TELEOLOGA APLICADA A LA DEONTOLOGA

Para hablar de teleologa aplicada a la deontologa, haremos un deslinde entre ambos conceptos
,ya que as podemos discernir cada una de estas y sobre todo la aplicacin que tiene la
teleologa en la deontologa, a continuacin describiremos cada una de ellas:
La distincin entre ticas deontolgicas y teleolgicas, como es bien sabido, no resulta unvoca.
En principio, y siguiendo a Broad, se entendera por teora teleolgica aquella para la que la
correccin o incorreccin de las acciones est siempre determinada por su tendencia producir
ciertas consecuencias que son intrnsecamente buenas o malas, mientras que la teora
deontolgico considerara que una accin ser siempre correcta o incorrecta en tales
circunstancias, fueran cuales fueran las consecuencias.
El fundamento de la distincin sera, pues, la atencin a las consecuencias. Una teora
fundamentada teleolgicamente sera utilitarista; deontolgicamente, intuicionista. M.Scheler,
Prichard o Ross se insertaran dentro de este segundo grupo.
Sin embargo, no parece que esta distincin resulte ya muy til en una poca en la que ninguna
teora tica prescinde de las consecuencias a la hora de calificar una accin. Por ello W.K.
Frankena propone una matizacin de la distincin, que Rawls recoge.
Seran ticas teleolgicas las que se ocupan en discernir qu es el bien no moral antes de
determinar el deber, y consideran como moralmente buena la maximizacin del bien no moral;
mientras que seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber antes de
ocuparse del bien, y slo consideran bueno lo adecuado al deber. Las ventajas del primer tipo
de ticas consistiran en permitir un enraizamiento de la accin moral en la naturaleza del
hombre, dndole un sentido desde ella; el inconveniente ms claro es el conflicto entre los
bienes que los distintos individuos se proponen y que difcilmente puede llevar a una
conciliacin. Las ticas deontolgicas, por su parte, salvan la contradiccin de propuestas
individuales de bien, pero desligan lo moral del concepto de vida buena, sea individual o
poltica.
Esta disputa entre teleologismo y deontologismo, ligada a la disputa entre formalismo y
sustancialismo es tal vez hoy la que con mayor crudeza se plantea, aunque los intentos de
mediacin no se han hecho esperar.1
Fuente:http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/filosofia-moral-ypolitica-democracia-ciudadania/397-eticas-teleologicas-y-deontologicas
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TELEOLOGA
Dos formas bsicas:
Egosmo tico: bsqueda de lo mejor para uno mismo.
Utilitarismo: bsqueda de lo mejor para el mayor nmero de personas.
El utilitarismo puede ser:
1) De acto: las reglas y las mximas slo significan instrucciones o resmenes aproximados de
la experiencia moral. Antes de actuar, el utilitarista de acto desea la garanta de que lo que
especficamente haga maximizar el bien para todos los afectados.
2) De regla: no se pregunta qu accin provocar el mayor bien sino qu regla, cuando se sigue,
maximizar el bien. Se analizan las acciones en cuanto a su
adaptacin a una regla considerada moralmente til.
DEONTOLOGA
Son varias formas bsicas (lo que las une es la renuencia a contemplar solamente los resultados
como gua para el comportamiento tico):
1) De regla pura: bsqueda del deber en cada circunstancia, sin pensar en las consecuencias.
2) De acto puro: cada circunstancia es nica, por tanto, la invocacin a reglas firmes no es
posible. Se ha de hacer lo que se siente que es lo correcto. (la razn es poco confiable se ha
de acudir al sentido tico innato).
3) Deontologas mixtas: consideran la naturaleza del acto y las consecuencias. Pueden ser de
dos tipos:
a) De acto mixta: adems de evaluar el acto que mejor se adapte a las demandas morales
de una situacin particular, se debe dar importancia a las consecuencias del acto.
b) De regla mixta: disposicin a considerar las consecuencias partiendo del marco firme que
suministran las reglas. stas son importantes porque proporcionan estabilidad y prediccin en el
orden moral.2
TICAS TELEOLGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLGICAS.

2 Fuente : http://blogofall.com/teorias-eticas-clasicas-teleologica-vs/

Teleolgico y Teleologa aparecen tambin asociadas a problemas relacionados con la

Filosofa Prctica o /tica como el siguiente: cules son los criterios, en virtud de los
cuales decidir la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin? Se trata de
analizar si las acciones son siempre buenas o malas dependiendo de sus resultados y de
las circunstancias en que se llevan a cabo, o si hay acciones que son moralmente buenas
independientemente de sus resultados, etc.
Bsicamente, hay dos respuestas lgicamente incompatibles a dicha cuestin. a) Primera:
la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin, depender de la bondad moral
de sus consecuencias en una situacin dada (una de cuyas consecuencias, al menos
prevista, es el fin mismo de la accin). b) Segunda: el valor de nuestras acciones o modos
de accin es una cualidad intrnseca de la accin misma, independientemente no slo de
las consecuencias de la accin, sino tambin de cualquier circunstancia en la que esta
tenga lugar. A la primera tesis la denominamoscriterio teleolgico; a la segunda, criterio
deontolgico. Segn el criterio teleolgico, el modo de accin consistente en mentir, por
ejemplo, no debe ser calificado de moralmente malo o inaceptable sin ms, es decir, al
margen de las circunstancias y/o consecuencias a las que una realizacin concreta de ese
modo de accin pudiera dar lugar. Segn el criterio deontolgico, por el contrario, cualquier
realizacin concreta de ese modo de accin ser moralmente inaceptable y, en
consecuencia, ser moralmente inaceptable el modo de accin mismo.
En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopcin de un criterio teleolgico
conlleva necesariamente la adopcin de una tica relativista, tecncrata y egosta. Vamos a
intentar mostrar que esto es incorrecto, enumerando y analizando algunas de las
dificultades de la adopcin de un criterio teleolgico y algunas rplicas a las mismas.
Las dificultades del criterio teleolgico parecen ser las siguientes:
1. Imposibilidad de una estimacin completa de todas las consecuencias de nuestras
acciones en una situacin dada. Esta primera objecin seala la inviabilidad prctica del
criterio teleolgico dado que, como parece exigir el criterio, una valoracin completa de una
accin en una circunstancia particular, requerira la previsin completa de todas sus
consecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas, resulta prctica o
tericamente imposible. De otro lado, referir la bondad de una accin a la bondad de sus
consecuencias parece indicar la existencia en tal criterio de una especie de circularidad
insoslayable.
2. El criterio teleolgico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y valores morales
deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguisemos una concepcin teleolgica, el
aprendizaje de lo que es moralmente correcto se hara imposible, dado que no pueden
preverse todas las circunstancias en las que la otra persona deber actuar, ni tampoco los
resultados de sus acciones posibles, por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla
general como acta de modo que aumentes al mximo el beneficio o utilidad esperada,
se hara inoperante en la prctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es
bueno o malo hacer, podra confundir mis intereses personales con lo que es moralmente
correcto hacer.

3. El criterio teleolgico pone en peligro el principio de cooperacin en el que se basa toda

la vida social. Y esto bsicamente porque, en unos casos, es preciso actuar sin necesidad
de conocer las intenciones de las dems personas; y en otros, es preciso poder confiar en
que los otros actuarn de una forma concreta. La vida social slo es posible si cada
individuo espera que los dems vayan a comportarse o a respetar ciertos principios, normas
o convenciones con carcter general, y no que vayan a comportarse segn estimaciones de
consecuencias.
4. El criterio teleolgico carece de una escala de valores humanos. Segn las ticas
Teleolgicas, como no hay actos buenos o malos en s, sino dependientes de las
circunstancias y de las consecuencias, no hay derechos inviolables. Y esto parece llevarnos
inexorablemente a la conclusin de que, en ciertas circunstancias, podra considerarse
legitimado el sacrificio de los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la
vida o la libertad) de algunas minoras, en funcin de considerar los intereses de ciertas
mayoras ms deseables en general.
No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas, no es as. Las posibles
rplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue:
1. La cuestin no consiste en disponer de un conocimiento completo de la situacin, a la
hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino en disponer del mejor conocimiento
posible. En segundo lugar, no existe tal pretendida circularidad. Se ha argido, por ejemplo,
que tenemos un conocimiento intuitivo de los fines o resultados que son buenos y, no
obstante, ello no implica que nuestro juicio prctico acerca de nuestro deber vaya, por ello,
a ser evidente. Por otro lado, se ha dicho que el valor de un fin o resultado no indica
una cualidad del mismo, sino que est en relacin a la estructura del ser humano, a sus
necesidades bsicas y a sus intereses legtimos. i
2. Pueden ser enseados como acciones moralmente correctas aquellas que, en la prctica
y de modo general, han mostrado dar los mejores resultados. Por ejemplo, ser responsable
con los deberes propios, valorarse a s mismo por lo que se es y no por lo que se tiene, ser
solidario con los dems, etc., son acciones que tienen, por regla general, mejores
resultados que sus acciones contrarias o que el no llevarlas a cabo. Por consiguiente, son
valores o acciones que pueden considerarse correctos o vlidos a priori.
3. El criterio teleolgico no niega la utilidad de ciertas convenciones, ni cuestiona su
moralidad. No obstante, las convenciones no pueden considerarse en s mismas el
fundamento de la moralidad: antes que fundamentar, las convenciones deben ser
fundamentadas teleolgicamente.
4. La tica teleolgica no implica necesariamente que no existan derechos inviolables. Lo
nico que enuncia es que, en una situacin determinada, la accin moralmente correcta es
aquella que produzca los mejores resultados. El punto de vista teleolgico puede aceptar
perfectamente derechos inviolables (a la vida, a la intimidad...). Para ello basta mostrar que,
en cualquier circunstancia, o en la mayora de las circunstancias, dichos resultados son los
mejores resultados posibles. Por ejemplo, mentir tiene, por regla general, malas
consecuencias morales.

iAnlisis de los conceptos de la deontologa y la teleologa, extrado de:

http://www.mercaba.org/DicPC/T/teleologia.htm