A CRIANA NA ESTRUTURA LEILA NEME

A discusso do texto se inicia pelo binarismo existente entre a

viso desenvolvimentista a respeito da criana e aquela da
psicanlise. Na perspectiva desenvolvimentista a criana colocada
como um indivduo no dividido, enquanto para psicanlise ela um
sujeito do inconsciente. Assim, enquanto para as teorias do
desenvolvimento criana um ser em formao, no caminho de se
tornar um adulto, para a psicanlise o sujeito que est em
primeiro plano.
No entanto, considerar que a criana sujeito do inconsciente
no permite deixar de lado as particularidades dessa fase,
relacionadas ao fato de que a criana est no tempo atual de suas
construes frente a falta do Outro, est se constituindo na
estrutura. Entrar no campo da linguagem torna a criana um ser
sexuado e implica numa perda que fundamental. E dessa falta
fundamental s d conta a via do simblico, se consideramos que o
sujeito perde algo neste momento justamente para se articular ao
significante.
A autora trabalha ento o jogo do fort-da, lido por Freud como
uma separao simblica entre a criana e a me, de forma ativa.
Para Lacan a criana no estaria se separando apenas da me, mas
da prpria posio de objeto, uma vez que, ao entrar na linguagem,
a criana se depara com a falta do Outro e com a prpria falta. A

criana destaca algo dela mesma, passa de um vazio para a

constituio de um buraco.
A posio de objeto tambm importante, porque a partir
dela que se faz lao. Fazer-se de objeto uma atividade pulsional,
no intencional. E essa posio de objeto se d em referencia ao
fantasma da me, enquanto falada pelo Outro, posio de falo
imaginrio para preencher a falta da me. O sujeito se aliena ao
campo do Outro emprestando para isso seu prprio corpo, se apega
a um significante primordial que vem do Outro, tamponando a faltaa-ser e ficando aprisionado a uma identificao. Assim, a autora
ressalta que abordar a criana na estrutura supor o encontro com
a falta do Outro e, assim, com a prpria falta. Essa estrutura,
portanto, porta uma falta em que a linguagem no coincide com a
coisa e em que o gozo est circunscrito, permitindo que o sujeito
desejante possa advir.
muito importante, portanto, ouvir os pais da criana, para
que se possa identificar o lugar que a ela ocupa no desejo deles,
separando as demandas desses pais daquelas formuladas pela
prpria criana e proporcionando um certo vacilar nos significantes
que vem do Outro, permitindo que a criana separe-se do gozo dos
pais.

EXISTE UM FINAL DE ANLISE PARA CRIANAS ERIC LAURENT

A mudana ocorrida na passagem da criana para o adulto

est muito alm do acontecimento da puberdade. O fato de Freud
ter sido pediatra e ter atendido diversas crianas no Instituto
Kassowitz, alm do contato atento com seus prprios filhos, permitiu
que ele fosse pioneiro em considerar a importncia da sexualidade
nos traumatismos e estabelecer que na puberdade ocorre um
reedio desses traumas infantis.

Aps passar por diferentes

autores ps-freudianos at chegar em Lacan, a pergunta que

Laurent se faz, no que concerne terapia com crianas : ser que
o papel da anlise , necessariamente, fazer acreditar no pai?
O autor se prope, ento, a trabalhar os dois tempos do
ensino de Lacan. O primeiro tempo refere-se teoria flica, em que
a metfora paterna tem lugar central na questo estrutural da
constituio do sujeito. Esse matema vai no sentido de afirmar que
a criana assume o desejo da me atravs da incidncia do Nomedo-Pai. E identificando-se ao pai, a criana tem a ideia de que tudo
que dito pelo Outro possui valor flico.
Laurent fala, ento, dessa incidncia do Nome-do-Pai nas
diversas estruturas. Na perverso a me simboliza a criana
enquanto falo e esta se identifica ao objeto imaginrio do desejo da
me. Na psicose, o sujeito a mulher que falta aos homens. Na
neurose, por fim, o sujeito assume o desejo da me. O final da
anlise nesse momento do ensino de Lacan seria situar a criana
enquanto falo, ela j o foi mas no o mais. Isso significaria fazer

com que a criana acredite na incidncia do pai enquanto operador

da castrao.
No decorrer de seu ensino, Lacan vai criticar essa clnica do
falo e vai propor, ento, o objeto a, reavaliando a metfora paterna
e o tratamento do gozo a partir dos trs registros: real, simblico e
imaginrio.
O autor vai contextualizar essa mudana na teoria lacaniana a
partir de um contexto scio-histrico de prevalncia da cincia e da
revoluo

tecnolgica.

discurso

do

capitalismo

acarreta

consequncias no estatuto do pai na sociedade, que no mais

tomado como uma garantia.
A partir dessa atualizao terica, um sujeito adulto seria
aquele que se responsabiliza pelo seu modo de gozo, ou seja,
aquele que foi at o fundo de seu desejo e se deparou com os restos
de sua histria. E a questo levantada por Laurent se esse sujeito
realmente existe.
Para Lacan cada um vai se relacionar mais ao objeto a do que
ao brilho flico. o que restou do desejo materno que nos sustentou
. E o pai seria definido a partir de ento como aquele que enfrenta
esse resto, no mais mortificado pela identificao flica. Na
tentativa de responder ao desejo da me, a criana se depara com a
falta de significante no campo do Outro. O preo da neurose seria
responder pergunta entorno do que a me deseja, atravs do
fantasma. E perguntar sobre o desejo da me perguntar o que
uma mulher deseja ou deparar-se com a sexualidade feminina.

A sexualidade feminina no est totalmente submetida ao

significante, no possvel definir o que ser uma mulher. A mulher
vai buscar esse significante castrando o homem e tomando a
criana enquanto objeto.
Assim, no decorrer do ensino de Lacan, a criana perde o
estatuto de falo e ganha o de objeto. Na prtica da clnica com
crianas, a criana deve encontrar sua prpria verso do objeto a, a
partir da construo do fantasma. Para tanto, preciso que ela se
separe do gozo da me, no responda com o prprio corpo ao que
o objeto a da me.

A CRIANA ENTRE A MULHER A ME JACQUES ALAIN MILLER

Miller inicia o texto retomando a formulao de Lacan de que

o objeto s tem seu estatuto aps a castrao, realizada em trs
tempos: a homossexualidade feminina, em que a mulher eleita
objeto de amor, censurando assim o pai; a perverso masculina,
atravs do objeto fetiche; e a fobia infantil, sobre a qual convergem
os dois primeiros tempos. No entanto, o autor vai pontuar que h
algo que permanece desconhecido na relao dual entre a me e a
criana, que algo alm da funo do pai. Assim, a me
suficientemente boa(expresso Winnicotiana) vai alm ao desejar
como mulher, no fica excessivamente presa aos cuidados com a
criana.

Nesse sentido, a metfora paterna tem tambm a funo de

dividir o desejo da me, fazendo com que a criana seja no-toda
para ela e que o pai tambm seja um homem, que capte seu desejo,
ou seja, preciso que essa me seja objeto de desejo para algum.
Miller utiliza, ento, o exemplo do mito de Medeia, mostrando que a
lei do desejo no suficiente por si s e que a criana deve dividir o
desejo da me, no s preenchendo, sendo falo imaginrio. Miller
ressalta que existem consequncias clinicas dessa diferenciao
entre preencher e dividir.
O autor retoma ento as notas sobre a criana para
recapitular que os sintomas produzidos pela vinculao do par
parental so diferentes daqueles em que a criana mantm uma
relao de dualidade com a me. Os sintomas da criana enquanto
respostas do sintoma do par parental so mais complexos e,
portanto, mais suscetveis s intervenes clnicas, uma vez que a
criana j est articulada metfora paterna. Os sintomas da
criana que vive uma relao de dualidade com a me so mais
simples e relacionados fantasia da me, no articulados com o
simblico, mais macios.
Quanto mais a criana preenche a me, mais ela a angustia
uma vez que a angstia se relaciona falta da falta. Miller vai falar
um pouco, neste ponto, acerca da perverso do sexo feminino, onde
a criana tomada como objeto-fetiche, o que seria at razovel
caso ela seja no-toda para essa me.
mesmo tempo preenche e divide a me.

A criana , portanto, ao

Na discusso do texto, ao final, Miller vai dizer tambm que a

criana provoca no pai uma angstia relacionada emergncia do
desejo do Outro como enigma de seu ser. Essa angstia estaria
relacionada me no sentido em que o pai s se torna pai ao
aceitar o no-todo que constitui o desejo feminino. Isso significaria
pensar que o pai tambm se encontraria dividido entre pai e homem

BIBLIOGRAFIA:
LAURENT, Eric. Existe um final de anlise para as crianas.
Revista nmero 20 Opo Lacaniana sesso: A clnica. Abril - Junho
1994, pgina 24 a 33.
MILLER, Jacques-Alain. A criana entre a mulher e a me.
Revista Opo Lacaniana online nova srie. Ano 5 - Nmero 15 novembro 2014.
NEME, Leila. A criana na estrutura. In: Guerra, Andra e
Laguardia, Ndia (org.) A clnica de crianas com transtornos no
desenvolvimento. Uma contribuio no campo da psicanlise e da
sade mental. Belo Horizonte, Autntica, 2003.