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LA
ERA
DE LASUPERVTVENCIA
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BUEN VIVIR
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El proceso ideolgico..................................................................................!"
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La emancipacin humana de la naturaleza y la insurreccin
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El vivir mejor y las ideologas del capital.................................................&&
La disyuntiva existencial de la era de la supervivencia..........................'!
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Losdiscurso
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La transformacin del paradigma cientco y la utopa
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Jorge Mario Vlez, por sus aportes afectivos e intelectuales. Ellos estn
inscritos, envueltos, parafraseados de tantas maneras que no puedo sa
ber a ciencia cierta qu tanto de lo que aqu se escribi forma parte de
ellos mismos.
A mi padre, por sus oportunos consejos de redaccin y por su apo
yo decidido, el cual, junto al de mi entraable madre y mi admirada
hermana Mara Elena, ha hecho posible la realizacin de este sueo.
Sus esfuerzos y sacricios, pero sobre todo, su amor, fue denitivo para
cumplir este sueo. A Ingrid Fernanda Toro, mi amada compaera de
vida, quien con su ejemplo, su forma de relacionarse con la naturaleza,
percibir y sentir el mundo, me ayud ms a escribir este libro que toda
la bibliografa reunida y citada con comillas. Gracias por la empata que
cobija su vida.
Finalmente, deseo agradecer a la naturaleza de la que soy emergencia
por su paciencia frente a todas mis contradicciones.
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Cuando se derrumban los dolos es tiempo de autocrtica. Y cuan
do se derrumban hasta sus cimientos ha sonado la hora de revi
sar sin clemencia los fundamentos mismos de nuestro proyecto.
Armando Bartra
La llama y la piedra
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E
La nocin predominante de ideologa en Occidente surge de los textos
del joven Marx, razn por la cual su obra ser nuestro primer eje de
anlisis. De acuerdo con la exgesis hecha por Ricoeur (2008) el con
cepto empieza a delinearse en la Filosofa del derecho de Hegel y los Ma
nuscritos econmicos y loscos de 1844, aunque no ser mencionado
y desarrollado sino hasta la Ideologa alemana. En este ltimo trabajo
la ideologa es descrita como una representacin imaginaria opuesta a
lo real. Marx procura demostrar la ilusin que supone una revolucin
basada nicamente en conceptualizaciones tericas como haba sido
concebida por los jvenes hegelianos.4 La crtica contra ellos consiste
en que es una falsedad argumentar que para modicar la vida de las
personas basta con cambiar sus pensamientos. Segn la escuela lo
sca neohegeliana, la historia es obra de las ideas y no resultado de la
accin y la vida de individuos reales. Aparece entonces una inversin,
pues se olvida que los pensamientos son una produccin derivada de la
actividad material cotidiana de los seres humanos. Tales armaciones
son ideolgicas, asegura Marx junto a Engels (1958), porque deforman
la realidad mediante una representacin imaginaria de la praxis. Lo que
tiene Marx en mente, cuando se reere a la ideologa, es algo similar a
un espejo mgico, el cual proyecta un reejo distorsionado de un objeto
puesto frente a l.
En la Ideologa alemana lo ideolgico se opone a la realidad y no a la
ciencia como ocurre con el Marx maduro. La dicotoma no est entre
lo falso y lo verdadero, sino entre lo real y su representacin (Ricoeur,
2008). Ciertamente, el concepto de ideologa durante muchos aos fue
discutido sobre la base de la verdad o la falsedad de ciertos contenidos
de conciencia; particularmente, sobre el carcter ilusorio de una cla
se social con respecto de s misma. De acuerdo con esta conceptuali
zacin, un trabajador asalariado, por ejemplo, adopta una conciencia
que no concuerda ni con sus intereses individuales ni con los de su
clase, sino con los intereses de la clase burguesa. Esta aseveracin tiene
el inconveniente de que entra en contradiccin con la hiptesis segn
la cual solo pensamos dentro de los lmites de nuestro lenguaje y, por
consiguiente, no habra una actividad de la conciencia esencialmente
4 Los jvenes hegelianos Feuerbach, Bauer, Strauss y Stimer constituan un grupo
de izquierda seguidor de la losofa de Georg Hegel. Los representantes de esta corrien
te aseguraban que el Estado prusiano reposaba toda su legitimidad en la religin. Marx
y Engels escribieron La ideologa alemana con el propsito de contradecir sus ideas.
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Ahora bien, veamos con Geertz que siempre hay una mediacin
simblica en la relacin entre nosotros y el mundo que aprehendemos.
Para Nietzsche esa mediacin es una metfora con la que comienza
toda percepcin. En todo caso, es siempre necesario un elemento in
termediario en nuestra relacin con lo dems, aunque debe insistirse,
en que esos smbolos que mediatizan el conocimiento no estn en la
mente de forma individual, ni corresponden a operaciones psicolgicas
personales. Forman parte de signicaciones colectivas descifrables por
los dems actores de la sociedad.
Finalmente el punto al que quiero llegar es que aquello deformado
por obra de la ideologa no podra ser la realidad misma como plantea
ba el joven Marx, sino sus representaciones simblicas. Es la estructura
que media lo que queda distorsionado. Son las metforas y representa
ciones, las explicaciones que necesitamos para darle sentido a todas las
cosas, la base sobre la cual acta la ideologa.
De acuerdo con todo lo antes dicho, la ideologa operara socialmen
te, es decir, sobre grupos que comparten una cultura determinada. Si
aceptamos que los sistemas simblicos son constructos pblicos entre
tejidos de manera intersubjetiva a travs de la interaccin comunicati
va, podra deducirse que la deformacin actuara sobre el entramado de
smbolos colectivos y no sobre la realidad, de modo que la imagina
cin como elemento ordenador de las percepciones sociales quedara
distorsionada. Una consecuencia importante se hace maniesta: si los
smbolos primarios son deformados, del mismo modo se deforma su
signicacin. El sentido originario queda alterado; la informacin que
provea la estructura simblica resulta perturbada. Lo que antes signi caba una cosa, a travs de la ideologa, termina convertida en otra dis
tinta. Es un fenmeno en el que el colectivo ve lo mismo, pero a travs
del cambio, interpreta de modo diferente.
Valgmonos de la expresin recurso natural como ejemplo para hacer
claridad en este asunto. Se trata de una connotacin utilitarista y an
tropocntrica por la cual el concepto de naturaleza aparece como exis
tencia y reserva; una suerte de activo para resolver las necesidades de la
humanidad. Indudablemente, es una locucin con un fuerte contenido
simblico que produce un efecto de distorsin, en virtud de la cual, se
est frente a la naturaleza, pero se aprehende de manera instrumental.
Para Ricoeur (1995a) un smbolo siempre reere su elemento lings
tico a alguna otra cosa, y en este caso, el trmino transere el sentido
hacia un medio para satisfacer los requerimientos y ambiciones del
ser humano. Sin embargo no siempre fue as, puesto que no podra ha
ber deformacin si no existiera una signicacin original que pudie
ra ser deformada (Ricoeur, 2008). Segn veremos con detenimiento en
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cen a la accin. El trmino abarca los casos en los cuales las personas
tienen nocin de sus intenciones, pero tambin aquellas ocasiones en las
que su conducta est inuida por fuentes no accesibles a su conciencia.
En muchas ocasiones los individuos no son necesariamente conscien
tes de cules son sus intereses en las situaciones en las que participan
(Giddens, 1987). Por obra de la ideologa, muchas motivaciones, ideas
y creencias aparecen como genuinas, cuando en realidad corresponden
a una mezcla de informacin deformada que oculta ciertas estructuras
de poder. Por ejemplo, el incremento de la cultura de consumo, que
ha sido inconscientemente impulsado por el bombardeo de la publi
cidad, viene acompaado por la disminucin de los precios de la co
modidad y del lujo, aunque para adquirir dichos bienes suntuarios, las
personas tengan que acordar, por medio de un contrato de trabajo,
las condiciones de su propio sometimiento. Muchas libertades y grati caciones que ofrece la sociedad llegan a ser, en s mismas, instrumentos
de la dominacin (Marcuse, 1983).
Weber (1964) adverta que una de las condiciones para garantizar
la legitimidad de un orden es la expectativa de algunas consecuencias
bencas de participar en dicho sistema. Corresponde a intereses ma
teriales y consideraciones utilitarias que representan aparentes ventajas
por parte de quien obedece. Por mencionar otro ejemplo, no es posible
que el capitalismo funcione si antes no existe una creencia del valor de
sus productos. Para que haya una disposicin de participar en el campo
econmico es indispensable, en primer trmino, legitimar la importan
cia de participar en dicho juego (Bourdieu, 2007). En cualquier caso,
una de las mejores formas de comprender cmo funcionan los rdenes
de una sociedad es interpretar los marcos de motivacin sobre los cua
les se sustenta su legitimidad.
El resultado nal es que, mediante los intrincados dispositivos de po
der, las normas sociales y morales, el orden y su respectiva legitimidad,
se arraigan como una vigorosa costumbre. Se convierten en una especie
de receta que gua la conducta cotidiana. Alfred Schutz (2003) sealaba
que en el curso de la vida, los seres humanos presuponemos nuestro
mundo como real como un principio incuestionable de nuestra expe
riencia. Aceptamos el orden en el que hemos vivido y compartimos con
otros, pues constituye la base de nuestro conocimiento. Nos guiamos
por motivaciones pragmticas y no necesitamos buscar nuevas solu
ciones cuando la explicacin a un problema es satisfactoria de acuerdo
con nuestros esquemas de referencia. La utilizacin ecaz de las rece
tas vuelve innecesario encontrar distintas alternativas para resolver los
problemas, dado que podemos actuar como ya hemos actuado en otras
circunstancias equivalentes. As concebida, la ideologa termina gene
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L
Todas las utopas tienen horarios, tiempos, y
es tan desalentador reducir la realidad a lo
que existe, que yo pienso que nuestro tiempo
es realmente el tiempo de la utopa.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Boaventura de Sousa Santos
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De las dos citas podemos deducir que uno de los aspectos nocivos de
las utopas es el autoconcebirse como fantasa, como un sueo impo
sible de llevar a la prctica. El hecho de ubicar un ideal en un futuro
indenido que nunca se conseguir, induce a que se evadan las res
ponsabilidades en el presente. Se trata de un sueo de un destino me
jor ncado en el mismo fetiche temporal del progreso. El problema
es que si la felicidad colectiva est ms adelante, en un horizonte in
determinado, entre ms nos acercamos, ms nos alejamos de la meta,
porque en realidad el sueo se ha planteado desde el principio como
inalcanzable. As, no solamente los representantes del orden estableci
do consideran la imposibilidad de lo realizable bajo toda circunstancia,
sino que, de manera paradjica, los mismos formuladores de la utopa
tambin aceptan que se trata de un sueo que seguramente nunca se
obtendr, y que por tanto, su funcin se restringe a orientar la conduc
ta humana.
Considero que es un mecanismo de evasin de la libertad, un miedo
a asumir las acciones en el presente trasladando las imgenes hacia
el futuro. La consecuencia consiste en quedarse esperando, en una
suerte de expectativa, esperanza o anhelo de un destino que ser me
jor, en algn buen da. En la cotidianidad es ms fcil rehuir a la au
todeterminacin colectiva y fundirse en sueos de evasin, mientras
se somete a las motivaciones del orden existente. Hay un miedo a la
libertad (Fromm, 2006) porque ello signica jarse horizontes prxi
mos y factibles, trazarse tareas concretas en el ahora, limitar perspecti
vas para hacerlas viables, en ltimas: apoderarse de la responsabilidad
que ocupa el cambio al que se aspira. Se suea con algo diferente a lo
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te. Frente a la crisis sistmica, cada territorio debe ser capaz de mezclar
de manera virtuosa sus elementos fsicos con todos aquellos recursos
intangibles memoria colectiva, saberes, valores, cultura, identidad, re
des, entre otros con el n de entretejer el proyecto alternativo, hacien
do uso tanto de lo propio, como de lo aprendido de utopas procedentes
de otros espacios. Se necesita la conguracin de mltiples alternativas
autogestionarias locales, regionales, nacionales o incluso subcontinen
tales como ocurre con la utopa del Buen Vivir, puesto que no existen
ni queremos recetas aplicables universalmente para todos, en la medida
en que correspondera a la misma lgica uniformadora que ya hemos
experimentado durante el proyecto de la modernidad.
No hay leyes, paradigmas, modelos o frmulas nicas para construir
la utopa, sino una multiplicidad de posibilidades creativas construidas
desde cada territorio que requieren escenarios exibles y multicultu
rales. Pese a lo anterior, opino que a todas las utopas les corresponde
partir de una solitaria, forzosa e ineludible condicin universal: gestarse
a raz de la crtica a la modernidad. Justamente, para que una utopa
emerja tiene que edicarse comenzando con la negacin de las ideo
logas vigentes. Si lo que estamos viviendo es el proceso del n de una
era, el mundo futuro tiene que ser la negacin del mundo moderno. No
consiste en anatematizar hasta su ltima brisa, puesto que existen mu
chos elementos que habr que rescatar lo que Ricoeur llama volver el
crculo una espiral, pero tampoco podremos construir nuevos imagi
narios sobre los mismos smbolos que hemos heredado de la tradicin
moderna.
Precisamente, lo que se har a continuacin, ser encontrar esos sm
bolos culturales de la modernidad que estn congurando la gran crisis
civilizatoria. Haciendo eco de la conceptualizacin en torno a la ideolo
ga presentada en la primera parte de este captulo, presentar una muy
breve interpretacin crtica de la Edad Moderna, lo cual dar la posibi
lidad de reexionar sobre la hiptesis segn la cual las utopas contem
porneas, cada vez ms, estn congurndose relativamente desligadas
de los discursos de verdad modernos, hiptesis que ser presentada en
el captulo 3.
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&/4:#&:14:78.&/<$<&"%$4
Articular histricamente el pasado no signica conocerlo
tal como verdaderamente fue. Signica apoderarse de un
recuerdo tal como este relumbra en un instante de peligro.
Walter Benjamin
Tesis sobre la historia y otros fragmentos
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13 Por miles de aos las plantas almacenaron el gas carbnico bajo la tierra en forma
de petrleo y carbn. Pero al extraerlos se cre el desequilibrio climtico y la contami
nacin atmosfrica que nos tiene adportas de la extincin como especie. Razn tenan
los indgenas cuando advertan que el petrleo sobre el cual haba puesto los ojos la
humanidad era la sangre de la tierra.
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no
za, puede
en trminos
la metfora ms
ciencia
de lareduccionista
letra: el amor,del
la felicidad,
aceptar
mecanicistas.
Hoy al
la pie
siglo
el gozo o la ternura son reducidos al papel de los neurotransmisores en
la compleja mquina del cerebro.
Mediante esta ideologa el ser humano comienza a ser visto como
una mquina, percepcin que necesitara la Revolucin Industrial para
la explotacin de los obreros en las fbricas. Si bien de acuerdo a los
hechos histricos el capitalismo industrial llega en la segunda mitad
del siglo
y el mecanicismo inicia con Descartes en el siglo
,
desde la perspectiva de la historia acontecida heideggeriana, es la Re
volucin Industrial la que solicita a la ciencia moderna la invencin de
la metfora del ser humano como mquina, para poder aprovecharla,
literalmente, y de la manera ms brutal en el capitalismo industrial
emergente. Es, sin duda, una operacin ideolgica de deformacin pues
al decir de Castoriadis (1989:274): tratar a un hombre y a una mujer
como cosa, o como puro sistema mecnico, no es menos, sino ms ima
ginario que pretender ver un bho pues el parentesco real con un bho
es incomparablemente mayor que el que tiene con una mquina, y, pese
a ello, nunca una metfora fue interpretada tan textual y cruelmente
como esta en la modernidad industrial. De manera encubierta, el anhe
lo de la dominacin de la naturaleza tambin signic la opresin sobre
los otros seres humanos.
No obstante, tenemos que ir an ms atrs en el anlisis, pues la as
piracin del sujeto de convertirse en amo y seor de todo lo existente
fue precedida de 150 aos de imperialismo sobre Amrica. Su soberbia
pretensin tuvo que sustentarse en un ego adquirido con el avasalla
miento de las poblaciones americanas. De manera que la idea de domi
nar la naturaleza del siglo
y
, a la luz de la distancia histrica,
de
la
demand inicialmente
opresin de las culturas originarias de este
por
que,
de
continente,
lo
acuerdo con los autores latinoamericanos
Enrique Dussel (1994), Anbal Quijano (2000a) o Walter Mignolo
(1995), la modernidad comienza con la conquista de Amrica y no con
el Renacimiento,
segn
sostiene Habermas
la Reforma
(1989),
con las teoras
de losdesiglos
y la oIlustracin
Rousseau y Marx
como sugiere Jean-Franois Lyotard (2006). Para los ltimos pensado
res, hay posmodernidad en la medida en que los valores ilustrados y los
grandes relatos pierden vigencia. Sin embargo, la interpretacin histri
ca de la posmodernidad pierde su fundamento, si la analizamos a la luz
de la conquista americana como inicio de un proceso consolidado con
la globalizacin del capitalismo del sistema-mundo, de acuerdo con el
concepto de Immanuel Wallerstein.
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E
Establecer un dilogo con el pasado desde la contemporaneidad permi
tir encontrar los sistemas simblicos centrales que nos han arrastrado
a la era de la supervivencia. Seal al nal del captulo anterior que las
utopas que la crisis demanda deben gestarse a raz de la crtica y la
negacin de la modernidad, y a partir de ella, re-elaborar sus simbolis
mos y sus correspondientes signicados. Como quiera que estoy seguro
de que la crisis civilizatoria es provocada por el pensamiento humano
moderno y la intrnseca racionalidad capitalista, quiero ahora des-hil
vanar algunas ideologas medulares que hacen posible el actual orden
dominante.
Habamos llegado a la conclusin de que el sujeto europeo se insti
tuy a s mismo mediante su separacin de la naturaleza y, tras la con
quista de Amrica, cre en su periferia un universo adecuado para la
manutencin de su hegemona. Se estructur en un ente diferente de
todo lo dems, por medio de la experiencia que le signic su relacin
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por el lado griego, el Vivir Bien estaba relacionado con la actividad con
templativa y el desarrollo del intelecto, mientras que el trabajo manual
era percibido como una actividad que rebajaba la condicin humana y,
por ende, estaba destinado a las mujeres y los esclavos20 (Medina, 2008).
Lo que quiero expresar es que en la Edad Media europea el trabajo te
na la nalidad de alcanzar la vida eterna, el amor de Dios; pero en el
capitalismo, el trabajo se volvi enajenado, es decir, dej de ser una ac
tividad vital y constitutiva de los seres humanos para volverse un simple
medio de subsistencia. Se transform en una accin ajena, externa a los
trabajadores, en la cual ya no se sienten armados o realizados, sino
negados, disgustados y morticados (Marx, 1968). Un empleado ena
jenado inconscientemente odia tanto a su jefe como a su trabajo, y solo
se siente en s cuando sale de sus horas laborales. De hecho, situviera
el albedro de decidir sobre si asiste o no a su empleo, an recibiendo un
idntico salario y sin riesgo de perderlo, resolvera no presentarse. La
expresin tiempo libre simboliza cmo el resto de su vida transcurre
en un tiempo esclavo.
No obstante, en sus horas extralaborales contina enajenado. Se ale
gra cuando puede matar el tiempo que ha ahorrado con tanto esfuer
zo. En realidad, sigue siendo solitario, angustiado y dependiente de la
posesin de objetos fsicos. Debido a que se ha denido a s mismo en
funcin de la tenencia de lo csico, la nica manera de lograr un alivio
en su estado depresivo, es a partir del consumismo. As, en las vitrinas
de los centros comerciales, en su automvil o en su celular encuentra su
alma. Aunque solo ocurre momentneamente, porque pronto el bien
consumido pierde su carcter satisfactorio, en cuanto no llena ni el
vaco interno, ni la soledad que se supone debera resolver (Fromm,
1978). Igual que en el sndrome de abstinencia, requiere consumir ms
y ms, para saciar el hecho de no encontrarse consigo mismo ms all
de lo que puede poseer. Sin duda, la expresin de este consumo des
enfrenado como patrn de la racionalidad del Vivir Mejor en la cual
vive la mayor parte del mundo contemporneo la encontramos en la
ruina ecolgica durante la era de la supervivencia, pues hoy consumi
mos como si en lugar de que viviramos en un planeta existiera uno
y medio, y para satisfacer las supuestas necesidades impuestas por la
voracidad del capitalismo, harn falta dos, en el ao 2030, y tres en el
2050 (, 2010).
20 Muy similar a la maldicin bblica del edn, en los mitos helnicos de Prometeo y
Pandora, se esconde la enseanza de que a los seres humanos no les queda ms remedio
que aceptar el decreto de Zeus, en lo referente a que el sustento ya no se ofrecer como
en la Edad de Oro, sino que en adelante se tendr que trabajar para sobrevivir.
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L
Abandonar los smbolos de la cultura moderna es un asunto en rea
lidad complicado. Si los mapas orientadores, aunque mal, continan
funcionando, no existir inters alguno de explorar otras posibilidades.
En otros trminos, si todos los das buscramos los zapatos debajo de
la cama y ah los encontrramos un da tras otro, no habra razn para
buscarlos en el armario. Solo cuando los zapatos ya no estn en el sitio
donde siempre los habamos hallado, solo entonces, tendra sentido bus
carlos en otro lugar. Quiz la anterior analoga no sea la ms afortunada,
pues no es que las representaciones simblicas dejen de funcionar de un
momento a otro como en el caso de los zapatos perdidos, sino que
pararn de actuar dentro de un proceso relativamente largo. El proble
ma radica en que las signicaciones modernas an siguen ofreciendo
respuestas para la accin prctica, y en consecuencia hay una marcada
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L
Para empezar es necesario explicar la nocin de racionalidad. Para ello,
se retoma el punto antes mencionado de que existen muchas maneras
en que puede explicarse el mundo, y que la realidad no es algo objetivo,
ni de cierta manera que pueda conocerse tal cual es, como si pudiera
llegarse en denitiva a una comprensin pura y no contaminada de la
realidad. A diferencia de esta posicin positivista, la realidad surge o
emerge dependiente de quien la percibe, porque los sujetos no estn
separados de su entorno, sino que estn, desde siempre y constitutiva
mente, en relacin con el mundo.1
En el campo de las ciencias, esta posicin ha sido el paradigma que ha
gobernado la fsica del siglo . Especcamente, la mecnica cuntica
sostiene que a escala subatmica todos los objetos que vemos, como un
ladrillo, una silla o una mesa, no son ni estticos, ni slidos. Dependen
de como se vean las unidades atmicas, a veces aparecen como ondas y
en ocasiones como partculas, lo que implica que dicha unidad puede
estar al mismo tiempo en dos o ms lugares (Capra, 2007). Cul es
entonces la realidad fsica? La perspectiva cuntica sugiere que tan solo
podemos hablar de posibilidades, y quien elige entre las posibilidades,
es el observador haciendo las relaciones con el objeto observado. De
manera que el observador al escoger entre las diversas probabilidades,
literalmente crea su propia realidad.
En la misma lgica, la escuela de la neurosiologa de la enaccin de
Francisco Varela (2000), advierte que la realidad est siempre coo-emer
giendo, coo-surgiendo, como fruto de la constante interaccin entre el
conocedor y el medio en el que el mismo se encuentra inmerso. Para este
neurosilogo, la cognicin no podra ser la recepcin pasiva, ni la recu
peracin de las propiedades de un mundo independientemente del que
percibe, sino la capacidad creativa de la mente para generar signica
dos. No se trata de un evento pasivo, sino activo, en donde el observador
construye un signicado mediante su interaccin con el medio.
A la cuestin a la que quiero llegar es que, tomando como base cual
quiera de las anteriores concepciones, una racionalidad ya no podramos
denirla como la capacidad de la mente para llegar a un conocimiento
verdadero de la realidad, sino como una de las muchas formas en que los
seres humanos se ubican signicativamente dentro del mundo. Es una
manera activa en que interpretamos la constante experiencia vivida y
1 Tal perspectiva fenomenolgica debe en Occidente su descripcin sistemtica a
Husserl, James, Heidegger o Merleu-Ponty, pero en la tradicin oriental se remonta a la
tradicin madhyamaka de la India del siglo .
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El punto de partida para comprender el Buen Vivir es el entendimiento
del principio de la relacionalidad, nocin bsica de la cual se derivan
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las racionalidades de las que se nutre la utopa del Buen Vivir, el acento
ontolgico no es el individuo, sino la relacin, porque la atencin no
est puesta en el yo, sino en el nosotros (Lenkersdorf, 2005), la co
munidad, y dentro de ella, los humanos somos miembros integrados a
una colectividad; simples actores especcos dentro de una red de rela
ciones (Estermann, 1998).
Sin embargo se ha mencionado que los integrantes de la comunidad
no son solo los humanos, sino que ella hace referencia a la totalidad de
los seres de la Madre Tierra y, en corolario, animales, plantas, monta
as, aire, o agua son parte de la comunidad, hermanos nuestros, pues
todos, sin excepcin, hemos sido paridos por la tierra. Segn esta con
cepcin del mundo la tierra no es un recurso natural, como lo sugiere el
discurso dominante occidental, por el contrario en palabras del antro
plogo mexicano mixe Floriberto Daz (2007:40-52):
es para nosotros una Madre, que nos pare, nos alimenta y nos recoge en
sus entraas... Para nuestras abuelas y abuelos sabios, el punto de partida y
de llegada era la Tierra. Por eso lleg a ser la Madre de todos los seres vivos:
de ella somos, de ella nos alimentamos y a ella retornaremos
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mente en complementariedad. Es una vida comunal, armnica y autosu ciente. Vivir Bien signica complementarnos y compartir sin competir, vivir
en armona entre las personas y con la naturaleza. Es la base para la defensa
de la naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda.
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9 Es importante aclarar que aunque la utopa del Buen Vivir pretenda apoyarse en
cosmovisiones y losofas procedentes de culturas heterogneas, no intenta uniformar
las, equipararlas o universalizarlas, porque la idea nalmente es construir un discurso
poltico que respete y reconozca la multiculturalidad y que no repita la homogenizacin
propia del proyecto moderno. Se retomar esta discusin en el siguiente captulo.
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E
Quiz la historia universal es la histo
ria de unas cuantas metforas.
Jorge Luis Borges
Otras inquisiciones
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Lo primero que se debe decir es que cualquier poltica del Buen Vivir
debe tomar muy en serio el principio de la complementariedad. El he
cho de que nunca un discurso est totalmente acabado y que siempre
debe complementarse con otras formas de conocimiento. As, la epis
temologa del Buen Vivir perfectamente puede establecer dilogo con
la ecologa profunda, el pensamiento complejo, la fsica cuntica, las
nuevas ciencias de la vida, el budismo y la losofa oriental, la fenome
nologa, las teoras feministas, el marxismo, la agroecologa y con las
escuelas latinoamericanas de pensamiento ambiental y ecologa pol
tica, la modernidad/colonialidad, la investigacin accin participativa
o la pedagoga de Paulo Freire, entre muchas otras. La idea nalmente
es entrar en una dialctica complementaria, incluso con la misma mo
dernidad, para nutrirse de lo que se intenta superar, pero tambin de lo
que se debe conservar.
Segn ha sealado Eduardo Gudynas (2011), la utopa del Buen Vi
vir es mejor concebirla como un proceso en construccin, un punto
de encuentro de epistemologas y ontologas relacionales. Antes de ser
un concepto plenamente acabado, es una construccin donde se re
nen mltiples voces para elaborar multiculturalmente un proyecto
alternativo. De manera que no puede tomarse la concepcin aymara
o quechua del Buen Vivir, ni la de ningn otro pueblo, y calcarla a
modo de receta en cualquier espacio territorial. Es indispensable que
la utopa se constituya en un lugar de encuentro donde conuyen di
versas posturas con el objetivo comn de elaborar polticas que entren
en contradiccin con las lgicas del capitalismo y la defensa de princi
pios diferentes. No obstante, como advierte Catherine Walsh (2010),
es necesario protegerse del peligro de modernizar el Buen Vivir, pues
cualquier visin comprometida no puede ser coaptada con la racionali
dad sobre la cual se ha edicado el statu quo dominante. Por otro lado,
tambin es preciso distanciarse y aprender de las patologas de utopas
previas, como lo fueron las experiencias del socialismo autocrtico del
siglo . Para evitar ambas contradicciones, el proyecto no puede de
pender de la potestad de quienes estn en el poder una vez el movi
miento logra convertirse en autoridad. El control debe estar siempre en
manos y bajo supervisin del mismo pueblo, so pena de que los ideales
inspiradores sean traicionados, segn ha enseado el maquiavelismo
poltico durante siglos.
Asimismo, es necesario considerar las patologas de las utopas ana
lizadas por Ricoeur (2008). Para el autor todas las utopas comienzan
con una actividad creadora, pero paulatinamente se van convirtiendo
en una suerte de cuadro pintado, una imagen petricada en el hori
zonte, como si el tiempo hubiera quedado detenido. Para Ricoeur las
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E
Hemos llegado al cierre del crculo entre ideologa y utopa del cual se
habl en el primer captulo. En efecto, se utiliz el modelo de contra
poner las ideologas de la modernidad con la utopa del Buen Vivir, de
acuerdo con la propuesta hecha por Mannheim (1987), y posterior
mente reinterpretada por Ricoeur (2008). En particular, se interpret
el discurso del Buen Vivir en dialctica con las ideologas de la moder
nidad, a las cuales les hicimos crtica en el segundo captulo. Por su
puesto, se ha aceptado durante el anlisis que el discurso toma muchos
elementos de la modernidad. Por ejemplo, retoma nociones del cons
titucionalismo, el derecho o la democracia representativa desarrollada
en la Europa occidental del siglo
por la poltica liberal del Estado,
se
hace
de
una
pero
manera creativa a n de que avancen las agendas
de
los
polticas
movimientos sociales ms all del capitalismo y del Es
tado liberal moderno (Santos, 2010). O bien, se retoma la idea de los
derechos universales, pero con el propsito de crear instrumentos que
vayan en la direccin contraria a la dominacin del ser humano so
bre la naturaleza. No es que sean soluciones modernas para problemas
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con las reglas del capitalismo: que nos parezca ilegtimo adinerarnos
desproporcionamente; que no nos interese atesorar o consumir sin has
to, y que la codicia y la competencia nos parezcan valores espurios.
No es un adoctrinamiento, sino ms bien un acto de liberacin, un
des-enajenamiento de la ambicin material, de la enfermiza tendencia
a querer tener siempre ms, de la esclavizacin en torno al dinero y un
acto de protesta frente a la idea de que la felicidad sea igualada a la acu
mulacin de bienes fsicos y riqueza econmica. Esto no signica hacer
votos de pobreza, sino aspirar a tener lo suciente para poder vivir sin
carencias y privaciones. Este es un lgido debate al que volveremos al
nal del trabajo.
Siguiendo la hermenutica de la utopa del Buen Vivir, en el siguiente
apartado se reconstruir su genealoga. Se interpretar su elaboracin
discursiva y los eventos histricos que han hecho posible que la utopa
est teniendo fuerza para recongurar dos naciones y est adquiriendo
una atencin importante en el plano internacional, y se desarrollar la
tesis central de la investigacin, en la que se preguntar cmo y porqu
las utopas se estn congurando en torno a la disyuntiva existencial de
nuestra supervivencia en el planeta.
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862.!4:#&1:=8&":<$<$/
Cualquier repaso de la historia del pensamiento utpico revela la
existencia de intersantsimas relaciones, retornos, reanudaciones
y repeticiones, como cuando un nieto revive las locuras de su
abuelo, las cuales habran sido impensables en el hijo.
Frank Manuel y Fritzie Manuel
El pensamiento utpico en el mundo occidental
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como su vnculo con el nacimiento del discurso utpico del Buen Vivir.
Finalmente, es importante decir que las nuevas utopas hoy, aglutinan
do ideas de discursos aparentemente dispersos, estn organizndose en
torno al tema de la reproduccin de la vida y al problema ontolgico
hoy ms acuciante: hacer que la humanidad siga siendo posible.
E
la idea moderna del progreso fue la creen
Si bien durante el siglo
cia ms optimista de la humanidad acerca de s misma, las dos guerras
mundiales, pero particularmente el temor a la devastacin global que
podra sobrevenir luego de Hiroshima y Nagasaki, y la posterior escala
da armamentista nuclear por parte de distintos pases del mundo, sem
braron, en la segunda mitad del siglo , un profundo pesimismo frente
al futuro y un exacerbado miedo por la probabilidad de la autoextin
cin de la especie humana sobre el planeta. La construccin del Muro
de Berln en 1961 y la crisis de los misiles en Cuba en 1962, aumentaron
el pnico frente a la destruccin, a causa de lo que se pensaba sera
una inminente guerra nuclear entre las superpotencias de ese entonces.
En 1982 se calculaba que el poder explosivo de las bombas atmicas
existentes equivala a veinte mil millones de toneladas de dinamita, y
se saba que haba por lo menos 15 mil objetivos a los que apuntaban
los misiles y las fuerzas de bombardeo de Estados Unidos y la Unin
Sovitica. Con mucha razn Jonathan Schell (1982:69) escriba para el
mismo ao en una sentencia apocalptica: Despus de varios atroces
sufrimientos rerindose a lo que ocurrira tras un holocausto nu
clear, se ir extinguiendo totalmente la especie humana: entonces cada
pas se convertir en una repblica de insectos y de hierba.
En la actualidad, el potencial destructivo de las cerca de 24 mil ar
mas nucleares que existen, es diez mil veces mayor al de todas las
armas utilizadas durante la Segunda Guerra Mundial. Si considera
mos que el estallido de 1% de esos artefactos sera suciente para que
sucediera un espantoso invierno nuclear,2 es claro que tampoco ahora
podemos sentirnos liberados. Sin embargo, tras el n de la Guerra
Fra, el temor de una hecatombe de tales proporciones se disip con
siderablemente, y el miedo a que la sociedad moderna estuviera en
la ruta hacia una catstrofe planetaria y ad portas de un suicidio co
2
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E
No es posible que una civilizacin de docientos o tres
cientos aos pueda destruir la vida armnica en que vi
vieron los pueblos indgenas por ms de cinco mil aos.
Esa es nuestra profunda diferencia entre el Occidente y
los pases del sur, y especialmente, los movimientos socia
les que viven en armona con la Madre Tierra.12
El siglo
se caracteriz por la creciente sospecha frente a la idea del
la
progreso, cual haba sido en la modernidad una certeza irrefuta
ble, arraigada en la creencia de que el ser humano podra, por medio
de la dominacin racional cientco-tcnica del mundo, ser libre y
aduearse de su propio futuro. Sin embargo, los sucesos dramticos
ocurridos en la centuria pasada eclipsaron el optimismo frente al des
tino, hasta el punto de que se planteara la pregunta de si el camino
recorrido por la civilizacin no estara conduciendo a la especie hu
mana a una muerte inminente. No es que se haya enterrado de ma
nera denitiva la idea del progreso. La temporalidad lineal del tiempo
occidental y el accionar hacia el futuro sigue siendo la estructura de
signicaciones donde se asienta la sociedad capitalista. De hecho, la
fe en el desarrollo muestra que no se ha superado an el dogma en el
progreso, y tambin es seal de la manera en que dicha certidumbre
12 Discurso pronunciado por Evo Morales en la Conferencia de la Naciones Unidas
sobre Desarrollo Sostenible, en Rio de Janeiro el 21 de junio de 2012.
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Las palabras de Vasco de Quiroga (citado por maz, 1941:15) reejan esta apre
hensin con mucha claridad: Porque no en vano, sino con mucha causa y razn; este
de ac se llama Nuevo Mundo y eslo Nuevo Mundo, no porque se hall nuevo sino
porque es en gentes y cuasi en todo como fue aquel de la edad primera y de oro, que ya
por nuestra malicia y gran codicia de nuestra nacin ha venido a ser de hierro y peor
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encuentran los discursos de cada vertiente. Ambos buscan, por sus pro
pios medios, la legitimacin para mantener el poder en el caso de las
ideologas, o para intentar conseguirlo como ocurre con las utopas.
De cualquier manera, los discursos polticos en ninguna circunstancia
pueden ser neutros, porque implican la conservacin o la conquista del
poder.19 Y es precisamente aqu donde est la diferencia entre ambos
conceptos: mientras que las ideologas pretenden la constante repeti
cin de sus discursos hasta constituirse en verdades inimpugnables, las
utopas deben cuestionar esas ideas, para luego ofrecer alternativas a
ese orden objetado.
En el caso de la utopa del Buen Vivir la lucha por el poder y la crtica
la
a ideologa dominante es en particular complicada, puesto que debe
enfrentarse a un discurso moderno universalista y englobante. El in
conveniente est en que las culturas tradicionalmente subordinadas se
conciben a s mismas particulares y nicas, y de ningn modo quieren
extrapolar a otros pueblos sus racionalidades como verdades absolutas.
Se presenta entonces una tensin por la disputa por el poder, porque el
discurso utpico no solo entra en una abismal desigualdad de condicio
nes frente al ideolgico, el cual cuenta con todos los medios culturales
para ser constantemente entendido, asimilado y reproducido, sino que
adems le es muy complicado competirle en su propio terreno con un
discurso en esencia particularista.
Adems se debe recordar que, al decir de los posestructuralistas, to
dos los discursos tienen reglas de formacin que determinan lo que
puede ser dicho, pero no puede olvidarse, que ellos remiten a autores,
algunas veces con dicultad identicables y pblicamente annimos.
En la utopa que se est tratando de comprender, los enunciados son
elaborados y comunicados gracias a la informacin suministrada por
19 Una referencia de la lucha por el poder entre la utopa del Buen Vivir y las ideolo
gas modernas puede apreciarse en la siguiente declaracin del escritor peruano Mario
Vargas Llosa: El desarrollo y la civilizacin son incompatibles con ciertos fenmenos
sociales y el principal de ellos es el colectivismo Ese fenmeno por desgracia est
brotando en Amrica Latina de una manera muy sinuosa y revistindose con un ropaje
que no solamente parece muy inofensivo sino incluso prestigioso: el indigenismo por
ejemplo. Tenemos un rebrote del indigenismo de los aos veinte que pareca haber que
dado completamente rezagado es hoy da lo que est detrs de fenmenos como el del
seor Evo Morales en Bolivia, en Ecuador lo hemos visto operando y adems creando
un verdadero desorden poltico y social Esa actitud es absolutamente incompatible
con la civilizacin y con el desarrollo, esa actitud irremediablemente nos arrastra a la
barbarie. De tal manera si queremos alcanzar el desarrollo y si queremos elegir la civi
lizacin y la modernidad tiene que combatir resueltamente esos brotes de colectivismo.
Podemos derrocarlos desde luego, pero la nica manera de hacerlo es con ideas que
terminen por imponerse y vencer (citado por Pineda, en proceso).
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***
Sealadas las anteriores inquietudes, regresemos por ahora a la hipte
sis sobre la que estamos reexionando, acerca de la manera en que las
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De acuerdo con Roger Bartra (1987:33), los pueblos rurales suelen pro
yectar sobre la sociedad una larga sombra de nostalgia y melancola,
razn por la cual Occidente inventa un edn mtico; un antiguo lugar
inexistente en donde sus habitantes viven felizmente como si fueran
los sobrevivientes de una poca que no ha de volver jams. Es obvio
que esta imagen no corresponde a la realidad, sino que atae a un ideal
heredado de la Edad de Oro de Hesodo, con el que se crea cticiamen
te el ensueo de un mundo rural esttico, que ha quedado detenido en
el tiempo. Tal imaginario es interesante en especial porque es esta la
ccin que est haciendo al Occidente global voltear a ver a los pases
perifricos, y particularmente a sus zonas rurales, como los lugares pri
vilegiados para la inspiracin utpica.
Tenemos que recordar que las utopas rurales no son nuevas duran
te la modernidad. Si de hacer una historia de las ideas que anteceden
al Buen Vivir se tratara, tendramos que remitirnos a las utopas euro
en sus versiones de Babeuf, Morelly, Sain-Juist,
peas del siglo
y
las
cuales
Fourier y Owen,
fueron proyectos polticos que tuvieron en
el
anhelo
de
al
comn
volver antiguo modo de vida rural y la apacible
21
Repblica de Bolivia. Ministerio de Relaciones Exteriores y Cultos. Los diez man
damientos para salvar el planeta, la humanidad y la vida, p.23.
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Sin duda se trata de una reexin exagerada, pero nos muestra con
claridad como las utopas en la era de la supervivencia, por lo menos en
Latinoamrica, estn constituyndose como utopas fundamentalmen
te rurales, es decir, construidas con el criterio de una sociedad distinta
quizya no la mejor pero concebidas a partir de las caractersticas de
pueblos que viven en el medio rural.
No debe perderse de vista que las fuentes no se restringen a racio
nalidades indgenas y campesinas, sino a percepciones occidentales de
las mismas, que tienen una herencia cultural en los mitos del edn o
la Edad de Oro, as como de otras ideas viejas que expondr a conti
nuacin. Lo interesante de este examen es la manera en que las utopas
contemporneas estn organizndose con base en los enunciados de la
autoextincin de la humanidad a consecuencia de los efectos perver
sos que sobre el ambiente ha ocasionado el capitalismo moderno. En
tal contexto los dogmas sobre el progreso y el desarrollo nos parecen
cada vez menos ciertos, y las racionalidades de las comunidades rurales
aprovechan el momento idneo para presentarse a s mismas, como las
voces acalladas por siglos que hoy pueden salvarnos de la destruccin a
la que nos est conduciendo la sociedad contempornea.
Son discursos que empiezan a ser escuchados porque se ajustan a las
ideas utpicas occidentales del paraso perdido, pero tambin y es lo
que enseguida se intentar mostrar porque sus enunciados estn n
cados en aejos problemas an no resueltos, y que podemos rastrear en
la historia de otros discursos utpicos durante la modernidad. Ello a su
vez, permitir considerar antiguos debates que esas utopas han tenido
que enfrentar, y de los cuales el Buen Vivir nuevamente debe atender.
L
En esta parte de la discusin, tratar de argumentar cmo el discurso
utpico tiene concordancia y puntos de encuentro con algunos otros
enunciados planteados en otros momentos de la historia occidental, y
que surgen de nuevo reorganizados en la utopa del Buen Vivir.
La imagen ms reiterativa en la historia del pensamiento utpico
occidental es el ideal de la vida en comunidad. De acuerdo con esta
nocin que podemos encontrar desde La Repblica de Platn, pasan
do por las utopas literarias del Renacimiento europeo, los diversos
est pensando en el comentario realizado por Marx en el Proyecto de respuesta a la carta
a Vera Zasulich.
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cluya a otros sujetos naturales, para lo cual no hay frmulas como bien
lo prevena el anarquismo a nales del siglo
. De lo que se trata es de
que
no
es
posible
la
entender
abundancia propagada por las ideologas
del Vivir Mejor contemporneo, y los discursos hegemnicos desarro
llistas. Creo con Platn, que las necesidades materiales son realmente
pocas y sencillas, pero lo cuestionable de nuestra era es que esas ms
elementales necesidades sean un lujo y un sueo imposible de cumplir
para millones de personas, lo que acontece simultneamente al hecho
de que algunos pocos se vanaglorien con el crecimiento inusitado de
sus fortunas econmicas.
La disyuntiva existencial en la cual nuestra sociedad est inmersa, es
que la salida para satisfacer las verdaderas necesidades de esta poblacin
sumida en la ms ingentes y humillantes privaciones, no es aquella que
pregona el desarrollo en cualquiera de sus presentaciones, pues la evi
dencia ambiental nos advierte que la ruta del avance industrial y la con
comitante abundancia material, inevitablemente conduce a la escasez
global y multidimensional ms extrema. De manera que la respuesta de
cualquier alternativa utpica que considere este escenario debe ncar
se, no en buscar alternativas de desarrollo, como bien plantea Arturo
Escobar, sino en imaginar y construir alternativas al desarrollo.
El inconveniente es que es un objetivo difcil de cumplir en un mundo
donde han imperado las visiones lineales desarrollistas y la poblacin
en el corto plazo demanda otro tipo de polticas. En efecto, en la prcti
ca hay profundas contradicciones con el discurso ecologista pregonado.
As por ejemplo, los derechos de la naturaleza, tanto en Ecuador como
en Bolivia, son vulnerados por la tendencia a la nacionalizacin del pe
trleo, el gas y la minera y, en general, por la propensin de acrecentar
una economa nacional extractivista. La poltica consiste en que el Es
tado reasuma la explotacin de sus riquezas naturales en contrava a
la receta privatizadora del Consenso de Washington, a n de que sus
excedentes sirvan para aumentar la inversin pblica en otras necesi
dades de la poblacin. Sin desconocer la verdad de a puo, que para
Vivir Bien es necesario atender muchas otros requerimientos, como la
salud o la educacin que exigen ingentes inversiones econmicas es
tatales, es muy importante que el movimiento logre que la economa
nacional salga del extractivismo y el rentismo, inserto en la lgica de la
abundancia, el progreso y la cosicacin de la naturaleza, y en cambio
se privilegie las economas populares comunitarias. La meta es hacer
hincapi en pequeas economas locales mediadas por los principios
de la reciprocidad, la solidaridad, la complementariedad, la diversidad
y la compatibilidad con la vida, y no en la gran industrializacin y la
uniformidad que pretende la modernidad capitalista.
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L
Los procesos polticos no son sino fenmenos biolgi
cos, pero qu poltico sabe eso?
Gregory Bateson
hacia
Pasos
una ecologa de la mente
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L
Lo que es, solo puede ser comprendido cuando la
mente est completamente libre del ideal, de la idea
de progreso a travs del tiempo.
Jiddu Krishnamurti
La crisis del hombre
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5 Vase la seccin tercera del III tomo de El capital titulada Ley de la tendencia
decreciente de la cuota de ganancia (Marx, 1946: 213 y ss.), el Maniesto del partido
comunista (Marx y Engels, 1993:25-29) y el trabajo reciente de tericos marxistas como
David Harvey.
6 David Harvey (2005: 101) seala que, adems de la expansin geogrca, otra ma
nera para sortear las crisis es por medio de los aplazamientos temporales. Esto se logra
mediante inversiones de capital en proyectos de largo plazo o gastos sociales tales
como educacin e investigacin, los cuales dieren hacia el futuro la entrada de circu
lacin de los excedentes de capital actuales.
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durante los ltimos sesenta aos. Aun as, creo que cualquier alterna
tiva deseosa de ser realmente alternativa, no debera construirse por la
extensin del paradigma viejo, como dira Kuhn (2006: 176), sino por
una completa reconstruccin conceptual a partir de nuevos fundamen
tos epistmicos, ticos y ontolgicos; es decir, por una ruptura total en
sus principios fundadores y constitutivos.
La utopa del Buen Vivir se circunscribe bien en este ltimo escena
rio, aunque no pueden desestimarse las tensiones que se hacen eviden
tes al entreverar dos visiones del mundo radicalmente diferentes. Por
ejemplo, en la redaccin de los textos constitucionales de Ecuador y Bo
livia se mantiene un apego al desarrollo y a los criterios emanados de la
concepcin moderna capitalista y al mismo tiempo se introducen sen
tidos y conceptos derivados de la visin pachammica, como asegura
Ana Esther Cecea (2012:6-7). En todo caso, y a pesar de las evidentes
contrariedades, la utopa es muestra de que las propuestas alternativas
han comenzado a surgir. Lejos de solucionar todos los problemas con
temporneos, la virtud de las utopas en la era de la supervivencia radica
en que su ambicin es mucho ms modesta, pues ms que dar cuerpo a
una gran teora, lo que buscan es encontrar alternativas al capitalismo
hegemnico, a partir de las experiencias localizadas de produccin so
lidaria, recproca y complementaria.
A ese respecto, las gegrafas Katherine Gibson y Julie Graham (1996)
han argumentado que los lugares nunca son por completo capitalistas,
y ah reside su potencial de devenir en algo diferente. Su proposicin es
que el discurso del capitalismo, o el capitalocentrismo como lo llaman
ellas, es tan omniabarcador que termina por considerar como subordi
nadas las dems realidades vivas que no encajan en su molde produc
tivista. Pero si reconocemos que en los mrgenes del sistema, desde el
comienzo, han coexistido experiencias cualitativamente diferentes que
han sido excluidas de la percepcin general, podra aceptarse que lo que
tocara cambiar no es tanto la realidad observada sino, y sobretodo, al
observador, y quiz as el mundo aparezca de manera diferente. Lo que
quiero decir es que las alternativas no han estado nunca en el futuro,
sino siempre morando en ese espacio de experiencia que la visin oc
cidental ha sido incapaz de reconocer. En otras palabras: el problema se
anida en la discapacidad de apreciar el presente, es decir, en la torpeza
que supone percibir las experiencias vivas como si se tratara de prcti
cas subdesarrolladas y atrasadas que deben ser asistidas por la bendi
cin del desarrollo y el progreso, y no captar que all se encuentran las
posibilidades ms valiosas para enfrentar al sistema criticado.
Las utopas del siglo
sugieren que el cumplimiento de sus sue
os comienza por dislocar la mirada y reconocer, literalmente al lado,
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otro lado. Como sugiere el misticismo oriental, para que cierta enseanza
internalice nuestros cuerpos, y se vuelva principio simblico de nuestros
pensamientos, creencias, percepciones, valores, acciones y sentimientos,
hay que estar sumidos en situaciones en las cuales la vivencia personal y
continua nos permita armar ese nuevo aprendizaje.
De manera que la transformacin de la red simblica no puede redu
cirse a un discurso desprendido de la experiencia personal, es decir, de
la manera como individualmente se vive el surgimiento de los fenme
nos. Estoy pensando en una revolucin radical de los sistemas educati
vos, para que el aprendizaje gire en torno a la revalorizacin de la expe
riencia; a la capacidad de descubrir por cuenta propia el aparecimiento
de los fenmenos. Insisto, la idea no es repetir de memoria el credo de
la relacionalidad, sino escuchar como esa hiperrelacin est patente en
cada uno de los acontecimientos simbiticos de la vida natural y social.
El objetivo no consiste en memorizar los enunciados de un discurso
y repetirlos como autmatas, sino en adquirir la habilidad de descu
brirlos personalmente, alcanzar la capacidad de explorar y reexionar
sobre la experiencia individual en toda su radical profundidad.
La nalidad es que por medio de la experiencia continua nos demos
cuenta de las bondades del trabajo en equipo, de la reciprocidad, y la
complementariedad. Que en la prctica descubramos por nosotros
mismos, y no porque nadie nos lo diga, que para vivir bien precisa
mos que todo lo dems tambin viva bien. Que experimentemos que
la competencia destruye, y que cuando nos complementamos armni
camente podemos hacer las cosas mejor. Si en la escuela nos ensean a
luchar por una calicacin y disputar entre compaeros para ganarles
los unos a los otros, el resultado nal ser el individualismo, la envidia,
el egosmo y la competencia. Pero si aprendemos en cambio que al ir
juntos sin que nadie se quede atrs, en realidad nadie pierde, sino que
todos ganamos (Huanacuni, 2010), no nos costar mucho trabajo ir de
sarrollando esas capacidades empticas tan olvidadas durante la crisis
de nuestra civilizacin.
Mediante el contacto directo con la naturaleza, el arte, el juego, el de
porte o el trabajo en conjunto, podemos ir adquiriendo el conocimiento
de que existir y depender son solo una y la misma cosa. Por medio
de la convergencia de mltiples experiencias se puede descubrir la in
terdependencia de los acontecimientos y fenmenos; encontrar que no
hay posibilidad de ver lo uno sin lo otro, y que no tiene sentido conce
birnos al margen de nuestras relaciones con los dems. Desde pequeos
podemos ir descubriendo que somos seres incompletos, y que ah re
side la necesidad de que nos complementemos, que nos hermanemos,
que nos coordinemos recprocamente.
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