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UACM

Seminario de texto: Ciencia de la lgica, Hegel


Profesor Mario Rojas
Por Mercurio Quintero

Desarrollo de la categora cuerpos fsicos libres,


relativa al programa de sistema hegeliano

Introduccin
No solamente durante el seminario de texto, sino en prcticamente todos los textos que
el profesor Mario Rojas nos brind, aparece expresada, hasta con cierta pena, la tesis de
que, en el programa de sistema1 de Hegel, lo que an falta es precisamente la creacin
de la naturaleza; que este paso de la idea a la naturaleza constituye el elemento ms
problemtico y casi inexplicable2 de esa filosofa.
En este trabajo intentar abordar una posibilidad del inicio de la explicacin de ese
momento ms problemtico y casi inexplicable que es la creacin de la naturaleza
y de un espritu finito3. Debo confesar que mis conocimientos y herramientas de
filosofa son extremadamente limitados aun; entonces no se puede confiar mucho en mis
desarrollos filosficos, pero, por el contrario, pido un voto de confianza en todo lo que
expondr aqu relativo a las ciencias fsica, qumica y termodinmica, pues alcanc un
nivel adecuado, digamos, para lo que hasta aqu se tocar, durante mi larga estancia en
la Facultad de Qumica de la UNAM.
Sin tener consciencia plena, comenc con este trabajo en el semestre anterior, con
mi trabajo Renacimiento de la metafsica, para la materia Ontologa. En l describ,
como un ejemplo de aplicacin de la dialctica hegeliana en qumica, el movimiento
electrnico requerido para una sntesis o anlisis qumico. Tambin expuse un poco
acerca de los problemas metodolgicos y conceptuales que padecen los cientficos por
no trabajar con consideracin de la metafsica u ontologa. Ahora descubro en La
1 Esta expresin viene en el texto del profesor Rojas, Hegel, la filosofa
analtica y el problema de la fundamentacin ltima filosfica, pero, aunque
no me queda claro si es de Hsle o de Mario, me parece correcta.
2 Texto: Hegel, Filosofa de la naturaleza. No tengo la referencia completa, ni
el autor, p. 138.
3Ibidem.
1

revolucin de la razn, del Dr. Porfirio Miranda4, que tales problemas existen desde
hace mucho, y que ya estn expuestos hasta de sobra y con duro nfasis.
Por todo ello, quisiera ver en el presente una continuacin de ese trabajo, pero con
consciencia plena de lo que se est buscando y con un conocimiento mayor del
programa del sistema hegeliano.

1. Descripcin del problema


Como se puede ver en la tabla de La lgica y la totalidad de sus categoras 5, en la
ltima trada, correspondiente a la categora concepto, la subjetividad est dada
solamente por una estructura lgica, sin contenido. Sigue la objetividad, y si no estoy
mal, el paso de esta subjetividad a la objetividad, es el momento exacto de aquella
creacin de la naturaleza. La superacin de subjetividad y objetividad en su sntesis es
la idea. En palabras de Rojas: La idea es unidad de subjetividad y objetividad, unidad
en la que predomina el momento de la subjetividad, lo que logra la idea absoluta6.
Creo que explicando esta transicin de momentos podemos comenzar con una
explicacin satisfactoria de la filosofa de la naturaleza hegeliana.
Entonces, pasando de lo puro lgico (subjetividad) a la explicacin de las categoras
relativas a la objetividad, es decir: mecanicidad, reactividad qumica y teleologa,
estaremos en condiciones de explicar la creacin de la naturaleza y el espritu finito.
Al terminar de decir esto, ya nos encontramos en otra parte del sistema categorial de
Hegel. En la tabla La filosofa de la naturaleza y sus categoras 7, es donde nos
hallamos ahora.
Para lograr explicar, describir o desarrollar esas categoras de la filosofa de la
naturaleza, y con ello explicitar o desarrollar la idea fuera de s misma, es decir la
creacin de la naturaleza, debemos comenzar con una de ellas y despus describir o
desarrollar el subsistema una vez resuelta. A mi parecer, hay que comenzar por la fsica
de la individualidad universal. Esta categora ha sido subdividida por Hegel en tres
momentos: cuerpos fsicos libres, elementos y proceso elemental. Creo que hay que
desarrollar cuerpos fsicos libres, para explicar todas las dems. Si se logra demostrar la
existencia de un cuerpo fsico libre a partir de lo puro lgico, creo que habremos
4 Gracias a la recomendacin del profesor Mario Rojas.
5 Tabla II, pgina 129 del texto: Hegel, Filosofa de la naturaleza. No tengo la
referencia completa.
6Rojas, Hegel, la filosofa analtica y el problema de la fundamentacin
ltima filosfica.
7 Es la Tabla III, pgina 139 del mismo texto.
2

logrado el objetivo, el primer paso para el desarrollo de lo natural a partir de lo puro


lgico subyacente.

2. Categora cualidad: el ser, la nada y devenir.


Para demostrar la existencia del cuerpo fsico libre, partiremos de los mismos
cimientos de la Ciencia de la lgica: el desarrollo dialctico de la categora cualidad, es
decir, el desarrollo dialctico del ser y la nada que se supera en devenir. Sintetizando a
Hegel:
El puro ser, sin ninguna otra determinacin, es igual slo a s mismo, y
tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia si fuese
puesto como diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura
determinacin y el puro vaco l es slo este puro, vaco intuir en s
mismo. El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad el no ser8
La pura nada es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la
ausencia de determinacin y contenido. Intuir o pensar la nada tiene un
significado; la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es el
intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir el pensar que es el
puro ser con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.9
Hegel ha partido del puro ser y, definiendo, desarrollando, llega al otro extremo que
es el no ser, la nada. En seguida, parte de la nada, define y desarrolla, y en el otro
extremo del desarrollo se encuentra con el ser. Pero los dos son distintos. Cada uno es
su otro. Se concluye entonces que la nada al desarrollarse penetra (traspasa) al ser, y el
ser, al desarrollarse, traspasa la nada. Esto es el devenir; la verdad del ser y la nada es el
devenir. Son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto10.
Aqu viene lo decisivo para nuestro desarrollo, el devenir: Su verdad, pues,
consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro11. Sintetizo en
esta frase lo que nos interesa del devenir: La verdad del ser consiste en ese
movimiento. Llamar a esta premisa , para referirme a ella despus.

8Libro 1: La doctrina del ser, p. 77


9Ibidem.
10 Libro 1: La doctrina del ser, p. 78.
11Ibidem.
3

3. Devenir: Nacer y perecer


el devenir se halla en doble determinacin; se halla empezando a partir
de la nada y se halla empezando desde el ser, que traspasa a la nada: nacer
y perecer.12 Una direccin es el perecer, el ser traspasa a la nada, pero la
nada es igualmente lo opuesto de s misma, el traspasar al ser, el nacer.13
Esta identificacin que hace Hegel del devenir con el nacer y perecer es una
identificacin de la categora devenir con la categora proceso vital, que se halla en La
lgica y la totalidad de sus categoras14 en el otro extremo del cuadro. Proceso vital no
significa otra cosa que el mismo devenir del nacer y perecer en lo biolgico. Tal origen
del proceso vital va a ser extremadamente importante en la filosofa de la naturaleza,
pero para llegar a ello, hay que demostrar primero la existencia de la materia, porque lo
vivo existe o se asienta, se constituye, sobre materia; no hay nada vivo, ni an pensante,
que no est soportado en materia, es decir, que la materia es condicin de posibilidad de
la vida y del espritu.
4. La superacin del devenir
Este es el momento dialctico clave que nos permitir llevar a cabo nuestra
demostracin. El equilibrio en que se ponen el nacer y el perecer, es ante todo el
devenir mismo. Pero ste se recoge tambin en tranquila unidad. Su desaparecer
significa desaparecer del devenir, o sea el desaparecer del desaparecer mismo. El
devenir es una inquietud carente de firmeza, que cae en un resultado de reposo.15
Sintetizo en algunas frases que sern premisas fundamentales para el desarrollo:
: Ser y nada se ponen en equilibrio; equilibrio es el devenir mismo.
: Ese equilibrio se recoge en tranquila unidad.
: El devenir es movimiento carente de firmeza que cae en un resultado de reposo.
Pero hay ms sobre la superacin del devenir que necesitamos:
Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera
slo una recada en una de las determinaciones ya eliminadas, y no un
resultado de la nada y del ser. Es la unidad del ser y la nada que se ha
convertido en tranquila simplicidad. Pero la tranquila simplicidad es el ser,
12Idem, p 96.
13Idem, p 97.
14Tabla II, pgina 129 del texto: Hegel, Filosofa de la naturaleza.
15Libro 1: La doctrina del ser, p. 97.
4

sin embargo precisamente ya no por s, sino como determinacin del


todo.16
De aqu extraigo las ltimas premisas que nos faltan:
: Del devenir debe haber un resultado, no puede terminar simplemente en la nada.
: La unidad del ser y la nada se ha convertido en tranquila simplicidad.
: La tranquila simplicidad es el ser, pero no por s, sino como determinacin del
todo.
5. Determinaciones que surgen de estas siete premisas
: La verdad del ser consiste en ese movimiento.
: Ser y nada se ponen en equilibrio; equilibrio es el devenir mismo.
: Ese equilibrio se recoge en tranquila unidad.
: El devenir es movimiento carente de firmeza que cae en un resultado de reposo.
: Del devenir debe haber un resultado, no puede terminar simplemente en la nada.
: La unidad del ser y la nada se ha convertido en tranquila simplicidad.
: La tranquila simplicidad es el ser, pero no por s, sino como determinacin del todo.
De stas, se concluye la existencia del movimiento, a partir de los traspasos
simultneos entre ser y nada. Se admite la existencia de un equilibrio. Esto est
clarsimo. Lo que sigue no es tan claro pero creo que igualmente se deduce:
Del resultado del devenir que Hegel pide como necesario, tenemos que
preguntarnos cul es, en qu resulta o qu significa tal resultado. dice que es tranquila
unidad. dice que es un resultado de reposo; indica que es tranquila simplicidad, y
que es el ser, pero no por s, sino como determinacin del todo.
Qu es: tranquila unidad, tranquila simplicidad, estado de reposo y el ser, como
determinacin del todo? Por ahora voy slo a sugerir que podra ser lo que entendemos
comnmente por materia, pero con las consideraciones que siguen creo que se puede
demostrar.
6. Parntesis: Por qu Hegel y Miranda no sugirieron que podra ser
materia?
Ambos filsofos saban mucho sobre ciencias fsicas, sobre las ciencias de su
tiempo, al grado que podan explicar a profundidad las teoras y demostrar sus fallas

16Ibidem.
5

conceptuales, tal como hace por su lado Hegel en la Fenomenologa del espritu y
Miranda en La revolucin de la razn.
En el caso de Hegel, es fcil comprenderlo. Est convencido de que es imposible un
comienzo del mundo; adems, no cree en la existencia de la materia, y solicita que
alguien tendra que demostrar su eternidad:
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos
frente a la dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su
destruccin, por cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de la
materia; esto es, frente a la dialctica contra el devenir, el nacer o el
perecer Puede demostrarse, de la manera siguiente, que no es posible
ningn comienzo del mundo o de cosa alguna Nada puede tener un
comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza
primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o cosa
alguna tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado
en la nada, pero en la nada no hay un comienzo...17
Ah est planteado el problema de la creacin de la naturaleza con toda claridad.
Tambin explica Hegel aqu por qu considera que no es posible un comienzo, y
especficamente seala que quien opine lo contrario, tendra ante s la dificultad de
demostrar la eternidad de la materia, es decir, su existencia.
En el caso de Miranda, la cosa se pone difcil, porque, con todo y la ciencia que
ya sabe, que es la ciencia fsica moderna, cuntica y relativista, la ciencia del siglo
anterior, de todos modos no cree en la existencia de la materia, de lo material. Por qu
no cree en ella? Entre otras cosas, porque los cientficos no han podido dar el concepto
de materia; no han logrado definirla y adems poco les importa; simplemente siguen
desenvolviendo su tecnicismo. Pero, para dejar de especular, me concentrar en el punto
especfico, con relacin a la materia o masa, la razn por la que nuestro autor no admite
la existencia de lo material o lo masivo:
tanto la masa como la energa son siempre simplemente fuerza, i. e. una
postulada entidad explicativa carente de contenido... La nica diferencia que
hay consiste en el diverso tipo de mediciones que a los fsicos les da la gana
ejecutar; enfticamente advirtase, sin embargo, que no miden propiamente
ni la masa ni la energa en s mismas, aunque ellos creen que eso es lo que
miden. En el caso de la masa lo que miden esa la aceleracin que un cuerpo
sufre cuando se le aplica cierta fuerza, o sea miden el espacio recorrido por
el cuerpo en determinado tiempo la masa en cuanto tal no es dato
perceptible ni medible.18
17Op. Cit., p. 94, 95.
18Miranda, La revolucin de la razn, p. 237.
6

Como Miranda est solamente pensando en la masa inercial, que es la que los
fsicos normalmente emplean, l est en toda la razn. Sin embargo, y aqu est el
meollo del asunto: los fsicos, al contraponer sus resultados con los qumicos, desde
hace algunos aos, han tenido que admitir la existencia de dos tipos diferentes de masa:
la que los fsicos usan, es masa inercial; es el concepto de masa que est criticando
Miranda. Pero existe el otro tipo de masa que emplean con mayor frecuencia los
qumicos: la masa que expresa la cantidad de materia. Se trata de dos conceptos
completamente distintos.
Este problema no se distingui rpidamente desde los inicios de la fsica y
qumica modernas, puesto que coinciden en magnitud, medida en la superficie de la
tierra, un asombroso nmero de veces. Miranda tena razn: la masa inercial no se
entiende porque se mide por la aceleracin y no propiamente por la masa (cantidad de
materia). No obstante, los qumicos han muerto durante siglos debido sus empeos en
lograr mediciones propias de masa (cantidad de materia) 19. Y la diferencia estriba en lo
siguiente:
Tiene razn Miranda cuando dice que los fsicos no miden cantidad de materia,
sino masa inercial; esto es, la fuerza necesaria para cambiar el estado de movimiento un
cuerpo. Sin embargo,sucede que en la superficie de la tierra, la aceleracin gravitacional
(g), es siempre g = 9.81 m/s2 (a nivel del mar). Pero si a una misma altura esa fuerza es
igual, entonces los qumicos, que no queran medir masa inercial, sino cantidad de
materia, hicieron balanzas especiales que eliminan la fuerza g (que es constante), y
entonces esas balanzas no pesan (el peso es justo la masa material multiplicada por la
constante gravitacional es decir, que el peso s es una fuerza), sino que miden masa,
materia.
Y claro, resulta obvio que, eso que los fsicos miden sin ningn miramiento, en
el caso de la qumica, es precisamente el tema importante: los qumicos miden cantidad
de materia porque conocindola con precisin, saben cuntos tomos o cuerpos
elementales qumicos hay en esa muestra. Y la ciencia qumica no tiene ningn sentido
sin esa precisin. Y preguntmonos si la qumica ha tenido pocos resultados en los
ltimos doscientos aos.
Lo siguiente es cierto, en el sentido de que est demostrado: hay una constante
universal que descubri un tal Amadeo Avogadro: se llama nmero de Avogadro. Ha
demostrado que en 12 gramos de carbono (ms precisamente se llaman unidades de
masa atmica UMA del carbono, pero coinciden con los gramos en la tierra a nivel del
mar) hay la cantidad de 6.023 x 10 23 partculas elementales, sean tomos o molculas
de esa sustancia! (es a lo que llaman mol, la verdadera unidad de medida de materia). S,
19 Los ejemplos ms famosos son los del matrimonio de Pierre y Marie
Curie, quienes hicieron avances en qumica asombrosos, a acosta de la
propia vida. Bueno la verdad es que Pierre muri por atropellamiento de
unos caballos de carroza; pero Marie, ella s muri por la exposicin de por
vida a la radiactividad de las sustancias que estudiaba.
7

la qumica es una ciencia bastante precisa, al grado que llegaron a determinar la


composicin y estructura del ADN. No solo es precisa en sus mediciones, sino que
conceptualmente son bastante atinados, por eso han tenido tan increble xito. Esto es lo
que ya no pudo estudiar nuestro insigne maestro Miranda.

7. Equilibrio, movimiento y transformaciones materia-energa


Ya con Hegel, segn las preposiciones , , , , , , y , estamos seguros por lo
menos de tres cosas: 1) existe un equilibrio derivado del movimiento del traspaso sernada, 2) hay un resultado del devenir, es algo menos dinmico que ese propio
movimiento, es algo en reposo; es el ser como determinacin del todo y 3) la verdad
del ser es el movimiento. A esto vamos a tener que agregar otra verdad cientfica que,
como veremos, tambin es filosfica, y se trata de un concepto con pretensin de
universalidad.
Porfirio Miranda lo expresa as:
que la masa se transforma en energa y viceversa, afirmacin que
pareci estupenda en su tiempo y lo sigue pareciendo todava, pero que, si
los fsicos en rigor cientfico se exigieran verdaderas definiciones con
contenido, no tendra por qu azorar a nadie, pues tanto la masa como la
energa son siempre simplemente fuerza, i. e. una postulada entidad
explicativa carente de contenido.20
Pero como vimos, resulta que hay en qumica un concepto y una medicin de
masa que mide precisamente la cantidad de materia: es un hecho que la masa se
transforma en energa y viceversa. Esta es una verdad universal. Desde hace mucho
tiempo (siglo pasado), sobre todo a partir del descubrimiento de la radiactividad, los
cientficos comenzaron a comprender que hay una relacin demasiado estrecha,
diramos ntima, entre materia y energa. Descubrieron tipos de luz extremadamente
penetrante (es decir, muy energtica o de alta energa), tales como, por ejemplo, el
descubrimiento de Rentgen, los rayos X, que ha tenido usos o aplicaciones
extraordinarias. Estos fueron los comienzos de tal descubrimiento: los ncleos atmicos
se rompen, o se funden, y en ese proceso se pierde o gana materia: transformaciones
materia-energa.
Ya en este siglo, logrando reacciones nucleares ms controladas, se ha podido
medir el dficit de masa cuando se efecta una reaccin que produce alta energa; con
instrumentos de alta precisin se pesan reactivos y productos, y la diferencia es la
cantidad de materia que se transform en energa. Despus, se compararon estos
diferenciales de masa y energa y se evaluaron en la famosa relacin de Einstein:
E=mc2. Las coincidencias son sorprendentes, y entonces los cientficos han tenido que
admitir que la materia se transforma en energa y viceversa, como explica Miranda.
20Miranda, La revolucin de la razn, p. 237.
8

Aqu lo cuantitativo, por muy impresionante que sea, no nos importa, pero el simple
hecho de que haya un una correspondencia o unequilibrio entre materia y energa es
determinante para nuestra demostracin.
No obstante, todava necesito un par de conceptos qumicos ms. Uno es el
concepto de equilibrio qumico; el siguiente otro es constante de equilibrio qumico y su
relacin con las transformaciones entre energa y materia.
En la escuela secundaria nos ensearon hasta el hasto la forma en que se
simbolizan las reacciones qumicas: los reactivos se escriben a la izquierda y despus de
la flecha se anotan los productos. El significado de esa flecha es crucial, porque indica
las condiciones fisicoqumicas bajo las cuales se efecta la reaccin. Usemos uno de los
ejemplos ms simples y familiares: la reaccin de sntesis del agua, que indica que un
volumen de oxgeno molecular se combina con dos de hidrgeno, tambin molecular,
para producir dos equivalentes de agua.
O2 + 2H2 2H2O
Pronto los qumicos se dieron cuenta que no es cierto que todo el oxgeno e
hidrgeno se transformen completamente en agua, sino que ms bien la reaccin sucede
en las dos direcciones: al mismo tiempo que se combinan O 2 y H2, el H2O se destruye
para formar nuevamente a los reactivos. Como las dos reacciones ocurren en los
diferentes sentidos (como Hegel indic en el equilibrio del ser y la nada, exactamente
igual), es decir que una sustancia traspasa a la otra en un movimiento eterno; se
establece un equilibrio dinmico. Entonces no se debe colocar esa flecha unidireccional,
sino que las reacciones se deben simbolizar as:
O2 + 2H2 2H2O
La flecha bidireccional establece o expresa el equilibrio. Y como a los qumicos
les importaba mucho cunto producto iban a obtener, se preguntaron que, si no era una
reaccin total, en el sentido de que todos los reactivos se transforman en el producto,
entonces, cmo saber cunto producto se puede obtener? Para conseguir la respuesta
introdujeron el concepto de constante de equilibrio Keq, que se expresa como sigue21:
Keq = (H2O)2/(O2)(H2)2
Se lee: La constante de equilibrio se calcula dividiendo las concentraciones de
los productos elevados a su coeficiente estequiomtrico entre las concentraciones de los
reactivos elevados tambin a sus respectivos coeficientes estequiomtricos 22. La gracia
21 Brown, Lemay, Bursten, Qumica, La ciencia central. Addison Wesley
Iberoamericana.
22 Pido aqu una disculpa por el lenguaje, pero no hay tiempo ni espacio
para explicar esos trminos. Al final no importa, pues el concepto de
constante de equilibrio es lo nico necesario.
9

de esta constante, estriba en que nos indica la cantidad de reactivo que se va a


transformar en producto en condiciones especficas de temperatura, presin, catlisis,
etctera, es decir, bajo ciertas condiciones fisicoqumicas. Cuando el cociente es igual a
uno, la reaccin solamente ocurrir en un 50 por ciento (las cantidades de producto y
reactivos al final son iguales); cuando es menor a 1 sucede que muy poco se ha
transformado en producto y cuando es mayor a 1 implica que predominan los productos
al final de la reaccin. Esto cuantitativo, como decamos, no importa, pero el concepto
de equilibrio es lo que nos va a abrir la puerta para la demostracin de la existencia de
la materia.
Hay que responder, sin embargo, una ltima pregunta antes de proceder a la
demostracin: qu es la energa? Esta es una de las preguntas que los cientficos no
han podido responder propiamente, razn ms por la que Miranda no les cree nada. Han
dado definiciones operativas, por ejemplo: lo que se necesita para aplicar una fuerza,
para calentar algo, para poner en movimiento algo, etctera. Yo tampoco puedo darlo, y
este es uno de los puntos flacos de esta demostracin; pero me voy a sujetar de un punto
fijo, indudable:
Los cientficos admiten numerosas clases de energa, y saben que todas se pueden
transformar unas en otras, p. e. elctrica en calor, luminosa en calor, luminosa en
elctrica y viceversa, etctera. Pero hay un tipo de energa extremadamente importante,
que se llama energa cintica, que era el ingrediente que nos faltaba para esta
demostracin. Energa cintica es movimiento. Considrese lo siguiente23:
El adjetivo cintico, en el sustantivo energa, viene de la antigua palabra griega
, kinsis, que significa movimiento.
El principio de la mecnica clsica que E mv (energa cintica es proporcional a
masa por velocidad cuadrada) fue desarrollado por primera vez por Gottfried Leibniz y
Daniel Bernoulli, que describen la energa cintica como la fuerza viva o vis viva.
El trmino energa cintica se debe a William Thomson, ms conocido como Lord
Kelvin en 1849.
Cuando el cuerpo est en reposo24 obtenemos esta ecuacin: Eo = mc2.
23 Estos cuatro datos siguientes provienen textualmente de Wikipedia:
energa cintica.
24 Esto es un error. As est escrito en la fuente, pero es un error. No existe
tal reposo absoluto; tal como sealan Hegel y Miranda, todo est en
movimiento. Esta frmula de Einstein, con todo y que es tan famosa, es
solamente una aproximacin, una abstraccin. Lo que indica es que, si
existiera una transformacin completa, es decir absoluta, de la materia en
energa, sa sera la cantidad, pero como veremos, la proporcin de
transformacin de materia en energa est dada por una constante de
equilibrio. No toda la energa se transforma en materia, no toda materia se
10

Miranda nos habla del movimiento de la siguiente manera, en un prrafo que me


deja boquiabierto porque en l hablan nuestro autor, Hegel, Platn y Aristteles:
a ese conjunto o sistema de la intersubjetividad, que es libre y necesario
como acabamos de explicar, Hegel lo llama el mecanismo libre,
contrastndolo con las leyes de la mecnica (el mecanismo newtoniano) que
en verdad carecen de toda necesidad definible y por eso no son leyes en
resumidas cuentas. Slo el mecanismo libre tiene una ley, la propia
determinacin de la pura individualidad, o sea del concepto que existe por
su cuenta; como distincin en s misma, esa ley es inagotable fuente de
movimiento que se enciende a s misma y es necesidad libre (WL II 375).
Aqu s hay el origen de movimiento que Aristteles echaba de menos en la
fsica. Se trata del alma, la que Platn defina como el movimiento capaz
de moverse a s mismo (Leyes X 896A). Lo que ciegamente buscaba la
mecnica con sus leyes era explicar lo que sucede en el mundo; pero le
faltaba la verdadera causalidad y produccin de ms ser.25

8. Demostracin de la existencia de la materia


El movimiento que se produce en el traspaso del ser en la nada y la nada en el ser, es
pura energa cintica, puro movimiento. El movimiento es energa. Pero habiendo
energa o movimiento, hay materia. Como una se transforma en otra de manera natural,
espontnea, se establece, o mejor dicho, lo que existe, es un equilibrio materia-energa.
La relacin de interpenetracin o intertraspaso de materia-energa puede simbolizarse
como una ecuacin qumica:
Em
Tal como explica Hegel acerca del devenir, donde el ser traspasa a la nada, al
mismo tiempo que la nada traspasa al ser, en esta expresin puede verse que entre
materia y energa ocurre exactamente lo mismo, el mismo devenir, al igual que en el
nacer y perecer, y en todo lo dems. Este equilibrio se puede expresar como en qumica,
como una constante de equilibrio:
K eqme =

m
Ec

Keqme es la constante del equilibrio materia-energa, m masa y Ec energa cintica.


Esto nos puede hacer ver que materia y energa son una misma cosa. Los fsicos lo
transforma en energa: esa Eo simplemente no existe.
25 Miranda, La revolucin de la razn, p. 150.
11

llaman, una vez aceptado esto, materia-energa, pero hasta ahora no han acabado de
entender que realmente se trata de un equilibrio, de ste equilibrio 26. El verdadero
concepto de materia-energa es su equilibrio. Como dira Hegel, son una misma cosa, en
el sentido de que la energa produce el ser llamado materia, mientras que la materia, al
desaparecer, produce el ser llamado energa; pero son diferentes.
Esto es nuevo, en el sentido de que yo no he visto nunca la expresin de
transformacin materia-energa como un equilibrio, ni en la forma de constante de
equilibrio. En ningn libro, ni lo haba escuchado en opinin alguna. Esto es original en
ese sentido. Nuestra aportacin se limita simplemente a esto: usamos el concepto
qumico de equilibrio de las reacciones qumicas, lo aplicamos a la transformacin
materia-energa, lo explicamos con dialctica hegeliana y queda as construida la
demostracin de lo material.

9. Demostracin del cuerpo fsico libre


El movimiento que en s mismo significa devenir, segn la dialctica hegeliana, es
energa. Pero lo otro de la energa es la masa, la materia; y lo otro de la masa es
energa. Como todo equilibrio, este proceso est dirigido ad infinitum, al igual que el
devenir hegeliano. Esto es, que no tiene un principio ni un fin, sucede todo el tiempo y
en todo lugar; pero no hablo de tiempo y lugar como entes fsicos, sino como los
verdaderos conceptos que slo tienen existencia en el espritu, de acuerdo a lo explicado
por Miranda27.
Aunque formen parte del mismo equilibrio (en ese sentido son una y la misma cosa),
materia y energa, como indica Hegel, son diferentes: El ser y la nada son lo mismo y
por ese ser lo mismo, ya no son el ser y la nada, y tienen una determinacin
diferente.28 Forman parte del mismo equilibrio, pero por su parte, es decir, para s,
tienen sus propias determinaciones. Respecto de la energa ya hemos apuntado que se
transforma en diferentes tipos de energas: hay calor, energa cintica, elctrica, elica,
radiante (luz), qumica, y hasta energa interna, objeto muy extrao, el cual creo que ya
empieza a confundirse con la propia materia. Todos los tipos diferentes de energa, sin
embargo, son lo mismo tambin, en el mismo sentido de que se transforman las unas en
otras y forman sus propios equilibrios, segn sus propias constantes de equilibrio y
segn el mismo mecanismo dialctico.
Pero la masa o materia, por su lado, tiene tambin sus propias determinaciones; se
mueve, se transforma en diferentes tipos de materia y en diferentes estados de
26
27 Miranda, La revolucin de la razn, captulos 2-5.
28 Ciencia de la lgica, p. 98.
12

agregacin. Puede aparecer, entonces, como protn, como neutrn, como mesn, como
bosn, como electrn, como fotn29, etctera. Cada una de estas partculas se mueve
segn su propio devenir, segn la cantidad de energa que ellas mismas sean, segn
sus propios equilibrios que establecen y segn su negatividad o positividad30.
Por ejemplo, cuando un electrn llega a ser; su otro, frente a l, es el protn. Ellos
tienen diferentes relaciones, pero su propio extraamiento y posterior identificacin del
uno en el otro consigue su superacin, unin, sntesis: es la formacin de lo que
llamamos tomo de hidrgeno. Donde dije: cuando un electrn llega a ser estoy
diciendo que ya ha llegado a existir un cuerpo fsico libre. Cmo es que el electrn
llega a ser? Pues de la manera en que hemos recorrido esta etapa de la dialctica:
El movimiento dialctico ser-nada produce algo, como dice Hegel, algo en
reposo; ese resultado en reposo, esa tranquila simplicidad, tranquila unidad, sobre la
cual el ser y la nada continan su superacin; es generacin de materia. Es como si la
energa, debido a su puro movimiento o devenir, sufriera una condensacin, por la que
se autogenera la materia y al mismo tiempo se regenera en energa. Se logra una especie
de acumulacin de energa condensada en materia, hasta que el cuerpo fsico libre brota,
nace con sus propias peculiaridades, especificidades.
No es necesario llegar hasta la constitucin de un tomo para demostrar la categora
cuerpo fsico libre. Desde el momento en que se conciben los equilibrios materiaenerga, materia-materiales y energa-energas, todos los cuales se hallan en equilibrio
tambin entre s, es decir, cuando se considera ese equilibrio de equilibrios (el
desaparecer del desaparecer de Hegel); desde entonces se est admitiendo la existencia
del cuerpo fsico libre, la partcula, pero entendida no como tradicionalmente se hace en
fsica, como punto o bola o pelota31, sino slo entendido como el concepto del equilibrio
dinmico real entre materia y energa.

Hegel concluye:

29 Note por favor que estas ltimas dos determinaciones de la materia


estn ya muy confundidas con la energa. Por eso se mueven a velocidades
tan grandes. Son materia, pero son ms energa que materia; de hecho, casi
no son materiales, cosa que ha asustado tanto a los cientficos durante un
siglo.
30 En la ciencia de la lgica se puede comprobar la definicin de estas
nuevas categoras tambin. El aspecto positivo y negativo de materia y
energa puede tratarse de la misma manera, quiz en un futuro trabajo.
31 Expresiones de Miranda en sus libros y en los videos de sus ctedras.
13

El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su


verdad, en su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y ahora
son algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya
no son el ser y la nada, y tienen una determinacin diferente. En el devenir
eran nacer y perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad
determinada de otro modo, son de nuevo momentos determinados de una
manera diferente. Esta unidad constituye ahora su base 32; de donde ya no
han de salir hacia el significado abstracto de ser y nada.

Por Mercurio Quintero.


12-04-0134

Nota
Este trabajo comenz a ser pensado durante el seminario de texto que condujo el
profesor Mario Rojas el semestre pasado. Sin embargo, se ha terminado de pensar en el
Centro de Estudios Filosficos Jos Porfirio Miranda, y se ha escrito prcticamente todo
aqu, en una estancia de investigacin corta que me ha brindado. Esta estancia no ha
terminado an, y seguir con la continuacin del presente en una segunda fase.

Temamatla, Estado de Mxico,


11 de enero de 2016.

32 Esta base es, segn lo expuesto, materia, lo material.


14

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