Professional Documents
Culture Documents
Una autobiografa
intelectual. Espaa: Ediciones Pados
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
I.
II.
Fundamentos comunes
Estas ideas fundamentales pueden expresarse mejor en tres frases cortas, dos de
ellas romanas, y una cristiana, que son: 1 De mnibus es dubitandum (<Hay que
dudar de todo>). Nihil humanum a mihi alienum puto (<Creo que nada humana me
es ajeno>). 3. La verdad os harpa libres. (25).
La primera de las tres mximas expresa lo que podra llamarse <actitud crtica>.
Esta actitud es caracterstica de la ciencia moderna (25).
la duda se refiere principalmente a los pensamientos que el hombre tiene sobre
s mismo y sobre los dems (26).
Marx pens que la realidad bsica era la estructura socioeconmica de la
sociedad, mientras que Freud crea que esa realidad era la organizacin libidinal
del individuo (27).
Marx quera liberar al hombre de las cadenas de la dependencia, de la
enajenacin, de la esclavitud a manos de la economa. Cul era su mtodo? [[]
apelando al asentido de la realidad, por medio dela verdad. La presuposicin
fundamental del <arma de la verdad> de Marx es la misma que en Freud: que el
hombre vive de ilusiones porque esas ilusiones hacen llevadero el dolor de la vida
real. (27-28).
Si el hombre es capaz de reconocer las ilusiones por lo que son, es decir, si puede
despertar de ese estado de duermevela, entonces recobrar el sentido,
reconocer sus fuerzas y sus propios poderes, y transformar la realidad de tal
forma que las ilusiones ya no le resultaran necesarias. La <falsa conciencia>, es
decir, la imagen alterada de la realidad, debilita al hombre. Estar en contacto con
la realidad y tener una imagen adecuada de la misma lo hace ms fuerte (28).
Mientras que para Marx la verdad constitua un arma para inducir a la
transformacin social, para Freud constitua un arma para inducir a la
transformacin individual: el acto de tomar conciencia era el agente principal de la
terapia freudiana (29).
La percatacin es la clave para la terapia social e individual (30).
El tercer elemento bsico comn a ambos sistemas en su humanismo.
Humanismo en el sentido de que cada hombre representa a toda la humanidad; en
consecuencia, anda de lo humano puede resultarle ajeno (30).
III.
IV.
La evolucin humana
V.
Motivacin humana
materiales, su deseo de usar y poseer ms y ms. As, esta codicia por los bienes
materiales como motivacin esencial del hombre se contrapone al concepto
freudiano que considera al apetito sexual del hombre como su motivacin
preponderante para inducirlo a la actividad (61).
As pues, segn Freud, el hombre est motivado por fuerzas que entran en mutuo
conflicto, y no solamente por el deseo de satisfaccin sexual [la visin de
solamente el deseo sexual es una distorsiona simplista]. (62).
En el pensamiento de Marx, el clich de la motivacin supone una distorsin an
ms drstica que en el pensamiento de Freud. La deformacin comienza por el
malentendido del trmino materialismo (62).
Filosficamente, idealismo significa presuponer que las ideas forman la realidad
bsica y que el mundo material que percibimos por medio de nuestros sentidos
carece de realidad en s mismo. Para el materialismo que prevaleca a finales del
siglo XIX la materia era lo real, no las ideas (63).
El materialismo histrico no es ninguna teora psicolgica; su postulado mayor es
que la forma en que el hombre produce determina su prctica de vida y su modo
de vivir, y que esta prctica de la vida determina su pensamiento, as como la
estructura social y poltica de su sociedad (64).
La crtica ms importante que formula Marx contra la sociedad capitalista es
justamente que dicha sociedad convierte el deseo de tener y de usar en el
deseo predominante del hombre; Marx sostena que un hombre dominado por el
deseo de tener y de usar es un hombre invalidado. [] El hombre plenamente
desarrollado y verdaderamente humano no es el que tiene mucho , sino el que es
mucho (66).
VI.
VII.
La imagen marxista del hombre sano esta arraigada en el concepto humanista del
hombre independiente, activo y productivo tal como lo concibieron Spinoza,
Goethe y Hegel (100).
El aspecto en el que coinciden Marx y Freud a propsito del concepto de hombre
sano es el de la independencia (100).
En palabras de Marx , el hombre slo es independiente [] si afirma su
individualidad como hombre total en cada una de sus relaciones con el mundo:
viendo, escuchando, oliendo, gustando, sintiendo, pensando, deseando, amando
en resumen, si afirma y expresa todos los rganos de su individualidad-, si no
solo es libre de, sino tambin libre para (101).
El hombre independiente de Freud se ha emancipado de la independencia que lo
constrea a la madre; el hombre independiente de Marx se ha emancipado de la
dependencia que mantena con respecto a la naturaleza. [] El hombre
independiente de Freud es fundamentalmente un hombre autosuficiente. Solo
necesita de los dems como medio para la satisfaccin de sus deseos instintivos
(103)
VIII.
El carcter social del siglo XIX hoy slo persiste en los estratos sociales ms
atrasados de Europa y Norteamrica; este carcter social podra definirse como
una actitud cuya meta principal era poseer; par el carcter social del siglo XX la
meta es usar. (122).
Si un orden social descuida o frustra las necesidades humanas bsicas ms all
de cierto umbral, los miembros de dicha sociedad tratarn de modificar el orden
social para hacerlo ms adecuado a sus necesidades humanas. [] }De estas
aseveraciones se deduce que la relacin entre el cambio social y el cambio
econmico no es nicamente la que seala Marx, es decir, los intereses de clases
nuevas dentro de las condiciones sociales y polticas ya transformadas, sino que
los cambios sociales estn determinados a su vez por las necesidades humanas
fundamentales aprovechan, por as decirlo, las circunstancias favorables para su
realizacin (124-125).
la familia puede entenderse como la agencia psquica de la sociedad, la
institucin cuya funcin es transmitir los requerimientos de la sociedad al nio en
desarrollo (126).
No es solo la base econmica la que crea un cierto carcter social que, a su vez,
crea determinadas ideas. Las ideas, una vez creadas, tambin influyen en el
carcter social, e indirectamente, en la estructura econmica de la sociedad. Lo
que intento recalcar es que el carcter social es el intermediario entre la estructura
socioeconmica y las ideas e ideales que imperan en una sociedad (131).
IX.
El inconsciente social
El carcter social que hace que los individuos acten y piensen como tienen que
hacerlo desde el punto de vista del adecuado funcionamiento de su sociedad no
es sino un eslabn entre la estructura social y las ideas. El otro eslabn descansa
en el hecho de que toda sociedad determina que pensamientos y sentimientos
llegarn a elevarse a nivel de la conciencia y cules tendrn que permanecer
inconscientes. As como existe un carcter social, existe tambin un inconsciente
social. (133).
Al decir inconsciente social me refiero a aquellas zonas de represin comunes a
la mayora de los miembros de una sociedad: estos elementos comnmente
reprimidos son aquellos contenidos que una sociedad determinada veta a sus
miembros en aras de que dicha sociedad, son sus contradicciones especficas,
pueda funcionar satisfactoriamente (133)
Pero Freud no conclua con una nota de fatalismo, confirmando la total impotencia
del hombre frente a las fuerzas que lo terminan. Postul que el hombre puede
percatarse de esas mismas fuerzas que actan a sus espaldas y que al advertir
su existencia, ampla el mbito de su libertad y es capaz de transformarse a s
mismo, de un ttere desvalido movido por fuerzas inconscientes en un hombre libre
y autoconsciente que termina su propio destino. Freud expres esta meta con la
frase donde existe el Ello, habr un Yo (150).
El hombre cree que sus pensamientos son autentico y que son producto de su
actividad pensante, cuando en realidad estn determinados por las fuerzas
objetivas que operan a sus espaldas. En la teora de Freud dichas fuerzas
objetivas representan necesidades tanto fisiolgicas como biolgicas; en la teora
de Marx representan las fuerzas sociales y econmicas que terminan al ser y, por
tanto, indirectamente, la conciencia del individuo (158).
El principio que estableci el Freud terapeuta era que percatarse del inconsciente
constituye el camino hacia la curacin de la enfermedad mental (162).
Pero indudablemente el infantilismo ha de ser vencido y superado. Los hombres
no pueden seguir siendo nios eternamente; tienen que terminar por salir a la
vida hostil. A este proceso podramos llamarlo educacin para la realidad (163).
X.
A lo largo del proceso histrico, la regla, ms que la excepcin, ha sido que las
ideas degeneren en ideologas; que las meras palabras ocupen el lugar de la
realidad humana; estas palabras estn administradas por una burocracia que de
ese modo logra controlar a la poblacin a la vez que obtiene poder e influencia.
Habitualmente, aun cuando siga empleando las palabras de la idea original, de
hecho expresa un significado contrario a dichas palabras. ste ha sido el triste
destino de las grandes religiones y de las ideas filosficas; le ha sucedido a las
ideas de Marx ya las de Freud. (197)
Ha creado al hombre organizacin, un hombre sin conciencia ni convicciones, pero
que est orgulloso de ser un engranaje, por pequeo que ste sea, de una
organizacin grande e imponente. No debe formular preguntas, ni pensar
crticamente, ni teres intereses apasionados, ya que ello impedira el
funcionamiento armnico de la organizacin (204).
[en ambos casos, las burocracias han desfigurado el pensamiento. En el caso de
Freud, una organizacin de psicoanalistas que se hicieron con el monopolio de la
verdad de Freud, y en el caso de las ideas de Marx, el ejemplo ms concreto fue
la aplicacin del socialismo en Rusia, en la cual Stalin desfigur dichas ideas.]
XI.
XII.
Credo
Creo que nadie puede salvar a su prjimo eligiendo por l. Lo nico que un
hombre puede hacer por otro es mostrarle las alternativas de forma fraterna y
veraz, pero sin sentimentalismo ni ilusin (256).
Creo que existen dos formas de llegar a la eleccin del bien. La primera es la del
deber y la obediencia a los mandamientos morales. [] El otro camino es
educarse en hacer lo que es bueno, positivo o correcto, y sentir bienestar al
hacerlo (256).
Creo que solo excepcionalmente un hombre nace santo o criminal. Casi todos
nosotros tenemos inclinaciones hacia el bien y hacia el mal, aunque el peso de
cada una de esas tendencias vara de acuerdo con los individuos (257).
Creo que la sociedad ejerce una doble funcin, inhibidora y de estimulacin (258).
Creo que todo hombre representa la humanidad (258).
Creo que el Mundo nico que est emergiendo slo podr llegar a existir si logra
nacer un Hombre Nuevo (259).
Creo que la nica fuerza capaz de salvarnos del autoaniquilamiento es la razn
(260).
Creo que la razn no podr ser eficaz a menos que el hombre tenga fe y
esperanza (260).
Creo que el reconocimiento de la verdad no es esencialmente una cuestin de
inteligencia, sino de carcter. El elemento ms importante es el valor de decir no,
de desobedecer los mandatos del poder y de la opinin pblica; de despertar y
sacudirse la sensacin de impotencia y futilidad (261).
La alternativa no es decidir entre capitalismo y comunismo, sino entre
burocratismo y humanismo. El socialismo democrtico y descentralizador conduce
a la obtencin de las condiciones necesarias para lograr que la meta final sea el
desarrollo de todas las potencialidades humanas (262).
Creo que el hombre debe liberarse de las ilusiones que lo esclavizan y lo
paralizan, que debe adquirir conciencia de su realidad interior y exterior para poder
crear un mundo que no necesite de ilusiones. La libertad y la independencia no
podrn lograrse hasta que se rompan las cadenas de la ilusin (263).
Concepto
Realidad bsica
Marx
El hombre enfermo
El hombre sano
Freud
esa realidad era la
organizacin libidinal del
individuo
Hacer
consciente
inconsciente.
lo
Apelar al sentido de la
realidad, por medio de la
verdad
Inducir
a
la
transformacin individual
Freud descubri que el
hombre como entidad
mental es una estructura
de fuerzas, muchas de
ellas
contradictorias,
cargadas de energa.
Se concibe al hombre
como
una
mquina,
impulsada
por
una
cantidad
relativamente
constante de energa
sexual llamada libido.
Esta libido causa una
El hombre es el producto tensin dolorosa, que
de la historia
slo se mitiga mediante
el acto de descarga
fsica; a esta liberacin
de la tensin dolorosa
Freud le dio el nombre de
placer
invalidado y del hombre Manifestaciones
enajenado
psicticas y neurticas.
hombre activo, productivo Equilibrado
entre
el
e independiente
principio del placer y el
Concepto
Marx
Fuerza
impulsora Poseer y usar.
principal
En cuanto a la evolucin La historia, segn Marx,
del hombre
est determinada en su
trayectoria por continuas
contradicciones.
Las
fuerzas
productivas
crecen, y al hacerlo
entran en conflicto con
las
ms
antiguas
instituciones econmicas,
sociales y polticas
El concepto central de la Relacin del hombre con
teora evolutiva
la
naturaleza,
y
el
desarrollo
de
dicha
relacin.
Motivacin humana
el deseo de lucro, el
deseo de tener y usar.
Patologa psiquica
Freud
principio de realidad
Energia sexual, libido
Cuanto ms crece la
civilizacin, ms sublima
al hombre, pero tambin
mayor ser la frustracin
de
sus
impulsos
libidinosos originales
La evolucin es
bendicin ambigua.
una
Concepto
Marx
Freud
psicopatologa
del
hombre moderno aun en
aquellas formas menos
extremas que la psicosis
Solucin a la enfermedad El comunismo
Equilibrio en el Ello y el
Yo.
(percatarse
del
inconsciente)
Donde est la raz de la En ciertas cualidades En
sus
experiencias
patologa
especficas
de
la dentro del grupo familiar
organizacin social
Salud mental
La imagen marxista del Para Freud la persona
hombre
sano
est sana es aquella que ha
arraigada en el concepto llegado al nivel genital
humanista del hombre sin sufrir regresin y que
independiente, activo y vive
una
existencia
productivo tal como lo adulta, es decir, una
concibieron
Spinoza, existencia en la que
Goethe y Hegel
puede trabajar y recibir
satisfaccin
sexual
adecuada o, dicho en
otra forma, en la que
puede producir cosas y
reproducir la raza (99).
[este es el aspecto de la
evolucin de la libido)
Para Freud la persona
sana es aquella que ha
llegado al nivel genital y
que se ha convertido en
su
propio
amo,
independiente del padre y
de la madre, que confa
en su propia razn y en
su propia fuerza (99).
(evolucin
de
las
relaciones del hombre
con los dems]
Concepto
El hombre libre
Marx
Freud
Concepto
(Fromm)
Inconsciente individual
Resistencia
Marx
Freud
Concepto
Marx
Freud