RELIGION
I
Version castellana de
JosE ALMARAZ
y
JULIO CARABANA
taurus
c.
7 de junio de 1920
EXCURSO
c<sentido,
mr:-
eS-
526
527
---
endo im 0
Ie no opero sol ,sino tern re en combinacl6n
IOn otras c!!.cunstar!cias;sObre todo con los tiRoS de ,Qromisi6n
reli iosa y las vias de salvaci6n determinadas por estos, Esta cuest n sera tratada con ocasi6n de cada caso, Pero, antes de nada, en
wacia de la c1aridad teminol6gica, vamos a especificar mas las expresiones ascetica y mistica que ya hemos tenido que emplear
rcpetidas veces como conceptos palaces.
En las precisiones introductorias se establecieron ya como contra osiciones en el ambito del rechazo del mundo, por un lado, la
sce ca activa una acci6n realizada conarreglo a la voluntacidrvi/la, en ca ioa de inSIrumento de Dios, y, eor otro lado, la posesi6n
I'ontemplativa de la salvaci6n especifica de la mistica, que Vlene 'Il
~~
2, TIPOLOGiA DE
LA
ASCETICA Y
DE LA
MisTICA
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....
"-....:~
l'ual"fa actuacl6n en el mundo tiene que aparecer como una ameente irracional~alaza ara ~dad abso u
mundane. La
deviene a ca 1 a ce lea activa,
POt una parte,
ra entro el mundo en ca ad de conformadora~ a fin de sOjUz~ Ia corrup9Q'2,. de2 c!'atura
,I [raves del trabajo en la profesiQii}) mundana (ascetic;;, intramun,ana) y si, por su pane, la mlsllca saca Ia absoluIa consecuenCla (Ie
lanuida radical del munao (fiuidacontemplativa del mundo), La
contraposlc16n se~T, de una parte, la ascetica activa se limi-
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umiento del mundo gracias a los poderes m~gicos alcanzados melame la renuncia. El mage tue eI precursor i t6rico e rofeta,
mo del proteta ejemplar, como de profeta emisario y del sabiaor. El profeta y el salvador se legitimab2-n , &;neralmente, E2!JJ!
osesi6n de un caris~gj.co. 5610 que para ~1I?s"et-c:rrlsma era
Ilnicamente un medio de procurarse el reconOClmlentO y la aceptat" n e slgni icado ejemplar 0 del caracter emisario 0 salvifico de
u persoiiatiCla . E ectlvamente, el contenido de la pro eCla 0 el
an ato del salvador era la orientaci6n del estilo de vida hacia la
IllIsqueda de un bien sagrado. Por tanto:efa en este sentido una
stematizaC10n raC1onal, al menos relativa, del estilo de vida, ya en
,Iertas pamcularidades, ya en su totalidad. E~to ultimo fue la regia
(On todas las religiones de salvacion propiamente dichas, esto es,
en todas aquellas que ofrecian a sus adeptos la liberaci6n respecto
del sufrimiento. Tanto mas era este el caso, cuanto mas sublimada,
I1\ternalizada y radicalmente se concebia la esencia del sufrimien10. Pues en ese caso cabia colocar al adepto en un estado permaIlente que 10 hacia interiormente inmune al sutnmlento. En lugar
e un es a 0 sagra 0, agudo yextr rdlhano, y, por tanto, transitorio, conseguido por medio de la orgia, de la ascetica 0 de la conlemplaci6n, era preciso alcanzar por parte de los salvados Ull bahi10 sagrado permanente y, por ello, garante de la salvaci6n.
Expresado en terminos abs~os, es~e era el objetivo racional de
la religi6n de salvaci6n. Una vez surgida una comumdad rell IOsa
en seguimiento de una profecia 0 de la propagan a e un sa va or,
el cuidado de la reglamentaci6n de la vida caia inicialmente en
manos de los sucesores, discipulos, hijos varones del profeta 0 del
salvador, carismaticamente cualificados para ello. Ulteriormente ,
b<lio determinadas condiciones regularmente recurrentes,~e
aun no [fat
~qy"t, cayb esta (area en manos de una hierocracia sacerdotal hereditariao burocrabca. Sin embargo, por 10 general, el profeta'0 el salvador estaban en personal oposici6n precisamente a los poderes hierocratlcos tradicionales, magos 0 sacerdo~ a c~y~.digniCfusi,~ or 1a tradicion contra onlan su
carisma oersoruu con eT prop6sito del que rantar su poder 0 e
b tgar os a ponerse a su servicio.
Las religiones profeticas y de salvador -10 que acabamos de
decir 10 presupone como evidente VIVIan en una gran parte de
los casos, especialmente imporrante Oesde el punto de vista de la
evoluclon historica, en una situaci6n de tension con el mundo y
sus es ucturas , no solo agu a, (como se espre e evi entemente
e la temino ogia adoptada) sino tambien permanente. Tensi6n
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531
.La-
3.
es
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'" '=cm*
comc>anrenaza perma-
oe la ~nca
de la convicci6n, se concebia la idea de la salvacion, tanto mas se
intensificaban par ella externa e internameme los preceptos nacidos de la etica de reciprocidad de la asociacion de vecindad: externamente hasta el omunismo de amor fr~ pero internamente
has a el sentlmlento e a carltas, del amor al doliente como tat,
del amof al~projimo, de la hlantropia Y:""iinalmente: del amor at
enemi.!!o. Desde una concepcion del mundo como lugar del sufri~. Cuanto mas racional y SUD ima a, en e sentI 0
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"
a)
En fa esfera econ6mica
onor,
534
e sa wei n
aunque
535
me
en su slgnWcaco
menos recon
b)
En /a esfera politica
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537
540
541
e la sa vaci6n, e
com~
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c)
IJ/,::tci6n de la VI a.
onces e arte se constituye en un cosmos e
\';dores especthcbs, cliya autonomla se erclbe de forma cada vez
ni~ls conSCtenre, ELaj a opta de algun mo 0 a unoon e una
En fa esfera es/(jfica
trectament
de
544
C011-
~dll,,-la
mente 1a
lIa en su
'=-----
545
mrs
yen
d)
En fa eifera er6tica
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13
ag6nica acredi-
taci6n del caballero ante la'"'da"'ma. 'A partir de las rettres portugal-
se
er
acentuaci6n valorativa
ae
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er6tica, tanto mas presa queda de un modo especfficamente refinado de brutalidad. Se la considera inevitablemente como una cuesti6n conflictiva, no s610 y ni siquiera predominantemente de celos
y de posesividad exclusiva frente a terceros, sino mucho mas como
una violentaci6n profundfsima, pues no es percibida jamas por los
implicados, del alma de la parte menos brutal, como un refinado
disfrute de sf mismo en el otro bajo la apariencia de la mas humana
de las entregas. Nin una comunidad er6tica plena se sentira fundada de otro modo que por una arcana predestinaci n mutua, por el
{Jestzno en el mas alto sentido de la alabra, y s610 asf se senilra
e Imada (entendido el termino sin connotaci6n etica alguna).
51 m argo, para la religi6n de salvaci6n tal destino no es mas
que el pura azar e enar eClmiento e a pasi6n. La obsesi6n
1J'ara glca, a I loslncrasla y la p~rdlda de medida yae imparcialidad objetiva que produce tienen que parecerle la negaci6n mas
completa del amor fraternal y de la servidumbre aDios. La euforia
del amante feliz, sentida como bondad, y la amistosa necesidad
de poner buena cara a todo el mundo y de contegiarlos en un a(an
de repartir felicidad, choca siempre contra la fria mofa de la etlca
radIcal genumamente renglosa de la raternida a esto respon en,
~jempTo,jas partes pskol6glCamente mas perfectas de la obra
temprana de Tolstoi 4). En efecto, para esta etica el erotismo mas
sublimado consiste en una relaci6n que, siendo necesariamente
exclusiva en su esencia mas interna y subjetiva en el maximo grade
imaginable y, por ello, absolutamente incomunicable, debe 'ser el
polo opuesto de toda fraternidad religiosamente orientada. Prescindiendo, ademas, de que para ella el caracter apasionado del
erotismo es en sf una indigna perdida de autocontrol y de orientaci6n, ya hacia las normas de la raz6n querida por Dios, ya hacia la
posesi6n mfsrica de 10 divino. En cambio, pap\..el erotismo la
pasi6n autentica constituye en sf misma la eje'7n p lificaci6n ideal
de la belleza y su rechazo es una blasfemia.
EI !renesf er6tico coincide unicameme, par razones psicol6gicas
y por su significado, cOrna forma orgiastica, extraordinaria, pero en
un sentido particular intramun ana, e a religiosidad. E.!. reconocimlento de la consumaci6n del matrimonio, de la copula carnalis,
4 Sabre lOdo en Guerra y paz. Par 10 demas, los conocidos am'ilisis del Nietzsche
en su Voluntad de poder estan esencialmente en total consonancia can esto, pese
-y precisamente debido- a la claramente reconocida descripci6n inversa de los
valores. Eo Ashvagoscha se establece muy clarameme la posici6n de la religi6n de
salV"Jci6n.
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lal rechazo odfaJntensifcar la fuerza con ue las enetgias desemoeao en la corrieate de las reaIizaclOoes racionales, tanto eti<;s
'OffiO puramente inte ectua e,s.
Desde [uego, verdad es que al enfrentarse c,2.n el a . 0 del
'onocimiento intelectualla re!igiosidad alcanza el grado maximo y
rofundo de tensi6n. En el ambito' de la magla y de la pura
Interpretaci6n magica ,rei mundo se da una s6lida unidad, tal
'omo 10 hemos visto en China. Tambien puede darse un amplio y
mutuo reconocimiento entre la religiosidad y la ura es eculaci6n
n etaffsica, si bien esta ultima suele conducir facilmente al escegticismo. or esta raw.n. la religiosidad ha considerado no raras veces
mas concWable con sus intereses la pura investi ad6n empirica,
incluida la de as dencias natura es, que a i osoffa. Este es, so re
todo, el caso del protestannsmo ascellCO. Pero allfdonde el conodffilento racional empfrico realiza consecuentemente el desencanlamiento del mundo, transformandolo en un mecanisme causal,
aparece plena la tensi6n contra el postulado etico de que el mundo es un universo ordenado por Dios y que, por tanto, se rige por
un sent/do etico. En efecto, la consideraci6n empfrica del mundo,
y tambien la matematicamente orientada, genera par principio el
rechazo de toda consideraci6n del mundo que pregunte por un
significado del acontecer intramundano. ~ava~e del racio.nalismo e la ciencia em frica desplaza progresivamente la religl6n del reino de 10 racional hacia 0 irraciona , cQnv\!:!!.endola ej1
el"'poc er suprapetSO"rial irracional 0 antirraciOffiil par antonomas!a.
101 grado e concienClaO inclusoae rigofloglco e 1r"p'e-rfepclon
de esta oposici6n es sencillamente muy diverso. No parece improbable, y suele decirse, que Atanasio, en su lucha contra la mayorfa
de los fil6sofos griegos de su tiempo, impusiera su f6rmula, absurda sencillamente desde ei punto de vista racional, quiza tambien
porque pretendiera forzar una expresa inmolaci6n del entendimiento y establecer un limite a la discusi6n raciona!. Sin embargo,
poco mas tarde la Trinidad misma fue fundamentada y discutida
racionalmente. Precisamente par esta tensi6n, aparentemente irreconciliable, la re .
tanto profetica como sacerdota .-s~a
y otra 'con el intelectualismo raciona!. En la medida en u~
-eja de ser magia _mera mfstica contem lativa ara convertirse .Ql
(
lOa necesita tan
5 e una apologetica racional. Los hechic
han sido en todas partes los guar lanes tipicos de los
milOS y de las sag"s heroicas, puesto que participaban en la educaci6n e instrucci6n de los j6venes guerreros provocando el extasis y
la regeneraci6n heroicos. De elias asumieron los sacerdotes, los
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553
~)
En fa esfera intefectuaf
r cll:ill.e
nalizaclOn de la A ministraci6n polftica. En los albores de Egi
de Babilonia fueron os umcos en proporcionar escribas al Esra
y 10 mismo hicieron con los principes medievales al iniciarse
administraci6n escrita. De los grandes sistem~ de.p.edagogia
s610 el confucianismo y a Anugue a mediterranea han sab
s~s.traerse a este poder de a capa sacer otal: el primero, grag
poCler de la boroc cia
a ; y la se unda d bido a la total
xIstencfa de una Administraci6n burocratic- . con ello se aisl6
Dien la Feligi6n sacer otal. En a
s p;nes la capa sacerd
era la detentadora regular de la funci6n escolar. Pero la alia
siempre renovada, de la religi6n con el intelectualismo no estu
condicionada solamente por estos intereses clericales tan espec
cos, sino por la coacci6n interna a traves del caracter racional de
etica religiosa y la necesidad especfficamente intelecrualista de
vaci6n. En esta alianza resultaba que cada religi id d do taba
su estructura psi<;QlQ ica e intelectllal una actitud dir
to de intelectualismo, sin que esapareciera jamas la influencia
!li"le'rm; In ern mma, cuya raiz esta en la inevitable disparidad
de las concepciones ultimas del mundo. No hay ninguna religi6n
poder ~ en
acci6n sobre la vida no a tem 0 ue eX! Ir
en algun momento el cre 0 non quod, sed quia absurdum.,
declf, e sacn icio del entendimiento.
Cia intentoo
e munao, que:-
sin
embargo,
ha~
En resumen, el
und > puede entrar en conflicto con postula
dos religiosos desde iferentes punt~'s., I puntO de vista
imp lcaao en ca a case es 5iem re a la v:z,;:1 untO e
555
one~n
n e ecto, 0 carente
e va or no era 0 unteo
nes mundanos en general, por ser adecuado ara denundar predsamente los valores culturales comunmente mas a recia os. A
to os e os afec
evtta
ente ormas
esmrn ra a. us amente 10s~15ienes mas excelsos que podia ofrecer este mundo aparecian de esta suerte gravados con la maxima
culpa. EI orden externo de la comunidad social, a medida que se
convertia mas en comunidad cultural del cosmos estatal, s610
podfa mantenerse, evidememente, a uaves de una violencia brutal,
a;:;;;:;
da por la falta de
Todas las tormas de acci6n en el'mundo
clvlHzaotra eClan entretejidas en la misma culpa. Una velada y
sublimada brutalidad, una idiosincrasia hostil a la fraternidad y un
extravio ilusorio del criteno JUsto acompanaban inevitablemente al
~or sexual, y a medida qu~ su_poder se desa!roll~ba con mas
!iianza, pasaban tanto mas inadverti os a os mlsmos partlclpantes
o en otras palabras, tanto mas farisaicamente velados estaban. EI
c~nocimiento racional, al que la ~tica religiosa misma habia ap~
I
556
e muc a
e os ie-
557
porer
e a muerte.
si se aparta a
e a vida c n
=')
-4<
al
fJj
ntearse
n m s c
za e irreconcilia 1
ca a vez que se elaboraba 10 es edfico e una nueva esfera parti. 6 Ia neceSI a e sa vael.~)
-"
Cll at e mUll 0, reaCClQO
e -"
suer
Ie que, cuant6 mas sistematico se volvi6 el pensamiento sobre el
sentido del mundo, cuanto mas se sublim6 la vivencia consciente
de sus contenidos irracionales, tanto mas amundana y ajena a toda
ffilsuca,
en
mente externas.
5.
LAs TRES
con
1fn'
561
- Rrot t1
ANTONINO DE
562
563