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Estrutura
2010
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Covilh, 2010
F ICHA T CNICA
Ttulo: Corpo, Acontecimento e Estrutura
Autor: Fernando Machado Silva
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
ndice
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Mais adiante iremos prestar uma maior ateno ao CsO. Contudo, porque
o seu conceito de enorme importncia, quer em Deleuze, quer no que aqui
tratamos, devemos sublinhar um aspecto desse corpo: a sua construo sucede,
acima de tudo, num ambiente artstico (sem denegrir o carcter tico a si inerente, como no caso do corpo masoquista).
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Corpo e Estrutura
Colocado, pois, o esquema, uma dvida se oferece de rompante.
Pode um corpo ser uma estrutura? Ou dizer o corpo como estrutura somente apresentar uma metfora a fim de aclarar o que ele
, isto , o que um corpo? Sim, podemos tomar uma estrutura
como uma metfora para o corpo, do mesmo modo como os textos so continuamente trespassados por metforas emprestadas ao
corpo. Esta relao entre topos lingusticos e o corpo demonstra
bem e fortalece em muito o argumento da dvida, queremos dizer,
conhecer um corpo conhecer uma linguagem bem como a que se
fala4 . Mas, afirmao deste argumento acrescentamos a sua negao. A estrutura, aqui, menos uma metfora do que um forte
exemplo, uma imagem que nos mostra a passagem, existente mas
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pouco ntida, de um corpo no quotidiano5 para um corpo extraquotidiano. Assim sendo, o que uma estrutura?
Para Deleuze, ela constituda por trs condies, seguindo o
esquema delineado acima: 1) sempre formada por, no mnimo,
duas sries heterogneas, uma significante e a outra significada;
e nunca por uma s srie; 2) cada srie formada por termos,
que correspondem a singularidades ou acontecimentos ideias, cujos valores ou sentidos apenas existem atravs de relaes que estabelecem entre si, isto , entre singularidades; assim, cada srie
uma histria, uma gigantesca rede ou malha de singularidades que
ligam as duas sries; 3) o que liga as sries, aquilo que emite e estabelece as comunicaes entre singularidades o elemento diferenciante; um elemento paradoxal que circula pelas singularidades
e de srie para srie; detentor de estranhas propriedades, tais como
(...) estar sempre deslocado em relao a si mesmo, de estar fora
do seu prprio lugar, de sua prpria identidade, de sua prpria
semelhana, de seu prprio equilbrio (DELEUZE, 1974, p.54).
Ora, este resumo ainda no esclarece a nossa afirmao, ainda
no esbate a leitura, ainda no desvia a direco apontada por
Deleuze, de uma filosofia da linguagem. Porm, no menos sentimos, aqui, j, a presena do corpo. Difusa, certo, mas j contagiante. Da, pois, a premente questo, que corpo este que
indicamos? Este corpo, com os devidos e atenciosos cuidados,
escrevmo-lo humildemente com maiscula: Corpo. E fazmolo porque, e uma vez que, pretendemos agrupar todos os corpos
definidos pela filosofia (como corpo orgnico, corpo objectivo, corpo subjectivo, corpo prprio, carne, etc.) neste nico conceito, bem
como marcar a leitura desse conceito reunindo em si os estados de
conscincia e anulando as dualidade metafsicas e teolgicas de
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O qual pode ser entendido ainda como o corpo de falta freudiano, que
Deleuze ainda no teria descartado aquando da edio de LS (basta relembrar
que Apresentao de Masoch, anterior a este, embora demonstrando j um pensamento que se desvia de Freud, ainda sofre as suas influncias) e que a grande
revoluo surge com Guattari e o seu livro conjunto Anti-dipo.
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Singularidade e acontecimento
Sigamos, por agora, a escrita de Deleuze. No captulo que corresponde nona srie de LS, argumenta, embora de forma inversa,
que uma singularidade um acontecimento ideal, para, logo de
seguida, expandir o conceito de acontecimento para que este se
constitua por um conjunto de singularidades, tais como os ponwww.lusosofia.net
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de limites e a grande criadora de realidades embora tambm capaz de eliminar esses mesmos limites que estabelece deduzir o
acontecimento como equivalente ao paradoxo, de identidade infinita, no estar inteiramente correcto, quando so as singularidades que so infinitamente annimas. No o acontecimento um
paradoxo; o diz-lo pela e na linguagem. E se o acontecimento
equivale ao paradoxo, se ele paradoxal, assim pelo que o constitui, pelas singularidades. Consideramos, pelo nosso lado, que
o acontecimento da linguagem que diz o Acontecimento, isto , a
promoo dessa efectuao, ele prprio instaurador de bom senso
e de senso comum, os quais se opunha Deleuze atravs do seu LS.
Ao contrrio, esses ns vibrteis, esses pontos convergentes e divergentes, esses estabelecimentos de ligaes intensivas percorridas pelo elemento diferenciante, so o que, na verdade, pe em
movimento infinito a identidade. Ora, mas se assim , acontecimento e singularidade j no se equivalem, j no so sinnimos?
No sero quando o acontecimento efectivado, quando , como
vimos, acidente. A diferena existente, ento, entre acontecimento
ideal e acidente, do campo da linguagem, partilham a natureza
do dito e do no-dito. Dizer um acontecimento, sonorizar em significantes e significados as vibraes das suas singularidades,
individualiz-lo, torn-lo pessoal, dot-lo de conceitos. Ora, isso
o acidente. o acidente que acontece ao Eu, ao Me, ao Mim, a ele,
ao Outro. uma apropriao, quando o Acontecimento indiferente, tal como o exemplo da batalha no incio da dcima quinta
srie:
(...) A neutralidade, a impassibilidade do acontecimento, a sua indiferena s determinaes do interior e do exterior, do individual e do colectivo, do
particular e do geral, etc., so mesmo uma constante
sem a qual o acontecimento no teria verdade eterna e
no se distinguiria de suas efectuaes temporais. Se
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Ora, mesmo sem termos aprofundado o Acontecimento e a Singularidade, o que tambm no era nosso propsito a no ser sublinhar os aspectos que cremos cruciais para pensar o Corpo, teremos
de saltar para outra questo a fim de tornar este percurso por entre a LS mais prximo daquilo que pretendemos, bem como tornar
legvel os conceitos que colocmos entre parntesis. Assim sendo,
debruar-nos-emos sobre o elemento diferenciante e aquilo que denominmos ponto somatgrafo.
Da experincia
Extracto de uma memria de um actor
A passagem foi rpida, instantnea, um timo de segundo e tudo o
que era, que pesava, que atrasava, foi-se. O corpo partido, quebrado, repleto de ndoas negras, duro, cansado, prestes a desfalecer, a cair, cair a qualquer momento, devido a esses trs dias
de seis horas de treino sem parar, seis horas contnuas de corridas, quedas, saltos, evitar bater em colegas, evitar demorar mais
de um segundo no cho depois de uma queda propositada, mais
os abdominais em equilbrio precrio e de novo a corrida e de
novo saltar no mesmo stio como os guerreiros Masai, rodar como
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Da Escrita da experincia
Talvez devssemos ter comeado logo por aqui, por uma experincia corporal e por esta, em particular, como exemplo, por excelncia. Do que se trata, afinal, esta experincia, estes acontecimentos do corpo? No ficmos com outro corpo, no nos transformmos. O corpo era o mesmo e no entanto alguma coisa o modificou.
De repente, tal como diz o texto, deu-se uma alterao completa
da conscincia do corpo, do nosso corpo, uma mudana na qualidade de sentir e na intensidade das sensaes fsicas. De uma falta
saltmos para um excesso no mesmo corpo. E nesse salto ocorre
realmente uma diferena de potencial que se exprime por um despertar, um arrombamento, um desbloqueio das potncias prprias
do corpo. Nada muda e, todavia, tudo j mudou para sempre. As
sensaes de prazer, dor, cansao, capacidades; as percepes de
espao e do tempo, de se ser um sujeito, uma subjectividade, uma
identidade concreta e passvel de ser dita; j nada disso o que .
Obviamente, volta-se a um princpio, a um ponto de partida, mas
ligeiramente desviado da rota, uma diferena nfima j se instalou
e sempre l esteve. Quase um despertar e de todo uma iluminao
santificada, um milagre, uma vidncia. Somente isso; aperceber-se
de uma tenso sempre instalada, um fluxo infinito que perpetuamente percorre o corpo, passando aqui e ali. Mas, que fluxo este?
E passar aqui e ali, onde?
Para ns tornou-se tudo mais claro aps a leitura de alguns
textos do filsofo franco-argelino Jacques Derrida, em particular
Gramatologia e Margens da Filosofia (principalmente o captulo
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sobre a diffrance) e os de Gilles Deleuze a ttulo pessoal e compartilhados com Felix Guattari Lgica do Sentido, Lgica da Sensao e os dois volumes de Esquizofrenia e Capitalismo (no que respeita, acima de tudo, ao CsO). Dir-nos-o, certamente, que sendo
claro para ns no quer dizer rigorosamente nada se no soubermos explicar que ligaes h entre os dois filsofos, entre os seus
conceitos e o Corpo, aqui neste captulo tratado. A clareza o mais
obscuro, tal como para Valry o mais profundo era a pele, frase que
percorre toda a LS.
A clareza que entrevimos, primeiramente na LS, decorre de um
pargrafo na dcima quinta srie versando as singularidades. Diz
a Deleuze:
(...) Longe de serem individuais ou pessoais, as
singularidades presidem gnese dos indivduos e das
pessoas: elas repartem-se num potencial que no
comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual,
nem Eu (Je) pessoal, mas que os produz actualizandose, efectuando-se, as figuras desta actualizao no se
parecendo em nada ao potencial efectuado. somente
uma teoria dos pontos singulares que se acha apta a
ultrapassar a sntese da pessoa e a anlise do indivduo tais como eles so (ou se fazem) na conscincia.
(DELEUZE, 1974, p.105)
Ora, essa clareza espanta-nos. Presos primeira frase, assaltanos a proximidade com o que entendemos como experincia, uma
vez que se nos apresenta como impessoal e plural (opondo-se ao individual) e presidindo gnese dos indivduos e das pessoas. No
so as experincias isso mesmo? No presidem elas gnese dos
indivduos e no sero, afinal, impessoais e plurais? Sim. A experincia uma singularidade, um acontecimento ideal que no se diz,
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que no se repete. A experincia, cada experincia, um acontecimento nico irrepetvel, um aqui e agora, um bloco afecto-percepto
que, uma vez tendo acontecido e tendo sido vivido, permanece escrito no corpo em mnimas e inapreendidas vibraes. As experincias assim ditas equivalem s experincias de vida (Erlebnisse).
Afirmamos uma vez mais, a experincia no se repete, no
como as experincias (acidentes) cientficas. Essas, uma vez entendidos todos os meios e objectos intervenientes e que podem ser
controlados e manipulados, podero ser repetidas, embora ainda
sujeitas a um lance de acaso. As outras, as que originam e presenciam a nossa gnese, so demais sujeitas ao acaso e, por isso
mesmo, no acidentais mas acontecimentos ideais, plurais, impessoais. H a experincia (acontecimento ideal ou singularidade) dor,
ou amor, ou desgosto, etc., que poder ocorrer, depois, com mais
ou menos intensidade, e essa diferena na qualidade apenas se afigurar como a mesma experincia quando expressa pela linguagem,
reguladora da repetio e da propriedade, isto , a formao de
uma pessoalidade relativa a uma coisa que comum. A experincia , ento, um indizvel. Mas assim sendo, deveramos, por
esse modo, estar obrigados ao silncio wittgensteineano? De certa
maneira sim; quando falamos desta ou daquela experincia outra
coisa que se conta, se explica, o que no quer dizer uma cpia de
uma ideia, mas a construo exacta de outra coisa, semelhana do
simulacro. E por essa razo de ideias, isto , por este argumento,
encontramo-nos igualmente desobrigados, por nos descobrirmos
no mundo dos simulacros como construtores de novos mundos.
Portanto, quando asseveramos a sua inscrio concreta no corpo, esse aqui e ali percorrido pelo elemento diferenciante (ou
diferensiante, como veremos mais adiante), aqui e ali a experincia, o bloco afecto-percepto escrito nos rgos, nos msculos, nos
ossos, na pele mais do que a tatuagem, a cicatriz ou a escarificao so a mais perfeita escrita de uma experincia na carne e
na pele, porque no aquele rosto, aquela forma, aquela palavra
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ou letra por demais objectiva, pessoal, individuada e particularizada a experincia, mas o aglomerado de traos, rastos informes,
partculas incongruentes apenas percebidos quando se demora neles, quando se faz passar por eles as diversas linguagens nossa
disposio (como as palavras de uma lngua, as notas da msica,
as cores e formas da pintura, os gestos e vocalizaes da performance ou dana, etc.), quando se l.
O processo maqunico que Deleuze-Guattari expem no Antidipo e que resumidamente se apresenta de forma tripartida extraco (corte) registo-produo o processo pelo qual entendemos a inscrio da experincia (enquanto bloco afecto-percepto) no
corpo. Do acontecimento solta-se e prende-se uma singularidade
que se mantm vibrante; de uma experincia extrai-se um bloco
afecto-percepto no h acontecimento/experincia que no se inscreva numa moldura que englobe um bloco de espao-tempo percorrido por foras a-significantes e impessoais que se regista no
corpo e que provocar a produo de Desejo, isto , Real. No existe uma especificidade para esse bloco, no h um espao propositado para a sua inscrio, a sua escrita aleatria e ele, o bloco,
comunica-se tanto com o adjacente como com o mais longnquo,
dependendo do movimento do elemento diferensiante e este processo em tudo semelhante ao da formao e aplicao da lngua,
quer falada, quer escrita.
A experincia escreve-se no corpo, tal como as singularidades
se prendem nas sries e de cada uma singularidade mais sries se
podem distender, estender, ligar. O Corpo a estrutura e a estrutura um imbricado de sries e singularidades, uma extensa malha
onde se cruzam sries e singularidades; tal como cada Corpo uma
complexa rede de corpos de experincia(s). Uma srie perfilhada
de singularidades j um corpo, um modo desde se dar perante
este ou aquele corpo, esta ou aquela situao, esta ou aquela experincia. E se uma estrutura, como Deleuze nos sugere, se compe
de, no mnimo, duas sries heterogneas, uma que se pode aprewww.lusosofia.net
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sentar por um sinal (ou signo) de falta e outra por um sinal de excesso, um Corpo ainda pouco desenvolvido, quanto a uma histria
de acontecimentos, como o de um beb, por exemplo, representativo dessa estrutura serial mnima, isto , um Corpo composto por
um corpo de falta esfomeado, descoordenado, cego, mudo
e um corpo de excesso como objecto de desejo da me e como
corpo pleno de desejo pelo mundo, de vontade monstra.
Mas como pode um corpo, que se pensa como individuado,
como uma pessoa nica, concreta, passvel de ser dita, isto , circunscrita lgica e conceptualmente pela linguagem, limitada, portanto, por uma histria, uma vida, uma identidade, ser apresentado
como falta e excesso? que um Corpo, a singularidade que ele ,
est, igualmente, sujeito ao que anteriormente se afirmou quanto
s singularidades seriais; a sua identidade infinita e no, como se
pretende, finita. certo que uma impresso digital fornece dados
nicos, singulares, acerca de um indivduo, identificando-o como
aquela pessoa especfica. E, contudo, essa especificidade pode
ser alterada, modificada, destruda, por exemplo, escalpelizando
as pontas dos dedos, queimando as palmas das mos, trocando por
completo uma dentio de maneira a transformar a forma do maxilar o grave problema da identificao dos annimos mortos
de aviao, afogamento, bombas, etc. E podemos imaginar algum
meticulosamente tentando anular a sua identidade e esta voltando
recorrentemente, vinda do mais profundo do corpo, isto , das invisveis clulas responsveis pelo crescimento e renovao da pele.
E o que nos diria isso, esse borbulhar, esse refluir de identidade
pele? Que existe j no cdigo gentico a identidade dessa pessoa, ou uma combinatria possvel de se construir uma? Ora, essa
combinatria no , de todo, a identidade, mas o ponto pelo qual se
principia, de onde uma histria pode comear a procurar o seu sentido, de onde se ordena e re-ordena pontos ordinrios e singulares,
as singularidades, as experincias, uma identidade sempre diferida
e diferenciada. Falamos, pois, do ponto somatgrafo.
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ao desse Corpo, disposio aleatria de pontos singulares, reordenao em estruturas novas (novos corpos) num movimento
centrfugo-centrpto descentrado que depende de encontros, de
contactos com outros corpos. H rastos que se arrastam entre singularidades e corpos. Rastos de outros em mim e rastos meus nos
corpos dos outros. O encontro pe em vibrao os signos (expresses, gestos, movimentos amplos e imperceptveis, etc.), as
singularidades, a histria de experincias, arrastando, de corpos
para corpos, blocos. O encontro prope-se adequar o nosso corpo
com o do outro. A somatografia isso, tambm, uma adequao,
um texto ou partitura ou composio ou coreografia de toques, de
pequenas-percepes que continuamente vo diferindo e tornando
diferente a identidade de cada um. A diffrance, isto , o prprio
movimento do ponto somatgrafo que pe em comunicao as singularidades das sries, no mais do que o ponto de conscincia,
ou dito de outro modo, um ponto de ateno (a diviso tripartida da
psicanlise no nos suficiente, uma vez que cremos que o que existe so mltiplos estados de ateno, estar mais ou menos desperto
para isto ou aquilo, produo de concentraes de ateno; no somos uma dualidade physis e psych mas sempre uma physis-psych
que varia de intensidade, de ateno) que sobrevoa um campo (o
Corpo , possivelmente, o campo transcendental ou de imanncia
do empirismo-transcendental de Deleuze, j que o CsO constri-se
no Corpo). A conscincia, estar consciente de, um movimento
do ponto somatgrafo colocando uma srie em excesso onde outra
resta em falta; a conscincia o percorrer de uma srie pelo ponto
somatgrafo. Quando, por exemplo, Deleuze nos diz que o ponto
diferenciante no pra de se deslocar relativamente a si mesmo
nas duas sries (DELEUZE, 1974, p.43), o movimento que se
descobre neste outro ponto, o ponto somatgrafo, quanto conscincia, o mesmo: a partir do momento em que nos propomos
a tomar conscincia da nossa prpria conscincia, j o ponto se
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Corpo ser um paradoxo? Teremos de saltar sries e debruarmonos na dcima sexta e dcima stima sries.
A primeira destas duas permite-nos esclarecer a relao que
temos vindo a estabelecer entre Corpo e Estrutura. Como se forma
um corpo e o seu mundo? Um mundo d-se quando duas singularidades convergem, quando se forma uma vizinhana de singularidades em sries convergentes (um encontro de duas sries). No
mesmo instante, outros mundos se criam por divergncia em relao ao mundo criado e entre as singularidades que no convergiram nesse mundo. Um mundo envolve j um sistema infinito de
singularidades seleccionadas por convergncia (DELEUZE,
1974, p.113). Um Corpo surge numa seleco finita destas singularidades. Isto querer dizer que um acontecimento no nos acontece mas seleccionado? Ou ento, de acordo com o que definimos, sendo um acontecimento uma singularidade, esta seleco
diz respeito ao nosso ponto somatgrafo, somatgrafo? A este respeito, parece-nos claro o que diz Deleuze:
(...) neste mundo, constituem-se indivduos que seleccionam e envolvem um nmero finito de singularidades do sistema, que as combinam com aquelas que
seu prprio corpo encarna, que as estendem sobre as
suas prprias linhas ordinrias e mesmo so capazes
de reformul-las sobre as membranas que colocam em
contacto o interior e o exterior9 . (...) Um indivduo
est pois sempre num mundo como crculo de convergncia e um mundo no pode ser formado e pensado seno em torno de indivduos que o ocupam ou o
preenchem. (DELEUZE, 1974, p.113-114)
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Pode-se observar, nesta passagem, a importncia que Jos Gil dar pele
no seu Metamorfoses do Corpo.
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mas a linguagem o que se diz das coisas. (DELEUZE, 1974, p.23. Itlico do autor)
E exactamente no dizer das coisas que se descobrem ou se
revelam os paradoxos, como os que previamente tnhamos referido,
de significao e de sentido. O paradoxo ope-se doxa, ao bom
senso no uma s direco de sentido mas sentido mltiplo (duplo ou mais) e ao senso comum no uma generalidade mas
singularidades, no um bloco identitrio inamovvel mas uma identidade infinita. O nosso nome um mero indicativo, uma limitao
que oculta o paradoxo que somos, que sempre somos, e que apenas a morte, como grande Acontecimento, como apresentao total
de todo o Sentido e que se furta linguagem, poder dizer no seu
calar de todas as coisas. O nosso sentido mltiplo, a nossa identidade, infinita. Qualquer proposio que procure definir-nos revela,
por si s, o paradoxo da regresso infinita. Qual o sentido de Fernando seno outro e mais outro e mais outro nome e conceito, isto
, uma forma serial? E, tambm, que dizer da nossa histria, a
nossa identidade, igualmente serial, devir, e que ao mesmo tempo
se liga a outras histrias, a outros Corpos, seno aproxim-las e
compreend-las pelo lado do paradoxo? necessrio, porm, uma
vez que falmos de devir, que tratemos o problema do tempo no
Corpo.
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corpo o nosso Corpo, embora sujeito a uma diferena de potencial, a uma diferena de intensidade, de qualidade, o Corpo na
Arte, o corpo na condio extra-quotidiana e o seu tempo o Aion.
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Bibliografia
DELEUZE, G. Lgica do Sentido, So Paulo: Editora Perspectiva, 1974. (col. Estudos).
Clnica e Crtica, Lisboa: Edies do Sculo XXI, 2002. (col.
Biblioteca do Pensamento Contemporneo Fundamentos).
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