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Breve historia
De la filosofa
TRADUCCIN DE JOS LUIS GIL ARISTU
LOS INICIOS. ANTES DE SCRATES
La formacin de la filosofa, lo mismo que el desarrollo intelectual
de un joven, es un proceso largo. El paso del mito al logos no se
produce de repente, por una iluminacin interior. La cuestionabilidad
del mundo es algo de lo que los seres humanos solo logran percatarse
poco a poco; as pues, no es posible trazar una frontera precisa. Cuando
el poeta beocio Hesodo (c. 700 a. C.) critica la religin tradicional en su
libro Teogonia ('El origen de los dioses') se adelanta a la filosofa como
crtica de la religin. Y en su insistencia en diferenciar entre lo falso y lo
verdadero se est insinuando una crtica del conocimiento.
La filosofa en sentido estricto comienza en Jonia, la parte de
Grecia culturalmente abierta que practicaba el comercio y fundaba
ciudades coloniales. Su origen se sita en las ciudades portuarias de
Asia Menor como Mileto, Colofn y Efeso, en islas como Samos y en la
Grecia colonial, en el sur de Italia. Sin embargo, los primeros
pensadores, a los que los filsofos posteriores vuelven una y otra vez, no
son solo filsofos sino tambin naturalistas y, adems, sabios, es
decir, consejeros de los polticos y del pueblo y, en particular, notables
maestros de la lengua.
Dado que Scrates constituye un hito importante, los filsofos
anteriores a lde Tales a Demcrito y los sofistasse llaman
presocrticos. El objeto principal de su pensamiento es la naturaleza
como un todo y su orden y compostura, el cosmos; y, luego, el mundo
religioso. La filosofa comienza como filosofa natural, o cosmologa, y
como crtica de la religin; les sigue luego una reflexin sobre todo
cuanto existe: la ontologa. Los asuntos humanos, y con ellos la tica y
la filosofa poltica, no ocuparn un primer plano hasta ms tarde. En
este proceso, que se prolonga durante ms de doscientos aos, se
forman no solo corrientes filosficas diversas, sino tambin diferentes
figuras y estilos, trabados, no obstante, unos con otros. Quien quiera
explorarlos se topar con textos complicados y con la dificultad aadida
de que se han conservado nicamente de forma fragmentaria y en
testimonios posteriores, como fragmentos de los presocrticos,
accesibles solo a intrpretes dotados de capacidad creativa.
Los principales conceptos de los primeros filsofos son los de
physis, 'naturaleza', arch, 'principio'en el sentido de 'origen' o
'comienzo' desde un punto de vista temporal, formativo o jerrquico,
logos, 'concepto y argumento', 'orden', 'razn' y 'lengua', y kosmos, el
mundo ordenado y reconocible en su orden, adems de hermoso. En
estos cuatro conceptos se perfila la importancia de los presocrticos en
la historia universal. Los presocrticos descubren que debemos
considerar el mundo presente como un todo (physis) dotado de un
orden (kosmos) reconocible (logos) pero que no se halla en la superficie
(arch) y cuyo conocimientootro nuevo elemento est expuesto a la
amenaza del error.
LA FILOSOFA NATURAL MILESIA
La primera filosofa natural se pregunta por el origen o principio
del que procede la naturaleza en todas sus manifestaciones. Busca un
punto de partida: la unidad en la multiplicidad y lo genrico para todo
lo especfico. Su primer representante, Tales de Mileto (c. 624-546 a. C )
, ve ese origensegn Aristtelesen algo material, en una materia
originaria o bsica, el agua. (Puesto que en esa doctrina el mundo se
explica por un principio nicoen griego, monos, ese pensamiento se
denomina monismo.) A partir del agua, Tales explica tambin
fenmenos naturales inslitos; de ese modo, la filosofa natural y la
ciencia de la naturaleza se engarzan mutuamente. Al mismo tiempo, se
astronmicos,
previ
una
abundante
cosecha
de
ciertos
procesos
fundamentales
de
rarefaccin
si los bueyes, los caballos y los leones tuvieran manos y fueran capaces
de dibujar con ellas y crear obras como las humanas, los caballos
dibujaran figuras de dioses iguales a las de los caballos, y los bueyes
iguales a las de los bueyes, y les daran una apariencia similar a la
suya.
Jenfanes no se detuvo en la crtica (negativa) a la religin. De su
oposicin a la religin popular tradicional dedujo un concepto de Dios
nuevo e ilustrado: Un nico Dios, el ms grande entre los dioses y los
hombres, diferente de los mortales tanto por su aspecto como por sus
ideas. En el monotesmo defendido aqu se entrevn ya cuatro de los
componentes decisivos de una concepcin filosfica de Dios: que es
nico, que se caracteriza por un superlativo absolutoes el ms
grande, y, adems, (completamente) distinto, que es espritu y,
finalmente, que es el autor de todas las cosas: Pone todo en
movimiento sin experimentar fatiga, solo con la fuerza de su mente.
Escasean los testimonios fiables sobre Pitgoras, quien, adems,
no dej ningn escrito. Algunos estudiosos lo consideran nicamente
un mago y un profeta religioso; para otros es un importante filsofo,
matemtico y terico de la msica, mientras que su contemporneo
Herclito le reprocha ser un erudito y un habilidoso estafador. Para
sus discpulos es el sabio perfecto y, al mismo tiempo, una encarnacin
de Apolo, por lo que le tributan culto divino. Podemos considerar ciertos
los siguientes datos: Pitgoras naci el ao 572 en la isla de Samos, no
lejos de Mileto; despus del 530 a. C. emigr al sur de Italia por motivos
polticos. All fund una comunidad parecida a una orden religiosa que
permita la presencia de mujeres y ejerci una notable influencia
poltica. Muri el 480 a. C. Guindose por la mxima Sigue a Dios, los
pitagricos intentan imitar el orden divino uniendo el conocimiento
cientfico y filosfico a una conducta moral y religiosa caracterizada por
ciertos elementos como la comunidad de bienes, el cultivo de una
amistad
sin
condiciones
numerosos
tabes
relativos
al
Pitgoras
ensea
las
ideas
de
la
inmortalidad
la
la
posibilidad
del
conocimiento
humano,
distinguiendo
particularmente
mviles.
(La
fuerza
motriz
de
del
ms
fuerte,
al
igual
que
Trasmaco
Calicles,