Segunda Lectura: 1 Corintios 11:23-26

La Nueva Alianza
23 Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y
dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. 25 De
la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en
memoria de m. 26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa,
la muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
Se trata de la narrativa ms antigua conocida de la Ultima Cena. Pablo relata la tradicin
de la Cena del Seor que era celebrada en las comunidades Cristianas, antes de que los
Corintios empezaran a creer. Sea o no que las comunidades Cristianas de finales de la
dcada de los 30 realmente usaran las palabras de Institucin (en esta u otra forma) est
abierta a la especulacin. Sin embargo, a principios y mediados de los 50, la narrativa
de la institucin era corriente. Y, en esta carta, Pablo cree que esta narracin provena de
la Ultima Cena (de ah lo de, "lo que recib del Seor").
Muchos eruditos bblicos proponen dos tradiciones de las palabras de Institucin: Pablo
- Lucas y Marcos - Mateo. En primer lugar, debemos comparar los cuatro (en relieve). A
continuacin, compararemos Pablo y Lucas, Marcos y Mateo (resaltado en cursiva) por
separado.

PABLO - LUCAS

tom pan, y despus de dar gracias, lo parti Y tomando el pan, despus de haber dado
y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; gracias, lo parti, y les dio, diciendo: "Esto es
haced esto en memoria de m.
Mi cuerpo que por ustedes es dado; hagan esto
en memoria de M."
De la misma manera tom tambin la copa
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa De la misma manera tom la copa despus de
es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
haber cenado, diciendo: "Esta copa es el
cuantas veces la bebis en memoria de m.
nuevo pacto en Mi sangre, que es derramada
por ustedes.
1 Corintios 11: 23 c-25
(mediados de 50 dC)
Lucas 22:19-20
(de mediados a finales del 80 dC)

MARCOS - MATEO

Mientras coman, tom pan, y habindolo

bendecido lo parti, se lo dio a ellos, y dijo:
"Tomen, esto es Mi cuerpo."

Mientras coman, Jess tom pan, y

habindolo bendecido, lo parti, y dndoselo a
los discpulos, dijo: "Tomen, coman; esto es Mi
cuerpo."

Y tomando una copa, despus de dar gracias,

se la dio a ellos, y todos bebieron de ella. Y les Y tomando una copa, y habiendo dado
dijo: "Esto es Mi sangre del nuevo pacto, que gracias, se la dio, diciendo: "Beban todos de
es derramada por muchos.
ella; porque esto es Mi sangre del nuevo pacto,
que es derramada por muchos para el perdn
Marcos 14:22-25
de los pecados.
(de mediados a finales de los 60 dC)
Mateo 26:26-28
(de mediados a finales de los 80 dC)
Qu es lo que todos ellos comparten en comn? Cinco elementos: 1) el ritual de tomar
el pan, bendecirlo, partirlo y repartirlo, 2) las palabras "...esto es mi cuerpo," 3) la
mencin de Jess hablando antes de decir las palabras sobre el cliz, 4) las palabras
"...esto es ..." de la Copa y el 5) la referencia a la Copa como " ... su sangre en relacin
con un Pacto..." (Es decir, el convenio de Dios con su pueblo).

Qu tienen Pablo y Lucas en comn? En las palabras de la institucin para el Cuerpo,

existen dos elementos: el carcter representativo del Cuerpo (mi cuerpo... por ustedes) y
la clusula de memoria (en memoria ma...). Ten en cuenta que el regalo del cuerpo en
esta tradicin era para el creyente (es decir, "tu/ustedes"). Con la Copa, hay dos
elementos: la introduccin abreviada (" de la misma manera tomando la Copa, dijo...")
y el enfoque sobre el Cliz en las palabras de la Institucin.

Qu tienen Marcos y Mateo en comn? Hay cuatro elementos: 1) el marco de tiempo

para partir el pan (durante la comida), 2) el mandato para los discpulos a "tomar" el
pan, 3) el ritual de tomar, bendecir y dar la Copa a todos para beber, 4) el verter de la
Copa (que era una clara referencia a su muerte). Observa que Marcos tiene a Jess
hablando las palabras despus que todos han tomado la Copa, mientras que Mateo tiene
a Jess hablando antes o durante el pasar de la Copa. Tambin ten en cuenta que el
carcter representativo de la sangre era universal (para "muchos").
Hay otro elemento que necesita mencin. Lucas comparte con Marcos y Mateo, la idea
de la Copa derramndose. Esta particularidad es sorprendente en comparacin con
Pablo. La idea de la Copa como un recuerdo de la sangre de Cristo a raudales (su
muerte) estaba implcita en 1 Corintios 11: 26. Para Pablo, la Cena del Seor era un
anuncio de su muerte. De hecho, la idea de verter estaba presente. Se aadi la frase
ms tarde para hacer ms explcita la idea dentro de la tradicin?

Al final, la reconstruccin de las fuentes de las dos tradiciones podra ser imposible.
Pero sus elementos comunes hacen un interesante punto de enfoque:
(Jess) tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo:
Esto es mi cuerpo."
(Jess, de la misma manera) dijo, "Esta... es el nuevo pacto en mi sangre" (El verter la
Sangre implicada era una clara referencia a la muerte del Seor.)
El significado de "Cuerpo" y "Sangre" se los dejo a ustedes, los lectores. (Como
catlico y un creyente Cristiano, mantengo que ambos se refieren a la presencia real del
Seor resucitado, "su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad" como los declar el Concilio
de Trento.) Pero el significado de la Copa tiene una mencin final, la "Sangre" que
presagiaba la muerte de Cristo en la Cruz fue un signo de Pacto. El signo puede referirse
a un cumplimiento del Pacto Moiseico sobre el Monte Sina (xodo 24:4-8) o al "nuevo
Pacto" de intimidad prometido en Jeremas 31:27-31 (un eco de Oseas 2), o ambos! No
obstante, sea que creas en la presencia real del Seor resucitado en la comunin, o en
una recreacin simblica de la ltima cena para expresar la comunin Cristiana, el
aspecto de Pacto del compartir la Copa debe tomarse en serio! Cuando bebemos de la
Copa, afirmamos nuestra fe en la muerte de Cristo y en el Pacto que Dios hizo con
nosotros en Cristo.

De qu manera tomas seriamente la idea del Pacto de Dios? Cmo te preparas a

tomar en serio la Comunin?
P. Cul es el significado de la Cena del Seor, y por qu la
celebran semanalmente los Cristianos? R. Mike Scott
Introduccin La Cena del Seor es sumamente importante en el
culto Cristiano; nuestro proposito en esta leccin sera:
1) Aprender las enseansas de las Escrituras tocante a la cena del
Seor, y poder distinguir las tradiciones de los hombres.
2) Apreciar la importancia y significacin.
3) Elevar y mejorar el cumplimiento de ste deber.
Hablaremos de:
1) La Institucin
2) El Propsito
3) La Participacin
Primeramente, note que en el Nuevo Testamento se usan varios
trminos para designar la Cena del Seor:
1) En Hechos 20:7 se le refiere como partir el pan.
2) En 1 Corintios 10:16 se le refiere como La copa de bendicin y El

pan que partimos.

3) En 1 Corintios 10:21 se le refiere como la mesa del Seor.
Estos son los trminos Biblicos que se usan para designar la Cena del
Seor y debemos evitar el uso de trminos que no son Biblicos.
II Timotio 1:13
Retn la norma de las palabras sanas que has odo de m, en la fe y el
amor en Cristo Jess.
Tito 2:1
Pero en cuanto a ti, ensea lo que est de acuerdo con la sana
doctrina.
Hay trminos que se usan, es decir, Sacramento segn el Webster
s New International Dictionary sacramento significa: juramento de
lealtad hecho por soldados romanos. Otro trmino usado por los
hombres es Eucarista. La definicin de el diccionario Webster sigue:
Viene de palabra griega que significa, dando gracias.
Estoy de acuerdo que en la Cena del Seor hay un elemento de
gracias, pero recordemos que estos trminos no son Biblicos y las
personas que pertenecen a Dios deberan evitarlos.
I. LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR
A. Cristo mismo instituy la Cena del Seor.
1. Mateo 26:26-29
26 Mientras coman, Jess tom pan, y habindolo bendecido, lo
parti, y dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo.
27 Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo:
Bebed todos de ella;
28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por
muchos para el perdn de los pecados.
29 Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid,
hasta aquel da cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi
Padre.
2. 1 Corintios 11:23-26
23 Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el
Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan,
24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que
es para vosotros; haced esto en memoria de m.
25 De la misma manera tom tambin la copa despus de haber
cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced
esto cuantas veces la bebis en memoria de m.

26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
B. Mateo nos dice que fue despus de la cena de la Pascua y Pablo
nos informa que se instituy antes de la crucifixcin.
II. El PROPOSITO DE LA CENA DEL SEOR
A. El proposito de la Cena del Seor no es para el perdon de pecados.
(Hubieron siglos cuando se le sirvi a los nios a causa de esta
creencia equivocada.)
B. No es para hacer llevar hacia adelante semana por semana los
pecados. (Algunos piensan as por causa de un concepto equivocado
de sacrificios en el Antiguo Testamento.)
C. Segn las Escrituras, la Cena del Seor tiene cuatro propositos:
1. Comunin de los salvos en la sangre y el cuerpo de Cristo.
I Corintios 10:15-21
15 Os hablo como a sabios; juzgad vosotros lo que digo.
16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la participacin en la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la participacin en el
cuerpo de Cristo?
17 Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
18 Considerad al pueblo de Israel: los que comen los sacrificios, no
participan del altar?
19 Qu quiero decir, entonces? Que lo sacrificado a los dolos es
algo, o que un dolo es algo?
20 No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a
los demonios y no a Dios; no quiero que seis partcipes con los
demonios.
21 No podis beber la copa del Seor y la copa de los demonios; no
podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios.
Cuando tomamos la Cena del Seor, expresamos el hecho de que
hemos sido salvos por el sacrificio de Cristo en La Calavera. Estamos
en comunin con lo que nos salva del pecado. (De consiguiente, no
para los que estn fuera de Cristo)
2. La Cena del Seor es conmemoracin del sacrificio de Cristo en la
cruz.
I Corintios 11:24
24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que
es para vosotros; haced esto en memoria de m.

Mientras comemos la Cena del Seor, nuestro deber es recordar el

sufrimiento de l por nosotros.
3. La Cena del Seor proclama la muerte de Cristo.
I Corintios 11:26
26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga
Al tomar la Cena del Seor, los Cristianos proclaman que el cuerpo
golpeado y la sangre derramada de Cristo fue sacrificio en la cruz por
los pecados del mundo.
4. La Cena del Seor proclama el hecho de que Jess vendr otra
vez.
I Corintios 11:26
26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga
Al tomar la Cena del Seor, el Cristiano demuestra fe en la promesa
del Seor que l vendr otra vez.
Hechos 1:10,11
10 Y estando mirando fijamente al cielo mientras El ascenda,
aconteci que se presentaron junto a ellos dos varones en vestiduras
blancas,
11 que les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo?
Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendr de
la misma manera, tal como le habis visto ir al cielo.
Expresamos nuestra relacin intima con Cristo, recordamos Su
sacrificio, la significacin de ello, recordamos que l muri por
nuestros pecados y los eventos que sucedieron despus, y
proclamamos por fe nuestra creencia en que l volera, a base de Su
resureccin.
III. PARTICIPANDO DE LA CENA DEL SEOR
A. Cundo cumplimos nuestra obligacin a Dios en la participacin
de la Cena del Seor? (Jueves por la noche?, viernes por la noche?,
sabado?)
1. Segn el ejemplo de la iglesia en Jerusaln, dirigido por los
apstoles, la cena es tomada con regularidad.

Hechos 2:42
42 Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles,
a la comunin, al partimiento del pan y a la oracin
2. La iglesia en Troas observaba la Cena del Seor el primer da de la
semana. Hechos 20:7
3. La iglesia en Corinto se reuna el primer da de la semana y
tomaban la Cena del Seor segn 1 Corintios 16:2, 11:20.
4. Hoy da los Cristianos deben participar en la Cena del Seor con
constancia cada primer da de la semana.
5. El primer da de la semana es significativo porque:
a. Cristo resucito en un primer da de la semana Mateo 28:1-10.
b. El Espritu Santo vino en un primer da de la semana Hechos 2.
c. La iglesia se estableci en un primer da de la semana Hechos 2.
d. El plan de salvacin fue dado por primera ves un primer da de la
semana Hechos 2.
e. La Cena del Seor se observaba el primer da de la semana
Hechos 20:7.
f. Ofrendas biblicas se recogan el primer da de la semana 1
Corintios 16: 1-2.
g. Al primer da de la semana se le llama el da del Seor Ap.
1:10
B. LOS ELEMENTOS DE LA CENA DEL SEOR
1. El pan sin levadura utilizada en la cena de Pascua, representativa
del cuerpo de Cristo. Siguiendo el ejemplo de nuestro Seor, no
usamos cualquier pan; solo el pan sin levadura. Sabemos que en los
das de Jess hubieron Judios que hacian mstura de sal y aceite con
el pan para su propio placer.
a. Este pan no es Su cuerpo literal, como implica la doctrina de
transubstanciacin; es representativo de Su cuerpo.
LEA 1Corintios 11:26
26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
En aquel momento, Su cuerpo estuvo presente, y claramente, Cristo
se refiere a el elemento como PAN.
b. Transubstanciacin es la conversin de los elementos de la
Eucarista en la consagracin y por medio de la consagracin, de la
substancia del pan y el vino, al cuerpo y sangre de Cristo.

C para este tiempo Su sangre no se haba derramado; despus de dar

gracias, Jess todava le llama fruto de la vid. Mateo 26:29
C. COMO DEBEMOS PARTICIPAR DE LA CENA DEL SEOR
1. Otra vez, seguimos el ejemplo de nuestro Seor.
a. Jess tom pan, y habindolo bendecido..Y tomando una copa, y
habiendo dado gracias (Mateo 26:26-27, Marcos 14:22-23); Y
habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias,.. De la
misma manera tom la copa (Lucas 22:19-20) tom pan, y despus
de dar gracias, lo parti..De la misma manera tom tambin la copa
(1 Corintios 11:24-25).
b. La oracin de Jess fue accin de gracias por los elementos de la
Cena del Seor. No fue una oracin de satisfaccin general. Un da de
stos, escuche las palabras que se ofrecen en la oracin sobre la
mesa del Seor. Le pedimos a Dios que seamos dignos, o le pedimos
que nos haga consciente del significado, o que nos ayude a participar
en manera digna o que nos bendiga cuando participamos, pero
raramente se oye GRACIAS POR ESTE PAN.
c. Acerca de nuestra participacin, el apstol Pablo le declar a la
iglesia en Corintos:
I Corintios 11:27-28
27 De manera que el que coma el pan o beba la copa del Seor
indignamente, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor.
28 Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y entonces coma del
pan y beba de la copa.
d. Probablemente, no hay una expression en el Nuevo Testamento la
cual ha sido ms problematica para el Cristiano que manera indigna.
Enseansa errnea acerca de este tema ha causado que Cristianos se
abstengan de comunin diciendo: Esperar hasta que tenga todo mal
corregido, o, hasta que sea digno, o, no soy persona perfecta..etc.
En el siglo 18 en Inglaterra, y Escocia aplicacin de este pasaje en
una manera abusiva, hizo que Alexander Campbell viera la necesidad
de la Restauracin. Oficiales de una iglesia visitaban a un individuo
con el propsito de determinar el mrito de la persona. Si lo
pronunciaban merecedor, la persona reciba un pedazo de plomo que
depositaba en el plato cuando pasaran la comunin; de esa manera
demostraba su mrito y de consiguiente, poda participar en la Cena
del Seor.

e. En verdad, no hay persona digna de la muerte de Cristo. Si solo las

personas dignas (personas perfectas) tuvieran derecho a la mesa del
Seor, nadie tomara la Cena del Seor.
La palabra que se traduce manera indigna es un ADVERBIO. El
adverbio nunca se usa para describir a una persona; describe las
acciones de la persona. En este caso describe la manera de
participacin en la cena, y no el carcter de el partcipe. Uno participa
en manera indigna si no discierne el cuerpo de Cristo. De modo que
al tomar la cena, uno debe estar consciente del cuerpo y sangre de
Jess que son los elementos que la cena representa.
Uno debe tener un compromiso emocional en los eventos del
Calvario. El comer de los elementos es vano si no se hace
sinceramente de corazn. Cuando uno conoce la grandeza de lo que
participa, cuando tiene un sentido profundo del amor representado
por estos smbolos, y cuando est conciente del compromiso que
conlleva no permitir ser distrado de la adoracin por otros
pensamientos.
Si por falta de respetar el sacrificio del Seor, uno toma la cena
indignamente, sera culpable del cuerpo y de la sangre del Seor.
Comer del pan y beber de la copa descuidadamente o con
negligencia, significa una actitud de indiferenca acerca de la muerte
de Cristo y por consiguiente, viene a ser clasificado con los que
crucificaron a nuestro Seor.
Y que de auto-examinacin? Dios requiere que los que lo adoran
deben hacerlo en espritu y verdad Juan 4:24. Nosotros debemos
hacer un examen propio en todo momento antes de adorar a Dios.
Realizar cualquier acto de adoracin en manera descuidada o en
manera que no sea ordenanza de Dios, es despreciar al Creador que
adoramos.
La palabra examinar significa probar. Cada persona debe probarse
l mismo. Uno no debe probar a otro. El examen concierne la
participacin de la Cena del Seor y incluye la actitud hacia el cuerpo
y sangre del Seor durante la comunin. Uno debe examinarse para
determinar si demuestra reverencia propia, la que se merece el
cuerpo y sangre del Hijo de Dios.

Institucin de la cena del Seor

(Mat. 26:17-29; Mar. 14:12-25; Jn. 13:21-30; 1 Cor. 11:23-26)
22:7 Lleg el da de los panes sin levadura, en el cual era necesario
sacrificar el cordero de la pascua. -- La palabra original (pascua) no
significa la fiesta, sino el cordero que fue sacrificado (Ex. 12:43; Nm.
9:11; Jn. 18:28, "comer la pascua"; 1 Cor. 5:7, "nuestra pascua, que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros").
22:8 Y Jess envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id (a la ciudad de
Jerusaln; no podan comerla en otra parte), preparadnos la pascua para
que la comamos. Matar y asar el cordero, proveer pan sin levadura y
hierbas amargas (Ex. 12:8).
22:9 Ellos le dijeron: Dnde quieres que la preparemos? 10 El
les dijo: He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un
hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle hasta la casa donde
entrare, 11 y decid al padre de familia de esa casa: El Maestro te dice:
Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis
discpulos? 12 Entonces l os mostrar un gran aposento alto ya
dispuesto; preparad all. 13 Fueron, pues, y hallaron como les haba
dicho; y prepararon la pascua. -- Encontraron la casa, compraron el
cordero, lo llevaron al sacerdote. Este lo mat y roci la sangre conforme a
la ley. Los residentes de Jerusaln abran sus casas para huspedes durante
la fiesta.
22:14 Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles.
15 Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua
antes que padezca! -- Esta fue la ltima pascua! En esta ocasin Jess y
sus apstoles participaron de dos cenas, la fiesta de la pascua y la
institucin de la cena del Seor.
22:16 Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla
en el reino de Dios. No dice que literalmente comera la pascua otra vez
en el reino, sino que la pascua y las dems figuras y sombras de la ley
seran cumplidas en Cristo mismo, nuestra Pascua (1 Cor. 5:6-8).
22:17 Y habiendo tomado la copa, dio gracias, -- No hay texto
alguno que ensee o que implique que el nacimiento de Jess se debiera
recordarse para celebrarse. Lo que debe recordarse cada primer da de la
semana es su muerte.
El encabezado de este prrafo en la Biblia es "Institucin de la cena del
Seor". Por qu se llama "cena del Seor"? 1 Cor. 11:20. Tambin este
acto se llama "beber el fruto de la vid" (ver. 29) y "el partir del pan" (Hech.

2:42; 20:7). De estas tres maneras la Biblia se refiere a este acto. Nos
conviene a nosotros siempre usar estas expresiones bblicas, mayormente
cada primer da de la semana cuando celebramos este acto. Cada miembro
de la iglesia debe acostumbrarse a estas tres expresiones bblicas.
Sin duda el pan usado por Jess en esta ocasin era pan sin levadura.
No hay autoridad para usar pan con levadura.
-- dio gracias. Mat. 26:26, Y mientras coman, tom Jess el pan, y
bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio,
diciendo: Bebed de ella todos. La palabra bendijo equivale a dio
gracias. Obsrvese cmo estas dos expresiones se usan
intercambiablemente: Mat. 26:26 dice bendijo pero el v. 27 dice dio
gracias, al igual que Mar. 14:23. Segn Lucas (22:17, 19), Jess dio
gracias por el pan y por la copa. Al hablar de este mismo acto, Pablo dice,
"Bendecimos el pan" (1 Cor. 10:16) y dice que el Seor dio gracias por el
pan (1 Cor 11:24). Cuando Jess aliment los 5000, segn Mat. 14:19,
"bendijo" el pan, pero al hablar del mismo evento, Jn. 6:11 dice que dio
gracias por el pan; Mar. 8:6, dio gracias por el pan y bendijo los peces.
Eran dos actos distintos? Claro que no. El bendecir equivale al dar gracias.
Estos textos indican que la palabra "bendecir" se usa alternativamente con
"dar gracias"; la conclusin obvia es que debemos dar gracias por el pan y
por la copa antes de participar de la cena. Desde luego, est bien dar
gracias a Dios por la oportunidad o el privilegio de participar del pan y de
la copa, y est bien pedir que Dios bendiga el pan y la copa, pero primero
que todo, no dejemos de dar gracias por el pan y por la copa. Si solamente
pedimos que Dios bendiga el pan o la copa no damos gracias por el pan y
por la copa, sino solamente pedimos algo. Vase 1 Tim. 4:4, 5, la comida es
bendecida o santificada con accin de gracias.
-- y dijo: Tomad esto (la copa), y repartidlo entre vosotros; -- Y
tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos (Mat. 26:27). La "copa" significa el contenido de la copa. Esta es otra
figura, llamada metonimia (figura que consiste en designar una cosa con el
nombre de otra). Se usa el nombre del recipiente para indicar su contenido.
Deut. 28:5, Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar; dice
canasta pero se refiere a la cosecha, lo que llena la canasta; dice artesa
de amasar pero se refiere al pan. La copa es la bebida, el fruto de la vid.
Los textos mismos lo indican claramente: Mat. 26:26-29, la copa es mi
sangre, este fruto de la vid; lo mismo en Mar. 14:22-25; en Luc. 22:17 la
copa se reparte (se divide); 1 Cor. 10:16, la copa es la comunin de la
sangre de Cristo; la copa se bendice; en el ver. 21, se bebe; 1 Cor. 11:25,
26, se bebe. Comprense Jer. 49:12 (los que no estaban condenados a
beber el cliz, bebern ciertamente) y Ezeq. 23:32, (Bebers el hondo y
ancho cliz de tu hermana). El que no acepta esta verdad sencilla y obvia,

de que Jess emplea una figura y que la copa es el contenido, est obligado
a ensear tambin que la mesa de la cual todos participamos (1 Cor.
10:21) es una mesa literal, y otro elemento sagrado de la cena del Seor.
Obsrvese que Jess dice, repartidlo. Esta palabra significa
dividirlo (es la misma palabra que usa cuando dice, todo reino dividido
contra s mismo (Luc. 11:17). Entonces, si Jess hubiera hablado del
recipiente mismo, el verbo repartir o dividir les habra obligado a
quebrar el recipiente en pedazos para repartirlo entre ellos, pero Jess no
hablaba del recipiente sino de su contenido que s poda ser repartido o
dividido entre ellos. Este punto es importantsimo en la controversia con
los que ensean que debemos usar una sola copa (recipiente) para repartir
la cena a todos en la congregacin.
Algunos insisten en que el recipiente del fruto de la vid es el tercer
elemento de la cena, y que simboliza el nuevo pacto. Ensean que cada
persona que participe de la cena tiene que tocar sus labios a un solo
recipiente para beber el fruto de la vid. Segn este uso incorrecto de las
Escrituras, Juan 4:12 (Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que
nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?) tendra
que significar que cuando Jacob, sus hijos y sus ganados bebieron del pozo,
todos tenan que tocar sus labios al pozo. El error de estos hermanos
equivocados ilustra la necesidad de estudiar y entender el lenguaje
figurado. Estos, al igual que el clero romano, los mormones y otros
sectarios, han corrompido la cena del Seor. Con este error han dividido la
iglesia del Seor.
Cmo poda Jess dar gracias por la copa sabiendo lo que
simbolizaba? Estaba enteramente confiado del triunfo a pesar de la agona
que iba a sufrir. Heb. 12:1, 2.
22:18 porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta
que el reino de Dios venga. Y os digo que desde ahora no beber ms
de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en
el reino de mi Padre (Mat. 26:29). La palabra "beber" significa comunin
(comprese Apoc. 3:21). Luc. 22:15, "Cunto he deseado comer con
vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer
ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios". Obsrvese que Jess se
refiere al "fruto de la vid"; no se convirti en sangre cuando Jess lo
bendijo. Todava era simplemente fruto de la vid. La expresin aquel
da se refiere al tiempo o perodo del reino de Cristo, comenzando el da
de Pentecosts y extendiendo hasta el fin del mundo; es el tiempo cuando
Cristo est con su iglesia el primer da de la semana (Hech. 20:7) cuando se
participa de la cena del Seor.
22:19 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de
m. Jess no dice que el pan que parti lleg a ser literalmente su cuerpo.

Si Cristo hubiera desaparecido en ese momento, tal vez habran pensado

que su cuerpo se haba transformado en el pan, pero su cuerpo todava
estaba, y el pan se reparti y se comi. Por lo tanto, ellos no podan creer
que el pan era su cuerpo literal. Comprese Mat. 13:38, 39, "el campo es el
mundo; la buena semillas son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos
del malo". Tambin Gn. 41:26; Gl. 4:24; Jn. 15:1, 5. Frecuentemente
Jess empleaba lenguaje figurado. Esta figura se llama metfora. No es
simplemente una semejanza, sino una representacin; por lo tanto, esto es
mi cuerpo significa representa mi cuerpo y el fruto de la vid representa
su sangre. Comemos el pan y bebemos la copa para obedecer el
mandamiento de hacer esto en memoria de Cristo (vase tambin 1 Cor.
11:24). La cena no es un sacramento, sino un sencillo memorial, un
recordatorio.
Segn la teologa romana la bendicin del pan y vino por el sacerdote
transforma estos dos elementos en el cuerpo literal y la sangre literal de
Cristo (esta doctrina se llama transubstanciacin), de la cual fluye las
bendiciones sacramentales de gracia, pero todo lo que encontramos en la
Escritura acerca de la cena ensea que es un sencillo recordatorio de la
muerte de Cristo. Pablo dice, 1 Cor. 11, 16 La copa de bendicin que
bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que
partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?; es decir, participamos
de los beneficios de su muerte.
No participamos de la cena del Seor para obtener la remisin de
pecados, sino que simplemente nos recuerda de la muerte de Cristo, la
sangre que fue derramada para el perdn de nuestros pecados. Cristo
derram su sangre (dio su vida) como sacrificio por nosotros. Ex. 24:8.
Lev. 17:11.
22:20 De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se
derrama. El Antiguo Pacto fue sellado con la sangre de animales (Ex.
24:3-12). Ese pacto fue perfectamente cumplido por Cristo y el Nuevo
Pacto fue sellado con Su sangre.
En base a un concepto errneo de este texto, los que prohben el uso de
copitas en la cena afirman que la copa (que para ellos es el recipiente)
representa o simboliza el nuevo pacto; es decir, para los tales hay tres
elementos de simbolismo: el pan, el fruto de la vid y el recipiente del fruto
de la vid. Esta doctrina es falsa y pervierte y corrompe la doctrina de la
cena del Seor. Lo que Lucas y Pablo dicen (Esta copa es el nuevo pacto
en mi sangre) es la misma cosa que Mateo y Marcos dicen: Porque esto
es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin
de los pecados (Mat. 26:28).
Para remisin de los pecados. Es interesante comparar este versculo
con Hech. 2:38, Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de

vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris

el don del Espritu Santo. La expresin para perdn de los pecados de
este texto es idntica, palabra por palabra, en el griego (EIS APHESIN
HAMARTION) con para remisin de los pecados en Mat. 26:28. Por lo
tanto, si el bautismo no es para perdn de pecados (como ensean casi
todos los evanglicos), entonces Cristo no derram su sangre para remisin
de pecados. Ensean los evanglicos que Cristo no derram su sangre para
remisin de los pecados? Claro que no, pero s ensean que el bautismo no
es para remisin de pecados. En esto son muy inconsecuentes y demuestran
su prejuicio hacia el bautismo que, segn Jess, es para salvacin (Mar.
16:16).
22:21 Mas he aqu, la mano del que me entrega est conmigo en la
mesa. 22 A la verdad el Hijo del Hombre va, (muere, Sal. 39:13; "segn
est escrito de El, Sal. 41:9; Jn. 13:18; Isa. 53:4-9). Voluntariamente Jess
estaba poniendo su vida (Jn. 10:17; 15:13).
-- segn lo que est determinado; (Sal. 41:9; (Hech. 2:23) Era el
plan predeterminado de Dios; por eso el diablo no poda jactarse de victoria
alguna. Lo que sucedi era segn el plan de Dios, con la plena cooperacin
de Jess. El diablo no le quit la vida, pero Judas no era inocente. Tena la
misma culpa como si este acto no se hubiera predeterminado. No fue
juzgado por lo que Dios haba predeterminado, sino solamente por su
propio acto.
-- pero ay de aquel hombre por quien es entregado! Mat. 26:21,
Y mientras coman, dijo: De cierto os digo, que uno de vosotros me va a
entregar. Jn. 13:21, Jess "se angusti en espritu, y testific y dijo: En
verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar". Por qu
dice esto? Con qu propsito? Convena que los apstoles estuvieran
prevenidos, pero tena algn propsito en cuanto a Judas mismo? Jess
tena poder para detener a Judas. No lo hizo pero s le dijo a l y a todos
que El saba los planes de Judas. La Biblia no explica el por qu de este
anuncio, pero se puede ver que con esto Jess le hizo enfrentar lo que
pensaba hacer. Le detuvo por un rato, le hizo ver que El saba lo que
pensaba hacer, y esto le dio la oportunidad de reflexionar seriamente sobre
sus hechos. Es como si le hubiera dicho: Mira lo que est por hacer". El
pensamiento serio acerca del pecado que pensamos cometer debe
asustarnos y hacernos recapacitar. Si Judas hubiera aprovechado ese
momento para reflexionar, seguramente no habra seguido con el plan. Es
mucho peor el pecado fro, calculado, indiferente, premeditado, que sabe a
sangre fra lo que est haciendo, a quien se enfrenta con el horror del
hecho, y con la mirada amante de Jess, y sin embargo, elige su propio
camino" (WB).
Supieron el plan de Judas los otros apstoles? Parece que no. Parece
que l logr llevar a cabo su plan a escondidas; pero no poda esconder sus

planes de Jess. Nada escap de su noticia. As tambin sucede con

nosotros: a veces podemos esconder nuestros malos hechos de los
hermanos, pero no de los ojos de Dios.
-- ay! -- Lo que Jess dice acerca de Judas muestra lo enorme del
crimen y que este pecado resultara en castigo (sufrimiento). Muchos
hombres ricos y poderosos llevan vidas llenas de placeres, diversiones y
toda clase de cosas que dan alegra al hombre, pero lo que Jess dice acerca
de Judas es muy apropiado para todos los hombres que mueren en pecado.
Aqu cabe perfectamente el dicho: "no vale la pena".
22:23 Entonces ellos comenzaron a discutir entre s, quin de ellos
sera el que haba de hacer esto. -- Fue una sorpresa y un golpe fuerte.
Tenan sus debilidades y hasta esta fecha seguan discutiendo cul sera el
mayor en el reino, pero entregar a Cristo? Jn. 13:22, "Entonces los
discpulos se miraban unos a otros, dudando de quin hablaba". As
demostraron su inocencia; sinceramente ignoraban de qu Jess hablaba.
Tambin indica su relacin estrecha con Jess. Humildemente preguntan
sobre esto y examinan sus corazones, pero la pregunta, Acaso soy yo,
Seor? espera una respuesta negativa (verdad que no soy yo?). Eran
capaces de desampararle (Mat. 26:56), pero no de entregarle. No saban
que Jess hablaba de esa misma noche. Parece que no sospechaban a Judas.
Mat. 26:23, Entonces l respondiendo, dijo: El que mete la mano
conmigo en el plato, se me va a entregar. El participar de esa cena con
traicin en el corazn era una violacin de la comunin sagrada. As es el
nfasis: aun despus de comer conmigo en este momento solemne, me
entregar. Sal. 41:9. El plato contena la salsa amarga de pasas, datos, higos
mezclados con vinagre y otras especias. Ms de dos personas hacan esto
(por eso, la pregunta de Judas), pero indic a alguien cerca de Jess. Juan
13:24-26 da informacin ms explcita.
Mateo 26:25, Entonces respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo:
Soy yo, Maestro? Le dijo: T lo has dicho. Judas se sinti compelido a
preguntar. Aqu se ve la hipocresa con conciencia cauterizada. La frase,
"Tu lo has dicho" es una respuesta afirmativa ("es como t dices" o "has
dicho la verdad"). Entonces Satans entra en Judas y l sale, Jn. 13:30. No
estuvo presente cuando Jess instituy la cena del Seor.
La grandeza en el servicio (Mat. 20:25-28)
2:24 Hubo tambin entre ellos una disputa sobre quin de ellos
sera el mayor. Vase 9:46-48, notas. Sin duda los apstoles pensaban
que en el reino mesinico habra oficiales mayores y otros menores, y
queran los puestos ms altos (comprese Mat. 20:21). Jess les haba dicho
(9:23) que Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame, pero ellos no estn pensando en negarse sino

en exaltarse. Cuntos discpulos siguen su ejemplo? Esta disputa

continuaba hasta la misma noche cuando Jess fue entregado22:25 Pero l les dijo: Los reyes de las naciones se enseorean de
ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores;
-- De esta manera los hombres del mundo juzgan la grandeza. El grande
en este mundo es hombre prominente y da rdenes a muchos hombres.
La verdadera nobleza, segn el concepto de Jess, no se determina por
la notoriedad de uno ni por su control sobre otros hombres para
manipularlos como quisiera. La razn primaria de esto es que, entre los
hombres, el poder de regir sobre otros no implica necesariamente la
habilidad de regir a s mismo. Pero el hombre que pueda exitosamente
servir a otros estando contento de hacer grandes a otros es el que tiene bajo
control su propio espritu tambin. Este rige sobre la ciudadela de su propia
alma. (Prov. 16:32; 25:28) (HF).
22:26 mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el
ms joven, (9:47, Y Jess, percibiendo los pensamientos de sus
corazones) llamando Jess a un nio (lo opuesto de los dignatarios que
los apstoles queran llegar a ser), lo puso en medio de ellos, 3 y dijo: De
cierto os digo, que si no os volvis (a no ser que os hayis vuelto, FL;
devolver; dar vuelta en el camino para ir hacia la direccin opuesta; 22:32;
Jn. 12:40; Hech. 3:19) y os hacis como nios, no entraris en el reino de
los cielos. 18: 17 Para enfatizar este punto Jess emplea el doble
negativo, no entraris de ninguna manera, porque hacerse como nios
significa humillarse y los que no quieren humillarse y someterse a la
voluntad de Cristo no entrarn en el reino. No solamente no seris grandes
en el reino, ni siquiera entraris en el reino (MRV). No hay cristianos
humildes como si hubiera otros cristianos no humildes. Todo cristiano es
humilde, pues si alguno no es humilde, no es cristiano.
Desde luego, hay cualidades de nios que deben ser evitados (Mat.
11:16; 1 Cor. 14:20; Efes. 4:14; Heb. 5:13), pero la humildad es el punto
principal bajo consideracin en este texto. En esto un nio es un dechado
de afectos tiernos, de confianza, humildad, docilidad, sencillez,
prontitud para creer y obedecer Orgenes sugiere la prontitud del nio
para dejar el pesar, el temor y el enojo, y su descuido de las distinciones
sociales entre sus compaeros (JAB). Otra cualidad que se debe imitar es
que el nio depende enteramente de sus padres. El nio, de naturaleza, es
humilde en relacin con las personas mayores (ATR).
Siguiendo los pasos de su maestro quien se humill a s mismo (Fil.
2:5-8), el discpulo debe tener humildad en mente, palabras y hechos (Fil.
2:2) (JPL). Mat. 5:3, Bienaventurados los pobres en espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos; estos son los humildes que reconocen que
delante del Seor estn en bancarrota espiritual y muy necesitados de la

gracia de Dios. El que se humille al nivel del nio en su relacin con otros
es el mayor en el reino. Fil. 2:3; Rom. 12:3, 10,16.
-- y el que dirige, como el que sirve. -- Es importante recordar que los
apstoles que disputaban sobre la cuestin de quin sera el mayor
aprendieron la leccin que Jess les ense y con toda humildad sirvieron
al Seor y sus discpulos, dedicando y aun sacrificando su vida por la causa
de Cristo. Es interesante observar que el apstol Juan escribi el evangelio
segn Juan sin mencionar su propio nombre; ms bien, l habl de Juan el
bautizador como si no hubiera otro Juan (HF).
Algunos ejemplos sobresalientes de la humildad son los siguientes: (1)
el centurin, 8:5-13; (2) la mujer cananea, 15:21-28; (3) la mujer pecadora
que lav los pies de Jess (Luc. 7:36-50); (4) Mara, cuando ungi a Jess
(Mar. 14:3-9). La Biblia nos da muchos ejemplos de los que se hicieron
grandes en el reino. Aparte de los apstoles, profetas, evangelistas, etc. que
sirvieron fielmente al Seor, tambin leemos de otros ejemplos como los
siguientes: Dorcas, Hech. 9:36, 39; Febe, Aquila, Priscila, Rom. 16:1, 3, 4
(y varios otros en este captulo); familia de Estfanas, 1 Cor. 16:15, 16;
Gayo, 3 Jn. 5, 6, etc. De los tales Pablo dice (Fil. 2:3, 4) que sus nombres
estn escritos en el libro de la vida. Esto indica claramente que los tales
son grandes ante los ojos de Dios.
-- y para dar su vida en rescate por muchos (Heb. 9:28). Dio su
vida para rescatarnos (redimirnos), 1 Ped. 1:18, 19.
22:27 Porque, cul es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que
sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy entre vosotros
como el que sirve. (Jn. 13:12-15). 28 Pero vosotros sois los que habis
permanecido conmigo en mis pruebas. 29 Yo, pues, os asigno un reino,
como mi Padre me lo asign a m, 30 para que comis y bebis a mi
mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de
Israel. -- Esta promesa se cumpli comenzando el da de Pentecosts
cuando los apstoles, como embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20), ya
bautizados con el Espritu Santo (Hech. 1:4, 5; 2:1-4), ocuparon sus
tronos en el sentido de ejercer autoridad en el nombre de Cristo. Pedro y
los dems, inspirados por el Espritu Santo, abrieron las puertas del reino al
anunciar el evangelio en su plenitud y ofreciendo la salvacin de Dios a los
que se arrepintieran y fueran bautizados en el nombre de Jesucristo para el
perdn de pecados (Hech. 2:38). Esto se confirma en Hech. 2:42. Los que
fueron bautizados (v. 41) perseveraban en la doctrina de los apstoles. Al
decir doce tribus de Israel Jess hablaba de la totalidad del Israel de
Dios, la iglesia (Gl. 6:16).