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HARVARD COLLEGE
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FROM THE LIBRARY OF

JEAN SNCHEZ ABREU

(CLASS OF 1914)

September 14, 1918

LOS DECRETOS
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MONSEOR BOUVIER,
OBISPO O E MANS.

PRLOGO.--MANML DE LOS SORES--EPLOGO.

POR

EL GURA X...,

NUEVA-YORK:
IMPRENTA Y LIBRERA DEL SIGLO XIX.

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HARVARD COLLE6E 1.1BRARY
FROM THE LIKARY OF
JEAN SNCHEZ ABREU
SEPT. 14. 1918

APLASTEMOS LA INFAME.
VOLTAIRE.

El srdido comercio de las sagradas mentiras

ha aumentado por todas partes el tesoro del sacer
docio;
por todas partes ha bebido el sacerdote sangre y oro.
Recordad los judos que inmol Moiss;
contemplad las hogueras que ha santificado Roma.
Todo sacerdote es un verdugo autorizado por la f.
Calumniar al sabio, degollar al incrdulo,
esplotar al ignorante, traficar con la ley,
enriquecerse con un remordimiento, cot una duda,
con un escrpulo,
crearse un imperio a las puertas de los infiernos,
poblar el cielo de tontos y la tierra de esclavos;
h aqu el oficio de los sacerdotes griegos, romanos y
escandinavos,
los del Nilo, los del Ganges, y los de todo el universo.
EL ABATE ClRUTTI,
ex-miembro de la Compaa de Jess.

JESUCRISTO EN EL VATICANO.
A LOS SACERDOTES CATLICOS... RAZA DE VBORAS.

Vosotros vendeis el bautismo el da del nacimiento;

vendeis al pecador la intil indulgencia;
vendeis los amantes el derecho de caarse;
vendeis los moribundos el derecho de agonizar;
vendeis los difuntos la misa de requiem;
vendeis los parientes el oficio aniversario;
vendeis oraciones, misas, comuniones;
vendeis rosarios, cruces, bendiciones;
nada es sagrado para vosotros, sino mercanca todo,
y no se podra dar un paso en vuestra iglesia,
sin pagar por entrar, sin pagar por sentarse,
sin pagar por rezar. El altar es un mostrador;
del mundo el papado es el gran usurero;
mi casa es aqu abajo casa de oracion,
y vosotros la habeis hecho cueva de ladrones.
Los favores de la Virgen se venden en ella,
como en un lupanar el amor de las mujeres.
Todo refleja en vosotros la fealdad de vuestras almas.
Los escribas, vuestros mayores, eran menos perversos
que vosotros;
no sois siquiera sepulcros blanqueados.
VCTOR HUGO.

FIRLOGO.
No seas lujurioso de cuerpo ni de

No descaras el placer de la carne

sino en el matrimonio.

El Manual de los Confesores viene ser, bajo el

ttulo de Diaconales, Disertacion solre el sesto manflamiento, el libro clsico de los levitas noveles del
santuario, cuando por el voto de un celibato perp
tuo , consuman como diconos su ruptura con el
siglo.
Este libro es obra de un prncipe de la iglesia, de
un obispo, de un sbio telogo, que despues de lar
gos estudios y muchos aos de profesorado en los
grandes seminarios, ocup la silla episcopal de Mans,
hizo ensear su obra impresa sus diconos.
Autorizado con su firma y con el sello de sus ar
mas episcopales, este Manual iia obtenido la aproba
cion general de los dems prelados, y valido su
autor altas distinciones honorficas, concedidas por
el soberano pontfice Pio IX, como la de conde ro
mano y miembro de la congregacion del ndice.
Se han tirado mas de doscientos mil ejemplares

de esta obra, qu lleva ya veinte ediciones, y con el

ttulo de Diaconales, se pone en manos de los dico
nos poco antes de entrar en el sacerdocio.
Y deben estudiarla, meditarla, recitarla palabra
por palabra, delante de sus condiscpulos y en pre
sencia de un profesor encargado de comentarla.
Nosotros mismos nos hemos sonrojado ante este
libro durante muchos meses, escuchando sus esplicaciones en los bancos de la escuela.
* Escrita originariamente en latn, es la primera
vez que se publica traducida eu lengua vulgar. Respetando al lector y las buenas costumbres, he
mos vacilado mucho tiempo con verdadero temor
ante la conveniencia de vulgarizar la obra mas fra
mente obscena que conocemos.
Qu cdigo de inmoralidades! Qu repertorio de
torpezas en esta elucubracion episcopal!
Qu infecto lodo removido en todos sentidos y
como placer por uu viejo ribaldo, por un stiro mi
trado! Nada se olvida en esta obra, desde el origen
de un pensamiento sensual hasta la accion mas de
gradante; desde el mas simple deseo hasta el mas de
pravado acto de bestialidad, consumado con el ani
mal mas, vil, con el cad/ver de una mujer, con
uu demonio ncubo scubo, que hubiera tomado
forma sensible.
Las abominaciones que ofrece este libro superan
en malicia las obscenidades de las cenas de la regen
cia de Orleans, las torpezas del Parque de los ciervos

9-7

en tiempo de Luis XV, y son de tal naturaleza que

harian sonrojarse de vergenza las mas desvergon
zadas mesalinas, y hervir la sangre del mas austero
anacoreta.
Se ha oido veces hablar, dice el Diario de la Re
pblica francesa, se ha oido hablar en el rincon de la
chimenea, de las doctas elucubraciones de Sanchez y
de Ligorio, sobre las bajas regiones de la animalidad
humana. Pero lo mnos sus curiosos y non sanelos
libracos, relegados los sitios vergonzosos de las bi
bliotecas, dormian un sueo apenas turbado por al
gun historiador atrevido algun aficionado lectu
ras fuertes. Aqu no sucede lo mismo. Esos catlicos
inventores de casos de conciencia, que por' la salva
cion de las almas ensancharon los lmites de la ima
ginacion lbrica, han engendrado toda una familia
de .porngrafos sagrados. Todava reinan y se inge
nian y se esfuerzan, la sombra del confesionario.
Nada mas natural, por poco que en ella se quiera re
flexionar. La religion entiende que debe inmiscuirse
en todos los actos, limpios scios, de los que la pro
fesan, y se ha impuesto la tarea de lavar en las aguas
de la penitencia, y de la cabeza los pis, hombres y
mujeres, mancebos y doncellas, nios y nias, y
hasta los sres que no tienen ningun sexo: de donde
se sigue que todas las partes del alma y del cuerpo
estn sugetas su atencion, sus ausilios espiritua
les, sus mas minuciosos consejos.
La intencion purificadera santifica pues los asun-

 lO
tos mas inmundos, y se resumen, analizan y comen
tan los casuistas antiguos y modernos, Agustn, To
ms de Aquino, Sanchez, Ligorio, Gury, Billuart,
Soelter, Bouvier, Rousselot, Busembaum, el cardenal
Bousset, sin contar papas ni concilios.
La obra de Monseor Bouvier, donde se encuen
tran enumerados en latn especial (de sacrista) todas
las obscenidades imaginables, elaboradas por los c
libes acalorados, est escrita para edificacion de los
jvenes sacerdotes consagrados la castidad y llama
dos juzgar ignominias, cuya ignorancia absoluta
es su deber inviolable.
Esta obra infame se divide en dos partes que ape
nas nos atrevemos indicar aqu:
1. Disertacion sobre el sesto mandamiento
No seas lujurioso de cuerpo ni de qlma.
2. Suplemento al tratado del matrimonio.
En la primera parte se trata:
1. De la lujuria en general.
2. De las diferentes especies de lujuria natural
consumada.
3. De las diferentes especies de lujuria consu
mada contra la naturaleza.
4. De los pecados de lujuria no consumada.
5. De las causas y efectos de la lujuria y de sus
remedios.

En la segunda parte, suplemento al tratado del

 11
matrimonio , todas las cuestiones relativas este
asunto pueden reducirse dos principales:
I.9 De los impedimentos por causa de impo
tencia.
,
2. Del dbito conyugal.
Tales son las principales divisiones de este estrao
libro, Manual de los Confesores.
En cuanto los detalles, el lector mismo juzgar:
todos ellos corresponden dignamente estos obscenos
ttulos.
Despues de haber esplicado en el primer captulo
lo que es de la competencia de la lujuria en general,
el buen prelado trata en el segundo, fuer de hom
bre entendido en la materia, de la fornicacion, del
concubinato, de la prostitucion, del estupro, del rap
to, del adulterio, del incesto y del sacrilegio.
Muchos telogos afirman, dice el docto obispo,
que las relaciones carnales de un confesor con su pe
nitenta son incestuosas; que el cito de un hijo con
su madre, de un padre con su hija, constituye un
incesto particular que debe confesarse en el tribunal
de la penitencia como circunstancia agravante.
En el captulo tercero, hay un cuadro hecho de
mano maestra, sobre las diferentes especies de polu
ciones voluntarias involuntarias, diurnas noctur
nas, en estado de sueo de vigilia.
Descripcion de la sodoma y de la bestialidad!
Muchos telogos, segun S. S. I. deciden que el

.12
penitente debe confesar si en el acto sodomtico ha
sido agente paciente, porque la polucion voluntaria
es mas culpable que la participacion en la agena; y
una mujer agente es mucho mas criminal que el hom
bre que sufre su accion.
Todos los telogos, aade el prelado, hablan del
cito del demonio que ha tomado realmente en la
imaginacion, la forma de un hombre, de una mujer,
de una bestia. Este pecado ha de confesarse con to
das sus circunstancias, causa de su-gravedad, pro
viniendo sobre todo de un pacto con el infierno. Y
todava seria mayor el crimen, si tuviera mancha de
.sodoma incesto con el demonio.
Estas enormidades se hallan en la primera parte
del Manual de los Confesores.
Viene luego el tratado del natrimonio, y el autor
no omite ningun detalle sobre la materia: todos los
casos posibles estn all previstos y juzgados.
Segun Monseor Bouvier, para ser agradable
Dios es preciso satisfacer el dbito conyugal llorando
y rezando; un marido verdaderamente casto no debe
ni allegar la mano al talle de su mujer, durante el
da, ni menos levantar su camisa, durante la noche,
en la cama.
Y es preciso resignarse vivir como hermanos, si
el marido la mujer son impotentes.
Una mujer debe, aun con peligro de su vida, ne
gar el dbito conyugal, si el marido no lo acepta se
gun todas las reglas.

 13 -Una mujer condenada muerte por los mdicos

en el caso de dar luz un hijo, debe abstenerse del
acto conyugal, consumarlo con todas las prescrip
ciones cannicas, es decir, no debe permitir su cn
yuge derramar su semilla en el vaco, ejemplo del
personaje biblico Onan.
Este cdigo de inmoralidad tiene por fin y corona
un compendio en francs, de embriologa para la so
lucion de algunas dificultades, respecto al bautismo
de los nios nacidos antes de tiempo, que no pue
den nacer naturalmente.
El prelado termina su elucubracion con un tra
tado de la operacion cesrea, operacion generalmente
prescrita por los telogos los jvenes sacerdotes,
pesar de las prohibiciones y textos del cdigo penal,
siendo del dominio de la cirnja esta operacion.
As, pues, en ciertos casos, bajo el pretesto de la
salvacion del alma de un nio, un jven sacerdote
debe abrir el vientre de una mujer para extraer el
feto y bautizarle.
Tal es el libro cuya traduccion damos en lengua
vulgar, dominando grandes repugnancias.
Nuestros lectores podrn 'seguir atentamente en
su anfiteatro esos profesores sagrados, que se pre
cian de poseer el monopolio de la enseanza moral,
y se convencern de que los sacerdotes catlicos,
pesar de su voto de castidad, superan en ciencia de
obscenidades los mas corridos libertinos.
Para prevenir todo; cargo de inexactitud en la

e- 14
version la acompaaremos del texto latino, fin de
que el lector competente confronte con el original
nuestro escrupuloso trabajo. (1)
Ahora si los curas declaman contra el escndalo,
nosotros contestaremos: Ay de aquel por quien el es
cndalo viene! No son ellos los nicos culpables? No
es este cdigo de inmoralidad obra de un obispo
quien considera la iglesia catlica como uno de los
mas sabios prelados de Francia?
No es un prncipe de la iglesia quien ha saturado
su espritu de torpezas sin nombre, quien las ha es
crito y dado la estampa, quien las ha esparcido en
los seminarios, en los conventos, en los santuarios,
en todo el mundo catlico?
La responsabilidad del escndalo y del mal hecho
las almas debe recaer con toda su ingrata pesadum
bre sobre el clero.
Esa obra est escrita en latin, contestareis, sa
cerdotes hipcritas, y est recomendado rigorosa
mente no venderla sino los ministros del altar.
Pero el tal Manual de Confesores, verdadero cate
cismo de torpezas, considerado por vosotros mismos
tan perjudicial los profanos, carece de peligro para
los jvenes sacerdotes?
Si alguien debe estar alejado de esas a"bominacio-

(1) El traductor e&paol ha credo embarazoso el texto

latino y lo omite en esta version, aliviando as la lectura y el
precio de la obra, que seria doble necesariamente.

 15
lies no es el sacerdote consagrado la pureza de su.
mision evanglica?
Y sin embargo, es un obispo quien viene iniciar
los seminaristas en misterios de libertinaje que son
y deben ser exclusivamente del dominio de los lupa
nares.
En los grandes seminarios, ponderados como es
cuelas de alta sabidura, se afecta preconizar la cas
tidad como una virtud inherente al sacerdocio, y al
mismo tiempo, por ua estraa contradiccion, se ar
roja en incentivo la ardiente imaginacion de los
jvenes escolares la abominable obra del obispo de
Mans, iniciador en la ciencia del mal.
Esa ciencia, aadireis, es necesaria en el tribu
nal de la penitencia para la curacion de las almas.
Mentira! porque segun vuestras mximas, est
prohibido obrar el mal aun con la mira de un bien.
Hipcritas! aads aun que el fin justifica los me
dios y que por la salud de las almas, no deben igno
rar nada los curas en materia de lujuria.
Sofisma y trapacera! Con vuestras teoras jesuti
cas no engaareis los espritus penetrantes.
Sabeis muy bien que las gentes crdulas, los hom
bres sencillos, las mujeres y las jvenes sobre todo
que dan f al dogma catlico y van arrodillarse
ante el confesionario, esperando encontrar en l al
representante de Dios en la tierra, un ngel mas
bien que un hombre, una pura emanacion de la di
vinidad. Pero la verdad no tarda en aparecrseles:

 16
vuestras primeras preguntas cae el velo que cubre
sus ojos, y. el sacerdote se muestra entonces tal como
- lo ha hecho el libro de Monseor Bouvier; el ngel
se transforma en demonio tentador; el confesionario
se llena de olores acres y nauseabundos; el macho ca
bro entra en brama... Vuestra ciencia es funesta; ha
corrompido al sacerdote, y el contagio invade los
mas puros, los mas castos entre los imprudentes,
las mujeres, sobre todo las jvenes incautas. Habeis
infestado todos los que vosotros se llegan como
una fuente de purificacion.
Sabed pues, sacerdotes ignorantes, vosotros que
no teneis la inteligencia de vuestro tiempo, que si el
sistema de preguntas ha podido tener, como afirmais,
su razon de ser, en una poca de f, de barbarie, fe
cunda en fechoras, como la edad media, no es ya ad
misible en el siglo de las luces, de la civilizacion y
del progreso.
En la edad media el confesor y la penitenta te
man f en el dogma, una f ciega. La iglesia tenia
sus terrores, sus milagros, sus demonios, su infierno;
y entre el confesor y el penitente venia flamear la
espada del arcngel con todos los espantos del juicio
final.
>
Hoy la barrera del fuego ha desaparecido; la fe
ha abandonado el santuario; los sacerdotes, como los
fieles, han perdido la creencia, y la confesion no es
ya sino cosa de moda, de coquetera curiosidad por
parte de ciertas mujeres.

 17
En otro tiempo el confesor sabia y la penitenta
ignoraba. Aun cuando el sacerdote fuera jven, era
el padre, y la penitenta su hija. En nuestra poca,
en que generalmente se recluta el clero entre la
gente del campo de los pueblos mas refractarios
la civilizacion, los sacerdotes se resienten de la edu
cacion que han recibido, y son ignorantes, incultos,
groseros: instintos innobles, pasiones vergonzosas,
vicios, pecados capitales... h aqu lo que sienten y lo
que saben.
Los obreros de las ciudades tienen mas esperiencia
que nuestros curas rurales, que muchos curas de ciu
dad, y tienen realmente mas instruccion que ellos.
El contraste entre el confesor y la penitenta es
mayor cuando el confesionario est ocupado por un
sacerdote inesperto, que acaba de dejar el seminario,
y cuando la pecadora que se arrodilla sus pis es
una mujer de mundo, la mujer de cuarenta aos,
apasionada, una de esas cortesanas de la nobleza
de la clase media que ha pasado su vida en la intri
ga, que ha bebido en todas las copas, que ha figotado
toda clase de voluptuosos placeres... Cada palabra
que sale de los labios de semejante mujer es para el
jven confesor asunto de sorpresa y aun de asombro.
Se le habla en una lengua que no comprende.
Al asombro sucede luego una embriaguez, la em
briaguez de los sentidos. Aqu la ignorancia est en
pugna con la ciencia; hay lucha entre el confesor y
la pecadora.
Tomo I.
-2

 18
La caida seguir muy luego: est dentro de la
lgica.
El jven sacerdote est perdido sin remedio; ven
dr ser el amante de la sirena, que lo amoldar
su gusto. Ser corrompido al contacto de la emrita
matrona, y no tardar l en corromper las vrgenes
que sucedan la gran pecadora en el confesionario.
Si consideramos ios instrumentos de perquisicion
y la rutina de los confesores en la prctica, todava
encontraremos nuevos motivos de asombro.
La iglesia ordena sus ministros seguir en sus
investigaciones los procedimientos que estaban en
uso hace mas de dos siglos, y as es que se obra como
si la humanidad no hubiera progresado.
Se ponen en manos de los confesores aejos ma
nuales, que se apoyan en los casuistas que el clebre
Pascal enterrara, y son ofensivos nuestras costum
bres.
Sacerdotes corrompidos, adlteros, incestuosos!
os burlais de la razon humana, del pudor de las don
cellas, de la inocencia de los adolescentes. Teneis la
audacia de hacer vuestros penitentes preguntas de
inmoralidad repugnante; les hablais la lengua de Es
cobar y de Sanchez, como si las palabras de que se
servian aquellos odiosos casuistas pudieran ser an
oidas en una poca de civilizacion.
Os atreveis preguntar candorosas vrgenes y
inocentes mozos sobre crmenes contra la natura
leza, que pudieron cometerse por las bandas armadas

 19
que reclutaba el catolicismo en los tiempos de barba
rie y de guerras religiosas y que superan en horror
todo cuanto vuestra biblia refiere de los habitantes
de Sodoma y de Gomorra, la cpula con los animales,
la polucion y el estupro scbre los cadveres de mu
jeres.
Estos atentados estn ya olvidados y ni sus nom
bres deberan pronunciarse. Sois, pues, culpables,
sois criminales con solo despertar tan odioso re
cuerdo.
Os atreveis afirmar, hombres perversos, que la
confesion debe ser ntegra y completa, sin omision
ni reticencia.
Nosotros os contestaremos con los telogos mismos
que ni aun la confesion es indispensable, que solo
es esencial un requisito: la contricion. En caso de pa
ralisis completa, los fieles estn dispensados de la
confesion de sus culpas, mientras no serian nunca
absueltos sin arrepentimiento. Por qu pues no em
plear una estremada reserva, cuando se trata de un
vicio que vosotros llamais en vuestra jerga de sacris
ta lo contrario de la santa virtud! Por qu no os
contentais con escuchar las confesiones de los peni
tentes, sin provocar las confidencias por medio de
abominables preguntas?
Sin duda prefers descender las ltimas profun
didades del alma y torturar los espritus dbiles, las
mujeres y las nias, para satisfaccion de vuestras in
nobles pasiones.

 20
El confesionario ha venido ser \ma especie de
mesa de diseccion en que el mdico del alma, segun
la espresion sacramental, estudia el sugeto.
Para l no hay secretos. Bajo pretesto de integri
dad penitencial, es preciso que de los efectos suba
las causas; para curar, preciso es que conozca el sitio
del mal. El penitente, de cualquier sexo que sea, le
pertenece, y se arroga el derecho de pasear su escal
pelo por todas las partes de su cuerpo.
La jven casada, que exige de su marido una re
serva absoluta, que quiere ser poseda, pero que se
indignaria justamente la menor indiscrecion acerca
de los misterios amorosos, abre completamente al sa
cerdote libertino las cortinas de su lecho nupcial; des
cubre los secretos de sus noches de amor al hombre
de sotana que le pide cuenta de sus actos y precisa
sus preguntas. Donde? Cismo? Cuantas vecest
La jven peniten te debe contrselo todo en el con
fesionario ese stiro negro y feo. As lo exigen las
leyes de la iglesia; pero es una abominacion.
La jven esposa debe enumerar sus sensaciones,
recordar cada uno de sus besos, dados recibidos,
describir sus amorosos xtasis, dar cuenta de sus sus
piros, ardientes destellos de dos naturalezas confun
didas; porque el sacerdote revindica el derecho de
preguntar la penitenta lo que la esposa se cree en
el deber de ocultar su marido, lo que apenas se
atreve confesarse s misma.
La doncella apenas nbil est igualmente sugeta

 21
semejantes bochornos, porque el confesor no res
peta ni la adolescencia ni la infancia. La virgen, or
apenas abierta, flor que se abre la" luz, la vida, al
amor, no podr ya encerrar en su corazon sus sue
os, sus delirios, sus estremecimientos amorosos. El
corruptor est su lado, el sacerdote indiscreto, cu
rioso, libertino, la interroga como director, se deleita
en sus ingnuas revelaciones y en las sorpresas de su
alma candorosa.
El bellsimo sueo que acaricia la inocente nia;
el sueo que la sigue todas partes, que sbitamente
suspende su marcha en el paseo, su limpia y gil
mano en sus labores; que hace inclinar su cabeza so
bre su puro seno, misteriosamente agitado; ese deli
rio de amor que por la noche viene besar su inma
culada frente y mecer tan dulcemente su sueo;
ese misterio que solo ella pertenece, el confesor de
sotana de cogulla se lo apropia exigiendo en nom
bre de Dios su confidencia.
Por rden del sacerdote y en nombre de Dios, la
bella inocente debe analizar cuidadosamente todas
sus sensaciones, definir y esplicar ese encanto en que
todo su ser est sumergido; ha de contar los mas pre- '
cipitados latidos de su corazon y guardar el recuerdo
de los tumultuosos movimientos de sus sentidos.
El hombre negro ha dicho la penitenta que la
emocion es una falta y el deseo un pecado mortal.
Mucho mas si acontece que la dulce nia, despues
de una embriagadora velada, vista de su madre,

 22
cerca del elegido de su corazon, cuando sus prpados
se cierran, se abandona al encanto de una voluptuosa
vision. Entonces deber dar cuerpo al sueo y refe
rir al confesor la sorpresa impuesta su virginidad
por la misma naturaleza.
Cunta violencia y repugnancia deben costar
la joven esposa, la doncella, nia aun, semejantes
revelaciones?
Qu combates tienen que sostener las infortuna
das contra el confesor infame que quiere arrancar el
velo que cubre las aspiraciones de la jven doncella
y las voluptuosidades de la esposa!
Pero la victoria est asegurada al sacerdote: habla
en nombre de Dios, y manda y exige sumision. La
virgen es moralmente desflorada, y profanada la es
posa.
Despues de la corrupcion del alma, viene fatal
mente la toma de posesion del cuerpo: el sacerdote
reemplazar al amante y al esposo.
Si entramos en otro rden de ideas, la tranquili
dad del espritu, la paz del alma sobre cuestiones re
ligiosas, todava veremos al hombre de sotana apar
tarse de su objeto y traer la turbacion las con
ciencias.
Los sacerdotes juegan con la credulidad humana
y arrojan los espritus una duda que enerva, y los
corazones perplegidades crueles, cuando no la
desesperacion que mata.
No hay en ellos sino ignorancia y tinieblas: tan

 23
tos son los juicios como los confesores. De la noche
la maana, cambia de opinion el director sobre el
mismo caso y sobre la misma persona. Hay una teologia para los grandes y otra para los pequeos. Di
chosos los ricos! Desdichados los pobres! En la igle
sia catlica se encuentran dos pesos y dos medidas.
Cuantas variaciones! Cuantas torturas para las
almas precipitadas en la duda por directores indeci
sos sobre las mas importantes materias!
Ni puede ser de otro modo, cuando sus maestros,
ljos de ser sabios, son doctores la manera del obis
po de Mans en su Manual de confesores.
En cada pajina se encuentran mil probabilidades,
y ninguna cuestion resuelta.
Los telogos que la iglesia nos presenta como los
mas instruidos y honorables, han esprimido todo su
saber haciendo una repugnante anatomia, removien
do la materia sin llegar otro resultado que al posi
tivo de la desmoralizacion.
Monseor Bouvier no es el primero ni el ltimo
que ha escrito sobre lujuria: l no ha hecho mas que
poner por cuerpo de su obra los detalles acumulados
en las suyas por Sanchez, Suarez, Molina, Billuart,
Ligorio y dems casuistas.
El buen xito del Manual del Obispo de Mans
hubo de escitar la codicia clerical, y son muchos los
que han escrito otras obras en latin tradicional.
Estas publicaciones de alto gusto moral y litera
rio han sido agotadas rpidamente por los curas,

 24
quienes eran particularmente destinadas. Excelente
especulacion!
El obispo ultramontano de Poitiers, Monseor Pio,
aprob en 1870 un nuevo Manual dedicado los no
veles confesores, neo confesariis .
He aqu el ttulo de este compacto opsculo, que
sirve de complemento al Manual que nos ocupa.
De rebus venereis ad usum confessariorum, auctore
D. Cresson, olim superiore majoris seminar ac vica
rio generali diocossis valentiniensis .
Parisiis, Pousielgue, fratres bibliopola-editores,
va dicta Cassette, 27. -1870.
A la vuelta de tan desvergonzada indecente por
tada, se lee:

Zmprimatnr, Pictavu die \\junii 1870.

A. DE BECHILLON. Vicar. general.
Est pues impreso en Poitiers, aprobado por el
obispo y se vende en Pars y en todas las libreras es
peciales del mundo catlico.
A la cabeza del libro un prefacio breve instruc
tivo advierte que este manual est especialmente con
sagrado los jvenes confesores, y que las soluciones
preferidas ocupan el justo medio entre el rigorismo
jansenista y la lenidad jesutica.
Esta elucubracion en que estn enumerados en
latn brbaro los casos probables, bastante probables
y menos probables, etc., est divivida en tres edifi
cantes tratados:

 25
1. De la castidad y de los pecados opuestos.
2. De algunas cuestiones relativas al matri
monio.
3. De las cuestiones que se refieren al feto y al
parto de las mujeres en ltimo trance.
Los ttulos de los captulos no pueden trascribirse
ni aun en latin.
Otras dos obras anlogas merecen tambien aqu
una mencion honorfica.
1." Compendio de teologa moral para uso de los
estudiantes, estractado de varios autores, especial
mente del B. Ligorio, por J. P. Moullet, ex-profesor
de teologa moral. Con permiso de los superiores. En
Friburgo, Suiza, en casa de Antonio Labastron, li
brero. 1834. -2 vlm. en 8.
2.' Comentarios extractados de la teologa moral
universal de Juan Gaspar Soettler, sobre el sesto pre
cepto del Declogo, obligaciones de los casados y
ciertos asuntos relativos al matrimonio, por J. Rousselot, profesor de teologa en el seminario de Grenoble, en casa de Augusto Cars, librero editor, calle
Brocherie, 16.-1840.-1 vol. en 8.
Este insigne telogo, Rousselot, tuvo el alto honor
de hacer aceptar al catolicismo, en calidad de Vicario
g-eneral de Grenoble, la gran superchera, conocida
bajo el nombre de aparicion de Nuestra Seora de
Salette.

 26
Qu objeto pues se propone la iglesia catlica al
poner en manos de los jvenes sacerdotes estos imp
dicos manuales?
Reinar en los pueblos por medio de la corrupcion;
entregar los confesores el cuerpo y alma de los pe
nitentes: cuantos son los confesores, tantos los cor
ruptores de mujeres.
Ah! No est sino muy probado, por desgracia,
que la mayor parte de las personas que frecuentan el
confesionario, los nios, las doncellas, los jvenes es
posos, aprenden en l lo que ignoraban y pierden
muy luego, con la inocencia, el pudor. Bajo el espe
cioso pretesto de atraer la virtud, los confesores
desmoralizan la generacion.
Nosotros sealaremos el mal a nuestro siglo: en
inters de las familias y de la sociedad, revelaremos
las vergonzosas prcticas del clero romano.
Los padres, las madres, todos los que tengan car
go de almas deben reconocer al lobo oculto bajo la
piel del cordero.
Traducido hoy en francs y muy en breve en to
das las lenguas vivas, nuestro libro vendr ser un
contraveneno. La mitologa nos ensea que la lanza
de Aquiles posea la doble virtud de herir y curar. El
contacto del mango curaba la herida que el hierro
habia hecho.
As suceder con el Manual de Confesores. Noso
tros revelaremos las ignominias del confesionario, y
pondremos al mundo civilizado en guardia contra

- 27
los peligros que corren los inocentes en ese llamada
tribunal de la penitencia.
Nuestra publicacion est destinada y aun dedi
cada los padres de familia, los hombres y las
mujeres de edad madura, los directores de las casas
de educacion, por un sacerdote que reconociendo su
antiguo error, se esfuerza en reparar el mal que haya
podido hacer en el confesionario.
Consagrados actualmente la sana prctica de la
filosofa, queremos sealar la vindicta pblica esa
institucion, tanto mas peligrosa, cuanto que se oculta
bajo el manto de la virtud como la serpiente bajo las
flores. T hacemos esta declaracion solemne: La con
fesion es el azote de los individuos, de las familias,
de la sociedad, de todo el gnero humano.
Ahora vamos poner los pis en el fango catlico:
para los delicados, para los pudibundos y timoratos,
es llegado el momento de cerrar el libro echarlo
las llamas.
Los intrpidos, los valientes, los libre pensadores,
acompennos en la carrera: nosotros llevamos en la
mano una antorcha para guiarlos.
Aplastemos la infame. La infame es la iglesia
catlica, sealada por Lutero, por Calvino, por Voltaire, por J. J. Kousseau, por P. J. Proudhon, por
Eugenio Su, por Karl Marx, por J. Michelet, por V.
Hugo, por todos los filsofos de los tiempos pasados y
presentes, los amigos del progreso y de la huma
nidad.

 28

Que la luz de la verdad venga ser antorcha, y la

antorcha en dias de revolucion sirva para incendiar
en plena catedral esos infectos reductos, esas casillas
inmundas llamadas confesionarios.

MANUM DE LOS CONFESORES

PO

EL ILMO. OBISPO DE MANS.

ADVERTENCIA.
En este libro, destinado nicamente los sacerdo
tes y diconos, hemos procurado recoger lo que los
sacerdotes no pueden ignorar sin paligro en el confe
sionario, y lo que no puede ser desarrollado en los
cursos pblicos de los seminarios, ni confiado decente
indistintamente los jvenes seminaristas.
Este tratado versa sobre el sesto mandamiento y
los deberes de los casados, asunto que envuelve ur.a
srie de cuestiones, de prctica diaria, que ponen en
aprieto embarazo los confesores mas sabios y esperimentados.
-i.
No es fcil que las encuentren en otra parte es
puestas y resueltas con rden y claridad, pues los au
tores de teologa moral, que han podido consultar
hasta el da, son demasiado rgidos muy poco es

30
plcits. As, pues, hemos creido prestar uu buen ser
vicio los jvenes confesores ofrecindoles un tra
tado especial de los pecados opuestos la castidad y
de los deberes recprocos de los casados.
Despues de haber leido gran nmero de libros de
teologa sobre esta materia, hemos adoptado un justo
medio entre la lenidad y la rigidez. Para esto no he
mos obrado arbitrariamente, sino que hemos tomado
por base los juicios de los mas acreditados autores.
Quien no sea de nuestro dictamen puede consultar
las obras que indicamos, pesar las diversas opiniones
y adoptar con conocimiento de causa, la decision que
le parezca mas probable. Nuestras intenciones son
rectas y de ellas juzgarn nuestros lectores.
Les rogamos encarecidamente no nos acusen de
debilidad, ni menos abusen de nuestros principios,
de nuestras decisiones y escepcions para entregarse
una laxitud fatal las costumbres. Deben proceder
con precaucion, y antes de juzgar, guiados siempre
por la prudencia, que es el ojo de las dems virtudes,
pesar maduramente nuestras razones y las circuns
tancias en que se hallan.
Por lo dems, les suplicamos en nombre de la
verdad se sirvan hacernos conocer nuestros errores,
si los encuentran en nuestro libro.
Mas de una vez se nos ha exhortado poner este
opsculo entre nuestras obras completas intituladas:
Instituciones teolgicas; pero la razon fundamental
que desde el principio nos desvi de esta idea, existe

 31
siempre, y siempre exige que est separado de una
obra que auda eu manos de todos los seminaristas
indistintamente.
Insistimos pues en nuestra reserva.

SOBRE EL SESTO MANDAMIENTO.

Siendo siempre peligrosa esta lbrica materia,

causa de nuestra ragilidad, no debe estudiarse sino
por necesidad, con prudencia, con un fin loable, y
despues de haber invocado la asistencia divina. El
que presumiendo con demasiada confianza poder con
tar con sus propias fuerzas se entregue a este estudio
temerariamente y sin discernimiento , se espone
caidas casi inevitables, segun la sentencia de los sa
grados libros: El que ama el peligro en l perece.
Es menester invocar frecuentemente el auxilio de
la Santsima Virgen, sobre todo al surgir la tenta
cion; y seria muy eficaz la oracion siguiente:
Oh Virgen Pursima! por vuestra santsima vir
ginidad y vuestra concepcion inmaculada, purificad
mi corazon y mi carne. Amen.
Teniendo evidentemente el mismo objeto el sesto
y el noveno precepto del Declogo, contenidos en los
captulos 20 del xodo, v. 14 y 17, hemos creido con
veniente tratarlos en un solo ttulo.

 33
VI PBECEPTO.
NO ADULTERABAS.

IX PRECEPTO.
NO DESEABAS LA MUJER DE TU PRJIMO.

De la misma manera que, prohibiendo el robo, se

prohibe toda usurpacion de los bienes agenos, as
prohibiendo el adulterio, se reprueba todo acto opues
to la castidad.
La castidad, que toma su nombre del verbo casti
gar, porque refrena las concupiscencias, dice Santo
Toms, es una virtud moral que pone los placeres
venreos bajo el dominio de la razon.
Es una virtud especial, porque tiene un objeto
distinto; tiene por compaera el pudor, que por res
peto los hombres cubre con discreto velo aun las
cosas permitidas.
Puede considerarse la castidad bajo un triple
punto de vista, saber: castidad conyugal, castidad
vidual; y castidad virginal.
La castidad conyugal subordina la razon el uso
del matrimonio. La castidad vidual consiste en la
abstencion de todo placer venreo, despues de la di
solucion del matrimonio. La castidad virginal aa
de esta completa abstinencia la integridad de la
carne.
La virginidad puede considerarse como un estado
como una virtud.
Como estado consiste en la integridad de la carne,
Tomo I.
3

 34
es decir, en la abstinencia de todo acto venreo con
sumado. Como virtud es la perfecta abstinencia de
toda accion voluntara de todo placer opuesto la
castidad con la resolucion de permanecer siempre eu
esta abstinencia.
.
El estado de virginidad es pues muy distinto de
la virtud de este nombre.
Puede destruirse por actos involuntarios como la
violacion violencia, y una vez perdido no puede re
cobrarse, porque no podra restab lecerse la integri
dad de la carne.
As, pues, los casados y los que han consumado
fuera del matrimonio la obra dela carne, no pueden
llamarse vrgenes, siquiera lleguen ser santos por
el arrepentimiento.
La virtud virginal, al contrario, ofendida por el
pecado que le es opuesto, pero que no ha sido consu
mado, por un proyecto de casamiento, se restablece
por la absolucion del pecado y por la resolucion de
permanecer en castidad en lo sucesivo.
Y como la virtud no consiste en una disposicion
del cuerpo sino del alma, se conserva pesar de los
actos involuntarios que hacen desaparecer el estado
virginal. De donde se sigue que la aureola de gloria
preparada en el cielo para los vrgenes, no ser con
cedida los que, santos y todo, hayan sido casados
bien hayan consumado la obra de la carne fuera del
matrimonio, sino que ser el galardon especial de los
que hayan guardado recobrado esta virtud.

 35 Asi, por actos involuntarios por violencias que

hayan rechazado con todas sus fuerzas, las vrgenes
no pierden de ninguna manera su derecho esta di
vina aureola.
La lujuria que haya podido ser consumada, bien
que no lo haya sido, sea no natural, es en general
contraria la castidad. Por lo cual trataremos nos
otros:
1. De la lujuria en general.
2. De las diferentes especies de lujuria consu
mada.
3. De Ins diferentes especies de lujuria consu
mada contra la naturaleza.
4. De los pecados de lujuria no consumada.
5. De las causas y efectos de la lujuria y de sus
remedios.

CAPITULO PRIMERO.

DE LA LUJURIA EN GENERAL.

La lujuria, que saca su nombre de la palabra luxer, es as llamada porque relajar es lo propio de este
vicio, relajar y aun destruir las fuerzas del alma y
del cuerpo: por eso se llama veces disolucion y suele
decirse de los que ella se entregan que son diso
lutos.
Defnese perfectamente: el apetito desordenado de
los placeres venreos.
Llmanse venreos estos placeres, porque tienen
por objeto y fin la generacion, que segun los paga
nos presidia la diosa Venus.

PROPOSICION.
La lujuria es por su naturaleza un pecado mortal.
Esta proposicion se prueba con la santa Escritura,
con la opinion unnime de los padres de la iglesia y
de los telogos, y con la misma razon.
1. SANTA ESCRITURA. Ep. Gal. 5, 19 y 21. Cte de-

 37
claro en verdad, como ya lo he hecho, que los que
practican la obra de la carne, que consiste en la for
nicacion, en la impureza, en la impudicicia, en la lu
juria... y otras cosas semejantes, no entrarn en el
reino de Dios.
2. SANTOS PADRES Y TELOGOS. Estn todos un
nimes en ensear que el pecado de lujuria es mortal
por su naturaleza.
3. LA RAZON. Los placeres venreos en la inten
cion del Criador estn nicamente destinados la
propagacion de la especie. Todo lo que se oponga
este fin supremo, constituyendo en s un grave des
rden, es pues un pecado mortal.
SE PREGUNTA si la lujuria es un pecado de tal ma
nera mortal que no admita levedad de materia, es
decir, si no es nunca venial defecto de materia.
E. 1. Las diferentes especies de lujuria consu
mada, natural contra natural, de que hablaremos
despues, no admiten levedad de. materia.
No repugna manifiestamente la razon suponer
que puede uno abandonarse la fornicacion la
polucion voluntarias, que en s no suministraran
sino la materia de una ligera falta?
R. 3. El placer puramente orgnico, es decir,
que nos es naturalmente procurado por nuestros r
ganos, como por ejemplo, el de ver una belleza, or
una meloda, tocar un objeto suave y muelle, etc., se
distingue del placer venreo y puede admitir levedad
de materia; porque semejante placer no es natural

 38
mente malo, puesto que Dios, con un fin lejtimo, ha
hecho la facultad de nuestros sentidos; no puede pues
constituir un pecado mortal, no ser en razon del
peligro que pudiera resultar de l. Es as que puede
suceder que en ciertas personas el peligro no sea gra
ve: luego, etc. As sucede con los hesos dados sin
mala intencion causa del placer que sienten los r
ganos. Tal es la opinion de San Antonino, Sanchez,
Henno, Comitolo, Silvio, Boudart, Billuart, Collet,
contra la de Cayetano, Diana, Salmaticenses y San
Ligorio.
As pues no peca mortalmente el que se complace
en ver una mujer hermosa en tocar su blanda
mano, sin llevar mas ljos sus deseos, sin esperimentar otras sensaciones ni arriesgarse caer en un gra
ve peligro.
Con todo eso, rara vez est exento de todo pecado,
y es generalmente peligroso demorar en semejante
placer, sobre todo cuando resulta del tacto: as pues
el que demora en esta especie de placer no puede
siempre escusarse de un grave pecado, menos que
no tenga en su abono la inadvertencia la falta de
consentimiento. Hay muchos que estn de tal modo
constituidos, que el menor placer orgnico voluntario
basta para ponerlos en grave riesgo de pecar.
R. 3. El placer venreo puede provocarse di
recta indirectamente, en s en su causa, corno si
se ejecuta una accion de la cual involuntariamente
resulta este placer. Los telogos estn generalmente

 39
de acuerdo en ia opinion de que solo el placer indirectamente producido, sufre la levedad de materia.
Ejemplo: Si alguno hace una cosa venialmente
mala auu licita, previendo que le ha de ocasionar
movimientos carnales, por otra parte involuntarios,
sin tener bastante fuerza para reprimirlos, no peca
mortalmente. En este caso, segun algunos telogos,
el pecado es venial, no por defecto de materia, sino
de consentimiento.
R. 4. El placer venreo directamente querido
puede considerarse en los casados en los solteros: es
permitido los cnyugues con tal que se refiera al d
bito conyugal. De otra manera, segun la opinion ge
neral, es un sencillo pecado venial, si se comete per
uno solo de los cnyugues fuera del dbito conyugal
sin grave peligro de incontencia, porque tiende un
acto lcito.
En otro lugar esplayaremos este asunto, que se
reduce saber si el placer venreo directamente so
licitado, fuera del matrimonio, admite levedad de
materia.
Casi todos los autores sostienen contra Caramuel
y algunos otros casuistas que semejante placer no es
nunca pecado venial por defecto de materia y se es
fuerzan en probarlo de la maera siguiente:
1. Alejandro VII conden en 1664 esta propo
sicion:
Es probable que un beso dado por el placer car nal y sensible que l procura, fuera de todo peligro

 40
de tm consentimiento ulterior y de polucion, es solo
un pecado venial.
Esta proposicion fu condenada porque ordinaria
mente se entiende por placer carnal el placer ven
reo. No es pues probable que este placer, por pequeo
que sea, constituya un pecado solamente venial.
2. La razon nos dice que por nuestra flaca y de
gradada naturaleza, somos de tal modo arrastrados
al vicio de la lujuria, que la mas leve chispa puede
producir un incendio.
Por consiguiente, en la hiptesis de un consenti
miento directo al placer venreo, se corre siempre el
peligro prximo de un consentimiento ulterior de
polucion.
No sucede as con otros vicios. Por eso el P. Aquaviva, superior general de la Sociedad de Jess, pro
hibia bajo pena de excomunion, todos sus religio
sos separarse en la enseanza de la decision que
rechaza la levedad de materia en el placer venreo.
Ahora bien, se peca mortalmente en deleitarse li
bremente en los movimientos de la carne, aun cuan
do el azar los haya provocado.

CAPITULO II.

DE LAS DIFERENTES ESPECIES

DE LUJURIA NATURAL CONSUMADA.

La lujuria es natural cuando no est en oposicion

con la propagacion del gnero humano. La uniou de
los dos sexos fuera'del matrimonio es pues un acto
puramente carnal, condicion de consumarse de una
manera propia para la generacion.
Este acto'se consuma por medio de la efusion de
la materia seminal del hombre en lo interior del r
gano sexual de la mujer.
Cuntanse seis especies de lujuria, saber: la for
nicacion, el estupro, el rapto, el adulterio, el incesto
y el sacrilegio. Vamos tratar de cada una de ellas
en particular.
ARTCULO PRIMERO.
DE LA FORNICACION.

La fornicacion es la union ntima y de mtuo con

 42
sentimiento, de un hombre libre y de una mujer li
bre que haya perdido ya su virginidad.
Decimos 1. de un liomlre libre, es decir, que no
est impedido de cometer el pecado por ningun vin
culo especial de matrimonio, de parentesco, de afini
dad, de rden sagrado voto, sino solamente por el
precepto de castidad.
2 De una mujer Ubre que naya ya perdido su
virginidad, come simple fornicacion: esta se distin
gue del estupro, de que tendremos muy luego oca
sion de hablar.
3. Y de mutuo consentimiento. En esto se distin
gue del rapto la -imple fornicacion.
Hay tres clases de fornicacion: la fornicacion sim
ple, el concubinato y la prostitucion. Trataremos de
ellas en algunos prrafos.
I. De la simple, fornicacion.

La simple fornicacion es la que resulta de un co

mercio pasagero con una muchas mujeres.
Los nicolaitas y los gnsticos, hereges impuros de
los primeros siglos, apoyndose en diversas razones,
pretendan que la simple fornicacion era un acto l
cito. Fundndose en el derecho natural, la conside
raba Durand como un pecado solamente venial , que
solo venia ser mortal ante el derecho positivo. Caramuel, que vino despues que l, deca que intrnse
camente no era una accion mala, sino prohibida so
lamente por el derecho positivo.

 43

PROPOSICION.
La simple fornicacion es intrnsecamente una accin mala
y constituye nn pecado mortal.

Prjieba. Esta proposicion, admitida por todos los

moralistas cristianos, se prueba con la Sagrada Es
critura, con el testimonio de los Santos Padres, con
la autoridad de los concilios y pontfices, y con argu
mentos de razon.
1. SAGRADA ESCRITURA. Entre los numerosos tes
tos que pudiramos traer la prueba, citaremos so
lamente los siguientes: 1. Corint. 6, 9 y 10. Ni los
fornicadores, ni los que se dan al culto de los dolos,
ni los adlteros, poseern el reino de Dios. Galat. 5,
19 y 21. Lo mismo. Efes. 55. Sabed que ni los forni
cadores ni los impuros tendrn asiento en el reino de
Jesucristo.El Apocalipsis, 21, 81, coloca los for
nicarios en la vida futura en un estanque de fuego
y azufre.
Es indudable, segun estos sagrados textos, que la
fornicacion, la impureza, el adulterio y el culto de
los idolos son intrnsecamente acciones malas y cons
tituyen pecados mortales.
2. SANTOS PADRES. San Fulgencio: la fornicacion
no puede nunca existir sin un grave pecado.San
Crisstomo (Homilia los Corint.) Cuantas veces fre
cuentes mujeres de mala vida , otras tantas ha
brs pronunciado tu propia condenacion.

3. AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS Y PONTFICES.

 44
Concilio de Viena. Clem. 1. 5, tit. 3, cap. 3, condena
esta proposicion de los beginos:
El beso de una mujer cuando la naturaleza no
incline ello, es un pecado mortal; pero el acto car
nal no es un pecado cuando la naturaleza manda, y
sobre todo cuando la tentacion inclina ello.
Concilio de Trento, sesion 24 declara que el con
cubinato es un pecado grave.
Inocencio XI en 1679 conden esta otra proposi
cion de Caranmel:
Es de la mayor, evidencia que la fornicacion no
tiene en s ninguna malicia y que solamente es mala
por estar prohibida, fin de que toda opinion contra
ria parezca completamente opuesta la razou.
4. AKGUMENTOS DE BAZON. No puede permitirse
la union carnal sino con el fin de la reproduccion de
la especie, con cuyo nico fin ha sido instituida. Pero
no basta procrear hijos, es preciso tambien alimen
tarlos, cuidarlos, educarlos, instruirlos. De aqu nace
para ios padres la obligacion natural de llenar debe
res numerosos, que exigen, por lo dems, una larga
cohabitacion.
Ahora bien, la simple fornicacion es evidentemen
te contraria estos deberes, pues por su naturaleza,
es un acto pasagero, y semejante union no obliga por
ningun vnculo la cohabitacion. Luego es intrnse
camente mala.
Adems, la felicidad social depende de la honrada
institucion de las familias: es as que la honrada ins

 45
titucion de las familias supone el matrimonio: luego
la simple fornicacion que destruye los derechos, los
deberes y las ventajas del matrimonio es psima por
su naturaleza.
Mas aun: la fornicacion con un infiel herejeconstituye un pecado mucho mas grave en razon del
ultraje hecho as la verdadera religion.
Pero direis: 1. Dios mand Oseas, tomar por es
posa una mujer disoluta, y segun los Hechos de lo&
apstoles (15, 29) la fornicacion est prohibida como
el uso de la carne de las vctimas de los animales so
focados y de la sangre: luego la fornicacion no es
una accion mala, sino en virtud del derecho positivo.
R. Niego la consecuencia. En primer lugar, Dios
mand Oseas, no fornicar sino tomar por esposa una mujer disoluta, lo que es muy diferente. En se
gundo lugar, la fornicacion est expresamente prohi
bida por los apstoles, porque los gentiles sostenian
que era un acto lcito; y no se dice en los Hechos que
no est prohibida por el derecho divino y natural. La
ley antigua la habia ya prohibido muchas veces:
1. por el sesto precepto del Declogo; 2. la doncella
que se dejaba violar era apedreada, porque cometa
una infamia en Israel. Dios habia dicho por Moiss:
No habr meretrices de las hijas de Israel. (Dent. 23,
17.)
Direis 2. Los que se entregan voluntariamente la fornicacion no infieren injuria nadie: luego no
hacen una cosa mala por su naturaleza.

 46
R. Niego la consecuencia, porque la fornicacion
es mala, no por hacer injuria alguien, sino por vio
lar un mandamiento divino.
Objetareis que es preferible procrear hijos por me
dio de la fornicacion dejarlos en el no ser, y de
este modo no se violan los mandamientos divinos.
R. Niego la consecuencia. Hemos ya visto que
no basta tener la intencion de procrear: por otra par
te, este argumento tendera probar que es permi
tido el adulterio, pues segun l tambien seria mejor
tener hijos adulterinos que no tenerlos absoluta
mente.
Refirindose la fornicacion, la prostitucion y el
concubinato, trataremos de ellas en pocas palabras.
II. Del concubinato.

El concubinato es el comercio de un hombre libre

con una mujer libre, que viven como si estuvieran
casados, aunque no vivan juntos en comun.
Claro es que siendo el concubinato, as compren
dido, un pecado mucho mas grave que la simple for
nicacion, causa de la disposicion pecar en que
habitualmente se encuentra el espritu, debe hacerse
constar en la confesion esta circunstancia.
El Concilio de 'Trente decret gravsimas penas
contra los que viven en concubinato y especialmente
contra los clrigos que se entregan este vergonzoso
escndalo. Pero estas penas deben pronunciarse por
sentencia y muchas de ellas no han sido admitidas en

 47

Francia, com por ejemplo, la expulsion de la ciudad

y aun de la dicesis de las personas que viven en
concubinato, invocando el auxilio del brazo secular,
si fuere necesario. Y sin embargo, el mal no se ha
creido menos grave entre nosotros que en los dems
pueblos catlicos.
Se pregunta si el concubinario puede ser absuelto
antes de despedir su cmplice.
R. Si el concubinato ha sido pblico , ninguno
de los dos puede regularmente ser absuelto. aunque
parezcan contritos, sin una separacion prvia, p
blica tambien, porque adems de la separacion, es
necesario dar una satisfaccion proporcionada al es
cndalo, y ordinariamente esta satisfaccion no puede
obtenerse sino por la separacion.
De aqu han concluido muchos autores que el que
es tenido por concubinario, bien que sea acusado in
justamente que sus deshonestas relaciones hayaiu
cesado de tiempo atrs, no est menos obligado, por
razon del escndalo, expulsar abandonar la mu
jer sobre la cual pesa tan funesta reputacion.
Esto es mucho mas justo y necesario cuando se
trata de eclesisticos, que deben guardar mas cuida
dosamente su fama, pues cuando esta desmerece no
pueden aquellos rehabilitarse en la opinion sino rom
piendo toda relacion con la mujer que los deshonra.
He dicho regularmente, porque si el concubinario,
supuesto in cxtrem, no puede despedir su cmpli
ce, si est tan abandonado que, despues de haberla

 48
despedido, no encuentra nadie que lo asista, en este
caso debe ser absuelto y administrado, con tal de que
se manifieste arrepentido y prometa ante los asisten
tes que una vez recobrada su salud expulsar la
concubina y no tendr ya ninguna relacion con
ella.
En semejante necesidad, el escndalo se repara de
la nica manera posible, porque lo imposible nadie
est obligado.
Can mucha mayor razon, los sacramentos de la
iglesia deben ser administrados la concubina que se
arrepiente de su vida pasada con firme propsito de .
la enmienda, &i no puede salir de la casa del varon
con quien vive en relaciones concubinarias, bien,
que sus dolores sean demasiado violentos, que se
halle en inminente peligro de muerte, privada de
todo refugio.
Pero escepciou de estos casos, debe exigirse la
separacion, aun in extremis, y no debe orse en con
fesion al moribundo, sino despues de haber dado sa
tisfaccion Dios y los hombres por medio de la se
paracion de su cmplice.
B. 2. Pero si el concubinato es secreto, haya 6
no cesado el comercio, se debe desde luego aconsejar
con empeo la separacion, porque es moralmente im
posible que semejante cohabitacion no traiga peligro
de recaida.
Sin embargo, opinamos que no debe conminarse
con la privacion de la absolucion, sobre todo si se

 49
prev que ha de resultar de ello escndalo, deshonor
otro mal grave.
Suponemos que se juzgue sincero el propsito de
la enmienda y que debe esperarse la perseverancia.
As piensan Navarro, Billuart, San Ligorio y otros.
Si no obstante esta resolucion buen propsito
sobrevienen recaidas, debe diferirse la obsolucion, y
ordinariamente debe prescribirse la separacion, por
que entonces se juzga ya improbable la separacion.
Pero si el comercio ilcito no ha cesado volunta
riamente qu debe hacerse?
R. 1. Si el penitente est in articulo mortis y
detesta sus pecados, debe ser absuelto y administrado
bajo las condiciones ya enunciadas en la esplicacion
del adverbio regularmente, exclusa la promesa ante
testigos.
R. 2. Pero si la muerte no es inminente, el pe
nitente que vive secretamente en concubinato, 110
debe ordinariamente ser absuelto, antes de la separa
cion, porque se encuentra en ocasion prxima de pe
car. Dios y la misma naturaleza nos imponen la
obligacion formal de huir de la ocasion prxima de
pecar.
As , Alejandro VII conden la proposicion si
guiente:
El que vive en concubinato no est obligado
expulsar su compaera, si es til para el encanto
de su vida, vulgarmente regalo; si faltndole ella, ha
de sufrir l un gran pesar; si los manjares preparaTomc (
4

 50
dos por otra mano, le fueran insoportables, y si le
fuera demasiado difcil encontrar otra que lo asis
tiera.
Aqu se supone la resolucion de no caer en tenta
cion, y sin embargo, la proposicion es declarada falsa
por el peligro existente. Ergo...
He dicho ordinariamente, porque hay dos casos
en los cuales debe darse la absolucion bajo la sola
promesa de la separacion, y aun por solo el propsito
de la enmienda. Y son saber:
1.* Si por algunos indicios se conoce que el pe
nitente est verdaderamente arrepentido y que al pri
mero segundo aviso promete abandonar aquel im
puro comercio.
2.* Si de la negativa de la absolucion ha de re
sultar deshonor grave escndalo, como si una jven
hubiera de hacerse sospechosa de malas costumbres
por no acercarse la sagrada mesa, si un sacer
dote hubiera de escandalizar al pblico por no poder
celebrar.
Se supone la verdadera contricion.
3.* No debe exigirse la separacion cuando es im
posible, como cuando es una jven un hijo de fa
milia que cometen el pecado con un criado criada
de la casa paterna. Se prueba primero retardando la
absolucion, y si alejan la ocasion de una falta prxi
ma y se juzga sincero el arrepentimiento, no se les
negar la absolucion.
4. Cuando haciendo vida concubinaria y secreta

 51
dos personas, solamente sospechosas de impureza,
no pueden separarse sin grave peligro de deshonor
de escndalo, son necesarios grandes esfuerzos para
corregirlos, primero negando, y dndoles luego la
absolucion si perseveran en su buen propsito de en
mienda.
Billuart dice que en este caso no querra condenar
ni al penitente ni al confesor. Yo no seria mas rigo
roso que l.
III. De la prostitucion.

La prostitucion puede considerarse como un es

tado como un acto. Como estado, es la condicin de
una mujer dispuesta entregarse todos comun
mente por dinero. Como acto, es la union carnal de
un hombre con semejante mujer, de semejante mu
jer con el primero que se presenta.
Claro es que la mujer que se d la prostitucion
comete un pecado mas grave que la que se entrega
la simple fornicacion, y aun que la .concubina,
causa de su disposicion de espritu, del escndalo y
del perjuicio causado la propagacion de la especie.
Por eso las cortesanas fueron siempre miradas como
la hez y oprobio del gnero humano.
No basta pues que una cortesana declare en confe
sion el nmero de sus fornicaciones, sino que debe
confesar su estado de cortesana.
Con todo eso, Silvio, Billuart, Dens y otros telo
gos ensean como muy probable que el hombre que

 52
ha fornicado can una cortesana no est obligado
declarar esta circunstancia, porque sus ojos esta
fornicacion no constituye una falta mas grave.
No creemos intil insertar aqu las disposiciones
del cdigo penal contra los corruptores.
El que atente contra las buenas costumbres esci
tando, favoreciendo facilitando habitualmente el
desrden corrupcion de la juventud de uno otro
sexo y de veintiun aos abajo, ser castigado con seis
meses dos aos de prision y una multa d 50 500
francos.
Si la prostitucion corrupcion ha sido escitada,
favorecida facilitada por sus padres, madres, tuto
res otras personas encargadas de su vigilancia, la
pena ser de dos cinco aos de prision y de 300
1000 francos de multa.
Adems el tutor ser privado de la tutela por un
tiempo determinado, y del derecho de formar parte
de los consejos de familia. Si se trata de los padres,
sern privados de los derechos enumerados en el t
tulo 9 del cdigo civil.

Se pregunta si conviene tolerar las mujeres p

blicas.
R. La opinion de los telogos es doble sobre este
asunto.
Muchos dicen, en efecto, que es permitido esto
para evitar pecados mucho mas graves, como la so
doma, la bestialidad, los movimientos voluptuosos y

 53
la seduccion de las mujeres honradas. Quitad las
cortesanas, y todo lo turbareis con la lujuria dice
San Agustn. Santo Toms y otros muchos autores
siguen- la opinion de San Agustn.
Pero otros muchos sostienen la contraria afirman
do por consejo de esperiencia que la tolerancia de la
prostitucion es una ocasion de ruina para muchos j
venes, escitaudo las llamas de la pasion, y que los
pecados de lujuria se multiplican as, en vez de dis
minuirse.
Aunque esta ltima doctrina nos parece la mas
probable, somos, sin embargo, de opinion que debe
absolverse los magistrados que afirman de buena
f serles imposible desarraigar esta calamidad. En la
duda no corresponde al confesor decidir la conducta
que deben observar los que tienen tan altas y difci
les funciones que cumplir, como los jueces, los ma
gistrados, los generales de ejrcito, los ministros, los
reyes, etc.
Trataremos la cuestion de si es no lcito alqui
lar la propia casa las cortesanas en su lugar corres
pondiente.

ARTICULO SEGUNDO.
DEL ESTUPRO.

Se llama generalmente estupro toda union carnal

ilcita. As en el Levtico 21, 9, y en los Nmeros 5 y

 54
13, al concubinato de la hija de un sacerdote, y al
adulterio se da el nombre de estupro. Si alguno co
mete un acto carnal empleando la violencia, incurre
en un caso reservado, en nuestra dicesis, como dice
Euchiridion, y la justicia civil pronuncia contra l la
pena de reclusion.
El que haya cometido el crimen de violacion
sea culpable de cualquier otro atentado contra el pu
dor, consumado intentado con violencia contra in
dividuos de uno otro sexo, ser castigado con la
pena de reclusion.
Si el crimen se ha cometido en la persona de un
nio de menos de quince aos, el culpable sufrir la
pena de trabajos forzados temporalmente.
La pena ser de trabajos forzados perpetuidad,
si los culpables son de la clase de los que tienen au
toridad sobre la persona en que han cometido el aten
tado, si son sus maestros sus criados, si son fun
cionarios pblicos, ministros de un culto, si el
culpable, cualquiera que sea, ha sido ayudado en su
crimen por una mas personas. (Cdigo penal.}
El estupro, sin embargo, como crimen de natura
leza especial, es calificado de violencia por muchos
telogos, y por otros, de desfloracion ilcita de una
doncella.
Se entiende por doncella virgen la mujer que no
ha pecado nunca contra la castidad, sino que conser
va la integridad de la carne, bien el sello de la vir

 55
ginidad, que es los ojos del mundo de un precio
inestimable.
Es cierto que la desfloracion violenta de una vir
gen adems de la o'ensa la castidad, envuelve una
gran malicia y una gran injusticia, y es necesario
precisar el caso en la confesion. En efecto qu don
cella no preferira perder una cantidad de dinero
ser as desflorada?
Si aconteciere que un hombre fuera arrastrado A
la violencia por mujeres de malas costumbres, seria
el pecado un estupro cualquier otra cosa semejante
que seria preciso declarar detalladamente en la con
fesion. Pero siendo apenas posible el caso, hablaremos
solamente del estupro de la doncella.
Por la palabra violencia se entiende, no solo la
fuerza fsica, sino tambien la moral coaccion, como
el temor, el fraude, las instancias porfiadas, las pro
mesas, las caricias, los tocamientos y todo lo dems
que un hombre astuto y corrido pone en juego para
determinar una jven inesperta cometer el pe
cado.
Los telogos, sin embargo, no estn de acuerdo
sobre si el estupro de una virgen que consiente libre
mente en su desfloracion, es un pecado especial de
lujuria diferente de la simple fornicacion. Soto, San
chez, Lisio, San Ligorio y otros muchos sostienen
que no; si bien confiesan que esta fornicacion es un
pecado de naturaleza especial causa del deshonor
que resulta, del pesar de los padres, de las coutien

 56
das que puede acarrear, y de los dios y escndalos
consiguientes.
La moyora de los telogos y en particular Santo
Toms, San Buenaventura, Silvio, Collet, Billuart,
Deus, etc. dicen que en su sentir tiene una malicia
opuesta la castidad y fundan su opinion en las ra
zones siguientes:
1. Ultraja los padres de la doncella bajo cuya
vigilancia habia sido puesta su integridad virginal.
2.' Cometiendo este pecado, se espone la jven
al evidente peligro de no encontrar con quien casar
se, y as peca contra la prudencia.
3." Entra en la va de la prostitucion, de que la
alejaba el temor de perder su virginidad. (Son pala
bras de Santo Toms.)
4." Los pecados se califican por oposicion a la
virtud contraria. Ahora bien, la virginidad es una
virtud especial, y la integridad de la carne es un bien
especialmente afecto esta virtud.
Estas ltimas razones no se desvirtuan ni por el
consentimiento de la jven ni por el de los padres; lo
que reduce nada la razon fundamental de los defen- sores del otro sistema y que est basado en el axioma
por todas partes admitido: Scienti et wlenti non fit
injuria.
En efecto, es necesario que el que sabe y consien
te, tenga la facultad de ceder su derecho; y en este
concepto, la doncella no tiene el derecho de cometer
una falta opuesta su virginidad.

 57
Por otra parte, el pecado de que se trata no forma
una especie aparte, causa del deshonor de la in
justicia que de ello resulta, sino causa de un desr
den especial, porque est en oposicion con una virtud
particular.
Por consiguiente, el estupro, aun cuando sea vo
luntario, es un pecado especial de lujuria, y como el
Santo Concilio de Trento (sesion 14, cnon 7) sent el
principio de que es necesario, segun el derecho divi
no, declarar en confesion las circunstancias que cam
bian la especie del pecado, se presenta esta otra cues
tion, que surge de una prctica constante, saber: si
los culpables voluntarios de estupro, ya de hecho, ya
de deseo, bien de delectacion morosa, estn obligados
declarar la circunstancia de virginidad.
Los telogos se pronuncian en general por la afir
mativa, y consideran esta necesidad como una conse
cuencia del principio admitido.
Sin embargo, dice Silvio, como la opinion contra
ria no carece de probabilidad, no creemos condenados
los que no se informen de una jven que se confiesa
sobre estas materias, acerca de si es virgen est ya
desflorada.
Billuart, y con l otros, sostienen que la circuns
tancia de virginidad en el estupro voluntario , no
aade malicia la simple fornicacion, sino solamente
una falta venial; y por consiguiente, concluyen, no
es necesario declararla en confesion.
Efectivamente, si esta malicia fuera mortal por su

 58
naturaleza, con mayor razon tendra este carcter,
porque como dice Santo Toms, por la ruptura del se
llo virginal, seria lanzada la jven en la va de la
prostitucion, y porque resultara un gran deshonor
para sus padres.
Pero la jven, por este hecho, no parece entrar en
peligro inmediato de prostituirse; y si se presta libre
mente al estupro, con sin consentimiento de sus pa
dres, no resulta para ellos ninguna injuria grave.
Adems, si la malicia del estupro voluntario fuera
siempre mortal, acusndose la jven de haber tenido
placeres venreos, estara obligada declarar si era 6
no era virgen; de modo que con ocasion de una falta
puramente interior y acaso dudosa, debera en cierto
modo hacer una confesion general.
Igualmente el hombre que hubiera deseado poseer
una mujer, estara obligado declarar si la habia
creido virgen desflorada.
Si el penitente, de uno 11 otro sexo, no se esplicara
sobre el punto de que se trata, la obligacion de inter
rogarles incumbira al confesor. Ahora bien , este
exmen vendra ser intolerable y la mayora de los
penitentes y de los confesores repugnan esta prc
tica.
Adems, los autores ensean generalmente que el
hecho de la virginidad en el hombre que se entrega
voluntariamente al pecado no aade malicia mortal
la simple fornicacion. La diferencia, pues, entre la
prdida de la virginidad en el hombre la de la mu

 59
jer no parece tan grande, que el estupro sea mortal
en un caso y no en otro.
Billuart declara que antes de adherirse esta opi
nion se habia creado s mismo y producido losdems graves enojos dndose semejantes interro
gatorios, y que rara vez hubo de conseguir satisfac
torios resultados.
Yo tambien confieso que me ha sucedido eso mis
mo mas de una vez en los primeros aos de mi mi
nisterio sacerdotal. Por esta razon me abstengo pru
dentemente de estas vergonzosas preguntas siempre
que me parecen indiscretas, fundndome en las razo
nes siguientes:
1." La probabilidad de la opinion ya espuesta.
2.' La dificultad de adhesion otra opinion.
3." El peligro de escandalizar los penitentes y
de inspirarles aversion al tribunal de la penitencia.
4." La buena f en que estn ordinariamente los
fieles respecto de la obligacion de declarar semejante
circunstancia.

Despues de todo, la integridad de la confesion no

obliga esponerse tales inconvenientes.
ARTCULO TERCERO.
DEL RAPTO.

El rapto es por su naturaleza una violencia hecha

una persona sus padres con objeto de satisfacer
la pasion. Esta definicion se aplica igualmente al

 60
rapto por violencia que al rapto por seduccion, y est
conforme con las definiciones que hemos dado del
uno y del otro en nuestro tratado del matrimonio.
Decimos 1. Violencia, suprimiendo la circuns
tancia de llevar de un lugar otro, que los telogos
exigen ordinariamente , porque puede suceder , en
efecto, que la violencia se haga la mujer en el lu
gar en que se halla.
La violencia puede ser fsica, lo que fcilmente
comprende todo el mundo, y moral, cuando se hace
una menor, por temor grave de una manera abso
luta relativa, por instancias ruegos importunos,
por caricias otros alicientes.
La fornicacion con una menor consenciente, sin
conocimiento de sus padres y sin que sea llevada de
un lugar otro, no constituye, propiamente hablan
do, un rapto, porque no se ha ejercido ninguna vio
lencia; pero resulta una verdadera injuria para los
padres que tenian bajo su guarda la castidad de su
hija.
Hemos dicho: 2. toda persona, porque toda per
sona, sea no virgen, sea casada soltera, laica
consagrada Dios, varon hembra, puede ser objeto
de un rapto.
Lo mismo que el que hiciere violencia su prome
tida se la llevara contra la voluntad de sus padres,
siendo ella aun menor, cometera un verdadero rapto,
porque los esponsales no autorizan para hacer tales
cosas.

 61
Hemos dicho: 3. sus padres. Por estas pala
bras se entiende el rapto por seduccion, segun hemos
espnesto en el tratado de matrimonio.
Hemos dicho: 4. con objeto de satisfacer la pasion,
y no con el fin de llegar al matrimonio, porque he
mos tratado en otro lugar del rapto considerado baja
este punto de vista.
El rapto, as definido, forma una especie de luju
ria aparte, que debe declararse en confesion; porque
este pecado, sobre ser contrario la castidad, consti
tuye una gran injusticia contra la persona que ha
sido objeto de la violencia.
Difiere tambien del adulterio, porque el adulterio
violala justicia de otra manera que el rapto. Del
mismo modo la violacion de una doncella dormida
embriagada constituye un grave pecado contra la
justicia; no es un rapto, sino un torpe abuso. Lo mis
mo puede decirse de la corrupcion, sin violencia, de
una persona que no tiene uso de razon, que ignora
esta especie de pecado.
El rapto, pues, envuelve una malicia especial que
hace de l un pecado especial contra la castidad.
La excomunion fulminada por el Concilio Tridentino contra los raptores y los que les ayudan auxi
lian en su pecado, va contra el autor del rapto por
violencia, no contra el raptor por seduccion. Esta ex
comunion se aplica en Francia.
Ademas, el raptor est naturalmente obligado
conducir la jven un lugar seguro, si ella lo exi

 62
ge, y dotarla, sin perjuicio de la satisfaccion con
veniente que debe ofrecer ella y sus padres.
A falta del raptor, los que hubiesen cooperado efi
cazmente al rapto, estn supletoriamente obligados
reparar en lo posible la injusticia causada, as con
la hija como con sus padres.
Se pregunta que debe hacer una mujer tomada
por fuerza, para no ser culpable ante Dios!
E. 1. Que debe rechazar interiormente toda par
ticipacion en el placer, cualquiera que sea por otra
parte la violencia esterior que se le haga, sin lo cula
pecara mortalmente.
2. Debe defenderse con todas sus fuerzas, con las
manos, con los pis, con las uas , con los dientes,
con cualquier instrumento, pero sin intencion de ma
tar ni mutilar gravemente al agresor. Muchos telo
gos piensan que la vida y los principales miembros
son mas preciosos que el honor, que suponen aqu
solo materialmente ofendido. Otros muchos sostienen
la opinion contraria por razones sacadas de nuestra
teologa moral.
3. Si espera cree que la pueden socorrer, debe
gritar pidiendo auxilio, porque si no opone todas las
resistencias y recursos que tiene en su poder, ha de
juzgarse que consiente. Mas valdra morir mil veces
que ceder semejante peligro.
As pues la doncella que se encuentre en seme
jante apuro, temiendo con razon consentir en las
sensaciones venreas , est obligada gritar , aun

 63

con peligro de la vida, y entonces es mrtir de la

castidad.
Tal es la opinion de los telogos contra un peque
o nmero de probabilistas.
Pero alejado el peligro de consentimiento, est
generalmente admitido que la doncella no est obli
gada gritar riesgo de su vida y de su reputacion,
porque una y otra son bienes del rden mas elevado.
Pero es imposible que deje de existir el peligro,
como lo nota Billuart, tom. 13, pg. 386.
ARTCULO CUARTO.
DEL ADULTERIO.

El adulterio, como indica su mismo nombre, con

siste en entrar en el leclio ageno, dice Santo Toms.
Puede cometerse de tres maneras:
1." Entre un hombre casado y una mujer libre;
2." Entre un hombre libre y una mujer casada;
3." Entre un hombre casado y una mujer casada.
El adulterio en este triple caso es un pecado de
lujuria de naturaleza especial y ciertamente muy
grave, como lo ensean la Sagrada Escritura, los
Santos Padres, la prctica de la iglesia, el consenti
miento de los pueblos y la razon.
1. SAGRADA ESCRITURA. Dent. 22, 22. Si un
hombre ha dormido con la mujer de otro, mueras
ambos, esto es, el adltero y la adltera y quitars
un mal de Israel.

 64
En los versculos precedentes no se aplica seme
jante castigo la fornicacion, que, sin embargo, se
declara accion mala.
En muchos otros pasajes, distingue la Escritura
los fornicarios de los adlteros, y nos los muestra co
mo merecedores de las mas graves penas. Ejemplo:
1. Corint. No os engaeis, ni los fornicarios... ni los
adlteros... poseern el reino de Dios.
2. SANTOS PADRES. Los doctores y Padres de la
iglesia estn unnimes en ensear que el adulterio
es un pecado grave y diferente de los dems modos
de fornicacion.
3. PRCTICA DE LA IGLESIA. Decretando las pe
nas cannicas, la iglesia ha decidido que deben apli
carse mucho mas graves los adlteros que los
simples fornicarios.
4. CONSENTIMIENTO DE ios PUEBLOS. Se v por la
historia de todas las naciones que el adulterio fu
siempre mirado como una falta grave y distinta de la
simple fornicacion.
As lo decidieron los mas clebres legisladores,
como Solon entre los griegos, Rmulo en Roma, y los
autores de nuestro cdigo penal, que han escrito en
el art. 337:
La mujer convicta de adltera sufrir la pena de
prision durante tres meses lo menos y dos aos
lo mas.
El cmplice de la adltera es castigado con la mis
ma pena, y adems una multa de 100 200 francos.

 65
El asesinato cometido por el marido en la perso
na de su mujer, por sta en la persona de aquel, no
es escusable, si la vida de quien ha cometido este
asesinato no estuvo en peligro en el momento de co
meterlo.
Sin embarco, en caso de adulterio, el asesinato
cometido por el marido en la persona de su mujer,
como as mismo en la de su cmplice, en el acto de
sorprenderlos infraganti en la casa conyugal, es scusable. (Cdigo penal.)
El art. 326 impone sin embargo al asesino la pena
de uno cinco aos de prision.
5. En fin, LA RA.ZON; porque sobre la malicia que
aade la fornicacion, el adulterio tiene por fatales
consecuencias la ruptura de la f conyugal y la per
turbacion de las familias, de que resulta una gran in
justicia. Ergo
De aqu que las relaciones entre un hombre ca
sado y una mujer libre constituyen un pecado de lu
juria de una gravedad especial ; pero mucho mas
grave si las relaciones son entre un hombre libre y
una mujer casada, en razon del peligro de introducir
estraos en la familia. Y todava es mas grave, si
median estas relaciones entre dos personas casadas,
porque resulta un doble adulterio.
Estas circunstancias deben declararse en la con
fesion .
Se pregunta si la mujer que se entrega otro con
el consentimiento de su marido, comete adulterio.

Tomo I.
5

 66
R. Algunos probabilistas se han pronunciado
por la negativa; lo menos han pretendido que en
este caso no era necesario declarar en confesion la
circunstancia de adltera.
Pero Inocencio XI conden la proposicion si
guiente:
La union carnal con una mujer casada, con el
consentimiento de su marido, no constituye adulte
rio: basta, pues, decir en confesion que se ha fornicado.
Esta decision del soberano pontfice est basada
en una razon evidente. En efecto, por la fuerza mis
ma del contrato y de la razon que ha presidido la
institucion del matrimonio, el marido tiene el dere
cho de servirse de su mujer segun el orden de propa
gacion de la especie; pero no puede cederla, ni pres
tarla , ni alquilarla otro , sin pecar gravemente
contra la ley del matrimonio. As, pues, el consenti
miento asi m rido no puede quitar nada la malicia
del adulterio.
El caso es semejante al de un clrigo que no pue
de vlidamente renunciar el privilegio de la ley ca
nnica que pronuncia excomunion contra el que lo
hiera injustamente, porque este privilegio es anejo
la misma clericatura.
Pero en este caso se entiende que el marido consenciente renuncia la indemnizacion que en otro
caso se le debera, como asimismo la reparacion de
la injuria resultante del hecho.

 67
El comercio carnal con la prometida de otro,
bien del prometido de otra con una mujer libre, no
es un adulterio, hablando propiamente, porque no
consiste en entrar en el lecho de otro. Es, sin embar
go, un pecado de injusticia, de naturaleza especial,
que debe declararse en confesion, por razon del pacto
iniciado en los esponsales.

ARTICULO QUINTO.
DEL INCESTO.

El incesto es la union carnal entre parientes por

consanguinidad afinidad, dentro de los grados ca
nnicos.
Dobese ciertamente natural reverencia los pa
dres, y por consiguiente los que les estn unidos
por los vnculos de la sangre de la afinidad; y por
eso la union ilcita con ellos envuelve doble malicia,
por cuanto se opone por un lado la castidad y por
otro al respeto debido los parientes consanguneos
afnes.
As, pues, este pecado fu siempre considerado
como una especie particular de lujuria y adems gra
vsimo. En el Levitico se castiga con la pena de
muerte, y San Pablo en la 1.' los Corintios dice:
Se dice que hay entre vosotros fornicarios de tal
naturaleza que no los hay entre los gentiles, pues
hay quien no respeta ni la mujer de su padre.

 68
H aqu por que este gnero de uniones inspira
mas horror que la simple fornicacion.
Los telogos no estn de acuerdo sobre si hay una
sola muchas especies de incesto. Pretenden muchos
que son de diferentes especies, porque hay una mali
cia especial en la union carnal entre parientes por
consanguinidad, que no existe en la union de parien
tes por afinidad. Cuando se trata del cito de un hijo
con su madre, de un padre con su hija, el incesto
es aun diferente del incesto entre parientes de un
grado de consanguinidad afinidad mas lejano.
Tal es la opinion de Concina, que dice ser la mas
comun y probable.
Sin embargo, la opinion contraria nos parece mas
probable y aun comun. Todos los incestos son efecti
vamente contrarios la misma virtud: el respeto la
familia. Difieren por su mayor menor gravedad, no
por una malicia particular, pues son todos de la mis
ma especie.
Sea como quiera, bajo el punto de vista especula
tivo, es lo cierto que existe la obligacion de declarar
en confesion si el incesto se ha consumado entre pa
rientes de consanguinidad afinidad, en lnea di
recta colateral y en que grado. Sin esto, no podra
saberse la malicia de este acto.
En efecto quin ha de persuadirse de que la,
union carnal de un hijo con su madre, de un herma
no con su hermana, etc., est suficientemente decla
rada con la denominacion general de incesto? Deben,

 69
pues, declararse los grados de parentesco dentro de
los cuales est prohibido el matrimonio.
Sin embargo, muchos telogos piensan con razon
que el penitente no debe ser impelido declarar los
grados lejanos de la lnea colateral, toda vez que esta
circunstancia no es mortalmente agravante, cuando
se trata, por ejemplo, del tercero cuarto grado de
parentesco de consanguinidad afinidad.
Quedan todava los incestos en los grados prohibi
dos de parentesco espiritual y legal. No solo son estos
de diferente naturaleza, sino que adems se distin
guen del incesto entre parientes por consanguini
dad por afinidad; porque es evidente que son de
gravedad diferente. El incesto por parentesco espiri- tual constituye, en efecto, una irreverencia los sa
cramentos del bautismo y de la confirmacion; mien
tras el incesto por parentesco legal solo tiene cierta
semejanza con la irreverencia respecto de los parien
tes, que existe en el incesto dentro de los grados de
consanguinidad de afinidad prohibidos.
La union carnal entre personas que no pueden
contraer matrimonio por causa de impedimento de
honestidad pblica, se refiere al incesto.
Algunos quieren que el pecado de la carne entre
un confesor y su penitenta, se refiera tambien al in-.
cesto. Otros son de opinion contraria; pero sea cual
quiera la opinion que se siga, es lo cierto que esta
circunstancia es muy agravante, y por lo mismo es
necesario declararla en confesion, sobre todo si con

 70
ocasion del sacramento sedujo el confesor la jven
( al jven) porque ha cometido un pecado horrible
contra su propio y santo ministerio.
Aun cometera un pecado mayor y mas contrario
la justicia si indujera al crimen una feligresa,
cuya salud espiritual le est confiada. Semejante ac
cion es monstruosa en el rden moral, y puede solo
compararse al parricidio y aun lo supera.
Del mismo modo un tutor que corrompiera su
pupila cometera una especie de incesto, y estara
obligado declarar esta circunstancia en confesion.
Finalmente, los actos venreos consumados entre
personas del mismo sexo, ligadas entre s por afini
dad, consanguinidad de otra manera, participan de
la naturaleza del incesto; y las circunstancias de se
mejante pecado deben declararse en confesion.
Conviene hacer observar aqu que el incesto entre
parientes del primero del segundo grado de consan
guinidad afinidad, constituye en nuestra dicesis
un caso reservado, como conta en el Euchiridion,
pg. 7.
Adems produce la afinidad.
ARTCULO SUSTO.
DEL SACRILEGIO.

El sacrilegio, en cuanto pecado de lujuria, es la

profanacion de una cosa sagrada por medio de un
acto carnal. Constituye indudablemente una especie

 71
de lujuria aparte, porque adems de pecado contra
la castidad, envuelve evidentemente algo contrario
al respeto debido Dios.
Por cosa sagrada se entiende: una persona consa
grada Dios, un lugar destinado su culto, y otros
objetos especialmente consagrados.
1. Una persona es consagrada Dios por un
voto solemne hecho, para entrar en rdenes sagradas,
por simple voto de castidad. El que est consagra
do Dios es, pues, culpable de sacrilegio, cuando co
mete esterior interiormente un pecado contra la
castidad.
Lo mismo sucede con el qe peca con semejante
persona desea poseerla. Si ambas personas estn
consagradas Dios, resulta un doble sacrilegio, por
que la obligacion religiosa es doblemente violada.
Los telogos no estn de acuerdo sobre si el reli
gioso que ha hecho profesion solemne, es decir, el
sacerdote, comete doble sacrilegio cuando peca con
tra la castidad. Muchos se pronuncian por la nega
tiva, pretendiendo que este religioso viola en verdad
dos votos, pero pronunciados ambos para el mismo
fin; de donde se sigue que peca contra la misma
virtud.
Otros, por el contrario, afirman que en razon de
estos votos, el sacerdote est obligado la castidad,
causa del voto solemne y de las prescripciones de
la iglesia.
Por consiguiente, si ofende esta virtud con un pe

 72,
cado, viola una doble obligacion y comete un doble
pecado.
Teniendo su probabilidad cada una de estas dos
opiniones, se debe seguir en la prctica la mas se
gura.
El que ha reiterado su voto de castidad ha aa
dido un voto simple un voto solemne, no comete
por esto, violndolos, un doble pecado, porque no
hay mas que una obligacion.
Sin embargo, el que ha pronunciado un voto so
lemne no se acusara suficientemente diciendo que ha
hecho voto de castidad, porque si la circunstancia de
solemnidad en el voto n cambia la especie, agrava
lo menos notablemente el pecado. Es la opinion pro
bable de gran nmero de telogos.
El que por consejo, persuacion, palabras desho
nestas malos ejemplos induce una persona consa
grada Dios al pecado contra la castidad, es culpa
ble de sacrilegio, bien que no cometa l mismo con
ella el pecado de lujuria, porque entonces, segun
Dens, la violacion del voto ageno debe serle imputa
da, como habindola causado por el escndalo.
Si, pesar de esto, una persona consagrada
Dios fuera la causa.de un pecado de lujuria cometido
por una persona libre, seria culpable de escndalo,
pero no de sacrilegio, puesto que su castidad, y no la
agena, es la que ha hecho voto de guardar. Es la opi
nion de Billuart, Dens, etc.
2. Un lugar consagrado al culto, lugar sagra

do. Se entiende por lugar sagrado el que-la autoridad

pblica ha destinado la celebracion de los oficios
divinos la sepultura de los fieles: tales sor, las
iglesias y los cementerios benditos.
Bajo esta denominacion se comprende todo el in
terior de las iglesias, como capillas, confesionarios,
tribunas, etc., pero no las partes esteriores, como los
muros, los tejados, las gradas que preceden las
puertas, los campanarios separados de la iglesia y
del cementerio, los coros monacales separados de la
iglesia. Se esceptuan ordinariamente las sacristas,
aunque algunos telogos sean de opinion contraria.
Los telogos difieren de opinion sobre si los ora
torios deben no colocarse entre los lugares sagra
dos. Si los oratorios estn pblicamente destinados
la celebracion de los oficios divinos, y si los fieles
pueden indistintamente acudir ellos al son de las
campanas por otro medio de convocacion, bien si
no son de propiedad privada, el caso no ofrece difi
cultad: estos lugares deben tenerse y considerarse
como sagrados.
As piensan generalmente los autores que hemos
leido.
Ensase por otra parte que los oratorios privados
' no deben colocarse entre los lugares sagrados:
1. Porque no estn comprendidos en la denomi
nacion de iglesias.
2. Porque no gozan de los privilegios concedi
dos las iglesias.

 74
3. Porque la sola voluntad de sus dueos pue
den destinarse un uso profano.
No se concibe, sin embargo, fcilmente que el
acto venreo cometido en tal lugar no envuelva una
malicia especial, y somos de opinion con Concina
que semejante circunstancia debe declararse en con
fesion.
No deben considerarse como lugares sagrados re
lativamente al sacrilegio, de que tratamos aqu, otros
lugares bendecidos, pero no destinados la celebra
cion de la misa y la sepultura de los fieles, como
casas, monasterios, ciertos oratorios, etc.
Todo acto venreo cometido voluntariamente, si
quiera en secreto, en un lugar sagrado , arrastra
malicia de sacrilegio, pues siguiendo la opinion ge
neral, es una irreverencia al lugar Santo y para con
Dios.
El lugar santo se hallara manchado por la publi
cidad del acto y por la efusion de la materia semi
nal, aunque no se hubiera derramado sobre el pavi
mento.
No es sin embargo lo que mancha la publicidad,
pero por ella es conocida la profanacion, y hasta la
purificacion est prohibido su uso. Billuart , 13,
p. 404.
*
Muchos autores sostienen que Jas miradas, los be
sos, las palabras deshonestas y los tocamientos im
puros en lugar sagrado, aun sin peligro prximo de
polucion, arrastran la malicia del sacrilegio, tanto

 75
causa del respeto debido Dios, como causa del pe
ligro de polucion que es consiguiente.
Otros apoyan la opinion contraria en el axioma si
guiente: No debe agravarse lo que tiene un carcter
edioso. Y por otra parte, solo por la efusion de la ma
teria seminal se mancha el lugar sagrado.
Resulta, pues, de esta diversidad de opiniones en
tre los sabios, que la circunstancia del lugar sagrado
debe ser revelada, sobre todo si el acto es demasiado
vergonzoso como mirar tocar las partes puden
das.
Adems, casi todos los telogos afirman que tales
actos envuelven malicia de sacrilegio, si por su na
turaleza pueden esponer peligro prximo de polu
cion, en razon que prohibindola la iglesia en lugar
sagrado, prohibe ipso facto esponerse peligro pr
ximo de semejante infamia. Es as que actos vergon
zosos y voluntarios esponen evidentemente seme
jante peligro: luego etc.
Los autores estn de acuerdo al contrario en reco
nocer que los pecados interiores contra la castidad no
envuelven malicia especial por la circunstancia del
lugar sagrado, menos que no haya intencion de co
meterles en este lugar, en razon que fuera de esta
intencion, no puede resultar ultraje contra el lugar
sagrado.
La union carnal, aun lejtima, entre esposos, con
sumada sin necesidad en lugar sagrado, arrastra ma
licia de sacrilegio, sobre lo cual estn generalmente

 76
de acuerdo los autores. Si, esto no obstante, el acto
se consuma en lugar sagrado por pura necesidad, co
mo cuando dos cnyuges estn detenidos en l por
circunstancias de guerra, y estn en peligro prximo
de incontinencia, si no consuman el cito, el lugar
no queda profanado ni los cnyuges pecan, segun el
sentir de muchos telogos, porque parece que la igle
sia no puede prohibir un acto lcito en s en seme
jantes circunstancias.
Pero la opinion mas ordinaria, y ellanos adhe
rimos, es que la union carnal entre esposos, es en
este caso ilcita y sacrilega, porque es imposible que
la necesidad sea tal que la iglesia relaje la severidad
de una ley que tiene por objeto el respeto debido
os.
Por medio de la oracion, el ayuno y otros piado
sos medios se pueden calmar las escitaciones de la
carne, como estara obligado hacerlo todo cnyu
ge si el otro estuviera ausente, enfermo muerto.
Billuart,-San I.igorio, etc. Esta es la nica opinion,
admisible en la prctica.
3. Por cosas sagradas se entienden todos los objetrs que, fuera de personas y lugares, estn consagra
das al culto divino, como los ornamentos y vasos sa
grados. Yes indudable que es gran sacrilegio abusar
de estas cosas para cometer actos vergonzosos, como
servirse supersticiosamente del agua bendita, de los
santos leos y sagradas formas con un objeto de lu
juria.

 77
Ciertos telogos sostienen que el sacerdote que
lleva la sagrada eucarista no comete sacrilegio, si
peca interior est eriormente contra la castidad sin
que haya menosprecio del sacramento.
Pero otros, en mayor nmero, afirman que es cul
pable de sacrilegio, porque las cosas santas deben
tratarse santamente. Ahora bien, en este caso, el sa
cerdote trata al Santo de los santos no santamente,
sino de una manera horrible: ergo...
Igualmente el sacerdote, que administrando los sa
cramentos, celebrando el santo sacrificio de la misa,
revestido con los ornamentos sagrados para cele
brarlo, bien bajando ya del altar, se entrega volun
tariamente la polucion, se deleita en placeres ve
nreos, no puede escusarse de un dcble sacrilegio.
San Ligorio.
Concina va mas ljos y afirma contra otros mu
chos telogos, que el que lleva consigo reliquias de
santos es culpable de sacrilegio, si peca interior esteriormente contra la castidad, porque en su sentir
la razon es idntica respecto las reliquias que la
Eucarista, con la diferencia, sin embargo, de ser
mas grave un sacrilegio que otro.
Otros mucho quieren tambien que el pecado de
la carne tenga la malicia del sacrilegio por la cir
cunstancia de la santidad del dia.
Pero otros telogos, en mayor nmero, afirman
que el caso no es tan grave, y que no es necesario de
clarar en confesion esta circunstancia en razon de

 78
que el precepto de santificar las fiestas no se infringe
por actos de esta naturaleza.

APNDICE.
DE LOS CLRIGOS QUE ESCITAN ACCIONES
VERGONZOSAS.

Todos los que estn animados del santo temor de

Dios y se cuidan del honor de la iglesia, deberan
transirse de dolor al saber que hay clrigos, y lo que
es peor, clrigos consagrados al servicio del altar,
que se conducen de una manera indigna; que cele
bran los augustos misterios y llevan en sus manos el
cordero inmaculado, mientras se abrasan en impuras
llamas y se manchan en vergonzosos pecados; que
llevan la muerte las almas, cuya salvacion se les
ha confiado, haciendo servir en su dao el sagrado
ministerio de que estn investidos.
Quin es el que vista de semejante abomina
cion en el lugar sagrado resistir al horror que ella
misma inspira, y no procurar estirpar el mal por
todos los medios que estn su alcance?
Muchos soberanos pontfices han ordenado los
penitentes, inducidos acciones vergonzosas por sus
mismos confesores, los denunciaran al tribunal de la
inquisicion los obispos respectivos. Entre ellos ci
taremos Paulo IV, abril, 1561; Pio IV, abril 1564;

 79
Clemente VIH, diciembre, 1592; y Paulo V, 1608,
para los reinos de Espaa, Portugal, etc.
Por su constitucion de 30 de agosto de 1622, Gre
gorio XV estendi esta obligacion todos los fieles.
Ordenaba, en efecto, acusar los sacerdotes que ora
en el confesionario, ora en otro lugar, oyendo fin
giendo oir la confesion, escitara sus penitentes
actos de torpeza, les tuviera conversaciones des
honestas, etc.
Orden adems los confesores dignos advertir
sus penitentes de la obligacion de hacer esta de
nuncia.
Alejandro VII decibi en 8 de diciembre de 1660
que el penitente estaba obligado hacer esta denun
cia sin necesidad de haber dado prviamente la cor
reccion fraterna ni otra ninguna advertencia, y el
24 de setiembre de 1665 conden dos proposiciones
que admitan la doctrina opuesta.
En 1707 y 1727, la Congregacion del Santo Oficio
contest en el mismo sentido.
Finalmente Benedicto XIV, por su constitucion,
Sacramentum pccnitetia,, decret:
1. Denunciar y castigar, segun las circunstan
cias, todos los que, en confesion en ocasion de
ella, con palabras, seas, movimientos, tocamientos,
escritos dados leer durante la confesion despues
de ella, hubieran escitado actos deshonestos, imp
dicos y vergonzosos.
2. Advertir los sacerdotes encargados de oir

 80
en confesion y dirigir las conciencias, que estaban
obligados exigir de sus penitentes la denuncia de
los que los hubieran escitado pecar contra la casti
dad, de cualquier modo que fuera.
3. Prohibi denunciar como culpables los con
fesores inocentes, hacerlos denunciar por otros, re
servndose para s y sus sucesores el caso de tan exe
crable torpeza, menos que el culpable se hallara
in articulo mortis.
4. Declar que lo.-s sacerdotes que se hubieran
manchado con crimen tan infame, no podran jams
absolver sus cmplices, ni aun en tiempo de jubi
leo, no ser en peligro de muerte y falta de otro
sacerdote, y fulmin excomunion mayor, reservada
la Santa Sede, costra el que fuere osado ha
cerlo.
Estas diversas constituciones pontificias, no han
sido nunca publicadas en Francia, por lo cual no
obligan estrictamente, salvo especiales estatutos dio
cesanos.
En nuestra dicesis, todo sacerdote cmplice de
un pecado cometido pblicamente contra la castidad,
bien de union carnal, de tocamientos deshonestos,
de besos impdicos, est inhabilitado para absolver
de estos pecados su cmplice, no ser en peligro
de muerte y falta de otro sacerdote. El que, pesar
de esto, se atreviera dar la absolucion, quedara
suspenso ipso (acto, fuera de que su absolucion seria
nula.

 81
Si hubiera cometido solamente un pecado interior,
el penitente no hubiera consentido en la tentacion,
no perderla por esto su jurisdiccion, aunque seria lo
mejor no or ya al penitente en confesion, fin de
huir del peligro. Pero no podr absolverle de un pe
cado de lujuria, que hubiera cometido con l antes de
haber recibido rdenes sagradas.
Este enorme pecado no es reservado, respecto de
los otros confesores habilitados para oir indistinta
mente las confesiones: estos ministros pueden pues
absolver as al sacerdote cmplice como al sacrilego.
Se pregunta si hay la obligacion natural de de
nunciar al corruptor y al sacerdote que se ha dejado
corromper.
R. Hay que guardarse de dar temerariamente f
las mujeres que acusan un sacerdote aun en el
mismo tribunal de la penitencia. No es la primera
vez que sacerdotes inocentes han sido atrozmente ca
lumniados por motivos de envidia, dio, celos otra
perversidad.
Por eso deben pesarse maduramente todas las cir
cunstancias de personas, acusaciones y supuestos cr
menes, -y prohibir al cmplice dirigirse este mismo
confesor.
Pero si pesadas todas las cosas en la balanza del
santuario, se adquiere el convencimiento de que el
sacerdote es culpable, debe examinarse si se trata de
faltas pasadas, una vez muchas veces cometidas y
expiadas, al contrario, es decir, de un hbito de coTomo I.
6

 82
meter este pecado, si no hay tal hbito y perdicion
de costumbres. Si no lo hay, tampoco debe aconse
jarse la denuncia, suponiendo, y con razon, que el
mal ha cesado y no se reproducir, en cuyo caso n
hay razon suficiente para daar la- reputacion de un
sacerdote.
La nica dificultad es pues saber si en el primer
caso hay obligacion natural de denunciar.
PROPOSICION.
El que sabe- que un sacerdote clrigo comete ac
ciones vergonzosas, excita cometerlas, est obli
gado por ley natural denunciarlo al obispo al vi
cario general.
Prueba. Todos los telogos ensean, tratando de
la correccion fraterna, que el crimen secreto debe de
nunciarse, bien con el objeto de correjir al culpable,
bien con el de alejar el mal que amenaza al pblico y
los particulares.
As, pues, debe denunciarse, sin advertencia pr
via, los herejes que propagan el error, los ladro
nes, los merodeadores, los traidores la patria,
los envenenadores, los farmacuticos que venden
sustaucias venenosas, los monederos falsos, los
corruptores de menores, los que maquinan la muer
te contra alguien, etc.
Es indudable que la conducta de un clrigo que se
entrega actos vergonzosos, prepara su ruina y es

 83
una fuente perniciosa de deshonor para las almas y
para la religion.
Por eso la iglesia, antes de la ordenacion, anuncia
los asistentes por la voz del pontfice, que si al
guien tiene agravios contra los ordenandos, debe por
Dios mostrarse y decirlos con toda seguridad. (Ponti
fical Romano.}
Por eso en algunas dicesis se publican en la misa
los nombres de los candidatos al sacerdocio, como las
amonestaciones matrimoniales, fin de que esponga
los impedimentos que haga el fiel que los conozca.
Con mayor razon, pues, el que sepa que un cl
rigo comete acciones vergonzosas escita ellas,
debe hacer la denuncia que se le impone como obligacioa de conciencia.
Esta doctrina es enseada espresamente por Santo
Toms, que dice en la Sent. IV, tit. 19:
Pero si este pecado es mas infectivo que los otros,
hay que denunciarlo al prelado, para que ponga en
guarda el rebao.
Ponas, en la palabra denunciar, caso 5, ensea la
misma doctrina, aunque en la palabra confesor, caso
17, no da la misma solucion, siendo el caso idntico.
Se puede objetar:
1. Que los superiores eclesisticos no pueden or
dinariamente retirar el sagrado ministerio un sa
cerdote as denunciado.
2. Que semejante denuncia hace odiosa la con
fesion.

 84
3. Que espone los cmplices al deshonor y
las recriminaciones.
4. Que debe repugnar un cmplice hacer se
mejante revelacion; que preferir separarse de los sa
cramentos de la iglesia, y que por consiguiente no
es prudente prescribir la obligacion de semejante de
nuncia.
R. A la 1." objecion. Niego la consecuencia.
Aunque el sacerdote as denunciado no pueda ser tan
pronto suspendido en razon de las murmuraciones,
del escndalo y de otros males que pudieran seguir
se, semejante denuncia no es intil. Estando preve
nidos los superiores vigilan al denunciado lo hacen
vigilar; adems lo llaman, lo reprenden, lo exhortan,
le previenen huir de las ocasiones del pecado y alejar
el objeto del escndalo. Lo trasladan, en fin, otro
destino, y se le retarda niega el ascenso en su car
rera.
Si pesar de esto , sigue endurecido en su pe-,
cado, previos nuevos informes, se le expulsa ignomi
niosamente del santuario.
2." objecion. Niego el antecedente. En efecto, el
que reflexione atentamente en lo que debe 'pensarse,
ante Dios, de un sacerdote corrompido y corruptor,
juzgar desde luego que mas bien es un ministerio
del demonio que de Cristo el sacerdocio, y que est
establecido para la ruina de las almas y no para su
santificacion. Reconocer fcilmente que est en la
obligacion natural de denunciarlo, como denunciara

%
85
un ladron, un merodeador, fin de prestar un
buen servicio su prjimo.
3." objecion. Niego el antecedente. La revelacion
puede, en efecto, hacerse con tanta prudencia que el
cmplice no sea conocido. As es como debe hacerse
ordinariamente: Si el penitente sabe escribir debe po
ner en una hoja de papel el nombre solamente del
culpable y remitir secretamente el papel su confe
sor; el que lo trasmite al prelado al vicario general
dentro de una carta en que esponga el hecho y d
su opinion sobre la sinceridad de la persona que hace
la denuncia. Debe cuidar de no revelar el nombre de
esta al superior y abstenerse l mismo de averiguar
el del sacerdote corrompido.
Pero si la persona que tiene intencion de hacer la
denuncia no sabe escribir, se le debe aconsejar se
presente los superiores dar testimonio de la ver
dad, pudiendo reservar su nombre, si as le con
viene.
Si encontrare demasiado enojoso este modo de de
nuncia, puede indicar el nombre del sacerdote imp
dico su confesor, dejndolo en libertad de denun
ciar.
Hay todava otra manera de hacerlo. El cmplice
que no sabe escribir puede, bajo un pretesto cual
quiera, hacer escribir el nombre del culpable y remi
tir entonces su confesor el papel cerrado.
El culpable reprendido por su superior reprochar
la perfidia su cmplice, pero este enoja puede com

 86
pararse al mal que podra hacer en otro caso un sa
cerdote corrompido?
4." objecion. Niego el antecedente. Hay muchas
personas quienes se induce revelar las torpezas
de un sacerdote por las razones que se le han hecho
valer, por instancias y exhortaciones, hacindoles co
nocer el inters de la religion y el de la salvacion de
las almas. Por otra parte, si la objecion presentada
tuviera algun valor, se seguira que tantos pontfices
como han ordenado hacer esta denuncia, han sido
unos insensatos.
As, pues, bien penetrado de los deberes que le
impone su alto ministerio, debe el confesor en estos
deplorables casos hacer todos los esfuerzos posibles
. para conducir prudentemente la denuncia, suspen
diendo y aun negando la absolucion.
Si, pesar de ,todo, se encuentra un penitente que
no se deja persuadir, por alguna razon, de que est
en la obligacion de denunciar, juzgamos que se le
debe en fin absolver, cuando se conoce prudente
mente que obra de buena f; porque si en este caso
no se absolviera al penitente, se le privara de loa sa
cramentos y no se obtendra la denuncia del corrup
tor. Es mucho mas prudente que el confesor, la vez
que lo exhorta la denuncia, no le diga que est
obligado hacerla bajo la pena de pecado mortal.
Estn en la. misma obligacion natural de hacer
conocer un sacerdote corrompido, las mujeres de
cualquier estado y condicion, que hayan sido solici

 87
tadas por l para el pecado, como igualmente todos
los que hubieren tenido conocimiento de semejantes
torpezas por otro conducto que el de la confesion.
Lo cierto es, por las mismas razones, que es nece
sario denunciar un sacerdote cualquier otro drgo, que con pecados desconocidos de sus superieres, causaran podrian causar graves perjuiciosti la
religion y la salud de las almas.

CAPITULO III.

DE LAS DIFERENTES ESPECIES DE LUJURIA

CONSUMADA, CONTRA, LA NATURALEZA.

La lujuria consumada contra la naturaleza con

siste en la efusion de la materia seminal de un modo
contrario la generacion, bien sea en union carnal,
bien fuera de ella.
Se cuentan tres especies diferentes de pecados con
tra la naturaleza, saber: los placeres voluptuosos
polucion, la sodoma y la bestialidad.
ARTCULO PRIMERO.
DE LA POLUCION.

La polucion, que tambien se llama incontinencia

secreta y placeres voluptuosos, consiste en la efusion
del semen fuera de toda union carnal.
El semen es un licor viscoso que el mismo Crea
dor ha destinado la generacion y conservacion de
la especie. Difiere, pues, esencialmente de la orina,
formada por la secrecion de los alimentos, y que para

 89
aliviarse arroja la naturaleza, como los escrementos.
Hay tres clases de polucion:
1." La polucion simple calificada.
2," La polucion voluntaria involuntaria.
3. La polucion voluntaria en s en su causa.
La polucion es simple, cuando no se le aade una
malicia estraa, como cuando alguno desligado de
todo vnculo personal, halla su placer en la mastur
bacion.
Se la llama calificada, cuando su propia malicia
viene aadirse otra, bien de parte del objeto en que
se piensa, bien de parte de aquel sobre quien se prac
tica de quien la practica.
1. La polucion puede envolver la malicia del
adulterio, del incesto, del estupro, del sacrilegio, de
la bestialidad y de la sodoma, segun que el masturbador piense durante el acto en una mujer casada,
en una parienta, etc. As pues cometera un horrible
sacrilegio el que abrigara deseos de concupiscencia
hacia la bienaventurada Virgen, entregndose la
polucion ante su veneranda imgen.
2. De parte de aquel sobre quien se practica la
polucion, si est casado consagrado Dios por voto
por rdenes sagradas.
3. De parte de quien practica la polucion, si por
desdicha, es un religioso un sacerdote.
Todos estas circunstancias deben necesariamente
detallarse en la confesion, porque ellas cambian la
especie del pecado.

 90
La polucion voluntaria es la que se practica direc
tamente, cuya causa se busca voluntariamente. Es
involuntaria, cuando se produce sin la cooperacion
de la voluntad, bien durante el sueo, bien en estado
de vigilia.
Como la polucion involuntaria no puede ser un
pecado, no hablaremos de ella aqu como pecado.
Trataremos solamente:
1. De la polucion voluntaria en s.
2. De la polucion voluntaria en su causa.
3. De la polucion nocturna.
4. De los movimientos desordenados.
5. De la conducta de los confesores, respecto de
los que tienen el hbito de la polucion.
I. De la polucion voluntara en s. '

Muchos probabilistas han pretendido, con Caramuel, que la polucion no est prohibida por la natu
raleza; que la eyeccion del semen puede compararse
un esceso de sangre, de leche, de orina, de sudor,
y que por consiguiente, no mediar las prohibiciones
de la ley positiva, sera permitido provocarla, y aun
seria una necesidad siempre que la naturaleza lo exi
giera. En esto se apartan de la opinion de todos los
telogos.
PROPOSICION.
La polucion considerada en s misma es un grave
pecado contra el rden de la naturaleza.

 91
Esta proposicion est conforme con la sagrada Es
critura, con la autoridad de Inocencio XI, con la opi
nion unnime de los telogos y con la misma razon.
1. Lese en la Primera los Corint. 6, 9. Sabed
que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlte
ros, ni los muelles... entrarn en el reino de Dios.
Y en la epist. los Galat. 5, 19. Cierto es como
ya he dicho, que los que practican la obra de la car
ne, como la fornicacion, la impureza, la impudicicia
y otras cosas semejantes, no poseern el reino de
Dios.
Por muelles (molles] todo el mundo entiende los
que se entregan placeres voluptuosos, los que se
masturban por s por otros. Esta accion infame de
be ciertamente ponerse en el orden de las impurezas
impudicicias. Ahora bien, declarando el Apostol
que estos pecados excluyen del reino de los cielos, no
los presenta como infracciones del derecho positivo,
sino como hechos monstruosos que desfiguran y con
traran la naturaleza.
2. Inocencio XI conden el 2 de marzo de 1679
la proposicion siguiente de Caramuel:
Los placeres voluptuosos (mottities) no estn pro
hibidos por derecho natural, y si Dios no los hubiera
espresamente prohibido, serian buenos y aun obliga
torios veces.
3. Los telogos estn unnimes en ensear, con
tra algunos probabilistas, que la polucion es un pe
cado, contra el rden de la naturaleza.

 92
4. La misma razon. Fu en la mente del Crea
dor indudablemente destinar la humana semilla y
todo el acto generador la procreacion y perpetuidad
de la especie. Si fuera lcito entregarse una vez la
polucion, no habra razon ninguna para abstenerse,
y esto es lo que no puede admitirse.
Adems, por el placer que resulta de la polucion,
hay el peligro de contraer el hbito de masturbarse,
y sentaremos y probaremos que es una grave falta
entregarse semejante hbito, en razon de los funes
tos resultados que arrastra necesariamente.
La polucion, fuera de la union carnal, es eviden
temente un acto contra la naturaleza, y los mismos
paganos lo reconocieron as, juzgar por estos ver
sos de Marcial:
Ipsam, crede, tib natvram dicefe verum:
Istud quod digitis, Pontice, perdis homo est. (1)
De donde debe concluirse que no es lcito jams
escitar directamente la polucion, aun cuando se trate
de conservar la salud la vida, pues practicada con
este mismo objeto, la fornicacion es un acto ilcito;
y la comparacion hecha por Caramuel de la semilla
humana con la sangre, la leche, la orina, etc., no
tiene- valor ninguno, porque el destino de la una es
completamente diverso del de las otras.
(1) Creme, la misma naturaleza te ensea la verdad: eso
que pierdes por obra de tus dedos , oh Pontice , un hombre es.

 93
No hay que fundarse tampoco en el hecho de ser
veces permitido hacer una sangra, amputar un
miembro y aun los vasos espermticos, porque la
sangre y los miembros estn subordinados la salud
del individuo y pueden suprimirse con el supremo
fin de conservarla. El semen, al contrario, no ha sido
creado en favor del individuo, sino para la reproduc
cion de la especie.
Por lo dems, una sangra ni aun una amputa
cion, no pueden acarrear ningun peligro, y no puede
decirse otro tanto respecto de la polucion.
II. De la polucion voluntara en su causa.

Distnguense ordinariamente dos causas de polu

cion, una prxima y otra remota. Las causas prxi
mas tienden por s mismas la polucion, como los
tocamientos de las partes genitales, propias agenas,
las miradas dirigidas ellas, las palabras obscenas
amorosas y los pensamientos impdicos.
Las causas remotas influyen de una manera me
nos directa en la polucion, y son los escesos en co
mer y beber, el estudio de las cuestiones venreas, la
confesion, etc.
Estas causas pueden ser lcitas, venial mortalmente malas: as, pues, de cerca de ljos, pueden
influir en la polucion.
Es cierto:
1. Que el que voluntariamente, siquiera sea por
un instante, fin intencion y por una causa acciden

 94
tal, se complace en la polucion, peca mortalmente.
Nadie podr negar esto.
2. Que el que ejecuta una accion que influya
directamente en la polucion, tocando erticamente,
en s en otro, las partes pudendas, desea al parecer
la polucion que puede resultar, aunque no procure
provocarla. Es evidente.
Examinemos ahora si la polucion producida por
una causa lcita venialmente mala, constituye pe
cado y que especie de pecado.
1. Es pecar mortalmente hacer sin necesidad
utilidad una accion lcita en s, pero ocasionada la
polucion, porque se coopera de un modo eficaz un
resultado de malicia mortal, sin escusa lejtima.
2. Peca mortalmente, si se espone prestar su
asentimiento aquiescencia al peligro prximo, el
que por su propio gusto el de otro, ejecuta una ac
cion, lcita en s, pero que en razon de sus disposi
ciones, tendra una influencia prxima en la polu
cion. Todo el mundo conoce que se peca mortalmente
esponindose semejante peligro, no mediar gra
ves y atendibles necesidades.
3. En caso de grave necesidad, la accion que
tiende un acto lejtimo, no suministra materia de
pecado, porque en un caso grave, puede ejecutarse
un acto que produzca doble resultado; uno bueno y
otro malo, condicion de proponerse el bueno, y ale
jar todo asentimiento al malo.
As, pues, no peca, por ejemplo, el cirujano que

 95
por curar una enfermedad asistir a un parto, mira
y aun toca las partes pudendas de una mujer, cuya
influencia siente los efectos de la polucion, con tal,
sin embargo, que no consienta en ella, aunque se
esponga al peligro de consentir. Pero estara en la
obligacion de renunciar su profesion, si recayera
frecuentemente en este peligro, porque la necesidad
de su propia salvacion es antes que todas las dems
necesidades puramente humanas.
4. No peca tampoco quien por su utilidad la
agena, ejecuta una accion que prev ha de llevar
la polucion, pero no se pone eu peligro prxiuio de
consentimiento, porque debe suponerse que tiene vo
luntad de alejar todo resultado malo, que l no se
propone ni aprueba. As piensan Santo Toms y los
telogos en general.
En este concepto, es permitido estudiar las cosas
venreas, or las confesiones de las mujeres, conver
sar con ellas de una manera til y honesta, visitarlas
y aun abrazarlas decentemente, la manera de los
parientes, montar caballo, hacer moderado uso de
una pocion ardorosa por causa de salud, asistir los
enfermos y ayudarles entrar en el bao, ejercer la
ciruja, etc., bien que se prevea que debe seguir la
polucion, con tal de no tender este mal resultado y
de formar el firme propsito de no consentir, con la
esperanza el buen deseo de perseverar.
Si, no obstante, sin motivos bajo lijeros pretestos de utilidad, se diera uno actos que influyeran

 96
as en la polucion, pecara venial mortalmente, se
gun que esa influencia fuera mas menos grave.
As, por ejemplo, si el caf, el aguardiente, el vino
puro, etc., sin ser tiles la salud, comunmente su
cede, os excitan la polucion, estais en la obligacion
de absteneros de semejantes bebidas, bajo la pena de
pecado venial, si su influencia es solamente probable;
y de pecado mortal, si por razones personales esta in
fluencia es ya prxima , y su efecto moralmente
' cierto.
5. Se peca mortalmente ejecutando un acto venialmente malo, pero que influya en la polucion de
una manera prxima; lo que resulta de lo que acaba
de decirse. As, pues, el que es bastante dbil para
sentir habitualmente la polucion con solo mirar las
pudendas de la mujer, tocarle. las manos, hablar
con ella, abrazarla honestamente, pero sin motivo,
asistiendo los bailes, etc., debe abstenerse de estos
actos peligrosos para l , bajo la pena de pecado
mortal.
6. Pero si pecados veniales en materia de luju
ria y con mayor razon en otras materias, influyen en
la polucion de una manera solamente remota, como
por ejemplo, si no se produce sino rara vez, en el caso
" de que se trata, no se ofende la castidad sino venialmente. En cuanto saber si se ofendera mortalmen
te, ya en la misma polucion, ya en su causa, se pue
de contestar con una doble negacion. N, en primer
lugar, cuando es de suponer que hay falta de censen

 97
timiento actual; n, en segundo lugar, en la hipte
sis de que la causa sea leve influya en el acto de
un modo solamente leve.
As sienten, contra un pequeo nmero de auto
res, Santo Toms y dems telogos.
7. Un pecado mortal, diferente del de la lujuria,
como por ejemplo, la ira, la embriaguez, que influ
yen en la polucion de una manera remota, es sola
mente considerado como un pecado venial de lujuria.
Solo la razon puede imputarse su influencia, y por
consiguiente, en este caso se supone leve. Es opinion
de San Ligorio y .de muchos otros telogos.
Debera seguirse la opinion contraria en el caso
en que se juzgara que, por su frecuencia, influye el
pecado en la polucion de una manera prxima.
III. De la polucion nocturna.

Por polucion nocturna se entiende la que tiene

lugar durante el sueo. Si el sueo es imperfecto,' la
polucion puede ser casi voluntaria, y por consiguien
te, venial el pecado. No siendo de ninguna manera
voluntaria la polucion en el sueo perfecto, no puede
arrastrar malicia de pecado, porque en este caso, no
es ni puede ser mala sino en su causa.
Lo cierto es que quien establece una causa con la
intencion de hacer llegar la polucion durante el sue
o, tomando en el lecho ciertas posiciones, descubrin
dose, tocndose, etc., peca mortalmente.
A escepcion de este caso, debe examinarse cual es
Tomo i.
7

 98
la causa de la polucion nocturna y de que manera
influye en la polucion.
Santo Toms y otros telogos distinguen tres cau
sas: una corporal, otra espiritual intrnseca y otra es
piritual extrnseca.
Por causa corporal se entiende:
1. El esceso de materia seminal, de que la na
turaleza se descarga por efusion.
2. Los fantasmas impresos en la imaginacion
por el mismo esceso de la materia por cualquiera
otra disposicion del cuerpo.
3. El esceso en comer y beber, las propiedades
escitantes de los manjares y licores.
4. Las causas diversas que preparan el flujo de
la materia, tales como la equitacion, la vista tacto
de las partes deshonestas y otras anlogas.
5. Cierta acritud de humores, una sangre de
masiado ardiente, la irritabilidad de los nervios, los
tocamientos durante el sueo, la demasiada blandura
del lecho, etc.
6. La debilidad de los rganos, que puede pro
venir ya de una constitucion defectuosa dbil, ya
del hbito de masturbarse, debilidad que ocasiona
derrames frecuentes, y por tanto perjudiciales la
salud.
La causa espiritual intrnseca , llamada animal
por Santo Toms, porque reside en el alma, es el pen
samiento, antes del sueo, de una cosa torpe imp
dica. Entindese por esto el deseo, la delectacion mo

 99
rosa, las conversaciones pecaminosas, el trato de las
mujeres, la asistencia los espectculos y los bai
les, la lectura de libros obscenos, etc.
Segun Santo Toms y todos los otros doctores, la
causa espiritual extrnseca es una operacion por la
cual- el demonio provoca la polucion, impresionando
la imaginacion y poniendo en movimiento los espri
tus genitales.
Estas ltimas poluciones no pueden de ninguna
manera imputarse como pecados los que las sufren,
si no hay consentimiento actual, puesto que proce
den de una causa estraa la voluntad.
Tampoco hay pecado en las poluciones proviuientes de un esceso de humores espermticos, de la de
bilidad de los rganos genitales, de un estado ner
vioso accidental y aun de un hbito suficientemente
castigado, porque se supone que estas poluciones no
tienen su origen en una voluntad libre y estn pri
vadas de todo consentimiento.
Pero respecto de las otras poluciones, es menester
estudiar cuidadosamente si su causa es lcita, venial
mortalmente mala, prxima remota: as se juz
gar prudentemente si hay pecado y cual es su gra
vedad malicia.
Para escusar una accion, siquiera lcita, que lleve
de una manera prxima la polucion, no basta que
sea til, sino que ha de ser necesaria; pero si se
trata de un peligro remoto, basta un motivo razo
nable.

 100
Se pregunta. 1. Qu debe hacer el que al desper
tarse se apercibe de tener polucion?
R. Debe levantar su espritu Dios, invocar su
santo nombre, hacer la seal de la cruz, abstenerse
de provocar la efusion seminal, renunciar todo pla
cer voluptuoso, etc.
Obrando as, puede considerarse exento de peca
do, no estando obligado contener la fogosidad de
la naturaleza ; porque ya se ha hecho en los va
sos espermticos la secrecion de los humores : es
pues necesario que la emision tenga lugar inmedia
tamente mas tarde, sin lo cual el semen expelido
de los riones se corrompera con detrimento de la
salud.
Se pregunta. 2. Si es lcito alegrarse de la polu
cion cuando se produce sin malicia de pecado, en
cuanto desahoga la naturaleza; bien si se puede
desear bajo este concepto.
R. Los autores ensean generalmente que es en
efecto lcito alegrarse de los buenos efectos de la po
lucion involuntaria que se produce, bien durante el
sueo, bien en estado de vigilia; porque bajo este
concepto opera un buen resultado.
Afirman mas generalmente y de una manera mas
probable y por los mismos motivos, que es permitido
tambien alegrarse de los buenos resultados que pro
ducir la polucion.
Pero es permitido complacerse en la polucion que
se esperimenta esperimentar, aparte toda partici

 101
pacion de la voluntad, y considerndola como alivio
desahogo, de la naturaleza?
Muchos telogos se pronuncian por la afirmativa,
en razon de que bajo este punto de vista no est pro
hibida por ninguna ley.
As, pues, dice Santo Toms (Sent. 4. tit. 9, art
culo 1.) No se cree que sea un pecado (la polucion),
si es agradable, porque descarga alivia la natura
leza.
Ntese que no dice si el efecto de la polucion es
agradable, sino si la misma polucion lo es.
Esta opinion que tericamente nos parece muy
probable, no puede adoptarse sin peligro en la prc
tica.
Se pregunta. 3. Que debe pensarse de la destila
cion. (Quid sentiendum de distillatione.)
R. La desl ilacion es una especie de fluxion, co
mo gota gota y sin graves movimientos de concu
piscencia, de un semen imperfecto otro humor vis-'
coso mucosidad. Si se produce sin placer venreo,
como sucede las mas veces a causa de la debilidad de
los rganos del cosquilleo proviniente de un prurito
insoportable, no hay que cuidarse mas de ello que del
sudor, dicen Cayetano y los telogos en general.
Pero constituye un pecado mortal causa del pe
ligro prximo de polucion, cuando por la voluntad se
produce en gran cantidad con notable movimiento
de espritus genitales. Es opinion de Sanchez, San
Ligorio y otros.

 102
Si se produce en. pequea cantidad, sin que re
sulte de ello placer notable movimiento de espri
tus, cuando su causa reside en la razon y la utilidad,
est exento de pecado, lo mas resultara pecado
venial.
Esta opinion est conforme con lo que hemos di
cho acerca de la polucion indirectamente querida.
Se pregunta. 4. Si por medio de sustancias pres
critas por los mdicos, es lcito disolver y lanzar el
semen morbifico caido ya de los rones, y del que re
sulta un verdadero peligro de polucion.
R. Los doctores se pronuncian generalmente por
la afirmativa con tal de que solo se proponga el sugeto el fin bueno de conservar la salud; que la polu
cion no sea directamente escitada ni se desee; que no
se consienta en ella, cuando se produce fuera del de
seo, y que el semen est positivamente corrompido.
Consltense Sanchez, Leyman, Billuart, San Ligorio, etc., y para la opinion contraria, Concina, Lacroix, Bonacina, Lugo y otros muchos.
IV. De los movimientos desordenados.

Estos movimientos consisten en ciertas conmocio

nes de las partes genitales que disponen mas menos
la polucion: pueden ser graves leves; graves,
cuando van acompaadas de peligro prximo de po
lucion, y leves en el caso contrario.
Es un pecado mortal complacerse en stos movi
mientos, aun cuando no hayan sido provocados y

 103
sean leves, porque entonces hay delectacion volup
tuosa, que probablemente no admite levedad de ma
teria, y arrastra un grave peligro de recaida.
Con mayor razon ser pecado mortal escitarlos
voluntariamente.
Estn exentos de toda malicia de pecado, cuando
son independientes de la voluntad, en s en su cau
sa, como sucede con frecuencia, y cuando no se les
presta consentimiento.
Pero donde se pone libremente su causa, ha de
juzgarse de ellos como de la polucion indirectamente
querida, con la diferencia de que la polucion es siem
pre cosa grave, mientras los movimientos pueden ser
de tal modo leves y distantes de todo peligro de polu
cion, que deben considerarse como pecados venia
les; ni hay que cuidarse de su causa, siempre que sea
honesta.
Pero se trata principalmente de saber lo que se
debe hacer cuando sobrevienen estos movimientos
pesar de uno.
Es indudable, como ya hemos dicho, que no se les
puede dar consentimiento voluntario, sin pecar mortalmente. Sin embargo, no conviene hacerles siem
pre una resistencia constante , porque entonces la
misma resistencia inflamara la imaginacion y por
simpata se escitarian mas los espritus genitales. Es
pues mucho mas seguro invocar Dios con calma,
rogar la Sma. Virgen, al angel de la guarda, al
santo patrono y dems santos; huir de los objetos pe

 104
ligrosos, desviar tranquilamente el espritu de las
imgenes obscenas, dirigirlo otros objetos y apli
carse sriamente los negocios propios, principal
mente los esteriores.
Se pregunta. Si el que permanece indiferente
los movimientos voluptuosos que se producen inde
pendientemente de la voluntad, qu no los aprueba ni
desaprueba, comete pecado y cual es su gravedad.
E. 1. Todo el mundo est de acuerdo en reco
nocer que semejante indiferencia es un pecado ve
nial, porque el espritu est obligado repugnar los
movimientos voluptuosos desordenados.
2. Sanchez, San Ligorio y muchos otros son de
parecer de que este pecado es solamente venial, cuan
do el peligro de la polucion es remoto, porque, segun
dicen, los movimientos desordenados deben ser repe
lidos, siendo de temer que resulte de ellos la polucion
el consentimiento voluntario al placer venreo.
Ahora bien, si este peligro no existe, es remoto,
solo hay obligacion leve de evitarlo.
Pero afirman adems que bajo pena de pecado
mortal, se est en la obligacion de oponerles una re
sistencia positiva, lo menos por un acto de disgusto
repugnancia, si hay peligro prximo de caer en la
polucion en el consentimiento.
Otros mas comunmente ensean que la indiferen
cia con plena advertencia los movimientos desorde
nados, siquiera sean leves, constituye un pecado mor
tal, as causa de su propio desorden, como del peli

 105
gro de consentir. V. Valencia , Lesio , Vazquez,
Concina, Billurt, y en la prctica, Habert, Collet,
Antonino, Deus, etc.
En la prctica hay que alejarse por peligro de
esta opinion, aunque bajo el punto de vista especula
tivo, no carece de probabilidad el parecer contrario.
Es pues indispensable oponer una repugnancia posi
tiva virtual lo menos, los movimientos desorde
nados que se producen sin la participacion de la vo
luntad.
.'
Esta repugnancia es considerada como suficiente,
cuando voluntariamente y por una firme determina
cion se resiste el placer venreo, se desdean los mo
vimientos voluptuosos y se desvia de ellos el esp
ritu.
Cuntos escrupulosos demasiado propensos
atormentar su propia conciencia, mientras se. inquie
tan por saber si han consentido n, esperimentan
casi sin cesar los mas violentos estmulos de la carne!
Armense d la firme resolucion de permanecer siem
pre castos, desdeen los movimientos desordenados y
dn de lado los mtodos usuales en el exmen de
conciencia y en la confesion. La esperiencia prueba
que es el medio mas seguro y breve de poner remedio
esto.
V. De la conducta de los confesores
para con los que se dan la polucion.

No hay vicio mas perjudicial, bajo todos concep

 106
tos, los jvenes de ambos sexos, que el hbito de la
polucion.
En efecto, los que han contraido este vicio caen
en el endurecimiento, en la estupidez, en la repug
nancia la virtud, en el menosprecio de la religion;
su carcter viene hacerse triste, incapaz de enerja
y de resolucion; pierden las fuerzas del cuerpo, con
traen graves enfermedades, caen en una caducidad
precoz y mueren comunmente de una manera igno
miniosa.
Buchan traduce as en nuestra lengua la descrip
cion que hace Hipcrates de los terribles efectos de la
masturbacion.
Esta enfermedad nace de la mdula espinal; ata
ca los jvenes casados y los lujuriosos; no tienen
fiebre, y aunque coman bien, estn flacos y se consu
men; cr^en sentir hormigas que bajan de la cabeza
lo largo de la espina dorsal.
Siempre que orinan pierden con abundancia un
licor seminal muy lquido; son inhbiles para la ge
neracion; en sus sueos andan siempre vueltas con
devaneos voluptuosos y venreos; los paseos, sobre
todo, por caminos difciles, los acaloran, los fatigan,
les ocasionan pesadeces de cabeza y rumores en los
oidos; finalmente una fiebre lenta termina sus das.
Aretino, mdico griego, que vivia en tiempo de
Trajano, dice en su libro 2, c. 1:
Los jvenes (dados este vicio] padecen las en
fermedades de los viejos; estn plidos siempre y se

 107
hacen afeminados, perezosos, cobardes, estpidos y
hasta imbciles. Su cuerpo se encorva, sus piernas
flaquean hasta el punto de no poder sostenerlos; sien
ten un disgusto general, son ineptos para todo y mu
chos caen en la parlisis.
Estos principios generales , establecidos por los
mdicos de la antigedad, son admitidos por todos
los mdicos modernos que los fundan en innumera
bles hechos, de los cuales referiremos algunos.
Hoffmann, clebre profesor aleman, refiere en su
tratado de Las enfermedades ocasionadas por el abuso
de los placeres del amor, lo siguiente:
Un jven de 18 aos, que se habia abandonado
una sirvienta, cay muy luego en debilidad con tem
blor general de todos sus miembros. Tenia el sem
blante rojizo y el pulso muy dbil. Se le sac de tal
estado al cabo de una hora, pero qued con una lan
guidez general.
Tissot, Del Onanismo, pg. 33, describe as el es
tado de un jven cuya asistencia fu llamado;
Yo mismo me espant la primera vez que vi
este desgraciado. Entonces sent mas que nunca la
necesidad de mostrar los jvenes todos los horrores
del precipicio que se arrojan voluntariamente entre
gndose este vergonzoso vicio.
L. D. relojero, habia sido prudente y gozado de
buena salud hasta la edad de 17 aos. En esta poca
se entreg la masturbacion que reiteraba hasta tres
veces; y la eyaculacion iba siempre acompaada y

 108
precedida de una ligera prdida de conocimiento y
de un movimiento convulsivo en los msculos estensores de la cabeza, que la retiraba fuertemente
atrs, mientras su cuello se hinchaba estraordinariamente.
Apenas se habia pasado un ao, cuando co
menz sentir una gran debilidad despues de cada
acto: su alma, entregada ya todas estas torpezas, no
era ya capaz de otras ideas, y las reiteraciones de
su crimen ser mas y mas frecuentes cada da, has
ta que se hall en un estado que hizo temer ya la
muerte.
Habiendo querido poner remedio demasiado tar
de, el mal habia hecho tales y tantos progresos, que
no poda ya humanamente corregirse, pues los rga
nos genitales se habian puesto tan irritables y dbi
les que no era necesaria la masturbacion para provo
car la emision del semen. La mas ligera irritacion
produca inmediatamente una ereccion perfecta, que
era muy luego seguida de una evacuacion seminal,
lo que aumentaba cada vez mas su debilidad.
E1 espasmo que no esperimentaba antes el enfer
mo,- sino al tiempo de la masturbacion, y que muy
luego cesaba, habia venido ser habitual, y lo ata
caba menudo sin ninguna causa aparente y de un
modo tan violento, que durante todo el tiempo del
acceso, que solia durar quince horas casi siempre y
nunca menos de ocho, senta en toda la parte poste
rior del cuello dolores tan agudos que lo obligaban,

 109
no ya dar gritos, sino estraos aullidos; y rale im
posible, durante todo este tiempo, tragar nada slido
ni lquido.
Su voz era ronca, su respiracion difcil, sus fuer
zas exiguas.
Obligado renunciar su profesion, incapaz de
todo, y abrumado de miseria, languideci casi sin
auxilios durante algunos meses, tanto mas digno de
compasion, cuanto que un resto de memoria, que no
tard mucho en estinguirse, solo servia para recor
darle sin cesar la causa de su desgtacia y aumentarla
con todo el horror de los remordimientos.
Habiendo sabido su estado, me present en su
habitacion donde encontr mas bien un cadver que
un ser viviente. Yaca sobre inmunda paja, flaco, p
lido, scio, apestoso, casi inhabilitado de hacer nin
gun movimiento. Perda muy menudo por las nari
ces una sangre plida y acuosa y le sala continua
mente por la boca una especie de baba.
A1 mismo tiempo atacado de diarrea, evacuaba
sin sentir; el flujo del semen era continuo; sus ojos
vidriosos, trbidos y estintos no tenan ya la facultad
de moverse; el pulso era estremadamente pequeo y
frecuente; la respiracion fatigosa, la flacidad estre
ma, escepto en los pis que comenzaban ponerse
edematosos.
No era menor el desrden del espritu: sin ideas,
sin memoria, incapaz de enlazar dos frases, sin refle
xion, sin inquietud por au suerte, sin mas sentimien

 110
to que el del dolor, que volva con todos sus accesos
cada tres das lo menos.
Era un ser muy inferior al bruto y ofreca un es
pectculo cuyo horror no puede concebirse. Difcil
mente se conocia que habia pertenecido la especie
humana
Muri el infeliz al cabo de algunas semanas, ede
matoso de todo el cuerpo, en junio de 1757.
Y aade Buchan:
La mayor parte de los jvenes dados las muje
res y al vergonzosS vicio de la manusturbacion, no
renuncian por lo comun sus fatales hbitos, sino
cuando sus fuerzas no se lo permiten, y entonces la
enfermedad es ya incurable.
Yo he visto un triste ejemplo de esta verdad en
un jven de 22 aos, quien /ueron ineficaces los
consejos mas prudentes, dados por personas que al
parecer debian ejercer gran influencia en su espritu.
El infeliz sigui encadenado su 'vicio, y l se en
tregaba diariamente, mientras los que bien lo queran
se afanaban buscando remedios para su curacion.
Pereci miserablemente, sin que se le hubiera
podido procurar ningun alivio.
Los confesores deben, pues, dirigir toda su solici
tud precaver tan funestos males y desviar de tan
vergonzoso vicio los que sean vctimas de l. Ten
drn sobre todo buen cuidado, al preguntar los j
venes de ambos sexos, de no herir imprudentemente
su imaginacion, hacindoles caer as en acciones ver

 111
gonzosas, como suele suceder por desgracia. Seria
sin duda preferible esponerse no obtener una con
fesion ntegra, que corromper las almas herirlas en
detrimento de la religion.
H aqu el medio de descubrir sin peligro, si exis
te la polucion. Primeramente interrogar al penitente
sobre los pensamientos, las palabras deshonestas, las
desnudeces delante de otras personas, y los tocamien
tos en s en otro, si los ha permitido en su per
sona.
Si no ha llegado aun la pubertad, no debe inter
rogrsele sobre la polucion, porque no es probable
que la haya ejecutado, no ser muy precoz cor
rompido. Pero si es pber y hubiera tenido tocamien
tos deshonestos, y sobre todo, si hubiera dormido con
muchachos mayores que l, es moralmente cierto que
ha habido efusion de semen y es evidente que ha te
nido lugar la polucion.
El confesor puede, sin embargo, decir con pru
dencia:
Has sentido movimientos en la carne?
Has sentido en las partes secretas un agrada
ble deleite, despuep del cual se han calmado los mo
vimientos carnales?
Si el penitente contesta afirmativamente es racio
nal creer que ha habido polucion, porque los movi
mientos violentos, seguidos de un placer semejante
indican de una manera indudable que ha tenido lu
gar la polucion, ya se trate de un sexo, ya de otro.

 112
La efusion es siempre esterior en los varones; pero
la polucion no se produce de la misma manera en las
mujeres, pues en el da es probable que las mujeres
no tienen semen.
Sin embargo, en los movimientos desordenados
hay siempre efusion interior de una especie de mucosidad humor viscoso, que se deja fcilmente com
prender por la revelacion de sensaciones sobre ma
nera agradables.
Las mujeres que provocan esta efusion derrame,
bien estos movimientos venreos, se complacen
libremente en ellos, cometen un pecado mortal.
Pero el confesor debe abstenerse prudentemente
de toda pregunta contraria al pudor, cuando ha lle
gad discretamente a couocer los tocamientos desho
nestos, los movimientos voluptuosos carnales.
Si se trata de hombres que hayan cometido actos
de torpeza con otros mas avanzados en edad, como es
probable que los hayan visto derramar el semen,
conviene preguntarles, ai ellos mismos han sentido
algo semejante.
A la polucion positivamente reconocida, es nece
sario oponer remedios convenientes. De estos, unos
son fsicos y otros morales. Los remedios fsicos pue
den servir para la curacion de la polucion voluntaria
involuntaria y consisten en una gran sobriedad, un
gnero de vida bien arreglado, abstinencia de ali
mentos escitantes, de licores espirituosos, el uso de
agua y de leche, poco sueo, cama poco blanda, ba

 113
os fros y otros remedios que deben prescribir los
mdicos, pero que son rara vez eficaces.
i-;
Los remedios morales son sobre todo el alejamien
to de los objetos que suelen inspirar ideas voluptuo
sas, la vijilancia propia, la guarda de los sentidos, la
mortificacion de la carne, la meditacion sobre los males que engendra el hbito de la polucion, el pensa
miento de la muerte, del juicio de Dios, del infierno
y de la eternidad, huir de la ociosidad, del silencio,
de la vida solitaria, y tener frecuente oracion y con
fesion.
Los confesores aconsejarn veces y siempre con
prudencia, los jvenes muy corrompidos la lectura
de los libros escritos.por los mdicos sobre esta mate
ria; por ejemplo, el Onanismo de Tissot, y todava
mejor, el libro de Doussin-Dubreuil, titulado, Peli
gro del Onanismo. Esta ltima obra puede ser, sin
inconveniente, indicada como remedio los jvenes
disolutos.
La execrable costumbre de la masturbacion cuan
do llega ser inveterada, pone los confesores en
doloroso conflicto. Es muy difcil juzgar prudente
mente si deben admitirse los sacramentos de la pe
nitencia y de la eucarista los penitentes entregados
este vicio. Es de temer que se alejen de la confesion
y vengan endurecerse mas en su pecado, si se les
trata severamente, y si se les trata con indulgencia,
pueden confiarse y dormirse en el fango de tan ver
gonzoso vicio.
Tomo I.
8

 114
Es preciso hacer uso de la mayor prudencia y del
mayor celo, fin de que estos desgraciados peniten
tes se acerquen con frecuencia al santa tribunal de la
penitencia, per ejemplo, todas las semanas; se arre
pientan de sus culpas y renueven el propsito de la
enmienda.
Es preciso examinar atentamente si las recaidas
provienen de la malicia, de la indolencia, de la
falta de propsito, bien de la debilidad de la carne
y de la violencia de la tentacion. En el primer cayo se
debe diferir la absolucion hasta- una enmienda real;
pero en el segundo, es menester salir en auxilio del
desgraciado que lucha contra la fuerza de una pasion
tirnica y tiene contriccion; debjs pues drsele la ab
solucion y admitrsele la sagrada mesa.
De este modo se disminuyen poco poco las re
caidas y puede conseguirse, con la ayuda de Dios,
stirpar el vicio; mientras por el contrario, la dema
siada severidad, alejando los penitentes de los sa
cramentos, los arrojara en la sima de la corrupcion y
quitara toda esperanza de enmienda.
En su consecuencia, seria una medida imprudente
y peligrosa aplazar dos meses sin recaidas, como lo
quieren Juenin, Collet y otros, esta categora de peoitentes.
San Ligorio , y muchos otros con l , piensan
,flue el aplazamiento , aun de un mes , es dema
siado largo, y que en este caso la absolucion no
debe ser diferida mas de ocho, diez quince dias,

 115
con tal que haya signos de verdadera contricion.
Pero, por regla general, no se podra determinar
el plazo; esto depende de la prudencia del confesor,
el cual lo estender abreviar con conocimiento de
causa, y segun lo crea conveniente por la enmienda
del penitente.
Ntese bien que los pobres pecadores que desean
sinceramente su salvacion, no deben ser confundidos
<n los empedernidos, ni lanzados la desesperacion
por una severidad fuera de propsito. Los confesores
deben tener mucho cuidado sobre esto y obrar siem
pre con mucha prudencia.
A veces seria bien aconsejar el matrimonio los
que pueden contraerlo, como remedio nico, lo
menos como el mas eficaz. Pero debe obrarse con
gran circunspeccion, cuando se trata de jvenes -que
han de hacer voto de castidad. Los que hayan con
traido este vicio y se entreguen con frecuencia la
polucion estaran mal dispuestos para el voto de con
tinencia perpetua.
As, pues, deben ser alejados de la profesion reli
giosa y con mayor razon del estado eclesistico, DO
ser que da seales estraordinarias de conversin y
que despues de una prueba de muchos aos, dn
conocer la firmeza de su propsito y de su perseve
rancia.

 116

ARTICULO SEGUNDO.
DE LA SODOMA.

Santo Toms define as esta monstruosa corrup

cion, que toma su nombre de los habitantes de Sodo~
ina. Union carnal entre dos personas del mismo
sexo, por ejemplo, de un hombre con otro hombre ,
de una, mujer con otra mujer.
Este crimen es de una enormidad evidente.
1. Por el horror que inspira todo el mundo.
2. Por su deformidad natural y manifiesta.
3. Por los inauditos castigoj; que impuso Dios
las cinco ciudades que se manchaban con este cri
men.
4. Segun la epstola de San Pablo los Romanos
donde se dice que, en castigo de su orgullo, fueron
entregados los gentiles las mas innobles pasiones,
haciendo lo que no conviene y ardiendo en sus pro
pios deseos, las mujeres por las mujeres, y los homb'res por los hombres.
5. Por las graves penas decretadas en el derecho
cannico y en la bula de Pio V, Rorrendum ittud scelus contra los clrigos que se daban la sodoma.
6. Segun todos los Padres de la Iglesia que ata
can este crimen con la mayor violencia. San Juan
Crisstomo dice en su epstola los romanos que los
sodomitas son mas infames y viles que los perros.

 117
Poco importa el vaso en que ejecuten el cito, lo
varones con los varones, las mujeres con las mujeres,
que sea en el de adelante en- el de atrs, en otra
parte del cuerpo, pues la malicia de la sodoma con
siste en la aficion al sexo prohibido, y en su gnero
se consuma por la aplicacion, manera de union
carnal, de las partes genitales una parte cualquiera
del cuerpo de una persona del mismo. sexo.
No hay, sin embargo, Sodoma, porque no hay
union carnal, cuando se aplican solamente las manos,
los pis la boca las partes genitales de otro, aun
que se produzca la polucion en ambos.
La sodoma tiene malicia de adulterio, de incesto,
de sacrilegio, segun que las personas que ella se
entreguen, sean casados, parientes por consanguini
dad afinidad, consagrados Dios por voto.
Muchos telogos dicen que el penitente est obli
gado declarar si en el acto sodomtico ha sido agente paciente. Muchos otros, sin embargo, con
mayor probabilidad niegan esta necesidad, sostenien
do que la naturaleza del pecado queda suficiente
mente 'espresada con la confesion del hecho. Es tam
bien opinion del P. Coucina , poco sospechoso en.
verdad de indulgente con el pecado.
Como en esta materia conviene evitar las pregun
tas suprfluas , nos abstenemos siempre de ellas,
guardando la circunspeccion debida.
*
Hay otra especie de sodoma que consiste en la.
union carnal entre personas de diferente sexo, pero

 118
fuera del vaso natural: en la parte de atrs, en la
boca, entre las piernas, etc.
Aunque este gnero de infamia no cae bajo las
penas impuestas contra la sodoma propiamente di
cha, no es menos cierto que este acto contra la natu
raleza constituye un crimen enorme.
As, pues, en nuestra dicesis esta especie de so
doma, como la otra forma un caso reservado, aunque
no se hubieran consumado ni la una ni la otra, y s
solo intentado por un acto que pudiera terminar en
el gran pecado.
ARTCULO TERCERO.

DE LA. BESTIALIDAD.

La bestialidad resulta de la consumacion del

cito con un individuo de otra especie. As la define
Santo Toms.
El Levtico (20, 15 y 16) nos muestra la bestiali
dad como un pecado enormsimo diciendo:
El que consuma cito con una bestia sea casti
gado de muerte: matareis tambien la bestia. La mu
jer que pecare con una bestia, muera tambien con
ella. Caiga sobre ellos su sangre.
Siendo este horrible crimen mas opuesto las re
glas de la razon que todos los otros pecados contra la
castidad, es considerado como mucho mas grave
inspira horror todo el mundo.
En otro tiempo, enviaba la ley civil la hoguera,

 119 ,
con la misma bestia, al que habia pecado con ella.
Hoy el que se hiciera culpable de ese crimen en p
blico, de otro del mismo gnero, seria castigado coa
la prision y una multa.
Sea cualquiera la especie que pertenezca el ani
mal, el pecado no cambia de naturaleza, ni la dife
rencia de sexos lo agrava mas ni menos, por cuanto
su malicia consiste en ser contra la naturaleza.
No es necesario pues hacer conocer en confesion1
la especie, sexo y dems cualidades de las bestias;
pero s hay que decir, si el pecado se consum por la
efusion del semen, bien si qued solo en conato intencion.
En nuestra dicesis ambos casos son reservados.
Todos los telogos hablan del comercio con el de
monio bajo la forma de un hombre, de una mujer,
de una bestia, bien solo presente en la imagina
cion. Y afirman que debe ponerse este pecado eu el
rden de la bestialidad, con una malicia especial que
debe declararse en confesion, saber: un sacrilegio
consistente en el pacto con el demonio.
Existe necesariamente en este crimen una malicia
dplice: una contra la castidad, y otra contra la reli
gion. El acto sodomtico consumado con el demonio
bajo la forma de un hombre, es una tercera especie
de este pecado. Si el demonio se presenta con la apa
riencia de una parienta de una mujer casada, hay
incesto adulterio, y de bestialidad si trae la forma
de bestia.

 120
El horror que se siente ante el hecho increble del
coito consumado en el cadver de una mujer, nos
obliga dudar de la categora en que debe ponerse
este espantoso pecado. Algunos quieren que se ponga
en el rden de la bestialidad, otros en el de la forni
cacion, otros en el de la polucion.
Es tan horrible este crimen, que, aparte la cues
tion especulativa, nos parece evidente que la circuns
tancia de una mujer muerta debe ser necesariamente
declarada, como tambien la cualidad que en vida te
nia de parienta por consanguinidad afinidad, de
casada religiosa.

CAPITULO IV.

DE LAS ESPECIES DE LUJURIA

NO CONSUMADA.

La lujuria no consumada es la que no llega la

emision derrame del semen. A esta especie se refie
ren: la delectacion morosa contemplativa, los besos,
los tocamientos y miradas impdicas , las galas
adornos de las mujeres, las esculturas y pinturas in
decentes, las palabras deshonestas, los libros' obsce
nos, los bailes y los espectculos.
Trataremos rpidamente de todos estos asuntos
bajo el punto de vista prctico.
ARTCULO PRIMERO.
DE LA DELECTACION MOROSA.

Bajo este ttulo se comprenden todos los pensa

mientos malos en hecho de lujuria, saber: el deseo,
el placer y la delectacion morosa contemplativa.
El deseo es un acto de la voluntad que tiene por

 122
objeto una accion mala como la fornicacion, que
tiende la consumacion de este acto. El deseo en este
caso, se llama eficaz. Es ineficaz, cuando se desea lle
gar la ejecucion, si el hecho es posible, diciendo
por ejemplo: Quisiera fornicar con tal cual persona
sabiendo que no era posible; los deseos se refieren
pues al porvenir.
El placer, al contrario, se refiere lo pasado: es
la delectacion en el recuerdo de una mala accion, co
mo, por ejemplo, cuando se evoca el recuerdo de un
acto carnal ya consumado, de malas conversaciones
que se hayan tenido. En esta especie se clasifica el
despecho de no haber hecho una accion mala en una
_ ocasion dada: por ejemplo, no haber seducido una
jven, cuando se llega saber que no hubiera sido
difcil.
La delectacion morosa contemplativa consiste
simplemente en complacerse en una accion mala que
la imaginacion nos representa como real, pero sin de
seo de ejecutarla: por ejemplo imaginarse uno que se
entrega la fornicacion, y sin procurar consumar el
acto, complacerse con libre consentimiento en la idea
representada.
No es la duracion de esta disposicion del espritu
lo que ha hecho dar la delectacion de que hablamos
el calificativo de morosa, puesto que un solo instante
basta para la comision de un pecado interior, sino la
persistencia en esta delectacion, despues de aperci
birse del pecado.

 123
Es evidente, en virtud de lo dicho:
1.* Que el deseo de una cosa mala es un pecado
de la misma naturaleza y de la misma especie qiie la
cosa deseada, porque el asiento del pecado est en la
voluntad. Ahora bien, la voluntad es completa, cuan
do hay verdadero deseo de llegar una cosa mala:
ergo...
Siguese de aqu que este pecado se califica por su
objeto. Las cualidades y particularidades del objeto
deseado, pues que cambian la especie del pecado,
aumentan su gravedad sin cambiar la especie, deben
declararse en confesion. El que, por ejemplo, ha lle
vado sus deseos una parienta por consanguinidad
por afinidad, debe declarar esta circunstancia, lo mis
ino que el grado de parentesco, aunque solo hubiera
deseado el acto carnal, haciendo en su espritu abs
traccion de todo vinculo de consanguinidad afini
dad, porque la malicia del incesto es inseparable del
objeto aun haciendo abstraccion de este ltimo: otra
cosa seria, si se ignorara completamente esta circuns
tancia.
No basta que el penitente diga de una manera ge
neral que ha tenido malos deseos, que ha deseado
cometer actos impuros; debe especificar el objeto de
sus deseos: la union carnal, solo tocamientos mi
radas con una persona en general y de que sexo,
con una persona determinada, libre ligada por un
vnculo cualquiera.
2. No es menos cierto que el hecho de detener

 124
el pensamiento en un acto de lujuria pasado, de com
placerse en l libremente puede asimilarse, por su
malicia, al acto mismo; porque la voluntad abraza
todo el objeto revestido de todas sus particularidades;
reviste pues otra vez toda su malicia. Es evidente
mente lo mismo cuando se siente no haber hecho el
mal en una ocasion pasada.
3. Es igualmente cierto que la libre delectacion
.del espritu sobre un objeto venreo que la imagina
cion nos muestra como presente, constituye un pe
cado mortal, porque se supone que el objeto es mortalmente malo.
Ahora bien, el que presta su libre consentimiento
una cosa mala, por ejemplo, la fornicacion, cu
yo pecado supone entregarse, ejecuta una accion con
traria la ley de Dios.
Se lee en el Libro de la Sabidura, 1-3. Los ma
los pensamientos nos alejan de Dios. Y en los Pro
verbios, 4, 23. Guarda tu corazon con todo cui
dado.
Numerosos autores ensean que la delectacion
morosa contemplativa, se especifica no por los ob
jetos esteriores , sino por la representacion que se
hace de estos objetos, y que" en esto difieren de los
deseos.
La razon de esta diferencia procede de que el de
seo aspira al objeto tanto como le es posible al que lo
siente, y por eso -arrastra necesariamente todas las
malicias conocidas, sean cualesquiera las abstraccio

 125
nes que puedan haberse hecho de cualidades y cir
cunstancias; mientras la simple delectacion reposa
en la imgen del objeto.
De donde se sigue que quien se deleita en la idea
que se forma del acto carnal ejecutado con una mujer
casada, pariente por consanguinidad por ^unidad,
con una religiosa; pero considerada nicamente co
mo mujer, comete un pecado que no envuelve proba
blemente la malicia del adulterio, del incesto, ni del
sacrilegio.
Lugo, Bonacina, Laymon y otros muchos telo
gos citados por San Ligorio, dan esta opinion como
probable.
Muchos otros, sin embargo, tienen por mas pro
bable la opinion contraria, no creyendo fundada esta
supuesta diferencia entre el deseo y la simple delecta
cion. La delectacion, dicen, abraza como el placer,
todo el objeto conocido, pesar de las abstracciones.
(Cayetano, Lesio, Sanchez, Suarez, Silvio, Antonino,
Collet, etc.)
Las dos opiniones son probables; la ltima es la
mas segura; pero es veces difcil obtener de los pe
nitentes que hagan conocer el objeto de sus pensa
mientos. En este caso un confesor prudente basndo
se en la primera opinion, debe abstenerse de hacer
preguntas importunas.
4. El que se apercibe de que se complace en un
objeto venreo, que no est presente sirio en su ima
ginacion, y le es indiferente, comete probablemente

 126
un pecado mortal, aunque no esperimente ni movi
mientos desordenados , porque presta su consenti
miento una cosa mala, lo menos se espone al
grave peligro de consentir. En la prctica, es la opi
nion de casi todos los telogos.
5. Es de notar que hay una gran diferencia en
tre pensar en una cosa mala y deleitarse en ella. Va
mos explicarlo por medio de una comparacion. El
que se complace voluntariamente en el pensamiento
de un homicidio, que se representa como consumn
dose, comete ciertamente un pecado mortal; pero el
que piensa en un homicidio que otro ha cometido
ha de cometer habla de l, no peca por eso.
Lo mismo sucede con los actos torpes. El simple
pensamiento de estos actos, del placer que procu
ran, no es en s un pecado ni se comete tampoco pen
sando en los, recordndolos previndolos. De otro
modo, los mdicos, los telogos, los confesores, los
predicadores, que estudian y escriben sobre estas ma
terias, que las tratan hablan de ellas, pecaran ne
cesariamente, y esto es lo que nadie podra afirmar.
Hay, sin embargo, esta diferencia entre el pensa
miento de un homicidio de otra cosa mala y el pen
samiento de una cosa torpe: que esta ltima es siem
pre peligrosa , causa de nuestra concupiscencia
natural; lo que no sucede con la primera, porque se
mejante inclinacion no est en nuestra naturaleza.
Por consiguiente, se peca venial mortalmente,
se*guu el peligro que de ello resulte, formndose vo

 127 luntariamente imgenes de objetos impdicos tor

pes, menos que no sea por necesidad.
Hay que advertir que el sentimiento de la delec
tacion se distingue del consentimiento de la delecta
cion. El uno es menudo necesario, y por lo mismo
est exento de pecado; mientras el otro depende siem
pre de la voluntad. Una cosa es sentir, y otra muy
diferente consentir.
Muchas personas caen en gran confusion de ideas
y son atormentadas de escrpulos por confundir esas
dos palabras, sentir y consentir, pensar en una cosa
mala y deleitarse en ella. Esas personas deben hacer
estudios, fin de salir triunfantes de estas tinieblas
y ansiedades.
Los que aman sinceramente la castidad pueden
estar seguros de que uo han consentido en los movi
mientos de concupiscencia, siempre que haya queda
do en su espritu confusion incertidumbre, porque
si hubieran consentido, habran observado el cambio
sobrevenido en sus resoluciones, y conservado su re
cuerdo.
Al contrario, los que tienen el pernicioso hbito
de entregarse los placeres de los sentidos, cuando
no estn seguros de haberse prestado los placeres
de la concupiscencia, deben decidir que han consen
tido; porque en otro caso, si hubieran resistido su
inclinacion, no habran perdido el recuerdo de sus
esfuerzos; y como los pecados de lujuria se multipli
can en poco tien.pc escesivamente, podran decir jus

 128
tamene con el profeta penitente: OompreJiendertmt
me iniquitates mes... multiplicat sunt super capillos
capitis mei. (Mis iniquidades se han apoderado de
m... son mas numerosas que los cabellos de mi ca
beza.)
Se pregunta si es lcito las personas casadas
viudas complacerse en el pensamiento del acto carnal
futuro pasado.
R. 1. Los esposos de futuro y los viudos no pe
can pensando que el placer es afecto esos actos, ni
previendo que gozarn este placer recordando que
lo han gozado, porque es evidente que esta nociou-no
es el placer en el acto venreo.
Si, pues, hay algun pecado es ciertamente en el
peligro de cometerlo despues. Este peligro es mayor
menor y aun nulo: luego el pecado es lo mismo.
R. 2. Pecan mortalmente los esposos de futuro
y los viudos que prestan su consentimiento la de
lectacion carnal que produce en ellos la prevision del
acto futuro el recuerdo del acto pasado, porque se
figuran el acto carnal como efectundose actualmente
y se complacen voluntariamente en l. Ahora bien,
el acto carnal efectundose actualmente, es para ellos
una fornicacion, puesto que no estn casados: ergo...
R. 3. El esposo que, en ausencia de su esposa,
se complace en el acto carnal como efectundose ac
tualmente, comete probablemente un pecado mortal,
sobre todo si los espritus genitales se agitan por ello
gravemente; y no porque preste su consentimiento

 129
una cosa que le est prohibida, sino por esponerse
un peligro inmediato de polucion.
Muchos telogos sostienen que solo peca venialmente cuando se complace libremente en el pensa
miento del acto venreo, futuro pasado, con tal de
que no est en peligro de polucion. (Sanchez, Bonacina, Lesio, Cayetano, Lacroix, Suarez, San Ligorio,
y otros.)
Pero otros muchos afirman que, moralmeute ha
blando, hay siempre en este caso pecado mortal, as
causa del peligro, como de la agitacion desorde
nada de los espritus genitales, que no podria justifi
carse con un fin legtimo.
De esta opinion son Vazquez, Azor, Navarro, Layman, Henno, Collet, el P. Antonino y otros.
Debe reprenderse las personas casadas, que im
prudentemente se entregan semejantes placeres, y
exhortarles adoptar el partido mas seguro.
Sin embargo, no se les debe tratar con escesiva
severidad, ni menos irritarlos ni oprimirlos con pre
guntas que han de serles odiosas.

ARTCULO SEGUNDO.
DE LOS BESOS, DE LOS TOCAMIENTOS, DE LAS MIRADAS
IMPDICAS, DE LOS ADORNOS DE LAS MUJERES.

Hemos de hacer observar que no se trata aqu de

los besos, tocamientos, miradas amorosas, etc.', enTomo I.
9

 130

tre las personas casadas, sino entre las personas- li

bres.
En otro lugar trataremos de los casados.
I. De los besos.

Los besos en las partes honestas, como la mano y

la cara, no son malos por su naturaleza, aun entre
personas de diferente sexo. Esto est conforme con la
opinion general y con la prctica corriente en todo el
mundo.
De donde se sigue:
1. Que no existe ninguna malicia en los besos
que los nios incapaces de pasiones, tienen la cos
tumbre de cambiar.
2. Que no hay pecado en los besos que dan los
nios que les estn confiados, las madres, las nodri
zas, etc.
3. Que no lo hay tampoco, ordinariamente h)
menos, en los besos que otras personas, hombres
mujeres, dan los nios de tierna edad, de uno
otro sexo.
Los besos, aun siendo honestos, motivados por la
pasion, dados recibidos, entre personas del mismo
sexo, de sexo diferente, son pecados mortales.
Pero los besos eu las partes inusitadas del cuerpo,
como por ejemplo, en el pecho, la manera de las
palomas, introduciendo la lengua en la boca de otra
persona, teniendo al parecer la pasion por mvil,

 131
lo menos poniendo en grave peligro de sucumbir
ella, no pueden escusarse de pecado mortal.
Es evidente que deben considerarse como pecados
mortales, los besos, aun honestos, que ponen en pe
ligro prximo de polucion de movimientos de vio
lenta pasion, no ser que por acaso haya graves ra
zones para darlos prometerlos, porque es pecado
mortal esponerse al peligro sin necesidad.
Es evidente, al contrario, que no hay ningun pe
cado en dar recibir besos, segun el uso, sin que ha
ya moralmente peligro de pasion, y en seal de ur
banidad, de benevolencia de amistad , como en
despedida y la vuelta de un viaje: todo el mundo lo
comprende as y as se hace en todas partes.
Esto no reza con los religiosos y clrigos secula
res, los cuales no pueden ordinariamente abrazar as
las personas de otro sexo, sin que naturalmente re
sulte de ello cierta indecencia, escndalo y menospre
cio de la religion,.
Los besos en s honestos, dados segun el uso, pero
por ligereza jugando y sin grave peligro de pasion
no pasan en su gravedad de pecado venial: desde el
momento en que se suponen honestos, no pueden ser
malos, sino en razon del peligro; y por otra parte se
supone que el peligro es tambien leve.
De lo dicho resulta:
1. Que no debe acusarse de pecado mortal al
que habiendo de unirse en matrimonio con una j
ven, la abrace honestamente siempre que llegue a

 132
verla se retire sin ponerse en peligro de movimien
tos apasionados, lo menos sin que haya peligro
de consentir. Menos aun pecar, si hay motivo para
este acto de urbanidad, sin el cual tendria que temer
pasar por escrupuloso original y ser objeto de risa
y burla por parte de las dems personas.
2. Por la misma razon hay que escusar' una
jven que no puede escusar los besos honestos sin po
nerse en ridculo arriesgarse disgustar al jven
que la pretende en matrimonio.
3. No debe acusarse demasiado fcilmente de
pecado mortal los jvenes de uno otro sexo, que
en ciertos juegos de sociedad se abrazan de una ma
nera decente y sin mala intencion.
Deben, s, procurar se aparten prudentemente de
semejantes juegos, causa del peligro que llevan en
s naturalmente; pero importa mucho, por su salud
espiritual , no considerar los jvenes de ambos
sexos que solo se acusen de esto, como iucursos ea .
pecado mortal.
II. De los tocamientos impdicos.

1. Supongo tocamientos hechos en s en otros

sin intenciones lbricas, porque entonces tendran
malicia de pecado mortal.
2. Si estos tocamientos se hacen por pura nece
sidad, como asistiendo enfermos, no son de ninguna
manera pecados, aunque pongan en movimiento los
espritus genitales y esciten la polucion, toda vez que

 133
no haya consentimiento. Esto es consecuencia de lo
que digimos al tratar de la polucion.
3. No se podra escusar de pecado mortal los
que sin causa legtima, se entreguen tocamientos
deshonestos con personas del uno del otro sexo,
causa del peligro evidente de mover los espritus ge
nitales y causar la polucion.
Dehen considerarse como tales los tocamientos en
las partes pudendas en las inmediatas.
Incurre en el mismo pecado el que lleva la mano
con complacencia morosa al seno de una mujer, hien
que est cubierto, porque la simpata da origen al
grave peligro del movimiento de los espritus geni
tales, y de la polucion por consiguiente.
No nos parecera mortal el pecado, si el pecador
se contentara con tocar ligeramente los vestidos de
una mujer, porque este acto no es tal que arrastre de
una manera invencible los actos venreos, ni influ
ya en ellos prximamente.
Lacroix tiene por probable que las criadas no co
meten pecado mortal cuando tocan las partes pdicas
de los nios al vestirlos, mientras no se complazcan
y deleiten en estos tocamientos. Yo los tengo por pe
cado mortal, cuando se hacen sin necesidad, causa
del peligro que corren las criadas y hacen correr
los nios de uno y otro sexo, [sobre todo, si son ya
creciditos.
Los padres solcitos deben tener mucha descon
fianza de las criadas de malas costumbres, las cuales

 134
suelen ensear el mal los nios de poca edad.
4. Una mujer peca mortalmente, si aun sin estar
dominada por la pasion, permite tocamientos en sus
partes vergonzosas inmediatas, bien en el seno;
porque en este caso se espondria evidentemente al
peligro venreo y participara de la pasion libidinosa
del otro.
La mujer honesta debe rechazar inmediatamente
al audaz agresor de su virtud, reprenderle, pegarle,
y huir gritar si puede contar con oportuno auxi
lio. (Billuart.)
5. El que, sin motivo, se complace en los toca
mientos de las partes pudendas, comete un pecado de
malicia venial mortal, segun el mayor menor pe
ligro que corre de no detenerse aqu. En efecto, el
peligro no es el mismo para todos: en muchas perso
nas el mas leve tocamiento conmueve y acalora sus
sentidos con peligro prximo de polucion; otros, por
el contrario, son insensibles como un leo una
piedra.
Estos ltimos no estn por consiguiente obligados
la estremada vigilancia que los otros, tan impresio
nables, fogosos y propensos los actos venereos.
Hemos dicho sin motivo, porque no hay pecado en
estos tocamientos, cuando se hacen con un fin razo
nable y sin mala intencion por ejemplo, por lavarse
por calmar el prurito.
Mas aun, es permitido, alejando todo peligro de
consentimiento, hacerse tocamientos, aun en la pre

 135
vision de los movimientos voluptuosos y de polucio
nes, por otra parte, involuntarias, cuando hay graves
motivos para ello, como curar una enfermedad, se
gun la opinion de muchos telogos, para calmar un
prurito insoportable, como sucede con frecuencia en
las mujeres. (San Ligorio, 1, 3, n. 419.)
6. No deben considerarse como pecados morta
les los tocamientos hechos jugando por ligereza,
en las pudendas de otra persona, ya del propio sexo,
ya del diferente, no habiendo grave peligro de esci
tar las pasiones.
En efecto toda su malicia reside en el peligro, y
en este caso, suponemos que el peligro es leve.
Tampoco hay pecado mortal en tomar y retener la
mauo de una mujer, palpar y apretar sus dedos, to
car ligeramente su cuello y hombros, poner el pi
sobre el suyo; menos que en razon de su propia de
bilidad de la mujer, no haya grave peligro de esci
tar las pasiones.
Pero, al contrario, el jven que atrae sobre sus
muslos una jven y la retiene all sentada, la es
trecha abrazndola, comete, ordinariamente lo me
nos, un pecado mortal, y no puede escusarse de la
malicia de este pecado la mujer que se presta vo
luntariamente tales tocamientos.
La esperiencia prueba con innumerables hechos,
que actos de esta naturaleza entre personas del mis
mo sexo hacen nacer con frecuencia el peligro de in
currir en actos vergonzosos.

 136
Se debe, pues, tener mucho cuidado en huir de
ellos evitarlos y no pueden escusarse de pecado
mortal, sobre todo, cuando resultan de una afeccion
sensible.
Pero estos actos y otros semejantes no constituyen
pecado mortal en las personas que no han llegado
aun la pubertad, porque en ellas no existe todava
el peligro de la polucion.
Con todo eso, bueno es apartarlos con prudencia
de esta especie de juegos, porque no es malo que
aprendan con tiempo las reglas de la decencia, y en
esta materia sobre todo, se les debe fortalecer contra
toda falta, siquiera venial.
7. Viniendo al orden de la bestialidad, es un pe
cado mortal tocar de una manera lasciva los rganos
genitales de las bestias. Es tambien pecado mortal
manosearlos por curiosidad, por broma 6 ligereza
hasta la eyaculacion de la materia seminal; no por la
prdida de esta semilla, sino porque este espectculo
escita fuertemente las pasiones del que se entrega
esta indecencia, ponindolo en peligro prximo de
polucion. Son de esta opinion San Ligorio, Collet, Billuart y otros muchos telogos; pero siguen la con
traria Diana y Sanchez, quien, sin embargo hubo de
modificarla despues.
Por fin, segun Lacroix, Sanchez y el mismo San
Ligorio, no es un pecado mortal tocarlos sin inten
cion lasciva, con tal de no llegar hasta la eyacula
cion.

 137
Pero Concina, Collet y Billuart ensean la doc
trina contraria, sosteniendo que este acto es siempre
peligroso.
De todos modos, el que ama la castidad debe abs
tenerse cuidadosamente de semejantes actos.
Los confesores, por su parte, deben ser muy pru
dentes con los que les hagan confesion de esta feal
dad, fin de no turbarlos y perderlo todo.
Todos reconocen sin embargo que los que por ne
cesidad ayudan y dirigen el coito de los animales
domsticos, como caballos, toros, puercos, etc., no
pecan, aunque sientan movimientos lascivos, con tal
que no presten su consentimiento.
III. De las miradas impdicas.

La esperiencia prueba que las miradas influyen

menos que los tocamientos en el acto venreo. Cierto
es, sin embargo, que son menudo pecados mortales
veniales, segun la intencion, el consentimiento y el
peligro que resulta.
Es evidente que ciertas miradas, honestas en s,
vienen ser pecados mortales, cuando hay en ellas
mala intencion, intencion impdica.
El pecado es, sin ninguna duda, mortal, si las mi
radas impdicas escitan los movimientos de la con
cupiscencia, seguidos del consentimiento.
Se peca mortalmente, salvo el caso de necesidad
de grave utilidad, cuando se dirigen, aun sin lbrica
intencion, miradas premeditadas las partes puden-

 138
das de personas grandes del otro sexo, las partes
inmediatas; porque es moralmente seguro que estas
miradas escitan movimientos lbricos y hasta la po
lucion.
He dicho premeditadas, porque no hay pecado en
dirigir los ojos la ligera, por acaso, y sin mala in
tencion hcia las partes pudendas inmediatas de
una persona del sexo cuntrario.
He dicho tambien de personas grandes, porque
estas miradas dirigidas nios, no escitandc las pa
siones, no constituyen ni tienen malicia de pecado
mortal.
Por consiguiente, las criadas y las nodrizas no pe
can mortalmente mirando as los nios, cuya guar
da tienen, no ser que lo hagan morosamente con
pecaminosa complacencia peligro para ellas.
No pecan acaso mortalmente, aun mirndose des
nudos, los que no han llegado la pubertad, cual
quiera sea su sexo, porque aun no existen en ellos
pasiones peligrosas. De otro modo correran un grave
peligro.
Peca mortalmente quien se complace en mirar sus
propias partes, porque es casi imposible que estas
miradas no causen movimientos lbricos.
No seria as, si las miraran por pura curiosidad,
y sobre todo si hay motivo para presumir que no ha
corrido grave peligro. No habra pecado, si aparte
todo peligro de lubricidad, estas miradas fueran ne
cesarias tiles.

 139
Es un pecado mortal mirar morosamente el pecho
de una hermosa mujer, causa del peligro insepara
ble de estas miradas. No pecan, sin embargo, as,
cuando no hay un peligro particular, los que miran
las madres nodrizas lactando sus pequeuelos.
Pero estas mujeres deben tener la prudencia de
taparse, fin de no ser objeto de escndalo para los
hombres estraos, especialmente si son jvenes.
Es veces un grave pecado mirar fijamente
una bella persona de otro sexo, porque semejante
atencion est preada de peligros.
Sin embargo, si todo bien examinado, no hay ni
peligro grave, ni intenciones lbricas, el pecado es
solamente venial.
No por eso se ha de andar con la vista baja sin
mirar nadie: es menester naturalmente y sin es
fuerzo saber tomar un justo medio.
No peca mortalmente el que sin afecto lbrico ni
atencion morosa, aparte todo peligro particular, mira
ciertas partes desnudas, pero honestas, del cuerpo de
una mujer, como por ejemplo, los pis, las piernas,
los brazos, el cuello, los hombros.
En efecto, semejantes miradas no excitan por. lo
comun gravemente las pasiones lbricas, sobre todo,
si es costumbre dejar descubiertas estas partes, como '
sucede entre las personas de ambos sexos, que du
rante el verano trabajan juntos en el campo. As lo
dicen Silvio, Billuart, San Ligorio, etc.
Los que por curiosidad la ligera echan la vista

 140
las partes pdicas de una persona del mismo sexo,
como sucede entre hombres, cuando se baan y nadan, y tambien entre mujeres que se baan juntas,
no creemos que incurran en pecado mortal, no ser

que haya intenciones lbricas un peligro particu

lar, porque semejantes miradas no escitan los senti
dos ni las pasiones voluptuosas de una manera
grave.
Otra cosa seria si estas miradas fueran morosas,
lo que es lo mismo, si hubiera complacencia lbrica
y detenida en semejantes miradas, segun los autores
citados.
Las personas que se baan deben tener cuidado
de no mostrarse desnudas, con peligro del pudor cris
tiano, delante de. otras personas, y principalmente
delante de las de sexo diferente. Bense solas en lu
gares apartados reservados, lo menos cuiden
por Dios de cubrir honestamente lo que no debe nun
ca descubrirse.
No es un pecado mortal mirar por mera curiosi
dad los rganos genitales de los animales, ni asistir
sus coitos, pues ordinariamente no resulta de ello
un gran peligro.
'
Debe decirse otro tanto de los que miran pinturas
y esculturas poco decentes, que no turban grave
mente los espritus: tales son las imgenes y escultu
ras espuestas en muchos templos cristianos, y que
representan ngeles nios desnudos casi des
nudos.

 141
Pero los doctores no quieren escusar de pecado
mortal los que miran morosamente cuadros est
tuas que representan desnudas las partes pudendas
de personas grandes de otro sexo, nfenos que no
estn al abrigo de todo peligro causa de su juven
tud, de su vejez la frialdad de su complexion. San
Ligorio 1. 13 n. 324 y otros.
Es de notar que los besos y los tocamientos se es
pecifican por su objeto; de que resulta que cuando
constituyen pecados mortales es preciso declarar en
confesion las circunstancias de personas.
Los autores no dicen nada respecto de las mira
das; hay muchos, sin embargo, que las ponen en la
categora de su objeto: lo mas segur es descubrir
estas circunstancias.
Quin osara negar, por ejemplo, que el hijo que
hubiere dirigido deseado dirigir una mirada imp
dica las partes pudendas de su madre, no est obli
gado declarar en confesion semejante circunstan
cia?
IV. Del adorno de las mujeres.

Santo Toms, Silvio, Pontas, Collet, Billuart, etc.

traen tratados especiales sobre el adorno de las mu
jeres.
Los cuidados del cuerpo pueden estudiarse bajo
cuatro puntos de vista, saber:
1. Protejerlo contra las injurias del aire.
2. Cubrir las partes pudendas.

 142
3. Conservar, segun la moda, la decencia que
convine al estado de las personas.
4. Aumentar su belleza y agradar los dems.
El primero y segundo punto de la cuestion son
necesarios; el tercero es conveniente y lcito, porque
es conforme la razon que cada cual conserve, segun
la usanza moda, la decencia que conviene su es
tado.
Trataremos del adorno considerado bajo el cuarto
punto de vista, y especialmente del adorno de las
mujeres, porque las mujeres son mas inclinadas que
los hombres esta especie de faltas, y porque ade
ms y sobre todo" atrayendo las miradas de los hom
bres, son para ellos con mucha frecuencia funesta
ocasion de ruina espiritual.
En su consecuencia:
1. Una mujer casada puede vestirse convenien
temente con la intencion de agradar su marido,
como lo prueban las palabras siguientes del Apstol:
La que est casada se ocupa de las cosas munda
nas, de los medios de agradar su marido. (1: Corint. 7, 340
Las mujeres deben adornarse con honestidad y
sencillez. (1. Timot. 2, 9.)
Por consiguiente las mujeres casadas pueden ador
narse convenientemente, segun su estado, para agra
dar sus maridos.
2. Una doncella una viuda que se visten, se
gun su condicion, para agradar los hombres, sin

 143
detrimento ni ofensa de su honestidad y con el fin
de encontrar con quien casarse,,estn exentas de pe
cado; porque si les es permitido casarse, pueden l
citamente emplear los medios necesarios para conse
guir su objeto.
3. Al contrario, las mujeres que no tienen ma
rido, que no lo quieren, que no estn en condicio
nes de tenerlo, pecan mortalmente , en sentir de
Santo Toms, si se visten y adornan con la intencion
de hacerse amar de los hombres; porque se supone
que este amor es necesariamente impuro, puesto que
no ha de llegar al matrimonio.
Con mayor razon, las mujeres casadas que se ata
vian para agradar otros hombres, pecan mortal
mente.
Se cree generalmente que el pecado es simple
mente venial, cuando se adornan nicamente por li
gereza, por vanidad por jactancia. Tal es la opinion
de Santo Toms, de Silvio, Suarez y otros telogos.
Segun doctrina del mismo Santo Toms , San
Francisco de Sales, San Ligorio y otros, no es pecado
hacer uso de afeites para ocultar un defecto natural
y agradar al marido, al novio, al jven quien est
destinada una moza.
Pero es un pecado mortal hacerlo para agradar
los hombres sin el legtimo objeto del matrimonio.
Tal es la decision de los SS. Padres.
Seria un pecado venial en si hacerlo por mera
vanidad, segun la opinion de Santo Toms, digan

 144
lo que quieran su continuador Tournely y otros te
logos.
Hemos dicho en si, porque puede llegar ser pe
cado mortal, causa del peligro, del escndalo, de
otra circunstancia grave.
5. No es un pecado, dice Silvio, adornarse con
cabellos agenos, como se hace uso de la lana, del li
no, de las pieles de los animales, etc. bien es sola
mente venial, si en razon de su condicion este ador
no es supruo tiende la vanidad.
Por el mismo motivo, no es cometer un pecado, 6
bien solo es cometer pecado venial, ir con la cabeza
descubierta y llevar el pelo trenzado la moda.
Otra cosa seria, si se iutrodugera esta moda con
mala intencion y con la misma mala intencion se si
guiera; y en este concepto decia San Pablo Timo
teo, (2, 9).
Nada de cabellos trenzados con oro, ni perlas, ni
vestidos preciosos.
6. Es indudablemente pecado mortal usar vesti
dos de otro sexo con intencion grave peligro de lu
bricidad, bien cuando de ello resulta un grave es
cndalo.
No hay pecado cuando se usan por necesidad, por
ejemplo, para ocultarse por no tener otros, condi
cion de no causar escndalo, ni peligro.
El pecado es solamente venial, si se hace uso de
vestidos estraos por divertirse, sin escndalo ni pe
ligro por supuesto. Tal es la opinion de Silvio, espli

 145
cando Santo Toms, y diciendo que el precepto si
guiente del Declogo: La mujer no tomar los vesti
dos del Jiombre, ni el Iwmbre los de la mujer, porque
tales actos son abominables delante del Seor; es en
parte positivo, y por esta razon era obligatorio para
los judos bajo pena de pecado mortal, pero se halla
derogado por la nueva ley; en parte natural, y bajo
este concepto obligatorio, bajo pena de pecado mortal
venial, segun las circunstancias.
7. Es menester por la*misma razon decidir que
los que se visten de mscaras , no siempre pecan
mortalmente , por ejemplo , los que lo hacen por
diversion ligereza, y sin escndalo ni peligro, so
bre todo cuando no usan trage del otro sexo, sino el
de personas de condicion distinta la propia: el cria
do el trage de su amo, la doncella camarera el de
su seora, etc. Esta opinion es contrara la de Pontas y Collet.
Los que en las reuniones pblicas llevan vestidos
estraos raros y mscaras , difcilmente estarn
cientos de pecado mortal causa de la inconvenien
cia, del peligro y del escndalo que de ello resulta.
Incurren igualmente en pecado mortal los que
hacen y venden estos disfraces y mscaras para
servir nicamente semejante uso, pues ellos son
causa primera de todo ulterior pecado.
No sucede as con los que miran las personas
disfrazadas y con ellas se divierten; no ser que bajo
otro concepto dn materia de escndalo, si por su esTomo i.
10

 146
tado no pudieran hacerlo como, por ejemplo, los cl
rigos.
8. Peca mortalmente la mujer que se descubre
el seno, lo deja entrever a travs de un velo traspa
rente, porque esta deshonesta manera de llamar la
atencion es una grave provocacion la lubricidad.
En cambio, no es un pecado mortal descubrir un
poco el seno, siguiendo la moda, cuando-es sin mala
intencion y de ello no resulta ningun peligro. Es
opinion de San Antonio, Silvio, San Ligorio, etc.
Con mayor razon puede decirse que no es un pe
cado mortal por su naturaleza descubrir los brazos,
el cuello, los hombros, mas menos ligeramente, se
gun el gusto de la moda, que -nunca debe seguirse
cuando es deshonesta:
Pero el mismo San Ligorio y dems autores cita
dos no escusan de malicia ni absuelven de pecado
mortal los que introducen estas modas.
La prudencia del confesor debe pesar todas las
circunstancias para quedar siempre en un justo
medio.
ARTCULO TERCERO.
DE LAS PALABKAS DESHONESTAS, DE LOS LIBROS OBSCE
NOS,' DE LAS DANZAS, BAILES Y ESPECTCULOS.

1. Los discursos deshonestes no son por su na

turaleza malos en s, como lo prueba el ejemplo de
los mdicos, de los telogos, de los confesores, etc.',

 147
que pueden sin pecar tratar los asuntos mas peligro
sos, respecto de la honestidad.
2. Hay al contrario pecado mortal en toda pala
bra obscena y en los simples equvocos lanzados con
un fin lbrico por delectacion carnal voluntaria, 6
bien haciendo correr un grave peligro de consenti
miento los dems y aun s mismo.
Mas aun; estos pecados se agravan en razon del
nmero de personas que escuchan y las cuales son
perjudiciales. Esto es de toda evidencia segun lo que
acabamos de decir.
.
Seria por consiguiente un pecado mortal hablar
de una manera, gravemente obscena, 'pronunciar el
nombre de las partes pudendas del otro sexo, descri
bir el acto ccitivo, aunque se hiciera sin delectacion,
por ligereza, por escitar la hilaridad; porque este
asunto causa naturalmente movimientos lbricos,
sobre todo en las personas no casadas y aun jvenes,
segun las siguientes palabras de San Pablo los Co
rintios:
Los malos coloquios corrompen las buenas cos
tumbres.
Hemos dicho sobre todo no casadas, porque es evi
dente que los que lo estn no tan facilmente se dejan
turbar por estos coloquios, habituados como estn
los actos venreos. Sin embargo, es muy raro que los
que tienen conversaciones muy obscenas delante de
personas casadas, pero que no lo estn entre s, no
incurran en pecado mortal.

 148
3. No es pecado mortal tener conversaciones li
geramente obscenas y equvocas bajo el frivolo pretesto de la necesidad de hablar, bien tenerlas en
chanza, menos que los oyentes no corran peligro
de escndalo.
Por consiguiente, los dicterios menos honestos 6
poco decenes que los segadores, vendimiadores, mo
lineros y otros operarios tienen costumbre de dirigir
los pasajeros, no son pecados mortales, porque los
que los pronuncian y los que los escuchan., permane
cen indiferentes. Es opinion de San Antonio, San
chez, Lesio, Bonacina, Silvio, Billuart, San Ligorio, etc.
Otra cosa seria, si de estos dicterios resultara gra
ve peligro escndalo.
4. Los que oyen coloquios obscenos, tienen
autoridad sobre los que hablan, no la tienen. Si la
tienen, deben impedirlo en lo moralmente posible; si
no la tienen, estn en la obligacion de advertirlos,
lo menos deben guardar silencio. Las mujeres, so
bre todo, deben tomar las mayores precauciones para
que no parezca prestan su aprobacion consenti
miento, que habitualmente inflama la lubricidad de
los hombres.
No puede, sin embargo, decidirse que el hecho de
haber acogido riendo palabras torpes que tienen ma
licia de pecado mortal en quien las profiere, arguya
la misma malicia en el que solo hace escucharlas y
reir; pues pudiera suceder muy bien que su hilari

 149
dad fuera efecto de la agudeza ingeniosidad del
chiste y no de la obscenidad del asunto.
Por consiguiente, en este caso, no hay pecado
mortal, si no resulta de ello peligro escndalo.
Pero los religiosos, los clrigos y las personas co
nocidas por sus virtudes cristianas vendran ser
piedra de escndalo celebrando riendo palabras
obscenas.

5. Lo que hemos dicho de los coloquios ' desho

nestos se aplica igualmente las canciones torpes
impdicas. Es pecado mortal componer, cantar, es
cuchar, con complacencia, poesas erticas obs
cenas.
Lo mismo puede decirse, cuando se produce grave
escndalo, por ejemplo, si un clrigo compone versos
de sentido equvoco los canta delante de otras " per
sonas: el pecado es aun mas grave, si los canta de
lante de seglares.
6. Los que tienen autoridad sobre los dems, y
especialmente los pastores y los confesores, deben vi
gilar con solicitud que sus inferiores aquellos cuya
direccion tienen, no contraigan el hbito de hablar
cantar de una manera indecente, no debiendo olvidar
las palabras del Apstol:
Fornictio... et omnis immunditia... neo nominetur in vobis, sicut decet sanctos, aut turpitudo,
aut stultiloquium, aut scurrilitas, quse ad rem non
pertinent. Esto es: No se hable nunca, entre voso
tros, de fornicacion ni de ninguna especie de impu

 150
reza; sed reservados como los santos, y no mez
cleis en vuestras conversaciones torpezas , nece
dades, groseras bufonadas, que no son oportunas.
(Efes. 5.)
7. Las conversaciones sobre asuntos voluptuo
sos, en lugares separados entre personas de sexo di
ferente, sobre todo, si se prolongan y se repiten con
frecuencia, son muy peligrosas y el signo del prxi
mo naufragio de la castidad.
Deben, pues, evitarse con mucho cuidado, aun
que no siempre puedan considerarse como pecados
mortales.
8. Los jvenes confesores deben evitar con el
mayor cuidado excitar la viva sensibilidad de las mu
jeres y hacerse amar de ellas, porque esto viene casi
siempre parar en la ruina de las almas y en detri
mento de la religion.
No teman, cuando se aperciban de estos desorde
nados afectos, no teman rechazarlos con palabras du
ras, y si esto no basta enven inmediatamente sus
penitentas otros confesores. De otro modo las per
deran por su imprudencia y pereceran con ellas.
Por la gloria eterna de Dios y en nombre de la
salvacion de sus almas, conjuramos los jvenes sa
cerdotes, conforme los estatutos de los Concilios, no
retengan cerca de s las mujeres, no las visiten,
no hablen familiarmente con ellas, y con mayor ra
zon, no las abracen ni menos las introduzcan en sus
dormitorios....

 151
Ah! Cuantos males ha producido el olvido de es
tos preceptos fundados en la esperiencia!
Cuantos oprobios han resultado al mismo tiempo
para nuestra divina religion!
II. De los libros obscenos.

Jo hablaremos aqu de los libros herticos im

pos, sino solamente de los contrarios las buenas
costumbres, y particularmente de las novelas llenas
por lo comun de cuentos y ficciones de ilcitos amo
ros, bien de historias escandalosas propias nica
mente para escitar pasiones desordenadas.
1. Los que componen libros gravemente obsce
nos pecan mortalmente, porque son causa de ruina
espirilual para gran nmero de personas, sin poder
invocar ningun motivo de escusa legtima.
2. Es igualmente imposible hallar razon sufi
ciente para disculpar los que hacen profesion de
vender semejantes libros. Pecan pues mortalmente
los libreros que los tienen en sus almacenes, los es
ponen al pblico y los espenden.
3. Regularmente es pecado mortal complacerse
en la lectura de semejantes libros, aunque se lean
por ligereza, curiosidad con objeto de pasatiempo
recreacion; porque es propio de esas lecturas turbar
los sentidos, escitar la imaginacion y encender fue
gos impuros en el corazon.
He dicho regularmente, porque no quiero dar por

 152
cierto que todos los que leen estos libros por pura cu
riosidad, incurren en pecado mortal, si por su edad
avanzada, la frialdad de su complexion el hbito
de tratar cuestiones venreas , estn fuera de pe
ligro.
4. Hay libros de amoros lcitos ilcitos, que
no escitan gravemente las pasiones , ni turban los
sentidos, ni esponen un notable peligro, como son
algunas tragedias, comedias y otros poemas. No pe
can mortalmente los que sin peligro para ellos ni es
cndalo para los dems, leen libros de este gnero
por mera curiosidad. Y no pecan de ningun modo, si
lo hacen con un objeto legtimo, como por ejemplo el
de instruirse, el de adquirir perfeccionar la elo
cuencia, suponiendo que no omiten ni descuid&n los
deberes que les impone su estado.
Los clrigos difcilmente pueden, sin pecado, en
tregarse este gnero de lecturas, porque ordinaria
mente, descuidaran sus /deberes, serian materia
de escndalo.
La esperiencia prueba lo menos que semejantes
lecturas producen en ellos el desvo de la piedad, el
relajamiento en el trabajo, el aniquilamiento del es
pritu de union y de fervor, propio de su estado.
As pues se observa con razon que estos libros son
con frecuencia mas perjudiciales los fieles que si
fueran profundamente obscenos, porque entonces es
citarian horror repugnancia lo menos.
Los confesores deben, pues, estremar su piadoso

celo para apartar sus penitentes de tan daosa lec

tura.
Los que componen los libros de que acabamos de
hablar, siquier no sean gravemente obscenos, pecan
mortalmente casi siempre, porque sin razones sufi
cientes son ocasion funesta de ruina espiritual para
muchas personas.
Los que venden semejantes libros no incurren,
nuestro modo de ver, en tan grave malicia.
En efecto, segun lo espuesto resulta que muchas
personas pueden leer estos libros sin caer en malicia
de pecado, lo menos sin pecar mortalmente; que
no cometen pecado comprndolos solo cometen un
pecado venial; qne el librero que los tiene en su al
macen y los vende los que los solicitan , no debe
considerarse incurso en pecado. Esta es la opinion
mas probable.
5. Los padres de familia, los maestros de escuela
y todos los que estn encargados de la direccion de
los dems, deben en lo posible alejar sus inferiores
de la lectura de las novelas y acostumbrarlos las
lecturas piadosas, santas y serias.
Es el nico medio de hacer hombres instruidos,
sensatos, virtuosos, defensores de la religion y de
la sociedad, y despues de todo, aptos para dirigir
bien su familia y toda clase de negocios.
III. De las danzas $ bailes.
Danzas y bailes son dos palabras sinnimas, que

 154
espresan ciertos modos de diversion de recreo, co
nocidos de todo el mundo.
Hay tres especies de danzas: la primera que es
ciertamente lcita , tiene lugar entre personas del
mismo sexo, ya hombres, ya mujeres, sin acciones,
gestos, ni palabras impdicas.
La segunda entre personas del mismo sexo, de
sexo diferente, ejecutada de una manera indecente
con malas intenciones, debe ciertamente ser recha
zada por todo el mundo.
La tercera tiene lugar entre hombres y mujeres,
de una manera decente y sin malas intenciones.
Unicamente sobre el asunto de esta ltima se han
suscitado controversias entre los autores.
Los autores de teologa moral , dice Benedic
to XIV (inst. 75 n. 3) estn unnimes en reconocer
que los que se entregan la danza no cometen nin
guna especie de pecado... Los Padres de la iglesia, al
contrario, truenan contra las danzas, que muestran
como medios propios para arrastrar al crimen las
personas que ellas se entregan.
Los autores de que acabamos de hablar y los SS.
Padres no estn, sin embargo, en contradicion, por
que los primeros hablan de las danzas .consideradas
como diversion ilcita, y los segundos las miran mas
bien bajo el punto de vista de sus peligros y conse cuencias.
As es como San Ligorio y otros aprecian la opi
nion de Benedicto XIV.

~~* loo
Nos hallamos enfrente de una doble decision, k
saber:
1." La que quiere que las danzas no sean en s
mismas ilcitas.
2." Que las clases de danza que se entrega la
gente habitualmente estn rodeadas de toda especie
de peligros para las almas.
Esto supuesto, importa establecer reglas prcti
cas del mayor inters para la direccion de las con
ciencias.
1. Es un pecado mortal concurrir los bailes
gravemente deshonestos , causa de las desnude
ces, de la manera de danzar, de las palabras, gestos,
etc.
As, pues, la danza alemana vulgarmente llamada
vals, no puede jams permitirse sin grave peligro de
pecado mortal, no menos que las danzas con msca
ras, disfraces que dejan descubierto las partes
vergonzosas.
2. Los que, causa de su debilidad personal, se
ponen con la danza en grave peligro de lubricidad
deben abstenerse de ella bajo pena de pecado mortal,
menos que, lo que no es probable, no tengan nece
sidad de entregarse este placer sin peligro de caer
en consentimiento. Por esto, pues, debe negrseles la
absolucion hasta que se hayan enmendado y prome
tan abstenerse en adelante.
3. Es evidente que los que bailando son ocasion
de escndalo, pecan mortalmente, escepto en caso de

 156
necesidad, si es que puede admitirse en algun caso
que haya necesidad de bailar.
Pero los religiosos, los sacerdotes y los clrigos de
rdenes menores , no pueden escusarse de pecado
mortal, cuando danzan en los bailes pblicos, siquie
ra lo hagan de una manera honesta.
As parece que lo deciden muchos telogos, y en
tre ellos el mismo Benedicto XIV que (en su inst. 76
ya citada) prohibe las danzas los sacerdotes y clri
gos de una manera formal, y funda esta prohibicion
en razones y testos.
Si no obstante, dice el mismo pontfice, citando
Santo Toms, los clrigos y religiosos bailan entre
s, fuera de la vista de los seglares, solo con objeto
de recreacion y pasatiempo, bien por ligereza, co
meten, s, un pecado, pero no de malicia mortal.
4. No se comete pecado bailando de una manera
modesta, concurriendo bailes honestos, si se hace
por razones de necesidad, de conveniencia y de es
tado, y cuando no hay peligro probable de escitar las
pasiones.
En efecto, en este caso, si pudiera haber algun
pecado, seria sobre todo por suministrar otras per
sonas ocasion de pecar y participar tambien de sus
pecados.
Ahora bien, se supone que hay razones suficien
tes para pasar sobre cosas que se producen indepen
dientemente de la voluntad.
Una mujer hermosa y bien vestida no est en la

 157
obligacion de abstenerse de ir la iglesia y los pa
seos pblicos porque es para muchos ocasion viva de
pecado. Lo mismo puede decirse respecto de los bai
les honestos que no ofrecen ningun peligro para ella,
si tiene razones suficientes para ir, lo que solo las
circunstancias pueden determinar.
Una doncella, por ejemplo, destinada al casamien
to, debe concurrir los bailes que se dn de una ma
nera honesta en la casa paterna, en casa de los pa
rientes vecinos. Ni puede rechazar descortesmente
el ofrecimiento que se le hace para bailar- sin por.erse
en ridculo y sin desagradar al jven que la pretende
en matrimonio, sus parientes y vecinos. En este
caso, no comete ningun pecado bailando de una ma
nera decente y con intenciones puras.
Asi se lee en San Francisco de Sales (introduccion
la vida devota.)
Os digo de las danzas, Fileteo, lo que los mdi
cos dicen de las calabazas y las setas: las mejores no
valen nada, dicen los mdicos; y yo os digo que los
mejores bailes no son buenos.
Si, no obstante, hay que comer calabazas cuidad
de que estn bien guisadas.
As tambien, si en alguna ocasion, en que no os
podais escusar, teneis que asistir un baile, cuidad
de que vuestra danza est bien guisada. Como ha de
condimentarse? Con salsa de modestia, dignidad y
buena intencion.

Comedpocoy rara vez, dicen los 'mdicos ha-

 158
blando de las setas, pues por bien guisadas que estn,
la cantidad les sirve de veneno.
Danzad poco y rara vez Piloteo, digo yo, pues de
otro modo, os pondreis en peligro de aficionaros
esta recreacion, siempre peligrosa, siquiera sea ho
nesta.
No es fuera de propsito hacer observar que el
piadoso obispo quiere que se baile modestamente,
con intenciones puras y rara vez. Adems, como las
costumbres eran entonces mas sencillas que hoy, este
gnero de diversion era acaso menos peligroso que
en nuestros tiempos.
5. Es pecado solamente venial concurrir bai
les honestos sin que haya grave peligro escndalo
notable, y bailar sin razones suficientes. De que sea
un pecado nadie podra dudar; que sea venial sola
mente, es lo que resulta de la misma hiptesis.
Telogos demasiado rigorosos no quieren admitir
la hiptesis, y afirman que en todas las danzas entre
hombres y mujeres hay siempre grave peligro de lu
bricidad. Pretenden que no debe darse f los que
dicen que no sienten en los bailes movimientos des
ordenados ni delectacion voluptuosa.
No dehe, sin emhargo, juzgarse los penitentes
por meras presunciones, y cuando se les interroga
con prudencia, no ha de juzgrseles mas culpables
de lo que parecen por sus declaraciones; no ser que
haya evidencia de que se hacen ilusion que quieren
engaar.

159
Si despues de haber procedido con atencion sufi

ciente, el confesor es engaado y da la absolucion

un penitente indigno, ser inocente delante de Dios;
cometera al contrario una gran injusticia, si sobre
una simple presuncion, negara los sacramentos un
penitente bien dispuesto.
No se debe, pues, juzgar temerariamente indig
nos de absolucion los hombres y mujeres que han
bailado asistido los bailes, y seria imprudente
exigir de ellos, bajo pena de negar la absolucion, la
promesa de no bailar ni asistir los bailes.
6.* Sin embargo, las danzas, tales como se prac
tican ordinariamente son siempre peligrosas; por eso
los confesores deben en cuanto sea posible, alejar
sus feligreses y todos aquellos cuya salvacion les
est confiada, ya sean de un sexo, ya de otro. Si no
pueden completamente impedir los bailes, deben en
lo posible, disminuir los peligros que son insepara
bles de ellos, prohibiendo, por ejemplo, bailaren das
de abstinencia, durante el tiempo de los oficios divi
nos, en las tabernas, donde se reunen los disolutos de
ambos sexos, y recomendando no continuar el baile
por parte de noche.
Los sacerdotes no pueden jams aprobar de una
manera positiva este gnero de diversiones, ni inter
venir en ellas de ningun modo; deben, al contrario,
desaprobarlas como peligrosas, lo menos como no
muy anlogas las virtudes cristianas.
Pero si es conveniente desaprobarlas, no es muy

 160
oportuno negar indistintamente los sacramentos de
la iglesia los que se dan semejantes diversiones.
. 7. El que con toda prudencia estime que hacien
do uso de gran severidad, abolir los bailes en su
parroquia, puede retardar y aun negar la absolucion
todos los que bailen presten su concurso los
bailes; porque si hay quien no peque mortalmeute,
hay otros muchos que ponen emboscadas los dems
introduciendo los bailes, impidiendo su abolicion, y
bajo este concepto, no se puede facilmente escusarlos
de pecado mortal.
8. Pero en el caso en que, como menudo su
cede, no se tuviera esperanza de estirpar los bailes
del pais en que se vive, una severidad escesiva seria
nociva la salud de las almas. Hay, en efecto , mu
chas personas que, persuadidas de que tales diversio
nes estn permitidas, lo menos, que no son gra
vemente ilcitas, rehusan absolutamente abstenerse
de ellas, y se apartan de la confesion, de la eucaris
ta y de los piadosos ejercicios. No estando conteni
das por ningun freno se entregan los mas infames
desrdenes.
Al mismo tiempo entregadas la ignorancia, la
corrupcion, al trato de hombres de malas costumbres
y la prevencion contra la religion y sus ministros,
se endurecen en la perversidad y no se corrigen. Con
frecuencia se conducen de una manera indigna en el
matrimonio, escandalizando sus criados, educando
mal sus hijos, y as la impiedad hace progresos y

 161
aumentando mas y mas la corrupcion de sus costum
bres, no les deja casi ningun medio de hacer cosa de
- provecho.
Se debe, al contrario, tratar con dulzura los per
sistentes de ambos sexos que frecuentan los bailes,
apartarlos de esta especie de peligros por medio de la
persuasion y los ruegos, y darles saludables consejos
para evitar el mal. Si han cometido una falta, se les
debe reprender paternalmente, retardar la absolucion
y en fin, suponindolos arrepentidos, bien que no
exentos de toda culpa, absolverlos y admitirlos la
sagrada mesa, lo menos por Pascua.
Obrando as, se prepara muy eficazmente su sal
vacion en bien de nuestra religion santsima.
De los principios que acabamos de esponer , se
deducen algunas consecuencias que importa consig
nar aqu.
1." No se deben proscribir pblicamente los bai
les all donde estn en uso y en concepto de lcitos 6
indiferentes; pero se podr predicar contra los peca
dos que dan ocasion en trminos honestos y come
didos para no ofender los oidos castos.
Convendr hablar, con precaucion siempre, de las
personas que frecuentan las reuniones de este gnero
que las tienen en su casa; no deben ser notadas de
infamia, ni tampoco seria prudente declarar que los
que hayan bailado concurrido los bailes no sern
por esta razon admitidos la comunion pascual.
2." El confesor no puede rechazar indistintamenTomo I.
11

 162
te los que se niegan renunciar los bailes, por
otra parte honestas; tampoco puede absolver indis
tintamente todos los penitentes. Por eso debe exa
minar cuidadosamente las circunstancias del baile,
del lugar en que se ha tenido, de la poca del ao,
de las personas que han concurrido l, del peligro
que el penitente ha corrido y dems cosas que pue
dan ilustrar su juicio.
3." No puede absolverse los que tienen en su
casa bailes pblicos, adonde atraigan sin distincion
jvenes de ambos sexos, como muchos posaderos y
taberneros de pueblos y aldeas, porque la esperiencia
prueba que estas reuniones en que se encuentran to
da especie de gentes deben considerarse como escue
las de vicio y corrupcion.
Por la misma razon no se debe admitir, sino bajo
formal promesa de abandonar su profesion, los ta
edores de instrumentos que presiden estas dan
zas.
4." No ha de tratarse con la misma severidad
los que, para regocijos pblicos dados por la autori
dad, aprestaren su casa, buscaren msicos hicieren
ellos bailar tocando varios instrumentos; porque si de
aqu resulta algun peligro, hay razones suficientes
para tolerarlo, y escusan, sino de un pecado venial,
lo menos de un pecado mortal.
Por lo dems, los curas y los confesores en este
caso pueden y deben dispensar lo que no les es dado
impedir.

 163
5." No tendremos por incursos en pecado mortal
los que algunas veces solamente, en tiempo de sie
ga, por ejemplo, los das de fiesta tienen costumbre
de dar un baile sus parientes, sus vecinos, sus
operarios. Por nuestra parte, no dejaramos de re
prenderles, pero no obstante, les daramos la absolu
cion por pascuas floridas.
Lo mismo haramos, respecto de los msicos, y
con mayor razon, respecto de aquellos que, sin un pe
ligro particular, suelen bailar en estas fiestas.
6." Mas aun, no negaramos rigurosamente la
absolucion todos los que suelen bailar en las
reuniones pblicas , llamadas vulgarmente asam
bleas.
Los confesores pueden tener ciertas razones para
escusar, si no de todo pecado, de uno de menos ma
licia mortal; por ejemplo, el caso de un jven puesto
en ridculo por sus compaeros, y de una moza, que
temiera desagradar su prometido, si se negaban
bailar.
Pero, al contrario, no admitiria escusa, atento
los msicos, que bacen profesion de taer en las reu
niones, porque sin razones suficientes, son para mu
chas personas una ocasion de pecado.
7.' No creo que se pueda absolver, ni aun en
pascuas, los que se obstinen en frecuentar de noche
y de dia los bailes pblicos, porque se esponen un
peligro manifiesto, y la esperiencia prueba que son
casi todos corrompidos.

 164
No es fuera de propsito transcribir aqu testualinente la decision que el prudente y sabio Tronson,
consultado sobre la materia de los bailes por un obis
po, formul, respecto de las jvenes obstinadas en
bailar.
Hla aqu pues:
1. Los confesores deben desviar en cuanto sea
posible, del baile sus penitentas, sobre todo si en l
hay tambien mozos.
2. Deben negarles lo absolucion, si el baile es
para ellas una ocasion de pecado, bien por malos pen
samientos, bien por otra causa, y si no quieren abs
tenerse de semejante diversion.
3. Si el baile no es para ellas una ocasion de
pecado, y si no ocurre en l nada de escandaloso, yo
no me atrevera condenar los confesores que les
dieran la absolucion, con tal de que esto no est
prviamente prohibido por el prelado de la di
cesis.
4. Corao con frecuencia hay peligro en el baile
y sucede menudo que las mismas para quienes no
es ocasion de pecado, se aficionan demasiado tales
diversiones, los confesores pueden imponerles por pe
nitencia el sacrificio de abstenerse de ellas por mas
menos tiempo, segun que las hallen mas menos dis
puestas, y juzguen que esto les es necesario, negn
doles la absolucion, si no quieren prometerlo.
Creo que la prudencia, sobre todo, es muy nece
saria en estas ocasiones.

 165
El piadoso doctor dice adems al mismo obispo
que cuando encontraba dificultades de este gnero,
tenia la costumbre de seguir el consejo que S. Agus
tn (Epst. 22) daba al obispo Aurelio, deplorando sin
embargo el uso establecido en Africa bajo un pretesto religioso, el cual consistia en entregarse, en los
cementerios, al esceso de comer y beber en honor de
los mrtires.
A lo que entiendo, no con la severidad y la du
reza, ni aun con medios imperiosos, puede ponerse
trmino estas cosas; antes instruyendo que orde
nando, mas bien por medio del consejo que de la
amenaza.
As es, en efecto, como debe obrarse con el ma
yor nmero, y solo con los menos hay que emplear
la rigidez.
Cayetano y Azor ensean que los bailes no son
prohibidos los domingos y dems das festivos, no
solo porque son seal de alegra, sino tambien por
que dndose en pblico, no arrastran un gran peli
gro de mal; adems porque son ocasion de casamien
tos, y tambien - porque privados de esta distraccion
los habitantes del campo , correran mayor peligro
entregndose la ociosidad, ridas entrevistas en
tre s, acaso y sin acaso malos proyectos.
Silvio, sin embargo, juzga mas sanamente que
no se deben prohibir los bailes las gentes del cam
po, como si debieran pecar mortalrSente por el mero
hecho de bailar; que sin embargo, se las debe alejar

 166
de ellos cqn buenos consejos y palabras de persua
sion, porque con mucha frecuencia se cometen en los
bailes hartos pecados, aunque se dn en pblico; y
que no es fcil evitar estos pecados autorizndolos.
Es el elocuente resmen de nuestra doctrina.
' Lo que hemos dicho de los bailes se aplica, guar
dada toda proporcion, las reuniones nocturnas lla
madas vulgarmente veladas.
Estas veladas reuniones no ofrecen sin embargo,
lo menos por lo comun, tantos peligros como los
bailes, especialmente en los pueblos pequeos.
Por lo dems, fin de juzgar rectamente de unos
y de otras, han de .pesarse con gran prudencia todas
las circunstancias Si las reuniones de esta clase tie
nen lugar entre parientes, vecinos amigos, entre
personas de buenas costumbres, ofrecen mucho me
nos peligro de pecado.
.Sepamos, por consiguiente, para bien de las al
mas y honra y gloria de Dios, guardar un justo me
dio , que es el punto cntrico de la prudencia eii
todo, distando tanto de la laxitud como de la seve
ridad.
IV. De los espectculos.

Eeconocido est po todo el mundo que los espec

tculos no tienen en s nada de malo. As es que en
otro tiempo se representaban tragedias hasta en cole
gios muy religiosos; y si las obras de teatro no fue

 167
ran obscenas y propias para escitar las pasiones, s
permitido representarlas y con mayor razon asistir
sus representaciones.
Pero como ordinariamente son peligrosas por s
mismas, por sus consecuencias, conviene establecer
reglas dictadas por la prctica.
1." Los que componen representan comedias
notablemente obscenas, no pueden de ninguna ma
nera ser escusados de un grave pecado en razon del
escndalo que causan, aunque no lo hayan tenido por
objeto.
Es opinion de telogos poco sospechosos de severi
dad, como San Antonio, San Ligorio, Silvestre, An
gelo, Sanchez, etc.
Y no puede oponerse como escusa el considerable
lucro que procuran, porque entonces no habra por
que no escusar la misma prostitucion.
2." Es tambien pecado mortal contribuir con di- nero alentar con aplausos las representaciones de
estas comedias obscenas, porque es cooperar de una
manera efectiva la ejecucion de actos positivamente
malos.
As piensa, contra algunos telogos, San Ligorio,
que afirma haber cambiado de opinion, despues de
haber tenido un parecer contrario.
3.' No se puede, sin embargo, por lo comun lo
menos, escusar de pecado mortal los que componen
representan comedias tragedias, siquiera sean me
nos libres, porque el peligro es inseparable de este

 168

gnero de diversiones, de las cuales resulta siempre

escndalo.
Por esta razon, el concilio de Arles, celebrado en
314, fulmina en su canon 5 excomunion contra los
actores y actrices, que hasta hoy fueron siempre te
nidos por infames, lo menos en Francia. As no se
les administran los sacramentos de la iglesia, ni aun
in articulo mortis, menos que no hagan formal pro
mesa de abandonar su profesion.
He dicho lo menos en Francia, porque en Italia,
en Alemania, en Polonia y en muchos otros paises,
los hombres y las mujeres no son escluidos de los sa
cramentos de la iglesia por haber figurado en repre
sentaciones teatrales; pero los confesores son libres
de admitirlos la sagrada mesa negarles la ab
solucion, segun la representacion que hayan con
currido.
4." Es ciertamente un pecado mortal, causa de
la delectacion que procuran, asistir espectculos
notablemente obscenos impdicos.
Algunos telogos piensan que el pecado es sola
mente venial cuando se asiste ellos por mera curio
sidad y sin peligro de consentimiento los placeres
venreos.
Pero esta decision es demasiado indulgente, y el
pecado debe considerarse mortal, as causa del pe
ligro como del escndalo y de la cooperacion alle
gada un acto positivo y mortalmente malo.
5." Pero no es pecado de malicia mortal asistir

 169
las representaciones teatrales, cuando no son nota
blemente obscenas impdicas, ni representadas de
una manera licenciosa, ni con peligro especial ni es
cndalo.
El hecho de asistir representaciones de esta na
turaleza no puede ser un pecado mortal , sino en
tanto que constituya una cooperacion la profesion
de actor.
Ahora bien, la asistencia al espectculo, aparte
todo escndalo especial, no es una grave cooperacion
la profesion de actor: ergo...
Son de esta opinion Sanchez, San Ligorio y todos
los telogos en general.
No pecara de ninguna manera el que por necesi
dad, utilidad conveniencia, asistiera espectculos
honestos y sin grave peligro para l; porque en este
caso, habra motivos de disculpa suficientes de haber
cooperado de ljos los pecados agenos y de haberse
espuesto ciertos peligros.
De que resulta que semejantes espectculos pue
den asistir sin malicia de pecado:
1. Las mujeres casadas por no desagradar sus
maridos, si estos lo exigen.
2. Los criados para servir sus amos.
3. Los hijos hijas de familia, por obediencia,
cuando sus padres lo mandan.

4. Los militares y los magistrados encargados

de mantener el rden pblico.

 170
5. Los reyes y los prncipes que quieren atraer
se el afectu de sus sbditos.
6. Los cortesanos, que estn en la obligacion de
acompaar los prncipes; con tal, sin embargo, que
estn animados de buenas intenciones y que no pres
ten su consentimiento la delectacion carnal que
pueda producirse.
El prncipe de Conti, Nicoli, Bossuet, Desprez de
Boissy han escrito de un modo magistral contra los
espectculos; el autor de la obra intitulada Conde de
Valmont, Fromageau, Pontas y casi todos nuestros
telogos los han condenado; el mismo J. J. Rousseau
en una larga y elocuente carta d'Alenabert, los re
prob enrgicamente.
Podran citarse muchos otros como Racine, Bayle,
La Mothe, Grenet, Ricobini que conocian por esperiencia los peligros del teatro, y que por lo mismo
sentian el pesar de haber sucumbido y deseaban que
se suprimieran.
ISfo tenemos ciertamente la pretension de combatir
tantos hombres ilustres, ni pretendemos de ningu
na manera hacer creer que se han engaado, que
han sido demasiado rigorosos condenando el teatro.
Diremos con el P. Alejandro:
La frecuentacion del teatro y de las comedias es
peligrosa para la castidad y por muchos conceptos fu
nesta para el alma: un cristiano apenas puede asistir
l sin pecado.
De que los espectculos son peligrosos se sigue

 171
naturalmente que se debe poner el mayor cuidado en
alejar de l a los cristianos; pero no resulta que todos
los que l asisten pecan mortalmente y son indig
nos de la absolucion.
Los que con sus palabras y escritos quieran defen
der las costumbres y cuidar de su .integridad, exami
nan solamente lo que es lcito ilcito en las repre
sentaciones teatrales; esponen estensamente las cir
cunstancias en.que'sus resultados son perniciosos y
se fundan en numerosos testimonios de los PP. de la
iglesia, de los concilios y de los doctores que confir
man esta verdad.
As, pues, hemos establecido reglas para los con
fesores; debemos en cuanto sea posible discernir el
pecado mortal del pecado venial, porque la direccion
de una persona culpable de pecado mortal es muy
diferente de la de otra, solo incursa en pecado ve
nial.
Por esto, pues, no daramos la absolucion:
1. A los actores y actrices, aun in articulo mortis, no ser que prometieran formalmente abandonar
su profesion.
2. A los poetas que componen obras llenas de
amores ilcitos y destinadas ser representadas en el
teatro.
3. A los que prestan concurso directo las re
presentaciones teatrales, como los criados que visten
las cmicas, los que hacen profesion de vender

 172
trajes destinados este uso, los alquilan los ha
cen.
4. A los que ocasionan grave escndalo asis
tiendo las representaciones teatrales, al cristiano
que se ha hecho notable por sus virtudes, por ejem
plo, menos que no fuera obedeciendo una grave
necesidad.
5. A los que en razon de circunstancias perso
nales, caen en grave peligro de lubricidad.
"6. Ni los que sin escusa razonable asisten fre
cuentemente esta clase de diversiones, siquier no
incurran en grave peligro ni sean motivo objeto de
escndalo, porque semejante costumbre es incompati
ble con la vida cristiana.
Pero absolvera y admitira la comunion pas
cual :
1. A los que escusa de pecado un motivo sufi
ciente.
2. A los que solo algunas veces, en ciertas
circunstancias, asisten espectculos* que no son
notablemente obscenos ni ofrecen peligro ni escn
dalo.
3. A los que prestaren su concurso las repre
sentaciones teatrales, no de una manera directa, sino
por ciertos accesorios, como por ejemplo, limpiando el
telon, restaurando el edificio, etc.
Por lo dems, en muchos paises estrangeros los

 173
confesores no niegan la absolucion los penitentes
que por simple curiosidad , por esparcir el nimo, etc.
y sin grave peligro asisten las representaciones tea
trales que se dan habitualmente, ni los que prestan
un concurso directo indirecto las representaciones
honestas.
San Francisco de Sales, declarando y todo que los
espectculos ofrecen el mismo peligro que los bailes,
absuelve de todo pecado los que asisten ellos sin
intenciones malas.
Los juegos, los bailes, los festines, las pompas,
las comedias, en sustancia no son de ningun modo
cosas malas, antes indiferentes, pudiendo ser bien y
mal ejecutadas; siempre, sin embargo, estas cosas
son peligrosas, y aun mas peligroso aficionarse
ellas.
Digo pues, Fileteo, que aunque sea loable jugar,
Bailar, componerse, or honestas comedias, son cosas
contrarias la devocion y sobre manera perjudiciales
y peligrosas, cuando llegan dominar. Por eso, no es
malo hacerlo; lo malo es aficionarse ello. (Intro
duccion la vida devota.)
Por consiguiente nosotros no nos alejaremos en
nuestra doctrina respecto de bailes y espectculos,
de los principios sentados por un gran maestro en
piedad.
Se pregunta que debe pensarse de la profesion
de comediante y de los que asisten sus representa
ciones.

 174
R. Santo Toms dice sobre el asunto de los cmi
cos y representaciones que dan, lo siguiente:
Entre las cosas tiles la vida social pueden po
nerse ciertas profesiones lcitas. Por eso, la del cmi
co mismo no tiene en s nada malo, cuando se emplea
en procurar los hombres grato solaz y esparcimien
to; ni los actores estn en estado de pecado mortal,
como pongan moderacion en su papel, es decir, que
se abstengan de palabras y gestos ilcitos, y no em
pleen su talento en cosas y circunstancias prohi
bidas.
De lo que se sigue que todos aquellos que les
prestan un concurso moderado no pecan, sino que
obran equitativamente recompensando su trabajo.
Pero los que dilapidan locamente su hacienda para
esto, bien acuden en auxilio de los cmicos que re
presentan obras ilcitas, pecan mortal mente, puesto
que los alientan en el pecado.
' Los dems telogos se adhieren generalmente
esta opinion de Santo Toms.
Ahora bien, si la profesion de cmico no es il
cita en s, no hay pues pecado, no lo hay mortal
lo, menos, en asistir por mera curiosidad re
presentaciones honestas, de que no puede resultar
peligro.
Tampoco hay pecado en asistir escenas en que
aparecen ciertos animales, como caballos, etc.
Pero es menester no ocasionar escndalo , lo
que sucedera ordinariamente , si un religioso

 175
clrigo secular asistieran semejantes espectcu
los ; sobre todo si en presencia de seglares se
produgeran hechos aun menos honestos , si los
actores corrieran peligro de muerte, lo que suele
suceder en los ejercicios ecuestres.

CAPITULO V.

DE LAS CAUSAS Y EFECTOS DE LA LUJURIA

Y DE SUS REMEDIOS.

I. De las causas de la lujuria.

Las causas principales y mas frecuentes de los pe

cados de lujuria son las siguientes:
1." Intemperancia en comer y sobre todo en be
ber. El vino lleva la lujuria, y la embriaguez es
turbulenta: el que se complace en ellas no conservar
la sabidura. (Prov. 20, 1.) No os embriagueis con el
vino, porque el vino engendra la lujuria. (Efes. 5, 13.'
El libertinage y la lujuria son los accesorios de la in
temperancia. (Tertul. L. del ayuno.) La esperiencia
confirma esta doctrina.
2." La ociosidad , que ensea la malicia (Eccl.
33, 29); un sueo prolongado; la escesiva blandura y
calor de la cama: los juegos, las diversiones y deli
cias de la vida.
3." La familiaridad entre personas de diferente
sexo, aun con protesto de matrimonio; las miradas,

 177
los tocamientos, los abrazos, las conversaciones vo
luptuosas, segun estas palabras del Eclesiastes, 9, 11:
Muchos fueron rprobos por haberse enamorado
de la belleza de la mujer agena, pues su palabra es
abrasadora como el fuego.
4." Los bailes, las comedias y otros espectculos
profanos, la lectura de libros obscenos y novelas, las
conversaciones deshonestas, las canciones amatorias,
los vestidos inmodestos suprfinos, la frecuentacion
de las tabernas, todas estas cosas, dice Tertuliano,
indican la perdicion y ruina de la castidad.
II. De los efectos de la lupina.

Santo Toms, segun San Gregorio (2-, 2 question 153, art. 5) d ocho hijas la lujuria, que son:
En el dominio de la inteligencia:
1." La ceguedad, de que el mismo Salomon nos
da un ejemplo terrible.
2." La precipitacion, que 'hace que un hombre
sin deliberacion ninguna ejecute acciones inconve
nientes.
3." La inconsideracion, que hace juzgar mal del
fin que uno se propone y de los medios que pone en
juego para conseguirlo.
4." La inconstancia; el que es propenso la luju
ria quiere y no quiere como el perezoso. (Prov. 13, 4),
y no persiste en su resolucion de mejorar de vida.
Las cuatro hijas que Santo Toms d la lujuTomo I.
12

 178
ria, como producidas ,por la voluntad, son las si
guientes:
1." El amor desordenado de s mismo: el que se
entrega los desrdenes, pone su ltimo fin en los
placeres de la carne y aplica todos sus pensamientos
los medios de gozarlos.
2." El dio Dios, que proscribe los pecados con
trarios la castidad y los castiga con graves penas.
3." El amor del siglo presente, en el cual en
cuentra el libertino los placeres de que desea hacer
su nica lo menos su principal ocupacion.
4." El horror al otro mundo, donde sabe que en
lugar de los placeres obscenos, ha de encontrar atro
ces suplicios. Este horror le hace desesperar de la fe
licidad eterna, porque le parece imposible abandonar
los placeres de este mundo. Los que llegan esta es
pecie de desesperacion se abandonan toda clase de
obscenidades. Y esto es lo que hizo decir al Apostol:
Los desesperados se entregaron ellos mismos la
impureza y toda clase de obscenidades.
Y David dijo antes:
A. sus ojos no hay Dios: iniquidades son sus vas
eu todo tiempo, que es como decir, aade Silvio,
una vez que se ha alejado del temor de Dios, hace la
vida mas impura.
.
Adems de estos efectos morales, hay otros efectos
fsicos materiales, que hemos indicado ya en nues
tros artculos precedentes, sin contar las asquerosas
y horribles enfermedades venreas que se esponen,

 179
y que son as llamadas consecuencia del abuso de
los placeres venreos.
III. De los remedios.

Ante todo es necesario hacer desaparecer las cau

sas de los pecados de lujuria que ya hemos enume
rado.
Adems , conviene prescribir los medios si
guientes:
1. La oracion frecuente y fervorosa Viendo que
no poda permanecer en la continencia sin la gracia
de Dios... fui l y le rogu. (Sabid. 8, 21.)
2. La lectura de libros piadosos, la meditacion
sobre la pasion y muerte de Nuestro Seor Jesucris
to, y sobre los terribles castigos reservados los im
puros en la otra vida. En todos tus actos, acuerdate
de tu ltimo juicio y no pecars. (Ecles. 9, 40.)
3. Abstenerse de manjares delicados y abun
dantes: Las iniquidades de Sodoma fueron efecto del
orgullo, de la abundancia y de la ociosidad. (Eceq.
16. 49.)
4. La guarda de los sentidos y sobre todo de la
vista. No mires siquiera una doncella, no sea que
su hermosura te escandalice. (Ecles. 9, 4.)
5. Huir de la ociosidad y evitar cuidadosamente
todas las ocasiones de pecado. El que ama el peli
gro, en l perece. (Eclesistico 3, 27.) Gurdense
bien los padres de permitir los nios de diferente
sexo, siquiera sean hermanos, que duerman juntos

 180
en una misma cama, pues la esperiencia prueba que
esta mala costumbre tiene muchos peligros para la
castidad.
6. Las maceraciones y ayunos, pues los contra
rios se curan con con los contrarios. Esta clase de
demonios no se arrojan sino por medio de la oracion y
el ayuno. (S. Mat. 17, 20.)
7. Las limosnas y otras obras de misericordia,
que atraen sobre nosotros las bendiciones de Dios.
8. La frecuentacion de los sacramentos de la pe
nitencia y de la eucarista.
9. La asiduidad en ponerse en presencia de Dios
y en recordar la eternidad.
10. La resistencia los primeros movimientos de
la carne, teniendo cuidado de dirigir la atencion h
cia otro objeto, sobre todo, hcia un objeto santo.
Resistid al diablo, y el diablo huir de vosotros.
(Sant. 4, 7.)
11. Los consejos de un confesor prudente, y en
cuanto sea posible, de su confesor ordinario, que sa
br mejor que otro suministrar al penitente remedios
proporcionados sus debilidades, y propios para ven
cer la tentacion.

SUPLEMENTO
AL TRATADO DEL MATRIMONIO.

Hay numerosas cuestiones de la mayor importan

cia, y sobre las cuales tenemos que resolver diaria
mente. Estas cuestiones son relativas al tratado del
matrimonio y tan delicadas y espinosas de suyo, que
no permite la prudencia esplicarlas en un curso p
blico de teologa.
Los sacerdotes que estn en vsperas de recibir las
terribles facultades de directores de las conciencias y
de las almas, no deben de ningun modo ignorar es
tas cuestiones, que entran necesariamente en el r
den de su jurisdiccion y competencia.
Pueden reducirse todas estas cuestiones solamente
A dos principales, a saber:
1." Del impedimento por impotencia.
2.' Del dbito conyugal.

PRIMERA CUESTIN.
DEL IMPEDIMENTO POR IMPOTENCIA.

Esta materia es obscena, contraria al pudor y con

frecuencia peligrosa.' Lo que nosotros vamos decir
de ella, solo por necesidad, no debe leerse nunca sino
con gran pureza de intencion y con un fin honesto,
para distinguir una causa de otra causa, aplicar al
mal un remedio conveniente, dar buenos consejos y
retirar retraer las almas del fango del vicio vergon
zoso.
Este estudio ofrece peligro casi siempre; pero los
' que l se consagran por necesidad, pueden tener
confianza en el auxilio del cele, que har triunfar de
la tentacion.
Para hacerlo con la debida disposicion, recuerde
el que haga este estudio que est en la presencia de
Dios, el cual conoce todos nuestros pensamientos, y
dirigir la Santsima Virgen una breve y fervorosa
oracion , como recomendamos al principio de este
opsculo.

 183

NOCIONES PRELIMINARES.
La esencia del matrimonio es el acto carnal con
sumado. Se consuma el matrimonio por la efusion del
semen del hombre en el vaso natural de la mujer,
por la union del hombre y la mujer, de tal manera
que no formen sino una sola y misma carne, segun
estas palabras del Gnesis:
Et erunt duo in carne una. (T^ sern dos en una
misma carne.) ,
Siempre que -por la introduccion del miembro vi
ril en el vaso natural de la mujer, se verifica la emi
sion efusion del semen, se supone que el matrimo
nio es consumado, haya tenido n su efusion
derrame la mujer, cosa que, por otra parte, no puede
saberse de una manera positiva, y que segun el pa
recer de muchas personas, no es necesaria tampoco
ni para la concepcion ni para la consumacion del acto
conyugal.
La impotencia no es otra cosa que la imposibili
dad de consumar el matrimonio en las condiciones
espuestas.
Por consiguiente, los que no tienen mas que un
testculo no son impotentes, porque pueden introdu
cir su miembro y depositar en su vaso natural la se
milla prolfica.

 184
Tampoco deben darse por impotentes los Tiejos
6 ancianos, aunque sean decrpitos. Se han visto, en
efecto, centenarios tener hijos de su comercio con
muy jvenes doncellas.
Las mujeres estriles no son, por este motivo, im
potentes, porque puede suceder que la introduccion
del miembro viril se haga y que ellas reciban la se
milla del hombre sin retenerla, que cualquiera otra
causa les impida concebir.
Cuando el derrame del semen se efectua en el
vaso natural de la mujer, el acto conyugal queda
consumado y no exisxe la impotencia, aunque con
secuencia de circunstancias accidentales, no se efec
tua la concepcion.
Son, al contrario, realmente impotentes los viejos
demasiado dbiles para introducir su miembro, de
tal modo decrpitos que no pueden provocar la efu
sion de su semilla.
Lo mismo sucede con los que carecen de ambos
testculos, porque no pueden entonces producir la se
milla prolfica.
Distnguense muchas especies de impotencia,
saber:
Impotencia natural accidental.

Impotencia absoluta relativa.

Impotencia perptua temporal.
Impotencia anterior subsiguiente.
La impotencia natural es la que proviene de una
causa natural intrnseca: en el hombre, por ejem

 185
po, una frialdad invencible que se opone una erec
cion suficiente; una escesiva escitacion que ocasiona
el derrame del semen antes que haya podido consu
marse el acto carnal; bien la falta de miembro de
testculos. En las mujeres, la estrechez de las partes
genitales, que se opone la introduccion del miem
bro viril, lo que no es raro.
i
La impotencia accidental es la que proviene de
una causa extrnseca, de un maleficio del demonio,
por ejemplo, en el hombre en la mujer.
El efecto se hace sentir en el hombre, cuando el
demonio entorpece sus nervios en el crtico momento
del acto conyugal; y en la mujer, cuando el demonio
contrae y estrecha sus partes genitales turba su
imaginacion hasta el punto de no poder sufrir que se
le acerque el marido, sintiendo al mismo tiempo h
cia l un dio tan sbito como violento.
La impotencia absoluta es la que hace impotente
una persona, respecto de cualquiera otra; es el caso
de un hombre privado de sus testculos, que es de
un temperamento absolutamente frio.
La impotencia relativa difiere de la impotencia
absoluta, en cuanto se refiere tal tal persona y no
la generalidad; una mujer, por ejemplo, acaso de
masiado estrecha para un hombre y no para otro; un
hombre puede estar bajo la influencia de un malefi
cio sentir frialdad hacia una jven y no hcia otra.
La impotencia perptua es aquella de que no se
cura con el tiempo, por ser para ella ineficaces todos

 186
los remedios naturales y lcitos, como tambien las
oraciones ordinarias de la iglesia, bien segun el
lenguaje de ciertas personas, lo que no puede desapa
recer sino condicion de pecar , con peligro de
muerte, por un milagro.
La impotencia temporal, al contrario, es la qu
puede corregirse con el tiempo, beneficio de reme
dios naturales y lcitos, con las oraciones ordinarias
de la iglesia.
Se dice que la impotencia es anterior, cuando pre
cede al matrimonio, y subsiguiente, cuando se pro
duce despues del matrimonio.
Sentados estos principios, es menester examinar
si la impotencia es un impedimento dirimente del
matrimonio, y que especie de impedimento es este.
PROPOSICION.
Toda impotencia anterior y perptua solamente,
sea absoluta relativa, es un impedimento dirimente
del matrimonio.
Prueba por partes. Toda Impotencia anterior y
perpetua. Un contrato es nulo, como falto de objeto,
cuando no se pueden cumplir los compromisos con
traidos. El que padece una impotencia anterior y per
ptua, no puede dar lo que ha prometido, porque ha
prometido la union carnal natural que el matrimonio
tiene por objeto. Es as que la union, carnal natural
no puede tener efecto: luego...
Esta prueba resulta aun del derecho eclesistico y

 187
se halla desenvuelta en el ttulo que ella sola llena
completamente: De frigidis et maleftiatis (Decretal
1, 4, tit. 15) y de la Bula de Sixto V. Cum frequenfer, del ao 1587.
Siendo de derecho natural este impedimento, no
hay autoridad que pueda dispensarlo.
La impotencia anterior perptua solamente, sea
absoluta relativa es un impedimento dirimente del
matrimonio. El matrimonio no puede destruirse ni
por la impotencia subsiguiente ni por la impotencia
temporal.
1. No puede serlo por la impotencia subsiguien
te, porque resulta de una manera cierta de la institu
cion del matrimonio, que es indisoluble, cuando se
ha contraido de una manera vlida, segun derecho
cannico;
2. No puede serlo por impotencia temporal, por
que la esencia del matrimonio no se funda en el uso
actual de los derechos que confiere; y los esposos, pro
metindose la f conyugal no determinan la poca en
que debe consumarse el matrimonio.
Basta, pues, que sea posible consumarlo en ade
lante, menos que por acaso, el consentimiento de
uno de los esposos no fuera subordinado la posibili
dad de un coito inmediato.
Por eso pueden contraer un matrimonio vlido los
enfermos y aun los moribundos mismos, bien que es
tn en la imposibilidad de efectuar el coito.
Lo mismo puede decirse de aquellos que, causa

 188
de un temperamento ardiente y fogoso, derraman
simpre su semilla antes que haya penetrado su
miembro en el vaso femenil. En este caso, siguiendo
la observacion de Cabassut, pueden esperar que no
sean siempre infructuosos sus esfuerzos para practi
car en regla el acto coitivo.
Hemos dicho sea absoluta, sea relativa, porque el
matrimonio se contrae con una persona determinada,
y es nulo si no puede consumarse con esta persona.
Aunque l Cdigo Civil no prevea ahora este caso
de impedimento, los tribunales, sin ninguna duda,
pronunciaran la nulidad del matrimonio, si se tra
tara de la impotencia anterior y perptua. As es co
mo se ha juzgado siempre en el foro civil y en el
eclesistico. Delvincourt se adhiere formalmente
esta doctrina y da una aprobacion esplcjta una sen
tencia pronunciada en este sentido por el tribunal de
Treves el 27 de junio de 1808.
Touller sostiene que esta sentencia est en oposi
cion con el espritu del Cdigo. Sin embargo, declara
que una mujer puede hacer pronunciar la nulidad de
su matrimonio por causa de impotencia accidental y
manifiesta de su marido, en el caso, por ejemplo, en
que se demostrara que era eunuco antes del matri
monio. Y apoya su opinion en las disposiciones del
cdigo civil que permite al marido desconocer al hijo
de su esposa, si prueba que estuvo ausente en la po
ca de la concepcion, que por cualquier otro motivo
estuvo en la imposibilidad de tener relaciones car

 189
nales con ella para efectuar el coito en tiempo opor
tuno.
En cuanto nosotros, debemos ocuparnos espe
cialmente en las cuestiones que se refieren al foro
interno. Considerada bajo este punto de vista, esta
materia ofrece multitud de dificultades que tratare
mos sucesivamente y procuraremos resolver medida
de nuestras fuerzas.
Se pregunta: 1. Si un hombre y una mujer,
convencidos de su comun impotencia de la de uno
de los dos, pueden cpntraer matrimonio con la inten
cion de prestarse mtuo apoyo y-permanecer siempre
en castidad.
E. Sanchez y muchos otros telogos que cita,
afirman que el matrimonio es lcito en este caso, y
fundan su opinion en las pruebas siguientes:
Los que han contraido matrimonio, aunque inha
bilitados por semejante enfermedad , pueden vivir
juntos como hermanos, evitando el peligro de incur
rir en pecado.
Si, pues, creen ellos prudentemente que no es de
temer este peligro, pueden casarse con el fin de ayu
darse mtuamente, pesar de la conviccion en que
estn de su impotencia.
As fu como la Santsima Virgen y San Jos contrageron un verdadero matrimonio, con la intencion
formal de conservarse siempre castos y abstenerse del
acto coitivo.
Pero la opinion mas ordinaria de los dems docto-

 190
res es que semejante matrimonio no es lcito, porque,
al decir de ellos, este matrimonio seria nulo, no ha
biendo la esperanza de consumarlo.
Seria una verdadera impostura, una profanacion
de las ceremonias de la iglesia y por consiguiente un
sacrilegio, contraer voluntariamente un matrimonio
nulo ; y no se deben autorizar nunca semejantes
uniones.
En cuanto al ejemplo referido anteriormente, nie
gan que sea aplicable en este caso, porque el matri
monio de la bendita Virgen y San Jos era vlido.
Se pregunta: 2.p Que conducta ha de seguirse
cuando no hay la conviccion de que la impotencia
haya precedido seguido al matrimonio.
R. Como no hemos de tratar aqu la cuestion
sino en los lmites del foro interno, la declaracion del
penitente ha de basar la decision. El matrimonio de
be declararse nulo, si el penitente confiesa que est
y ha estado siempre en la imposibilidad real de satis
facer el dbito conyugal.
Se pregunta: 3." Si los esposos tienen la facul
tad de usar del matrimonio, cuando es positivo que
uno-de ellos es impotente. En el foro esterno se pre
sume siempre, mientras no haya prueba en contra
rio, que la impotencia accidental ha venido despues
del matrimonio.
R. Los esposos no tienen de ninguna manera la
facultad de usar del matrimonio; porque la impoten
cia es anterior subsiguiente: si es anterior, el na

 191
trimonio es nulo, y por consiguiente prohibido todo
acto venreo; si es subsiguiente, no pudiendo reali
zarse el acto conyugal, tampoco deben los esposos en
tregarse actos que no podran conseguir este objeto,
y como pronto diremos al tratar de los tocamientos
entre esposos, pecan mortal venialmente haciendo
uso del matrimonio.
Se pregunta. 4. Que debe hacer una mujer que
sabe positivamente que su marido es impotente y que
ha tenido un hijo de otro hombre, cuando su marido,
que se cree padre del nio, quiere usar de sus dere
chos conyugales.
R. Hay que ver ante todo si esta mujer considera
cierta una impotencia, que es cuando ms dudosa;
pero suponiendo que la impotencia sea cierta, no debe
autorizar ninguna licencia , aunque se esponga
grandes enojos rechazando su marido, porque ha
ra actos intrnsecamente malos.
En esta embarazosa hiptesis debe conducirse del
mejor modo que sepa para persuadir su marido de
que debe en adelante vivir en continencia, bajo pretesto, por ejemplo, de ser viejo l, de bastar un hijo
su felicidad, bien que tiene horror al acto conyu
gal, etc. Y si un da el marido llegara condescender
debe la esposa hablarle en estos trminos:
A fin de no caer en tentacion y no desviarnos de
nuestra buena resolucion, hagamos, yo te lo ruego,
hagamos voto de continencia perptua.
Una vez hecho este voto, podr la mujer conside

 192
rarse en seguridad; podr siempre rechazar su ma
rido, cuando quiera este hacer uso de sus derechos
conyugales, y sin dar lugar ninguna sospecha pretestando este doble voto.
La mujer, por su parte, no debe olvidar que est
en la obligacion de reparar el perjuicio que ha cau
sado su esposo sus herederos introduciendo un
bastardo en la familia, como lo hemos dicho en el tra
tado de la restitucion.
Se pregunta : 5. Que conducta debe tenerse
cuando no se sabe de una manera positiva, si la im
potencia es temporal perptua.
R. . Se trata de la impotencia natural intrnseca
' bien de la impotencia por maleficios. En el primer
caso, menos que no se trate de la falta de alguna
parte esencial, pertenece nicamente los mdicos
pronunciarse sobre la naturaleza y duracion de esta
especie de impotencia, cuyos signos principales son
en el hombre:
1. La deformidad de los rganos genitales, por
ejemplo, su volmen , muy grande muy pe
queo.
2. Una insensibilidad estremada que impide la
efusion del licor seminal.
3. Una aversion natural todo comercio carnal
y todo acto venreo.
4. Una mala conformacion de testculos.
Esta impotencia se reconoce en la mujer:

 193
1. Cuando el utero es demasiado estrecho est
completamente cerrado.
2. Cuando est mal situado, bien se halla la
matriz en mala posicion.
Los canonistas y, sobre todo, los obispos, tienen
que decidir sobre la impotencia que proviene de ma
leficios y se conoce por ciertos indicios, saber:
1. Cuando Ja mujer, que por otra parte ama
su marido, no puede soportar su aproximacion cre
yendo que no podr consumar con ella el acto coitivo.
2. Cuando ambos esposos en el acto de consu
mar el coito, sienten sbitamente un dio violento y
mtuo, bien que fuera de este acto se amen.
3. Cuando un hombre, que no es impotente con
otras mujeres, no puede consumar el coito con la su
ya propia, aunque no sea estrecha de vagina ni le
oponga tampoco ninguna resistencia.
Digan lo que quieran ciertas personas, cuya opi
nion, dice Santo Toms, tiene su origen en la infide
lidad en la incredulidad, es lo cierto que la impoten
cia puede provenir de un maleficio.
Esto mismo suponen muchos concilios y casi to
dos los rituales, y as tambien lo reconocen todos los
telogos.
El derecho cannico prescribe las reglas que han
de seguirse en este caso, y l se debe apelar en con
sulta.
Muchos otros eclesisticos han tratado esta cuesTomo i.
13

 194
tion con autoridad, y han probado esta verdad con
slidos argumentos, especialmente Thiers en su libro
titulado Tratado de las supersticiones.
Unicamente los enciclopedistas y los escritores de
esta escuela combaten esta doctrina y la hacen caer
en ridculo.
As el confesor que reconozca las huellas de la ope
racion del demonio, debe consultar con su prelado
sus vicarios generales. Pero deber tener mucho cuidado'para no tomar los efectos de la imaginacion por
operaciones diablicas.
Se pregunta: 6. Que conviene hacer, cuando
despues de examen, queda aun duda sobre el punto
de saber si la impotencia es perptua.
R. Todos los telogos y todos los canonistas es
tn de acuerdo en reconocer que la iglesia, en este
caso, concede tres aos los esposos para procurar
consumar el acto coitivo.
As resulta de las Decretales y de la prctica cons
tante de los tribunales eclesisticos, lo menos desde
el papa Celestino III.
En el foro interno es igualmente aplicable esta
regla.
Los canonistas no estn de acuerdo acerca de la
poca en que debe comenzarse la prueba de los tres
aos.
Unos juzgan que debe comenzarse contar el tr
mino de prueba desde el da mismo de la celebracion
del matrimonio; otros sostienen que no debe correr es

 195
te trmino sino desde el dia de la sentencia de los
jueces.
La primera de estas dos opiniones es la mas gene
ralmente admitida. Es la que sigue la Rota romana,
y es harto evidente que es la nica admisible.
Segun la opinion mas acreditada, si acontece que
durante el tiempo concedido para la prueba, se pasa
un intrvalo notable en cuyo transcurso no pueden
los esposos entregarse los actos, venreos, causa
de una larga enfermedad de una ausencia prolon
gada, se debe prorogar el plazo, porque la iglesia
concede para la prueba un perodo de tres aos, y en
este caso el perodo de tres aos no est fenecido.
Otra cosa seria, si hubiera una interrupcion de una
dos semanas solamente, pues este breve espacio de
tiempo no debe ser tomado en consideracion, cuando
se trata de un trmino de tres aos.
Pero si los esposos han contraido matrimonio muy
luego de haber entrado uno de ellos en la pubertad,
y no pueden consumar el acto conyugal, el tiempo de
prueba no debe correr desde el dia de la celebracion
del matrimonio, sino desde que el menor entr en la
plenitud de la pubertad, porque antes de la plenitud
de la pubertad es difcil decidir si la impotencia re
conoce una causa permanente es solo falta de fuer
zas.
Es la apinion de Sanchez, Pontas, Collet y otros
muchos telogos.
La mujer llega la plenitud de la pubertad

 196
los catorce aos , y el hombre los diez y
ocho.
Por lo dems, si la espiracion de los tres aos de
prueba, observan las partes que la impotencia es per
manente, deben concluir que el matrimonio es nulo,
y estn ya en la obligacion de abstenerse de todo acto
venreo.
No se concede ninguna prroga los que carecen
de una parte esencial, porque entonces la nulidad del
matrimonio no es dudosa.
Se pregunta: 7. Cuales son las precauciones de
que el confesor debe hacer uso, respecto de los espo
sos, y cuales los consejos que debe darles durante el
tiempo de la prueba.
R. La^impotencia proviene de una causa natural
de un maleficio: en cada uno de estos dos casos, el
confesor debe hacer uso de precauciones y dar bue
nos consejos.
1. Debe examinar con mucha atencion si la im
potencia que se atribuye una causa natural, pro
viene de un esceso de pasion de otras causas, cuyos
efectos puedan prevenirse, porque entonces seria me
nester apelar los remedios naturales.
Los mdicos indican y prescriben ciertos remedios
para el caso. Existen muchas causas naturales que
alejan al hombre del coito y que pueden hacerse des
aparecer con y sin el auxilio del mdico , por ejem
plo, la deformidad de la mujer, su aliento apestoso,
la negligencia en sus vestidos y adornos, el dis

 197
gusto , el menosprecio y otras causas anlogas.
En efecto, la belleza y dems cualidades que ha
cen una mujer amable, son estmulos muy podero
sos para la consumacion del acto venreo. En este
caso, cuando se trata de una cosa tan importante y
de la que depende la salvacion eterna de ambos es
posos, un confesor prudente debe sobre todo aconse
jarles obrar, durante todo el tiempo de la prueba, con
buena f intencion pura, sin pasiones desordena
das, sin dio, sin tedio, sin enemistad ni disgusto;
prestarse recprocamente las posiciones mas propi
cias para consumar el acto carnal; debe aconsejar
la mujer componerse mas mejor, mostrarse mas
amable con su marido , con sus caricias y ador
nos lcitos, procurando, en fin, segun las palabras
del Apostol ver el mejor medio de agradar su ma
rido.
2. Pero si la impotencia procede de un malefi
cio, bay otras precauciones de que valerse y otros
consejos que dar para el apetecido remedio.
El confesor debe conducirse en estas cosas con la
mayor prudencia y reserva.
1. No debe atribuir ligeramente maleficio lo
que suele provenir de la reserva, del pudor, de un
amor escesivo, de la irritacion y del dio que siente
una mujer contra su marido cuando se han casado
disgusto de ella. Son palabras testuales del sabio
mdico Zaquas trascritas por Collet en su trntado del
Matrimonio.

 198
2. Debe examinar si la imaginacion est bajo la
influencia de las preocupaciones de un falso temor,
porque hay en los pueblos rurales personas, que la
sola idea de la desnudez necesaria se abochornan y
espantan y huyen haciendo imposible muy difcil
el coito.
3. El confesor no debe, sin embargo, negarse
obstinadamente atribuir la impotencia un malefi
cio, porque seria de temer que se atribuyera su obsti
nacion una raz de incredulidad.
En estas circunstancias, el confesor debe aconse
jar los esposos que se encuentren en tal caso:
1. Hacer Dios y al confesor, con corazon hu
millado y contrito, una confesion ntegra de sus pe
cados.
2. Esforzarse en satisfacer la justicia divina
con lgrimas, limosnas, oraciones y ayunos.
3. Si con estos medios no se consigue hacer que
desaparezca una impotencia, que resulta ciertamente
segun todas las apariencias, de un maleficio, ser
preciso recurrir los exorcismos, pero solamente des
pes de haber dado cuenta al obispo y con su formal
autorizacion y venia.
Las preces prescritas para estos exorcismos no se
encuentran en nuestro nuevo ritual. Pero si el pre
lado juzgara conveniente emplear este remedio, dele
gara un sacerdote y le daria al mismo tiempo las
frmulas necesarias.
Se pregunta: 8. Si una mujer impotente por

. 199
tener la vagina demasiado estrecha, est obligada
permitir que se le haga una incision en la matriz,
cuando los mdicos declaren que esta operacion la
dejar apta para consumar el acto coitivo.
R. 1. Todos los telogos declaran que la mujer
no est obligada . someterse esta operacion, si ha
de resultar un grave peligro para su vida, porque el
impedimento en este caso es considerado como per
manente. De donde se sigue que en el caso en que la
impotencia viniera desaparecer, consecuencia de
una operacion hecha, no obstante el peligro, no de
jara por eso de ser nulo el matrimonio.
Seria, pues, necesario proceder una nueva cere
monia nupcial para que los espo&os pudieran entre
garse al coito sin pecar.
R. 2. Suponiendo que la impotencia debiera
desaparecer consecuencia de una incision que no
ofreciera peligro, el matrimonio seria vlido sin un
nuevo consentimiento, y los esposos tendran mplia
facultad para usar de los derechos conyugales; por
que segun las Decretales 1, 4, tit. 15 c. G, la impoten
cia de que se puede sanar sin milagro por medios
que no ponen la vida en peligro, no es permanente
ni constituye un impedimento dirimente.
Pero surge una grave controversia entre los te
logos acerca de si una mujer est obligada sufrir
una operacion de esta naturaleza, cuando se reconoce
que es necesaria y no ofrece ningun peligro.
Muchos telogos afirman que est en efecto obli

 200

gada sufrir la operacion, si no ha de resultar de ella

mas que un ligero dolor, 6 una leve enfertnedad; pero
aseguran que no tiene semejante obligacion, si hay
peligro de grave enfermedad, si debe padecer un
violento dolor: porque, al decir de ellos, la mujer ha
prometido su cuerpo para la consumacion del acto
conyugal, pero lo ha prometido en el estado en que
se encontraba, y no se supone que quisiera someterse
semejantes incomodidades.
As, pues, aunque el matrimonio sea vlido, por
que el impedimento puede desaparecer por medios na
turales y lcitos, la mujer est suficientemente dis
pensada de pagar el dbito conyugal.
Otros, al contrario, afirman que la mujer est obli
gada sufrir la incision, aunque tenga que sufrir
dolor violento pasar una grave enfermedad, con tal
que no sea con peligro de la vida y fundan su opinion
en el raciocinio siguiente:
El matrimonio en este caso es vlido, como re
sulta del captulo de las Decretales ya citado; no pudiendo el marido tomar otra mujer, tendra que estar
condenado una continencia perptua. Por consi
guiente, la mujer debe soportar las mayores incomo
didades por ahorrar su marido tan enojoso y vio
lento inconveniente.
La primera de estas dos decisiones es la mas ge
neralmente seguida, y ella se adhieren Sanchez,
Gallet, Billuart, Dens, etc.
Collet y algunos otros habian decidido que un mo

 201
tivo de pudor era suficiente para dispensar la mujer '
aun de una incision que no ofreciera peligro. Collet
cambi luego de opinion, como l mismo lo declara
fundndose en que una mujer en quien su marido ha
procurado muchas veces consumar el acto venreo,
no es ya virgen en toda la acepcion de la palabra y
debe sentir una gran afliccion de parecer desprecia
ble los ojos de su" marido, y que los mdicos se ocur
pan hoy casi por todo en los partos.
Ordinariamente, sin embargo, no se prescribe la
incision bajo pena de negar la absolucion, y en nin
guna parte hallamos que se haya prescrito por la
iglesia, bien que se hayan presentado muchas veces
los impedimentos de esta clase.
As en un caso de esta naturaleza, aconsejo la
mujer se haga acompaar de su marido para consul
tar un mdico cirujano hbil, prudente y piadoso,
descubrirle francamente su estado y rogarle se sirva
aplicarle el remedio conveniente.
Cuando el facultativo declara que es necesaria la
incision y no ofrece peligro, exhorto la mujer so
meterse ella; cuando observo que mis exhortaciones
son ineficaces, me abstengo de ir mas ljos.
Pero pasado el plazo de tres aos concedido para
la prueba, se debe en toda hiptesis prohibir formal
mente la mujer que permita su marido la menor
licencia contraria la castidad.
Ciertas unciones bastan veces para dilatar la va
gina de la mujer; y es lo que afortunadamente ha

 202
sucedido lo menos en casos de que tengo testimo
nios fidedignos.
Se pregunta: 9. Si el matrimonio es vlido,
cuando la mujer que padeca esta estrechez, ha ve
nido quedar, por su comercio con otro hombre, en
aptitud de consumar fcilmente sin gran dificultad
el- acto conyugal.
. R. La opinion mas comun es que el matrimonio
es vlido, porque debe juzgarse entonces que la im
potencia no era permanente: sin embargo, si la mu
jer tenia tan estrecha la vagina relativamente su
marido, que no hubiera podido este nunca conocerla,
usando de medios naturales y lcitos, en este caso de
bera considerarse la impotencia como respectiva
mente perm'anente, y en este caso el matrimonio seTia nulo.
Ahora bien, es evidente que la mujer no puede,
por su comercio con otro hombre, hacer que desapa
rezca este caso de nulidad; pero los esposos pueden
contraer ante la iglesia un nuevo matrimonio de m
tuo consentimiento.
Se pregunta: 10. Que debe pensarse y cual es
la conducta que debe observarse cuando uno de los
esposos, impotente por maleficio, viene ser potente
por otro maleficio, por otro medio ilcito prohi
bido.
E. El matrimonio es nulo en este caso, suponien
do que el impedimento no hubiera podido desapare
cer por otros medios, porque segun las Decretales ci

 203

tadas, el impedimento que no se puede borrar sino

cometiendo un pecado, es reputado permanente.
Citemos un ejemplo:
Pedro casado con Paula, se separa de ella por
causa de impedimento proviniente de un maleficio.
Contrae un nuevo matrimonio con Gertrudis, y con
tinuando el maleficio, no puede consumar el acto ve
nreo con su nueva esposa.
Si pasado el trmino de los tres aos de prueba,
subsiste el impedimento, y viene ser destruido por
otro maleficio, el segundo matrimonio ser nulo co
mo el primero, y sin que pueda resultar escndalo,
podr abandonar las dos, tomar a su eleccion una
otra.
Pontas, bajo el ttulo de Impedimento de impoten
cia, caso 15, decide en contra de la opinion que pre
cede, que Pedro debe quedar con Gertrudis, y que no
le es permitido volver cerca de Paula. En uno y otro
caso debe reiterarse el -consentimiento y proceder
una nueva celebracion del matrimonio.
Por lo dems, como un impedimento de esta clase
no da hoy lugar una separacion civil, es intil
traer otras cuestiones agitadas antiguamente por los
telogos.
Se pregunta: 11. Que hay que decidir cuando
la impotencia subsiste despues de la espiracion del
perodo de prueba.
R. En otro tiempo, en el foro esterno, las partes
eran llamadas y oidas de nuevo: prescribase el reco

 204
nocimiento de sus cuerpos por personas competentes,
si no se habia hecho antes, y si se declaraba que la
impotencia era permanente, era declarado nulo el
matrimonio sin mas retardo ni demora.
En el caso de que continuara la duda, se pronun
ciaba, sin embargo, la disolucion del 'matrimonio,
fin de no poner al interesado en el caso de esperar
demasiado tiempo y tal vez toda la vida. Consltense
Sanchez y los dems telogos, cuyas decisiones tras
cribe.
Y es que la iglesia, aunque la impotencia no fue
ra permanente, disolva el matrimonio de su propia
autoridad, haciendo del caso un impedimento diri
mente.
En las dos hiptesis se autorizaba al cnyuge po
tente contraer nuevo matrimonio; pero se prohibia
contraerlo al cnyuge impotente, menos que no se
hubiera hecho constar que su imposibilidad no era
absoluta por su naturaleza.
Pero hoy que no tenemos que ocuparnos sino del
foro interno, desde que se declara que la impotencia
es permanente, es preciso exigir que los esposos vi
van como hermanos, que duerman en camas separa
das y que se abstengan de todas las libertades prohi
bidas los que no estn casados. As lo ordenan las
Decretales, cap. 5, tit. 15,-lib. 4.
Y si los esposos no pueden vivir deesta manera sin
que resulte peligro prximo de pecado, deben dejar
de vivir en sociedad, de hecho, sino de derecho,

 205
pesar de los inconvenientes que pueda tener para
ellos la separacion y el escndalo que puede re
sultar de ello, despues de haber ensayado intil
mente todos los medios de permanecer en estado de
castidad.
Se pregunta: 12. Si puede abandonarse su
buena f los esposos de impotencia permanente que
ignoran la nulidad de su matrimonio, y que des
pues de tres aos, intentan aun llegar al acto con
yugal.
R. Si pudiera saberse ciertamente que estn en
esa buena f y que una advertencia habia de quedar
sin efecto, seria acaso conveniente dejarlos en la ig
norancia, porque en este caso se tolerara un menor
mal, es decir, un pecado material por evitar otro ma
yor, es decir, un pecado formal. Parece, en efecto,
poco probable que dos esposos crean siempre de bue
na f que les es permitido intentar un acto que no
consuman jams.
Pero puede suceder que la ignorancia en que es
tn acerca de esto, sea una escusa, sino de todo pe
cado, lo menos, de pecado mortal.
Por eso, pues, juzgamos que se les debe advertir
y apartarlos de la ocasion de pecar ; pero es por lo
comun mas prudente dejarles ignorar la gravedad
del pecado.
Se pregunta: 13. Que se debe hacer despues de
*la disolucion de un matrimonio por causa de impo
tencia, cuando se reconoce que el esposo que habia

 206
sido declarado impotente es apto para la generacion,
para el acto coitivo.
%.
R. Cuando la impotencia ha desaparecido por
medios ilcitos, sobrenaturales gravemente peligro
sos, se considera permanente el impedimento: por
consiguiente la disolucion del matrimonio fu proce
dente, dentro de las prescripciones del derecho can
nico y decisiones de los telogos.
Pero los canonistas se dividen en opiniones cuan
do se trata de una impotencia curada por medios na
turales.
La primera de estas opiniones es la de los galica
nos, que sostienen que la parte que ha obtenido la
separacion por causa de impotencia de la otra parte
no est nunca obligada reunirse con ella, aunque
esta probara que no es impotente:
1. Porque si se trata del hombre, como es lo
comun, es difcil probar que no es impotente, porque
puede suceder que uo sea el padre, de los que tiene
por hijos.
2. Porque la iglesia galicana ha podido estable
cer que semejante impotencia, aunque no fuera per
manente, dirimiria el matrimonio.
.
3. Porque se presume con harta probabilidad
que la impotencia ha sido solo relativa.
La segunda opinion y la mas general es la de los
telogos estrangeros, que ensean, segun Santo To
ms, que el esposo separado por la autoridad oficial
cannica, que ha contraido ya un nuevo matrimonio,

 207
est obligado volver cerca de su primer cnyuge,
cuando la impotencia de este ltimo ha desapare
cido. Es la decision de los papas Inocencio III y Ho
norio III, citada por las Decretales.
Si un caso semejante se presentara en la prcti
ca, lo que hoy es casi imposible se deberia recurrir al
obispo.
Se pregunta: 14. Que hay que pensar del ma
trimonio de las personas que no han llegado la pu
bertad.
R. Los matrimonios de impberes son nulos, se
gun derecho cannico, ni son vlidos sino como es
ponsales. Esta regla fu sbiamente establecida para
prevenir en gran nmero de casos, el defecto de la
madura reflexion requerida para contraer compromi
sos de tanta importancia.
Se esceptuan, sin embargo, tres casos en los cua
les los matrimonios de los impberes serian vlidos.
1. Cuando la malicia suple la edad: es el caso
de uno que por actos con frecuencia repetidos viene
ser capaz de consumar el acto conyugal, antes de
haber llegado la pubertad; lo que. puede suceder
como lo atestigua San Gernimo con el ejemplo del
rey Acaz que la edad de once aos engendr Ecequias, hecho referido en el libro de los Reyes.
Lo mismo puede decirse de una nia que quedara
ea cinta antes de llegar los doce aos de edad.
2 Cuando los esposos que se casaron antes de
la pubertad continuan consumando el acto conyugal

 208
despues de haber llegado ser pberes, o pueden
ser separados, porque se supone por su parte un con
sentimiento nuevo. Decretales 1. 4, ttulo 2, cap. 10,
y tit. 19, cap. 4.
3. Los prncipes y princesas, por inters de la
paz entre los estados, pueden contraer un matrimo
nio vlido antes de haber entrado en aos de puber
tad. Sin embargo, los doctores miran como necesaria
una dispensa del soberano pontfice, lo menos del
obispo diocesano. Navarro , Coll, Andeg , Collet y
otros consideran suficiente la dispensa del obispo.
Recurdese lo que hemos dicho en nuestro tra
tado sobre la edad requerida para contraer matri
monio.
Se pregunta: 15. Que se ha de pensar del ma
trimonio de los hermafroditas.
R. Los hermafroditas son as llamados de las dos
palabras griegas Rermes (Mercurio) y Afrodita (Ve
nus) porque Hermnafrodita, hijo de Mercurio y de Ve
nus, era de los dos sexos.
Tambien se les llama Androginos, es decir hombre
y mujer al mismo tiempo.
Pero si se ha de dar f los sabios que han trata
do la materia en la historia natural, no han existido
nunca hermafroditas propiamente dichos, porque de
bieran haber tenido la vez los rganos de ambos
sexos, y poder engendrar como hombres y concebir
como mujeres.
Estos no son ordinariamente mas que moustyios

 209
incapaces de engendrar, de concebir y de consumar
el acto venreo.
Es evidente, en este caso, que no pueden contraer
un matrimonio vlido, y el cura que est cierto de su
incapacidad tiene la obligacion de oponerse seme
jantes enlaces.
Pero si uno de los dos sexos prevalece en ellos de
modo que puedan consumar el acto conyugal, se les
puede autorizar contraer matrimonio, condicion
de prometer que usarn solamente para el acto coitivo el sexo que domina.
Es de notar que los hermafroditas no pueden re
cibir rdenes sagradas ni abrazar la profesion reli
giosa, en tanto que sea dudoso su sexo. Sanchez y
los numerosos telogos que cita, 1. 7, disp. 106, n. 10,
son muy esplcitos sobre esta cuestion.
A ellos pueden recurrir los que para ilustrarla
quieran mas detalles.

Tomo I.

SEGUNDA CUESTIN.
DEL DBITO CONYUGAL.

Dividimos esta segunda cuestion en tres cap

tulos :
El primero tratar del dbito conyugal solicitado
y pagado.
El segundo, del uso del matrimonio.
Y el tercero, de la conducta de los confesores para
con las personas casadas.

CAPITULO PRIMERO.

DEL DBITO CONYUGAL PEDIDO Y PAGADO.

Es indudable que los esposos estn en la estricta

obligacion de guardarse mtuamente la f conyugal:
de esta fidelidad hacen uno y otro la mas solemne
promesa ante el sacerdote, cuando los interroga y
' bendice en nombre de Dios, de quien es ministro.
Por otra parte, por la misma institucion del ma
trimonio, el hombre y la mujer son dos en una sola
carne, ninguno de los cnyuges puede pues tener co
mercio con otra carne sin hacer una grave injuria al
otro.
De aqu se sigue que todo acto venreo consuma
do con otra persona, su propsito, el acto carnal,
por ejemplo, los tocamientos, los besos, los deseos de
consumar estos actos la complacencia en ellos; to
das estas -cosas revisten doble malicia, que es menes
ter declarar en confesion, una contra castidad y otra
contra justicia.
Lo mismo puede decirse de los movimientos vo

 212
luptuosos, que son su manera, contrarios la f
jurada, como por ejemplo, el abuso que uno de los
dos esposos hara de su cuerpo, cuya propiedad ha
adquirido el otro por la consumacion del acto con
yugal.
Sentados estos preliminares, dividiremos el pre
sente captulo en tres artculos.
En el primero trataremos del acto conyugal consi
derado en s.
En el segundo, del dbito conyugal pedido.
Y en el tercero, del dbito conyugal pagado.
I

ARTCULO PRIMERO.
DEL ACTO CONYUGAL CONSIDERADO EN S.

Hemos probado, en el tratado del matrimonio.

contra muchos hereges, que el matrimonio conside
rado en s es bueno y honesto: es evidente que el ac
to conyugal no tiene por s mismo nada de malo, y
puede llegar ser meritorio, si es dictado por un mo
tivo sobrenatural, por ejemplo, para conservar su
esposo la f prometida en presencia de Dios con un
objeto de religion, para tener hijos que sirvan Dios
fielmente en representacion de la union de Cristo
con su iglesia.
Si, pues, se encuentra alguna dificultad es apropsito de la cpula consumada nicamente por pasion
para prevenir la incontinencia.

 213
I. Del coito por pasion.

Es ciertamente un pecado entregarse al acto con

yugal con el solo fin de procurarse un placer, pero el
pecado es solamente venial. La prueba de que el coi
to entre esposos constituye un pecado, resulta:
1. De la autoridad de Inocencio XI, que condeno
en 1679 la proposicion siguiente, que tenia por objeto
declararlo lcito: El acto conyugal practicado por el
nico placer que procura, est exento de todo pecado,
aun venial.
2. La razon nos dice que el placer afecto al acto
conyugal es el medio de obtener el objeto de este ac
to, es decir, la procreacion de los hijos: este placer,
considerado fuera de este objeto, es ilcito, y con ma
yor razon el acto es ilcito, si desvindolo de su ob
jeto, se le hace servir nicamente al placer.
Prubase de la manera tiguiente que el pecado es
solamente venial:
El placer que se obtiene de un acto bueno no e?
malo en s, pero es malo, cuando no. se refiere un
fin legtimo. Tal es el placer que se obtiene de co
mer. Todos estn de acuerdo en reconocer que en
ciertos casos particulares, la falta de razon legtima,
lo que sucede cuando se come por solo el placer de
comer, constituye un pecado venial solamente.
Es la opinion de los telogos en general, conforme
en esto con la de San Agustn, San Antonio, Santo
Toms, y San Buenaventura. Otros sostienen que el

 214
pecado es mortal, y hay otros que quieren con San. chez que no haya ninguna especie de pecado.
II. Del acto conyugal ejecutado con el objeto de
prevenir la incontinencia.

Se pregunta si es pecado solicitar el dbito conyu

gal con el nico objeto de prevenir la incontinencia
y que especie de pecado hay en esto.
Los telogos estn muy divididos en esta cuestion,
pero las opiniones se resumen en dos principales, que
Sanchez y el P. Antonio esponen de una manera bas
tante clara.
Muchos telogos sostienen que no hay pecado en
el coito entre esposos y fundan su opinion en las prue
bas siguientes:
1." San Pablo los Corintios 7, 2. Que cada uno
de vosotros tenga su mujer y cada mujer su marido,
fiu de evitar la fornicacin.
Y aade el Apostol (versculo 5.)
No os impongais uno otro privaciones, sino por
mtuo consentimiento y por el tiempo de la oracion,
y volver luego lo mismo, no sea que os tiente Sa
tans por la incontinencia. Os digo esto por indul
gencia, no por mandato, pues quiero que todos vos
otros seais como yo mismo.
San Pablo alega aqu la incontinencia solo para
autorizar el acto conyugal. Ahora bien, no puede de
cirse que el Apstol d la facultad de practicar un
acto pecaminoso: ergo...

 215
2." Por la autoridad del catecismo del Concilio de
Trento que en su 2." parte, cap. 14 III, formula de
la manera siguiente la tercera razon, que hizo esta
blecer el matrimonio despues de la caida de nuestros
primeros padres:
El que conoce su debilidad y no quiere tener que
combatir los movimientos de la carne, use del matri
monio para evitar los pecados de lujuria. De l ha
dicho el Apostol: Para evitar la fornicacion, etc.
3." La iglesia bendice diariamente los matrimo
nios de los ancianos que no estn ciertamente en ap
titud de tener hijos, y no se dice, sin embargo, que
no deben usar del matrimonio, ni la iglesia los des
via de ninguna manera del acto conyugal, creyendo
que deben practicar el coito para calmar la concupis
cencia.
4." Un acto honesto en s y que tiende tambien
un fin honesto, no puede de ningun modo ser malo:
por consiguiente el aeto conyugal es honesto en s y
fin honesto es tambien calmar la concupiscencia evi
tando la incontinencia.
Consltese en este sentido San Antonio, Palulano, Soto, Silvestre, San Ligorio, y muchos otros
telogos cuya autoridad es citada por Sanchez y por
el mismo San Ligorio.
Pero otros muchos sostienen que es un pecado ve
nial entregarse al acto conyugal para evitar la in
continencia, porque dicen:
1 . El acto que no tiende un fin legtimo es pe

 216
caminose; es as que el fin del acto conyugal es te
ner hijos: luego este acto es malo, cuando con otro
fin se practica, el de evitar, por ejemplo, la inconti
nencia.
2. Es un pecado, solamente venial, ceder los
movimientos voluptuosos sin disculpa suficiente, y
es cierto que el que usa del matrimonio nicamente
por evitar la incontinencia, cede los movimientos
voluptuosos sin una disculpa suficiente, porque hay
otros medios de calmar los estmulos de la carne, co
mo por ejemplo, la elevacion del espritu hcia Dios,
las oraciones, los ayunos y otras obras de mortifica
cion cristiana.
3. La incontinencia seria ciertamente un grave
pecado; pero no por eso es permitido ceder la pasion
por otro concepto.
Una comparacion har comprender mejor esto:
Un religioso quien la regla prohibe comer fuera
del monasterio sin autorizacion de su superior, se es
cede uri poco en el refectorio temiendo ceder la
tentacion cuando est fuera del santo asilo, pecando
as contra la regla y contra la obediencia debida su
superior.
No es cierto que comete un pecado venial?
Lo mismo el que se entrega al acto conyugal para
evitar la incontinencia, cede la pasion en materia
leve, fin de que la pasion no lo precipite en graves
pecados.
Es opinion de San Agustn, San Gregorio el Gran

 217
de, San Fulgencio, Santo Toms, San Buenaven
tura, Silvio, Natal, Alejandro. Collet, Billuart, Dens,
etc.
Y se contesta las razones alegadas por los parti
darios de la decision contraria:
1. Que San Pablo no excluye el fin propio del
matrimonio, es decir la procreacion de los hijos, sino
que al contrario lo supone, y que deben tomarse sus
palabras en el sentido de que es preciso evitar la in
continencia por el uso del matrimonio, practicado en
el rden de la reproduccion de la especie.
2. Que el catecismo del Concilio de Trento debe
tomarse y entenderse en el mismo sentido.
3. Que la iglesia no prohibe de ninguna manera
los ancianos el matrimonio, porque podran resul
tar acaso males mayores, como son las fornicaciones
y otras incontinencias.
De lo que resulta que la institucion del matrimo
nio no ha tenido por objeto sino el acto conyugal
practicado para la reproduccion de la especie, y que
no es este acto sino de una manera secundaria reme
dio de la concupiscencia.
Por eso no es lcito exigir el dbito conyugal una
mujer estril, en cinta avanzada de edad, ni ella
misma podra exigirlo nunca en este caso.
Sin embargo, los defensores de esta opinion dicen
que en uno y otro caso el pecado es solamente venial,
porque el acto conyugal es bueno en s, y no es pe
caminoso, sino por no tender un fin legtimo.

 218
Ahora bien, este defecto falta de objeto no sumi
nistra materia al pecado mortal: ergo...
Por eso no consideran reprensibles los cnyuges
que se entregan al acto conyugal de un modo regu
lar, pero sin el fin de la procreacion de la especie, con
tal de q'ue no se escluya este mismo fin. Dicen tam
bien que debe temerse que, queriendo evitar un pe
cado venial , no vaya ocasionarse el de malicia
mortal.
Esta controversia tiene, pues, poca importancia
para los confesores , pero puede por su naturaleza
ahuyentar del matrimonio los hombres timoratos.
Se comprende facilmente, en efecto, que el Apos
tol haya dicho de las personas casadas:
Estarn sugetas las tribulaciones de la carne..;
Digo, pues, que es bueno ser solteros viudos, si
pueden permanecer as como yo mismo.
Adems los telogos ensean como muy probable
que es tambien un pecado venial practicar el acto
conyugal en parte con el fin de la reproduccion de la
especie, y en parte por el placer que de ella es inse
parable, porque este acto sirve entonces para satisfa
cer la pasion.
Consltense en este sentido Billuart, Silvio, Dens
y otros telogos.
Silvio adems sostiene que es pecado venial entre
garse al placer que resulta del acto practicado con la
mira de la generacion y dar consentimiento este
placer; porque originando este placer de la corrup

 219
don de la carne, es una cosa vergonzosa y propia pa
ra oscurecer la razon.
Sin embargo, Soto, Sanchez, y otros ensean como
muy probable que no hay pecado en este caso, por
que solo con el fin de la .conservacion de la especie
ha puesto la naturaleza el placer en el acto coitivo,
como lo ha puesto en la comida y bebida con el fin
de la conservacion del individuo, para lograr as que
no se descuidaran estos actos esencialmente necesa
rios.
Se pregunta: Si es lcito usar del matrimonio por
motivos de salud.
R. Cierto es que no es lcito contraer matrimonio
ni usar de l nicamente con el fin de conservar re
cobrar la salud, porque semejante fin es estrao al
matrimonio.
As, pues, se cometera un pecado venial practi
cando el acto conyugal por esta razon, porque estara
desprovisto de un fin legtimo. Es opinion de Santo
Toms y otros telogos.
Pero no hay pecado en contraer matrimonio y en
usar de l, proponindose el alivio de la naturaleza y
la conservacion de la salud como objeto secundario y
accidental, cuando se tiene el propsito de la repro
duccion como fin principal, porque en este caso, todo
est en el rden.

 220

ARTCULO SEGUNDO.
DE LA EXIGENCIA. DEL DBITO CONYUGAL.

Los cnyuges no estn obligados exigir el d

bito conyugal por s mismos, porque cada uno puede
ceder, si quiere, su derecho. Sin embargo, veces
estn obligados ello, aunque solo de una manera
accidental, saber:
1. Cuando es necesario tener hijos para preve
nir los graves perjuicios que podrian sufrir por falta
de ellos Ja religion la repblica, lo cual es evi
dente.
2. Si uno de los cnyuges, la esposa principal
mente, da conocer por ciertos signos el deseo de
usar del remedio que el pudor impide exigir, el otro
cnyuge debe prevenir el deseo, mas bien, en este
caso, satisfacer el dbito implcitamente exigido, que
realmente exigirlo.
Pero hay muchos casos en que no es permitido exi
girlo bajo pena de pecado mortal venial. Vamos.
pues, tratar ds esta materia en prrafos separados.
I. De los que pecan mortalmente exigiendo
el dbtto conyugal.

El esposo peca mortalmente exigiendo el dbito

conyugal en los casos siguientes:
1. Si ha hecho voto de castidad antes despues
de haber contraido matrimonio, porque en este caso

 221
est obligado por la virtud de su mismo voto abs
tenerse de todo acto camal que no le sea impuesto
por un motivo justo, lo que est as establecido por
las Decretales.
Pero est obligado pagar el dbito, cuando se le
exija, porque, en efecto, ha hecho el voto despues
de haber contraido matrimonio, y entonces' no ha po
dido enagenar los derechos de su cnyuge, el voto
es anterior al matrimonio, y en este caso, ha come
tido un grave pecado casndole; pero no por eso ha
dado menos su cnyuge lo que habia prometido
Dios, ni el cnyuge que no tenia conocimiento de
este voto, ha adquirido menos sus derechos conyu
gales.
Por consiguiente puede hacer uso de estos dere
chos sin que el otro cnyuge pueda oponer ninguna
negativa. Es la opinion de todos los telogos.
Digo sin conocimiento de este voto, porque si uno
de los cnyuges hubiera tenido conocimiento del voto
del otro, antes del matrimonio, se juzgara haber
consentido en observarlo, y no podra en su conse
cuencia exigir el dbito de una manera lcita, sin ob
tener dispensa.
Lo mismo sucedera si durante el -matrimonio uno
de los cnyuges hiciera voto de castidad con el con
sentimiento del otro, y con mayor razon, si los dos
lo hubieran hecho de mtuo consentimiento. En
este caso ninguno de los dos podra exigir el dbito
conyugal.

 222
Dens (tit. 7, p. 196) decide con razon que no es
conveniente que los cnyuges, principalmente si son
jvenes, hagan voto perptuo de castidad, y dice testualmente:
Porque el amor conyugal se debilita, los lazos
espirituales se relajan y los estmulos de la carne se
hacen sentir cruelmente por la misma privacion. Por
eso un confesor prudente no debe de ninguna manera
aconsejar ni autorizar semejantes votos.
Existen, pues, cuando el matrimonio es consuma
do, razones suficientes para demandar dispensa de
estos votos, fin de evitar que, habitando juntos los
cnyuges sucumban la tentacion y pequen as con
tra la obligacion que se han impuesto.
Ntese que la dispensa del voto hecho por uno de
los cnyuges sin conocimiento del otro, no est re
servada al soberano pontfice, porque en principio las
cosas odiosas deben restringirse. El voto de castidad
solo es reservado:
Ahora bien, en el caso que nos ocupa, no se ha
hecho voto de una castidad perfecta, puesto que que
da la obligacion de pagar el dbito conyugal.
El voto pronunciado antes del matrimonio no es re
servado tampoco, porque el matrimonio subsiguiente
no hace sino volverlo imperfecto, de perfecto que era.
Es , pues , evidente que el obispo puede dis
pensar estos votos; pero tambien lo es que no seria
as si ambos cnyuges hubieran hecho el voto, bien
uno con el consentimiento del .otro.

 223
El voto de no casarse, entrar en las rdenes sa
gradas hecho despues del matrimonio est ya consu
mado, no impide exigir ni pagar el dbito conyugal.
No hay en este caso necesidad de dispensa porque
semejantes votos no obligan sino despues de la diso
lucion del matrimonio.
Es necesario notar tambin que si el voto de casti
dad perptua, hecho antes despues del matrimonio,
no impide pagar el dbito conyugal,. este voto llega
ser perfecto por la muerte del otro cnyuge, y de l
no puede desligarse el suprstite sino por dispensa
pontificia, en el caso de intentar segundas nupcias.
El que contrae matrimonio, despues de haber hecho
voto de no casarse, comete un pecado mortal, y sin
embargo puede sin dispensa, exigir y pagar el dbito
conyugal; pero disuelto este matrimonio, no podra
contraer otro, sin habar obtenido prviamente la
oportuna dispensa.
EL cnyuge que tuviera comercio carnal, natural
y completo con un pariente del otro por consanguini
dad en primero segundo grado, perdera el derecho
de exigir el deber conyugal y aun cometera un pe
cado mortal exigindolo, porque habra establecido
creado parentesco de afinidad entre ambos cnyuges
con su ilcito comercio.
Llmase esta afinidad impedimento sobreviniente en un matrimonio contraido de un modo v
lido. '
El obispo puede dispensar de l por s mismo

 224
por medio de sus vicarios generales, bien delegando
los confesores la facultad de dispensar.
En nuestra dicesis, los prrocos primarios, en
virtud de una autorizacion especial, aun en vigor,
pueden dispensar de este impedimento todos los
diocesanos, pero solo en el tribunal de la penitencia,
den no la solucion sacramental.
Como este impedimento sobreviniente fu es
tablecido como castigo , no liga la parte ino
cente, la cual puede exigir el dbito conyugal sin
que la parte culpable pueda de ninguna manera ne
garlo.
Sin embargo, muchos telogos sostienen que habria perdido el derecho de exigir el dbito conyugal,
. si el incesto hubiera tenido lugar con su consenti
miento; aunque otros niegan el caso fundndose en
que esta pena no esta pronunciada por el derecho ca
nnico.
Es claro que este impedimento uo es aplicable
la mujer poseda la*fuerza, ni al hombre que eje
cuta el acto carnal con una mujer, cuyo parentesco
de consanguinidad con su esposa ignoraba, porque
en el primer caso, no hay falta, y en el segundo el
incesto no es formal, puesto que segun las Decretales,
es necesario tener conocimiento de ello.
Conclyese de los trminos de los Decretales que
la ignorancia en que una persona se encuentra de las
prohibiciones de la iglesia, excluye el impedimento,
porque no se sabe realmente.

 225
Sin embargo, lo mas seguro es, segun Collet, pe
dir la competente dispensa al obispo.
El que, durante el matrimonio, tiene en las fuen
tes bautismales, ya un hijo propio, ya de su mujer,
se pone en el caso de parentesco espiritual y pierde
el derecho de exigir el dbito conyugal.
As est decidido por el Decreto, causa 30, y por
las Decretales 1. 4. tit. 2 cap. 2.
Est sin embargo obligado pagar el dbito cuan
do su cnyuge lo exige; pero este mismo habria
perdido su derecho, si por su consejo hubiera sido la
causa de que el otro bautizare tuviere en la pila
bautismal al prvulo.
El impedimento no existira si el esposo hubie
ra bautizado su hijo al de su cnyuge en un
caso de necesidad, consecuencia de una com
pleta ignorancia, como resulta de las Decretales ci
tadas.
La necesidad existe para el padre, dicen Ponas y
otros, cuando no hay sacerdotes, aunque haya otros
laicos, porque las cosas odiosas deben ser restringidas,
y el derecho eclesistico no se esplica de una manera
esplcita acerca de la ausencia del sacerdote en este
caso.
Muchos otros telogos, afirman al contrario que
el padre no se encuentra en el caso de verdadera ne
cesidad, cuando hay con l otra persona, clrigo
laico, bien una mujer que sepa la frmula de bau tizar.
Tomo I.
15

 226
Esto es lo que parece indicar la palabra necesidad
y el Ritual romano dice lo siguiente:
Ni el padre ni la madre deben bautizar su pro
pio hijo, no ser in articulo mortis, y cuando no ha
ya mano otra persona estraa que sepa bautizar.
Hay, pues, que tomar el partido mas seguro, y en
en este caso seria menester solicitar la dispensa, como
en el otro de que hemos hablado, pudiendo el pr
roco primario conceder la dispensa en el tribunal de
la penitencia.
El que ignora que el prroco que bautiza apa
drina en la pila del bautismo, es hijo suyo de su
cnyuge, no pierde el derecho de exigir el dbito
conyugal, puesto que no es culpable de ninguna fal
ta; y todava es muy probable que no incurra en
pena si, sabiendo esto, ignora las prohibiciones de la
iglesia.
Esta opinion parece ser la de. San Ligorio y Dens;
sin embargo, lo mas seguro seria siempre pedir la
dispensa del modo indicado.
No se sigue de aqui que el padre que, bien por
ignorancia, bien por necesidad, bautice apadrine al
hijo legtimo natural, sea de l de otro, de la mu
jer con quien no est casado, establezca pues entre
esta mujer y l un parentesco tal, que haya necesidad
de una dispensa para casarse con ella.
La razon es que el parentesco espiritual estableci
do fuera del matrimonio, no ha sido establecido como
castigo.

 227
El que sabe de una manera cierta que su matrimo
nio es nulo por causa de impedimento de afinidad proviniente de un comercio ilcito, por ejemplo, no puede
exigir ni pagar el dbito por cualquiera razon que
sea, pues cometeria positivamente un pecado mortal
sea de fornicacion. La razon lo indica claramente y
las Decretales son esplcitas sobre este punto.
Pero si ha contraido matrimonio dudando de su
validez, si habindolo contraido, duda de esta mis
ma validez, debe repeler estas dudas como escrpu
los de conciencia, y puede pedir el dbito conyugal
si llega apercibirse de que estafe dudas no estn fun
dadas en ninguna razon.
S, al contrario, adquiere el convencimiento de que
se apoyan en razones que tienen algun fundamento,
debe entnces, para no ponerse en peligro de forni
cacion, abstenerse de exigir el dbito conyugal hasta
que haya adquirido la certeza de la validez del ma
trimonio.
Pero est en obligacion de pagar el dbito su
cnyuge, que no abriga la duda, porque entre dos
males, que no se pueden evitar, hay que elegir el
menor, por consejo de prudencia.
Ahora bien, menos mal hay en esponerse al peli
gro de una fornicacion material que al de una injus
ticia manifiesta para con el otro cnyuge.
Estas decisiones se encuentran tambien en las De
cretales que hemos citado mas arriba.
Se -supone aqu que no existen razones legtimas

 228
para negar el dbito conyugal, bien para sustraerse
l bajo cualquier pretesto, porque en el caso de que
existieran estas razones, no habria de ningun modo
obligacion de pagar el dbito conyugal, puesto que
no habria peligro de justicia.
Del mismo modo, en el caso en que los argumen
tos, para la nulidad del matrimonio fueran mucho
mas concluyentes que los argumentos contrarios, no
seria lcito pagar el dbito conyugal, porque entn
ces se cometeria sin ninguna duda un pecado de for
nicacion.
Consltese sobre est delicada cuestion Dens t. 7.
De todo lo que acabamos de esponer resulta que
si ambos cnyuges dudaran de la validez del matri
monio, no podran de ningun modo, segun las opi
niones mas probables de concienzudos telogos, exi
gir ni pagar el dbito conyugal ni el uno ni el otro.
Consltese Sanchez, Billuart, Collet, etc.
II. De los que pecan venialmente exigiendo el
dbito conyugal.

Algunos telogos, cuya autoridad cita San Ligorio, sostienen, segun Santo Toms, que es un pecado
mortal practicar el acto coitivo con la propia mujerr
durante el perodo de la menstruacion, es decir, de la
efusion de la sangre que se produce ordinariamente
cada mes en las mujeres capaces de concebir, causa
del perjuicio causado la especie y de la espresa pro

 229
hibicion de Dios que trae el Levtico en el captu
lo 20, v. 18.
Pero otros telogos ensean mas ordinariamente
que es un pecado causa de la indecencia que de ello
resulta; pero estn conformes en que no es pecado
venial, porque el coito consumado en la poca de los
menstruos reglas, no perjudica de ningun modo,
lo menos perjudica muy poco la propagacion de
la especie.
Por otra parte, aaden, la prohibicion del Lev
tico fu, como prctica, derogada por la nueva ley.
Es la opinion de San Antonio, Navarro, Concina,
Poncio, Paludano, Bonacina, Silvio, Cayetano, Dens,
Billuart, Sanchez y otros telogos.
No hay, pues, malicia de pecado ninguno en exi
gir el dbito conyugal en el perodo de los mens
truos, cuando esta exigencia est justificada por una
causa racional y prudente, como, por ejemplo, una
grave tentacion, la atendible necesidad de evitar
prevenir la incontinencia.
Consltense en este sentido Navarro, Paludano,
Sanchez, la escuela de Salamanca, San Ligorio, etc.
Por esta razon, si el flujo, que no dura ordinaria
mente mas all de tres das, fuera de escesiva dura
cion casi continuo, como sucede en muchas muje
res, podria el marido pedir el dbito sin temor de in
currir en pecado, porque seria muy grave para l una
abstinencia tan continuada.

Segun la opinion general, la mujer que paga el

 230
dbito durante el tiempo del flujo mensual, no co
mete ningun pecado; mas aun, est obligada 'pa
garlo, si su marido se lo exige sin atender las sus
prudentes observaciones, hechas siempre con dulzu
ra, menos que de esta condescendencia no hubiera
de resultar un grave perjuicio como suele suceder,
segun la opinion de los facultativos, cuando el flujo
es muy abundante.
Lo que acabamos de decir del tiempo de los mens
truos es igualmente aplicable al tiempo de la preez
y tambien del flujo de la lactancia, segun San Ligorio 1. 6.
No es un pecado mortal exigir el dbito conyugal
durante el tiempo de la preez, siempre que no haya
peligro de aborto. Es la opinion mas comun entre los
telogos , y al mismo tiempo consecuencia de lo
que hemos dicho propsito de la exigencia del D
bito conyugal con objeto de evitar la incontinencia.
Como el feto humano se halla de tal modo envuel
to en la matriz que el semen del hombre no puede
tocarlo, no se puede presumir facilmente el peligro
de aborto, y no se debe molestar sobre este punto
los penitentes con preguntas inoportunas.
Sanchez y muchos telogos, cuya autoridad l
mismo cita, afirman que no hay siquiera pecado venial
en exigir el dbito conyugal durante la preez, pues
de otro modo, tendra el marido que abstenerse casi
siempre del uso del matrimonio, y el matrimonio
instituido como remedio de la concupiscencia, seria

 231
mas bien propio para inflamar que para calmar las
pasiones.
Sin embargo, San Ligorio, con muchos otros han
limitado esta facultad al nico caso en que haya in
continencia.
Otros telogos, bastantes en nmero, sostienen
que aun en este caso la exigencia del dbito no est
exenta de pecado venial; porque el acto conyugal, di
cen, aunque practicado para evitar la incontinencia,
est desprovisto de su fin legtimo. Es la opinion de
los Santos Padres y Doctores antes citados.
Por lo que nosotros respecta, no hemos de in
tentar dirimir resolver la discordia, y compadecin
donos de la suert? de las personas casadas, nos limi
taremos decir, que es menester dejarles en su buena
fe y no desviarlos de sus hbitos, no sea que as ven
gan caer en faltas mucho mas graves.
San Crlos aconseja los casados abstenerse por
mtuo consentimiento dei acto conyugal, los domin
gos y das de fiestas solemnes, los de ayuno y losdestinados por ellos para recibir la sagrada comu
nion. Est conforme con los estatutos de muchos ri
tuales y en particular con el de nuestra dicesis.
Muchos telogos citados por Sanchez y S. Ligorio,
juzgan que la exigencia del dbito conyugal en los
das que acabamos de citar, y principalmente el de la
sagrada comunion, no est exento de pecado mortal,
menos que no sea escusado por motivos racionales
como una tentacion grave, porque el placer carnal

 232
distrae notablemente el alma de las cosas espirituales
en que debe uno ocuparse en tales das.
Sin embargo, Benito XIV, en el snodo diocesano,
1. 5, cap. 8, dice que es solo ttulo de consejo, bien
que en otro tiempo lo hubiera prescrito la iglesia bajo
las mas graves penas.
Todos los telogos dicen con San Francisco de Sa les (Introduccion la vida devota, 2.' parte cap. 20)
que la mujer, que el da de su comunion, paga el d
bito que le exige su marido, no comete ningun peca
do; mas aun, que est en la obligacion de pagarlo,
si su marido no quiere ceder sus observaciones y
ruegos.
Con este motivo se preguntan los telogos si quien
ha tenido polucion durante su sueo puede recibir
aquel dia la sagrada comunion. Y contestan con San
Gregorio el Grande en su carta al sublime Agustn,
apostol de la Gran Bretaa, haciendo la distincion si
guiente:
O esta polucion proviene de un esceso de fuerza
de debilidad, y en este caso no hay aqu la menor
malicia de pecado; bien procede del esceso en el uso
de los alimentos, y es entonces un pecado venial.
Puede ser tambien resultado de los pensamientos que
la han precedido, y en este caso puede constituir un
pecado mortal.
En el primer caso no debe tenerse ningun escr
pulo; en el segundo no impide recibir el sacramento
ni celebrar los santos misterios, si est uno compro

 233
metido por algun motivo de escusa, como la circuns
tancia de un da de fiesta, etc. Pero en el tercero nos
dice San Agustn, el cristiano debe abstenerse este
da de participar del Santo Misterio, causa de seme
jante polucion.
Sin embargo, si la polucion no hubiera tenido ma
licia de pecado mortal en su causa, si el sacerdote
penitente y contrito de todo corazon hubiera recibido
la absolucion, podra celebrar los santos Misterios,
teniendo alguna razon para hacerlo.
Todos los telogos estn unnimes y afirman que
quien entregndose al acto conyugal, desea que no
nazca fruto de su semilla, comete un pecado ; pero
este pecado es solamente venial, porque segun el ada
gio latino:
%
Fins pr&cepti non cadit sub precepto. (El fin del
precepto no cae bajo el precepto.)
Es la opinion de Sanchez, lib. 9, dispos. 8, n. 10,
y de muchos telogos contra un pequeo nmero de
ellos que quieren que el pecado tenga malicia de
mortal.
Pero si se opusiere voluntariamente un obstculo
cualquiera la concepcion el pecado seria mortal.

ARTCULO TERCERO.
DE LA OBLIGACION DE PAGA1J EL DBITO CONYUGAL.

Tenemos que tratar:

1.
yugal.
2.
3.
dbito.
4.
5.
bito.

De la obligacion de pagar el dbito con

De las razones que dispensan de pagarlo.
De los que pecan mortalmente pagando el
De los que cometen. el pecado de Onan.
De los que pecan venialmente pagando el d

' I,

De la obligad' n de pagar el dbito.

La sagrada Escritura y la sana razon imponen

los cnyuges la estricta obligacion de pagarse m
tuamente el dbito conyugal siempre que se exija por
cualquiera de ellos espresa tcitamente.
1. La Sagrada Escritura. 1." los Corint. 7-3.
Uxori vir debitum reddat, similiter et uxor viro.
Nolite fraudare invicm, nisi forte ex consensu ad
tempus ut vacetis oratione. (Pague el dbito el ma
rido su mujer y la mujer su marido. No os im
pongais privaciones uno otro, como no sea de m
tuo consentimiento, por el tiempo de la oracion.)
La obligacion de pagar el dbito conyugal resulta
claramente de las palabras del apstol.
2. La razon. Todo contrato implica la obliga
cion natural de atenerse los trminos de la conven
cion. Ahora bien, el fin principal del matrimonio con
siste en el mtuo abandono del cuerpo para la consu
macion del acto conyugal: luego el que sin motivo
legtimo se negare pagar el dbito conyugal, falta

 235

ra gravemente a una convencion , solemnemente

hecha y confirmada por juramento, y por lo tanto,,
pecara mortalmente. Es la opinion de todos los te
logos.
De donde resulta:
1. Que es un pecado mortal negar, siquiera una
vez, sin motivo legtimo, el dbito conyugal al cn
yuge que lo exige con razon instancia; pero si el
que hace la exigencia acepta buenamente la escusa
del otro, y no ha de resultar incontinencia por su par
te, no hay ningun pecado, lo menos no lo hay
mortal en negarse una vez y aun dos prestarse ,
los deseos del que exige.
2. Ninguno de los cnyuges puede hacer una
larga ausencia, cuando el otro se opone ello, me
nos de absoluta necesidad, porque semejante ausen
cia equivaldra la negativa de pagar el dbito y la
justicia saldra aqu tambien ofendida.
-j II. De las razones que dispensan de pagar el
dbito conjugal.

Del mismo modo que un motivo legtimo dispensa

veces de la restitucion, as tambien una razon leg
tima dispensa de pagar el dbito conyugal. Muchas
son las razones de este gnero.
I. Si el cnyuge que exige el dbito no est en
posesion de s mismo, si por ejemplo est demente 6
brio, no hay obligacion en el otro cnyuge de pa

 236
garle el dbito, porque esto seria como ceder la exi
gencia de un bruto.
Sin embargo, si el hombre que exige el dbito,
hallndose en tal estado, es capaz de consumar el
acto conyugal, debe la mujer ceder sus deseos; mas
aun, est obligada hacerlo, si tiene motivos para
temer que exasperado el marido, caiga en la inconti
nencia, se entregue otras mujeres, profiera blas
femias palabras deshonestas delante de los criados
y de sus hijos.
Sanchez y San Ligorio piensan as, cuando dicen
que la mujer que se halla en estado de demencia de
furor, no puede ni pedir ni pagar el dbito conyugal
causa del peligro de aborto.
II. El que no puede pagar el dbito sin grave
peligro para su salud, est dispensado de ello, por
que es preferible vivir y estar bien, que pagar el d
bito para estar mal morir.
Lo mismo puede decirse, cuando hay grave peli
gro de perjudicar la propagacion de la especie.
Por consiguiente: 1. No hay obligacion de pagar
el dbito conyugal un hombre atacado de una en
fermedad contagiosa como venreo, peste, lepra, etc.
Alejandro III, sin embargo, dice que es preciso
pagar el dbito un leproso; pero Sanchez, San Li
gorio y muchos otros telogos que citan, ensean
que esto se entiende as en el caso de no haber peli
gro de contagio, porque repugna que un cnyuge
est obligado semejante peligro.

 237

Pero los mismos autores, esceptuan el caso de

que la lepra hubiera precedido al matrimonio, y hu
biera sido conocido por el otro cnyuge. Sin embar
go, es preciso suponer que no hay un peligro dema
siado grave, el de muerte, por ejemplo.
Por consiguiente: 2. El cnyuge enfermo, que
no puede pagar el dbito sin grave perjuicio, est dis
pensado de ello, mientras dure la enfermedad. Pero
no es permitido negarlo, causa de los inconvenien
tes de la preez, de la educacion de los hijos, de
las dificultades ordinarias.de! parto, pues estas cosas
son accesorias del matrimonio.
III. El cnyuge inocente no est obligado pa
gar el dbito al que ha perdido el derecho de exigrselo cometiendo adulterio; porque no se debe fideli
dad al que ha violado su fe; pero si l tambien fuese
culpable de adulterio, no podra negar el dbito, por
que las injurias estn compensadas.
Esto es indudable entendindose de la mujer para
con su marido, pero en grado menor, del marido para
con su mujer, porque la mujer adltera ha cometido
un pecado mas grave que el hombre, causa del pe
ligro de introducir estraos en la familia: el marido,
pues, est mas autorizado que la mujer negar el d
bito conyugal en el caso de adulterio.
Por lo dems, el que ha perdonado el adulterio
pagando el dbito conyugal, despues de haber sabido
la infidelidad de su cnyuge, no puede ya buena
mente negarlo.

 238
Sin embargo, el adltero puede pedir como un fa
vor el dbito su cnyuge, que no ignora la infide
lidad cometida, y si la ignora, no hay necesidad de
drsela conocer, porque nadie est obligado im
ponerse un grave castigo.
IV. No bay obligacion de pagar el dbito al cn
yuge que lo exige con demasiada frecuencia, mucbas
veces en la misma noche por ejemplo, porque es con
trario la razon este abuso y pudiera venir ser pe
ligroso.
La mujer debe, sin embargo, dice Sanchez, debe
en cuanto le sea posible, prestarse las necesidades
libidinosas de su marido, cuando este sea tan ardien
te y fogoso que necesite calmantes tan frecuentes. La
candad la obliga en efecto, alejar de l lo posible la
incontinencia de la carne.
V. La mujer no est obligada pagar el dbito
conyugal durante el flujo de sus menstruos mensua
les, del que sigue sus partos, menos que no ten
ga suficientes motivos para temer que su esposo caiga
por la privacion en la incontinencia.
As pues si no puede disuadirlo con sus observa
ciones y ruegos, debe pagarle el dbito, porque hay
siempre que temer el peligro de la incontinencia, las
disputas mas menos violentas y otros disgustos.
Es la opinion de San Buenaventura y otros telo
gos que cita Sanchez, 1. 9, disp. 22, y San Ligorio,
lib. 6, n. 911.
VI. No es lcito negar el dbito conyugal por te

_ 239
mor de tener muchos hijos. Los esposos cristianos
deben confiar en Dios, que da de comer los animales y
los pollos de los cuervos cuando le invocan. (Salmo
146, 9); bendiciendo la fecundidad, bendice tambien
con frecuencia los bienes temporales y espirituales,
permitiendo que entre los hijos nazca uno que traiga
la casa dotes importantes y haga la felicidad de
toda la familia.
Sin embargo, para el caso en que los padres no
tengan los recursos suficientes para sostener, segun
su condicion, una familia demasiado numerosa, San
chez y muchos otros telogos juzgan que seria lcito
negar el dbito, siempre que no haya peligro de in
continencia; pero como el cnyuge que niega el d
bito no puede casi nunca saber si el que la exige est
en peligro de incontinencia, el confesor no debe sino
rara vez permitir la negativa en este concepto. Debe
exigir siempre que resulta la continencia de un m
tuo consentimiento, y no obstante la resolucion de
permanecer en perfecta continencia, deben los cn
yuges estar dispuestos pagar el dbito la exigen
cia de cualquiera de ellos.
VIL La mujer que con permiso de su marido to
ma un nio estrao para lactario, est dispensada de
pagar el dbito conyugal, durante el tiempo de la
lactancia, porque si la leche de una mujer en cinta no
daa ordinariamente su hijo propio, no sucede as
con los nios estraos. Las que dan sus hijos criar
se muestran con frecuencia contrariados por el acon

 240
tecimiento, cuando la nodriza queda en cinta durante
la lactancia del nio.
III. De los que pecan mortalmente pagando
el dbito conyugal.

Si el cnyuge que reclama del otro cnyuge el d

bito, cometiera uu pecado mortal, exigindolo en
medio de circunstancias extraordinarias, dependien
tes del mismo acto, como por ejemplo, si lo exigiera
en lugar pblico sagrado, con grave peligro de
aborto, con detrimento de su propia salud de su
cnyuge, riesgo evidente da derramar la semilla
fuera del vaso natural, cuando hubiera podido reali
zar el acto coitivo de otra manera, es indudable que
el que pagare l dbito en estas circunstancias peca
na tambien mortalmente, porque participara de este
crimen y revestira su malicia.
Si el hombre estuviera decrpito dbil de tal
modo que no pudiera consumar el acto carnal ni tu
viera esperanzas de poder consumarlo, pecara mor
talmente exigiendo el dbito conyugal, porque eje
cutara u u acto contrario la naturaleza, y por la
misma razon, pecara ]a mujer con la misma malicia
de pecado mortal, pagndolo.
Pero si el marido consumara de vez en cuando el
acto carnal, aunque le sucediera no poder veces
consumarlo, la mujer estara obligada pagarle el
dbito, porque en la duda de un buen resultado, el
marido no podra privarse de un derecho.

 241
El marido mismo ejecuta en este caso un acto l
cito, exigiendo el dbito, cuando hay alguna razon
para esperar que llegue consumar el acto carnal; y
si derrama su semen fuera dsl vaso natural, este ac
cidente no puede imputrsele como pecado. Pero
debe abstenerse, cuando no hay esperanza de llegar
a la consumacion de este acto. Consltense Sanchez
y San Ligorio, y otros telogos cuya autoridad citan.
Los telogos proponen si es lcito pagar el dbito,
cuando el que lo reclama de su cnyuge comete, por
una circunstancia esclusivamente personal, un pe
cado mortal exigindolo, como por ejemplo, si hubiera
hecho voto de castidad, si quisiera practicar el acto
carnal con malos designios.
Ciertos telogos juzgan que es un pecado mortal
pagar el dbito conyugal en un caso semejante, no
ser que haya graves motivos de escusa, bien porque
el cnyuge que reclama no tiene en este caso ningun
derecho sobre el cuerpo del otro, bien porque en ra
zon del voto que ha pronunciado del fin perverso
que se ha propuesto, cometera una accion mala en
tregandose al coito: el otro Cnyuge no puede pues
participar de este acto.
Otros muchos telogos, al contrario, sostienen que
el otro cnyuge, no solamente puede, sino que por
obligacion debe pagar el dbito, parque el que lo re
clama no ha perdido su derecho por el voto: pide una
cosa ilcita, pero no injusta. Tendrais nunca el de
recho de pegar vuestro acreedor el pago de una
Tomo I.
16

 242
cantidad que le debeis, porque hubiera prometido no
reclamarla, pero al fin y contra su promesa la re
clama?
No, por cierto. El cnyuge no puede, pesar del
voto pronunciado por el otro cnyuge, y es pecado
mortal que comete ste, negarle el dbito, cuando lo
reclama.
Me parece, sin embargo, fuera de toda duda, que
el cnyuge quien se reclama el dbito, debe adver
tir caritativamente al que lo exige y apartarlo del
pecado con tal que, dice San Ligorio, pueda hacer
la advertencia sin temor de provocar graves quere
llas, una gran irritacion, la.incontinencia; porque
estos inconvenientes son de temer con mucha fre
cuencia.
El precepto de la correccion fraterna no obli
ga , en efecto , cuando no hay esperanza de en
mienda.
Todos los telogos.[sostienen unnimemente que
el cnyuge que no est ligado por un voto, puede
reclamar el dbito, y hay muchos 'que le aconsejan
reclamarlo, cuando prev que su cnyuge est en
la intencion de entregarse al coito, fin de evitarle
as que cometa un pecado.
Resulta pues de lo que acabamos de esponer que
el cnyuge que ha tenido un comercio incestuoso con
un pariente del otro cnyuge en primero segundo
grado de consanguinidad, ha perdido su derecho de
exigir el dbito conyugal.

 243
Si pesar de esto llega reclamarlo, est obli
gado pagrselo el otro cnyuge?
Es evidente que el cnyuge inocente puede recla
mar y el otro est obligado pagar, el dbito; y as
muchos telogos en este caso como en el precedente
aconsejan al inocente que hagan la reclamacion
fin de evitar al culpable caer en la incontinencia.
Muchos otros telogos, cuyas decisiones trae San
chez, aseguran que el cnyuge inocente peca mortalmente si paga el dbito al que lo reclama, porque se
presta una exigencia mortalmente mala y reviste
toda su malicia.
Sin embargo, Sanchez, San Ligorio y otros telo
gos, ensean mas generalmente y de una manera
mas probable que no hay pecado en pagar el dbito,
cuando es imprudente desviar del pecado al que
reclama , porque entregndose al, acto conyugal,
el cnyuge inocente hace una cosa buena en s,
la cual tiene derecho y de que no podria apararlo
un crimen ageno.
As, pues, reclame pague el dbito, no hace mas
que usar de su derecho; no comete ningun pecado, si
sobre todo, debiera resultar algun disgusto de su
negativa sin poder impedir que se cometa el pe
cado.
IV. De los que cometen el pecado de Onan.

Este pecado tiene lugar cuando el hombre retira

su miembro despues de haberlo hecho penetrar en la

 244
matriz, fin de derramar su semen fuera del vaso
natural de la mujer con el fin de impedir la genera
cion. Deriva su nombre de Onan, segundo hijo del
patriarca Jud, que fu obligado casarse con Tamar viuda de su hermano Her, muerto sin sucesion,
fin de perpetuar la casa de su hermano.
Sabiendo Onan que los hijos que naieran de la
mujer de su hermano no serian considerados como
suyos, derramaba su semilla en tierra para no dar
nacimiento hijos que habian de llevar el nombre de
su hermano. (Gnesis, 38-9.)
Nada es hoy mas frecuente que esta detestable
costumbre entre los casados jvenes, que no estando
contenidos por el amor de Dios, pisotean este precep
to del Apstol. Union honorable entre todos y tlamo
inmaculado, (Hebreos 13, 4) no guardan, sino que
viven como caballos y mulos, que no tienen inteli
gencia. (Salmo 31, 9)
Buscando solamente los placeres en el matrimo
nio, huyen de sus cargas, no quieren tener hijos,
quieren tenerlos en nmero determinado, y sin em
bargo, se entregan vergonzosamente y sin freno nin
guno la pasion, aplicando su habilidad evitar los
efectos del acto conyugal.
Es evidente 1. que el hombre que obra as, sea
cualquiera la razon de su conducta peca mortalmente, menos que no lo escuse su buena f; no puede
ser absuelto, sin verdadero arrepentimiento de sus
faltas y firme propsito de no volver incurrir en

 245
ellas,. porque es inefable que ha cometido una enor
midad contra el fin del matrimonio. Por eso el Se
or hiri Onan, porque habia cometido una accion
detestable.
Es evidente 2., por la misma razon, que la mu
jer que induce su marido obrar as, consiente
en esta accion detestable, se retira pesar de su
marido antes de la efusion del semen en su vaso na
tural, comete un pecado enorme, siendo por l in
digna de la absolucion. Las mujeres impiden con
mucha frecuencia la consumacion del acto conyugal,
lo menos consienten libremente en esta mala ac
cion.
Es evidente 3. que la mujer, ordinariamente
lo menos, est obligada advertir su marido y
desviarlo de esta perversion en cuanto le sea posible:
la caridad la obliga ello.
Es evidente 4. que la mujer puede y debe pagar
el dbito, si advertido por ella, promete el marido,
consumar el acto, y lo consuma lo menos algunas
veces, porque en la duda del abuso que pueda hacer
l, no puede ella negarse al dbito; pero debe, eso s,
desaprobar su marido, cuando se retira sin consu
mar el acto coitivo.
Muchos telogos pretenden que en este caso debe
la mujer negar el dbito, aun para evitar la muerte,
suponiendo que con ella se le amenazara.
- 1. Porque retirndose el marido antea de la efu
sion comete una accion esencialmente mala, y la mu

 246
jer participara de su malicia, prestndose su exi
gencia.
2.* Porque se supone que el hombre no exige el
dbito conyugal, sino solamente la facultad de intro
ducir el miembro en las partes sexuales de la mujer
para escitarse la polucion.
3. Porque si el marido exigiera que su mujer se
prestara al acto sodomtico, esta no podra consentir
de ningun modo, ni aun para evitar la muerte. Aho
ra bien, en el caso supuesto, la exigencia del marido
se reduce al acto sodomtico, porque la perfecta con
sumacion del acto conyugal lcito queda escluida.
Consltense Habert, Collator, muchos doctores de
la Sorbona, Bailly, etc.
Muchos otros telogos ensean que la mujer que
se presta la exigencia de su marido, y al acto con
yugal en la posicion ordinaria, est exenta de todo
pecado, si desaprueba enteramente la conducta de su
marido, porque hace una cosa lcita y usa de un de
recho que le pertenece y de que no puede privarla la
malicia de su cnyuge, puesto que no hace nada que
no pueda hacer lcitamente como mujer casada.
El marido que se le acerca y penetra su vaso, no
peca por este hecho, sino retirndose para derramar
fuera su semilla.
Ahora bien, si la mujer desaprueba sin reserva
esta ltima parte del acto de su cnyuge, no parti
cipa en manera ninguna de la malicia de su pecado.
Consltense en sus lugares respectivos Sanchez,

 247
Poncio, Sporer, Tamburino , Pontas , Sau Ligorio,
etc.
Todava Roncaglio y Elbel, citados por San Ligo- .
rio permiten la esposa pagar el dbito su cnyu
ge, cuando ha manifestado la intencion de retirarse
antes de la perfecta consumacion del acto carnal,
siempre que no participe ella de la malicia del pecado
prestando su consentimiento; pero exigen para dis
culparla que haya obrado as por graves motivos.
Esta decision nos parece la nica aceptable, por
que estamos firmemente convencidos de que la con
ducta de la mujer no es de ninguna manera repren
sible en este caso: por consiguiente creemos que la
decision de Habert y otros telogos que piensan como
l es demasiado severa y muy poco fundada.
La mujer puede, pues, cuando tiene razones sufi
cientes para ello, prestarse pasivamente los deseos
de su marido; pero la razon de escusa debe estar en
relacion con la malicia del pecado y la eficacia de la
cooperacion; porque no podra negarse que en este
caso la mujer coopera directamente al pecado de su
cnyuge, y por eso se exige un grave motivo de es
cusa.
Esta es hoy la opinion comun de los confesores
piadosos y doctos, opinion de que ha participado la
sagrada congregacion de la penitencia al consultarla
de la manera siguiente:
Puede una mujer piadosa permitir que su ma
rido la conozca carnalmeate, cuando la esperiencia

 248 '
le ha probado que practica el coito siguiendo la abo
minable conducta de Onan, particularmente, si ne
gndose condescender se espone las violencias de
su cnyuge, bien si la mujer teme que se entregue
las cortesanas?
La Sagrada Congregacion de la Penitencia con
test esta consulta, el 23 de abril de 1822, en los
trminos siguientes:
Como en el caso propuesto, la mujer no hace por
su parte nada contrario la naturaleza, sino que se
presta un acto lcito, y todo lo que hay de irregular
en este acto debe ser imputado la malicia de su cn
yuge, que en vez de consumar el acto conyugal, se
retrae y derrama su semilla fuera del vaso natural,
puede sin cometer pecado su mujer, como ensean
respetables telogos, prestarse pasivamente los de
seos de su marido, si las observaciones que est en la
obligacion de hacerle son de ineficaz efecto, es decir,
si el marido insiste en su empeo, la amenaza de
muerte, con golpes y otras" graves violencias; porque
en estas circunstancias, tolera simplemente el pecado
de su marido, y tiene para obrar as graves motivos
de escusa, pues la caridad que le ordena oponerse
semejante conducta por parte de su cnyuge, no
puede obligarla en presencia de tales inconvenien
tes.
Por consiguiente, no peca la mujer que en estas
circunstancias se presta pagar el dbito conyugal,

 249
siempre que haya en Bu favor graves razones de es
cusa.
Las razones son reputadas graves:
1. Cuando hay temor de muerte, golpes gra
ves injurias. La contestacion de la Sagrada Congre
gacion de la Penitencia y la sana razon indican cla
ramente que debe ser as.
2. Cuando la mujer teme que su marido intro
duzca una concubina bajo el techo conyugal y no
vive maritablemente con ella, pues no hay mujer
sensata que no prefiera sufrirlo todo antes que permi
tir en su propia casa un comercio tan inj urioso para
ella y sus derechos.
3. Aunque el marido no trajera una concubina
bajo el techo conyugal, seria- de temer que sostuviera
relaciones con ella, que frecuentara cortesanas , lo
cual nos parece grave motivo de escusa para la* mu
jer, aunque la sagrada Congregacion de la Peniten
cia no haya sido esplcita sobre este punto; porque
semejante conducta por parte del marido, ocasiona
ran la mujer graves disgustos, como disputas, di
sensiones, escndalo, disipacion de la hacienda, ma
los tratamientos, etc.
4. Hay que advertir, sin embargo, que la gra
vedad de estos disgustos ha de juzgarse segun las
circunstancias de personas. Lo que se reputa leve,
respecto de una, puede ser grave respecto de otra.
As las reyertas pasageras, las disensiones y aun los
golpes tienen poca importancia entre la gente del

 250
p
pueblo; pero serian intolerables entre personas deli
cadas, instruidas y de buenas formas.
Por consiguiente, el temor de graves disputas se
ria en estas circunstancias un motivo suficiente para
pagar el dbito cuando el marido lo reclamara.
5. Puede igualmente la mujer pagar el dbito
conyugal, cuando sabe de una manera positiva que,
irritado su marido, a causa de su negativa, ha de
blasfemar contra Dios y la religion, proferir injurias
contra su confesor y los sacerdotes en general y decir
palabras de escndalo en presencia de los criados y
de los hijos; porque queriendo prevenir un pecado
seria causa de otros mayores, no llegara ningun
resultado favorable con su resistencia y se atraera
gravsimos disgustos y pesares.
6. El temor del divorcio, de la separacion, de la
vergenza, del escndalo, seria con mayor razn un
motivo suficiente para la condescendencia de la
mujer.
7. No es necesario que la mujer persista en su
negativa hasta el caso de sufrir las violencias inju
rias de su marido; porque le sucedera frecuente
mente no conseguir su buen propsito de evitar el
mal, pagando el dbito exigido, y por otra parte, no
est obligada tampoco sufrir malos tratamientos
por impedir que su marido cometa un pecado: basta
que sus temores no estn desprovistos de funda
mento.
8. No est obligada tampoco la mujer advertir

 251
su marido cada vez que este exija el dbito con la
intencion de retraerse en el momento crtico del acto
carnal, cuando sabe por esperi^ncia que no obtendr
satisfaccion.
Debe, sin embargo, lo menos alguna vez, de
mostrarle que no presta su consentimiento al .pe
cado.
Debe tambien cuidar de no prestar su consenti
miento tcito, por temor de tener hijos, por cual
quiera otra causa motivo.
Debe estar dispuesta morir antes que oponerse
la generacion, cuando de su voluntad -depende el
hecho de la eyaculacion.
En todo caso, es permitido la mujer todo lo que
le seria permitido al marido en la consumacion del
acto carnal, segun la moral y la religion.
Nuestros principios espuestos anteriormente son
ahora admitidos de una manera general.
Sin embargo, hay aun muchas cuestiones difciles
que hemos espuesto al soberano pontfice en los tr
minos siguientes:
Beatsimo Padre:
E1 obispo de Mons prosternada los pis de V. S.
os espone humildemente lo que sigue.
Casi no se encuentran casados jvenes que quie
ran tener una numerosa prole, y no pueden sin em
bargo razonalmente abstenerse del acto conyugal.
Se creen altamente ofendidos cuando sus confe

 252
sores les preguntan sobre la manera de usar de sus
derechos conyugales, y ni se obtiene que se moderen
en esta clase de placeres,, ni menos que se determinen
aumentar el nmero de sus hijos.
A los consejos reprensiones de los confesores
oponen el abandono de los sacramentos de la peniten
cia y de la eucarista, dando ns mal ejemplo sus
hijos, sus criados y los dems fieles cristianos, y
haciendo sufrir la religion un perjuicio conside
rable.
E1 nmero de las personas que se acercan al san
to tribunal de la penitencia disminuye de ao en
ao en muchos lugares, y hay que atribuirlo esta
causa sobre todo, segun informes de gran nmero de
prrocos, que se distinguen por su piedad, su ciencia
y esperiencia.
Cul era, pues, la conducta de los confesores de
otros tiempos? dicen muchas personas. Todas las fa
milias producan generalmente igual nmero de hi
jos que hoy producen. Los cnyuges no eran mas
castos, y sin embargo, no faltaban al precepto de la
confesion pascual.
Todo el mundo reconoce que la infidelidad de un
cnyuge y los proyectos de aborto son gravsimos pe
cados, y apenas puede persuadirse algunas perso
nas que estn obligadas, bajo la pena de pecado mor
tal, vivir castamente en el matrimonio correr el
riesgo de engendrar una numerosa prole.
E1 infrascrito obispo de Mans, en la prevision de

 253
los grandes males que pueden resultar de semejante
modo de obrar, solicite en su dolor de V. B. una con
testacion satisfactoria las preguntas siguientes:
1. Los cnyuges que usan del matrimonio im
pidiendo la generacion cometen un acto en si
mortal?
2." Considerando este acto como mortal en s
puede considerarse los cnyuges que no se acusen
de l en confesion como poseidos de una buena f que
los eseuse de una grave falta?
3." Debe aprobarse la conducta de los confeso
res, que por no ofender los casados, se abstienen
de interrogarles sobre la manera de usar de sus de
rechos conyugales?

CONTESTACION.
La sangrada Congregacion de la penitencia, des
pues de haber examinado maduramente las pregun
tas que se le han propuesto, contesta la primera.
Cuando todo lo que hay de contrario las reglas
en el acto conyugal proviene de la malicia del mari
do, que en vez de consumar este acto, se retrae y
derrama fuera del vaso natural, puede la mujer, des
pues de las advertencias que est obligada hacer,
prestarse pasivamente y sin pecado, como lo ensean
los telogos cuyas decisiones forman autoridad;
condicion de que en estas circunstancias permitir
simplemente el pecado de su marido y esto por grave
motivo de escusa, porque la caridad que le ordena

 254
oponerse la conducta de su marido, no obli
ga cuando han de resultar semejantes inconvenien
tes.

La sagrada Congregacion contesta la segunda

pregunta:
Que el confesor recuerde y se atenga este ada
gio: Las cosas santas santamente han de tratarse.
Que reflexione bien sobre lo que San Alfonso Ligorio,
tan sabio y esperto en la materia, dice en su Prctica
de confesores en el prrafo 4, nm. 7.
El confesor no est ordinariamente obligado
hablar de los pecados que los cnyuges cometen rela
tivamente al dbito conyugal, y no es conveniente
hacer preguntas sobre esta materia, no ser la es
posa, interrogndole lo mas moderadamente posible
si ha pagado el dbito conyugal...
Debe guardar silencio sobre todo lo dems, no
ser que se le propongan cuestiones.
Que no deje por otra parte de consultar los de
ms autores aprobados.
Dado en Eoma 8 de junio de 1842.
Slanse las palabras de San Ligorio anterior
mente citadas en la 11." edicion de sus obras, en el
prrafo indicado, pero en el nmero 41.
Hay que advertir que la sagrada Congregacion de
la penitencia supone: 1. que la accion del marido
que abusa del matrimonio, es mortalmente mala:
2. que reconoce que la prctica aconsejada por San

 255
Ligorio es la mas prudente y que los confesores pue
den seguirla con toda seguridad.
Los confesores, los sacerdotes jvenes sobre todo,
deben prudentemente abstenerse de hacer preguntas
indiscretas que ponen en gran embarazo los casa
dos; deben obrar y hablar con estremada precaucion
sin ofender la verdad en sus respuestas y guardarse
de dar ligeramente la absolucion, cuando estn per
suadidos de que sus penitentes estn incursos en pe
cado mortal.
Pero no deben decidir sin reflexion que falte
los penitentes esa buena f que escusa defecado
mortal.
Sobre todo deben esforzarse en atraer los cnyu
ges vivir santamente en el matrimonio.
La esposa debe por todos los medios que estn
su alcance, como caricias, muestras de amor y. ter
nura, exhortaciones y ruegos, atraer por su parte
su marido consumar el acto conyugal como Dios
manda, la naturaleza y la razon, decidirlo en otro
caso abstenerse completamente del acto carnal y
vivir cristianamente.
La esperiencia prueba que muchas mujeres han
logrado vencer la resistencia de sus maridos, consa
grndose as grangearse su voluntad.
Se pregunta: 1. Si puede la esposa pedir el
dbito conyugal, cuando sabe que el marido ha de
abusar.
E. Muchos telogos afirman que la mujer puede

 256
exigir el dbito conyugal, en lo que no hace mas que
hacer uso de su derecho. Es la opinion de Poncio,
Tamburino, Sper y otros.
Pero otros telogos, con mayor razon, como resul
ta de lo que hemos dicho, exigen un motivo que le
permita exigir el dbito de una manera lcita, pues
sin esto, dara su esposo una ocasion de pecado.
Mas apenas puede presentarse esta ocasion,
cuando puede la mujer valerse de otros medios para
vencer la tentacion, sin embargo, mediante una cau
sa grave, como por ejemplo, la dificultad de vencer
esa tentacion por otros medios, no pecaria de ningun
modo, porque es permitido exigir con recta intencion
y por graves motivos, una cosa buena en s, quien
puede concederla sin pecado, aunque pueda luego
cometerlo.
En este concepto, por motivos graves y razones
suficientes, se puede pedir un sacerdote indigno, la
administracion de un sacramento, dinero un usu
rero, juramento un pagano y otras cosas anlo
gas.
Se pregunta: 2. Si el marido puede derramar
el semen fuera del vaso natural de la mujer, cuando
los mdicos han declarado que sta no puede parir
sin peligro de muerte.
Respondemos negativamente con todos los telo
gos esta pregunta, porque la eyaculacion fuera del
rgano sexual de la mujer es un acto contra la natu
raleza y detestable todas luces.

Preciso es consumar el acto conyugal, si el pe

ligro de muerte no es muy probable, hay que abs
tenerse completamente, si el peligro es moralmente
cierto.
En este triste caso, no tienen mas remedio los
cnyuges qu la continencia absoluta.
La condicion que se ven reducidos por esta
causa es en verdad deplorable, pero no podra cam
biarse, fino encomendndose la misericordia de
Dios.
Los infelices esposos deben en este caso abstener
se de dormir en la cama y aun de abandonarse, fuera
de ella, ciertas libertades lcitas, que ahora serian
peligrosas.
As podran mas fcilmente permanecer en conti
nencia y viviendo santamente en esta mortificacion,
mereceran por otra parte.
Hay que advertir que los fornicarios y los adlte
ros no pueden oponerse la generacion de la carne
derramando su semilla fuera del vaso natural de la
mujer, porque esta circunstancia es contra la. natu
raleza.
De todas maneras es necesario declarar en confe
sion todas estas circunstancias, indispensables para
ilustrar el juicio del confesor, el cual como mdico
del alma, necesita para curar ntegro conocimiento
de causa.

Tomo I.

17

 258
V. De los que solo pecan genialmente pagando
el dbito conyugal.

Cuando el cnyuge que ha exigido el deber con

yugal comete un pecado venial entregndose al acto
vnereo, por ejemplo, cuando lo exige solamente por
el placer, parece que hay cierto pecado en pagarlo
por el otro cnyuge, no habiendo motivo de escusa,
porque as se suministra materia de pecado.
Pero cuando la exigencia del dbito es formal, el
que lo paga est suficientemente escusado, porque
debe temer, negndolo, evitar quejas, disensiones,
dios y escndalos, y originar de este modo pecados
mas graves.
Cuando el acto conyugal es venialmente malo co
mo acto, por ejemplo, cuando el que reclama el d
bito, aunque deseando consumarlo en el vaso natu
ral, comete un pecado venial, porque quiere hacerlo
de una manera obscena y en una posicion inslita,
en la poca de la menstruacion de la preez; el d
bito en este caso no debe pagarse sin motivos, causa
de la indecencia que de ello resultara.
Paro si la negativa hiciera temer algun disgusto,
seria ya una razon suficiente para pagarlo.
Consltense Sanchez, San Ligorio y los numero
sos telogos cuyas decisiones refieren, contrarias en
esto las de otros muchos que dudan de que la inde
cencia de un acto venialmente malo, pueda desapare
cer ante una razon cualquiera.
.

 259
La necesidad, por ejemplo, dicen, no puede hacer
lcita la mentira.
Pero los casos son diferentes: la mentira es mala
por su naturaleza; y no sucede as con la exigencia
del dbito en el caso propuesto. Las circunstancias del
hecho no pueden cambiar su naturaleza: por consi
guiente, el que paga el dbito no comete ninguna ac
cion mala.
As, pues, me parece muy probable que el cnyu
ge que paga el dbito, en estas circunstancias, est
exento de toda malicia falta.
Se pregunta: 1. Si una mujer que no ha dado
aun luz mas que nios muertos, puede sin embar
go reclamar que se le pague el dbito.
R. Sanchez, San Ligorio y muchos otros contes
tan que esta mujer no peca exigiendo ni pagando el
dbito.
1. Porque hace una cosa en si lcita, mientras la
muerte del feto es resultado de un accidente y de nin
guna manera puede imputrsele.
2. Porque es preferible hacer que nazca un hom
bre con un pecado original que dejarlo en la nada,
como Sanchez se esfuerza en probarlo en sus sbias
disertaciones.
3. Porque suele suceder que una mujer para fe
lizmente despus de muchos abortos.
Pero Silvio, Billuart, Bailly y otros sostienen que
la mujer no puede ni reclamar ni pagar el dbito,
cuando es moralmente cierto que el nio no puede

T- 260
nacer vivo; porque en este caso no se puede llegar al
fin lejimo del matrimonio, que es la reproduccion
de la especie.
Esta opinion as restrinjida nos parece la mas pro
bable y la nica admisible.
Sin embargo, los autores que acabamos de citar,
afirman que el pecado es mortal en este caso, y nos
otros no nos atrevemos tanto.
Se pregunta: 2. Si la mujer que por declara
cion de los mdicos no puede parir sin peligro de
muerte evidente, est obligada pagar el dbito con
yugal, cuando su marido se lo exije y reclama con
insistencia.
R. Ya hemos probado que el marido en este caso
no puede reclamar el dbito por ningun motivo. La
mujer, pues, no puede ni debe pagarlo, porque ni
puede ni debe disponer de su vida.
Pero el pecado no tiene malicia de. mortal, sino
cuando el peligro es manifiesto.

CAPITULO II.

DEL USO BEL MATRIMONIO.

En este captulo vamos examinar.

1. Cuando los cnyuges incurren en pecado mor
tal ufando del matrimonio.
2. Lo que hay que decidir respecto de los toca
mientos voluptuosos y recprocos.

' ARTCULO PRIMERO.

CUANDO LOS CNYUGES INCURREN EN PECADO
USANDO DEL MATRIMONIO.

Los cnyuges cometen un pecado mortal, no sola

mente cuando su union carnal se ejecuta fuera del
vaso natural, por medios hbiles derraman la se
milla humana fuera de este mismo vaso, sino tam
bien cuando simulan el acto venreo en un vaso que
no le est destinado, y es por consiguiente impropio
para la generacion, porque entonces eljese un medio

 262
que se separa de las vas naturales; y como este acto
tiende por s mismo hacer derramar el semen fuera
de la matriz, esta prctica no es otra cosa que una es
pecie de sodoma. ,
Es opinion de Sanchez, San Ligorio y otros telo
gos cuyas decisiones traen en apoyo de ella.
Segun la opinion general, es un pecado mortal,
as pedir como pagar el dbito conyugal, cuando no
se debe consumar en la posicion natural y ordinaria,
sino ponindose de lado por ejemplo para la cpula,
porque hay peligro de derramar el semen fuera del
vaso; y la razon es evidente.
Pero si este peligro no es de temer, es solamente
un pecado venial pedir pagar el dbito conyugal de
esta manera, que se aparta poco de la posicion natu
ral, porque semejante inversion no es esencialmente
contra naturaleza, estando admitido que no se opone
la generacion.
Sin embargo, debe ser vituperada severamente,
sfobre todo si el hombre, por aumentar sus goces car
nales, toma su mujer por detrs, la manera de los
animales, se pone debajo de ella invirtiendo los pa
peles. Esta inversion es con frecuencia una seal de
concupiscencia mortalmente mala en aquel que no
sate contentarse con los medios ordinarios de efec
tuar la cpula.
Pero cuando hay necesidad de obrar as en la po
ca de la preez por ejemplo, porque no pueden so
portarse otras posiciones, no hay ningun pecado en

 263
tomar estas posturas, siempre que por otra parte no
haya peligro de derramar el semen fuera del vaso na
tural de la mujer.
Pecan mortalmente los cnyuges que se entregan
actos obscenos que repugnan al pudor natural, y
sobre todo los que practican la union carnal en otro
vaso que el destinado la generacion y concepcion;
como por ejemplo, la boca, el ano, los sobacos, las
junturas de las piernas de los pechos; pues no au
toriza la libertad conyugal semejantes actos de inde
cente lubricidad.
Pecan mortalmente los cn3'uges que practican el
acto coitivo de una manera opuesta la generacion,
como por ejemplo, si el hombre se retrae en el acto
coitivo y derrama fuera su emula, si la mujer la
repele hace esfuerzos para repelerla si permanece
pasiva fin de evitar la concepcion.
San Antonio, Sanchez y muchos otros telogos ci
tados por San Ligorio, sostienen que no hay pecado
cuando el marido con el consentimiento de la mujer
retira su miembro de la matriz antes de la eyaculacion seminal, fin de no engendrar, siempre que
ninguno de los dos caigan en peligro de polucion^ lo
cual seria ya de malicia mortal.
Sin embargo, Navarro, Silvestre, Ledesma, Azor,
y muchos otros piensan con razon que en este caso el
pecado mortal, tanto causa del peligro inmediato
de polucion en que se halla siempre el marido, como
en razon del ultraje Jiecho la naturaleza dejando

 264
incompleta la gran obra del acto conyugal, sea de
la reproduccion de la especie.
Esta ltima opinion es la que nicamente debe
seguirse en la prctica.
Pecan mortalmente los cnyuges pidiendo pa
gando el dbito conyugal, cuando de la consumacion
de la cpula puede resultar grave peligro de abor
to, annque no est vivo aun el feto, bien cuando
este acto haya de ser notablemente perjudicial al
nio.
Esto resulta de lo que ya hemos espuesto; porque
el acto practicado de manera que pueda producir se
mejantes resultados es contra la naturaleza.
Pecan mortalmente los cnyuges, cuando en la
consumacion del acto coitivo, tienen deseos adulteri
nos, esto es, se figuran que es otra persona quien coo
pera, y se complacen voluntariamente en esta vedada
ilusion.
Lo mismo sucede cuando consuman el acto con
jugal con un fin mortalmente malo, como por ejem
plo, si el hombre pide paga el dbito conyugal con
el deseo de que su mujer muera corra el peligro de
mdrir en los trabajos del parto.
El acto carnal es ur pecado mortal cuando se eje
cuta en un lugar sagrado, aun en tiempo de guerra,
en razon del respeto debido las cosas santas, y en
virtud de las prohibiciones de la iglesia sobre la ma
teria: por consiguiente los cnyuges pecan tambien
mortalmente entregndose al acto carnal en lugar sa

 265

grado, pues la libertad conyugal no puede autori

zarlos para cometer una profanacion.
Pecan tambien mortalmente los cnyuges que
efectuan el acto coitivo delante de otras personas, en
razon del grave escndalo que causan. Deben, pues,
cuidadosamente evitar que duerman en su alcoba per
sonas estraas, es decir, otras personas cualesquiera,
aunque sean de la familia.
Las gentes pobres y los habitantes del campo, que
por lo comun no tienen mas que una alcoba dormi
torio para ellos, sus hijos y criadas, deben observar
cuidadosamente de da y de noche para no ser sor
prendidos en el acto conyugal ni en ninguna de las
otras libertades lcitas los cnyuges en el secreto
del pudor, pues de otro modo serian ocasion de es
cndalo y ruina de los dems. Ah! Cuantas criadas,
cuantos hijos de tierna edad estn ya desmoralizados
y deben su depravacion la falta de precaucion de
los casados!
ARTCULO SEGUNDO.
DE LOS TOCAMIENTOS ENTRE LOS ESPOSOS.

Los tocamientos que tienen por objeto llegar al

acto carnal lejtimo, son sin ninguna duda lcitos,
siempre que no arrastren peligro de polucion. Son,
en efecto, cosas accesorias del mismo acto, y no pue
den prohibirse en manera ninguna, toda vez que el
acto es lcito.

 266

Pero si tuvieran por objeto aumentar los goces

carnales, resultara un pecado venial, aunque ten
diendo la cpula, porque este objeto seria venialraente malo.
El pecado, empero, seria mortal, si estos manoseos
tocamientos, aunque hechos con la mira del acto
coitivo, repugnaran gravemente la sana razon, co
mo por ejemplo aplicar los rganos genitales otro
vaso que el natural, la boca los rganos genita
les, etc.
Los cnyuges cristianos deben, pues, conducirse
de otro modo que los animales, privados de razon,
como los caballos y machos, dice el Apstol. Y aade:
Que cada cual sepa que tiene su vaso para su
santificacion y honor, y no para satisfaccion de sus
pasiones, como se practica entre las gentes que no
conocen Dio?.
,
Los tocamientos entre cnyuges son pecado mor
tal, cuando de ellos resulta peligro de polucion, por
que la polucion no es mas permitida los casados
q,ue los que no lo son, y por consiguiente, no se les
puede escusar de ponerse voluntariamente en peligro
de ofender Dios con la condenable y condenada po
lucion.
Pero los abrazos, besos y dems tocamientos ho
nestos, que los cnyuges tienen la costumbre de ha
cerse para continuar un mtuo y tierno amor, no son
pecados mientras no arrastran aquel peligro. Y si son
permitidos entre personas solteras, por justas y aten

 267
dibles razones, aun cuando haya peligro de pulucion, con mayor razon han de serlo entre cnyuges;
porque cuando tienen por objeto conservar un mtuo
y tierno amor, el motivo es suficiente para escusar
un ligero peligro, si el peligro existe.
No estn de acuerdo los doctores en el hecho de
saber si los tocamientos obscenos hechos entre espo
sos, sin que haya peligro de polucion son pecados
mortales veniales.
San Antonio Silvestre, Comitolo y muchos otros
citados por Sanchez, afirman que los tocamientos y
miradas de esta especie constituyen otros tantos pe
cados mortales, si no tienen por objeto el acto carnal;
porque entonces no tienden este acto que escluye el
pecado, sino la polucion, que es esencialmente mala.
Sanchez, San Ligorio y dems telogos en general
sostienen que los tocamientos y las miradas de esta
naturaleza no pasan de pecado venial, cuando, como
ya se ha dicho, no hay peligro prximo de polucion,
bien que no se refieran al acto conyugal, porque ta
les actcs entre esposos no son pecados por su natura
leza, puesto que pueden ejecutarse de una manera
lcita para llegar al acto carnal.
Si, pues, no tienden, este acto, no tienen objeto
legtimo, y son por consiguiente, pecados veniales,
sin pasar nunca de esta venialidad, mientras no ha
ya peligro de caer en polucion.
Esta ltima opinion nos parece la mas probable.
Sin embargo, en general y en la prctica, se debe

 268

reprender severamente los esposos que obren as,

sobre todo, cuando estos actos hacen sentir graves
conmociones los espritus genitales, porque es raro
en este caso, que no haya peligro de polucion. As
sienten el P. Antonio y Collet.
No se les debe considerar tampoco como incursos
en pecado mortal, cuando afirman de buena f que
us sentidos no se afectan mayormente, que no baj
en ellos peligro de polucion, lo que es bastante ordi
nario entre los cnyuges, acostumbrados ya por mu
chos aos los actos carnales.
No podramos condenar de niguna manera una
mujer piadosa que por timidez por temor de irritar
su marido con el fin de conservar la paz del ho
gar, permite tocamientos libidinosos, afirmando por
otra parte que no producen en ellas ningun movi
miento desordenado, que lo menos, estos movi
mientos son ligeros.
Los coloquios obcenos entre marido y mujer uo
son pecados mortales, no ser que arrastren peligro
de polucion, lo que es raro: los confesores deben ocu
parse poco de esta materia y pasar adelante.
Sanchez y muchos otros telogos con l dicen que
el cnyuge que en ausencia del otro se complace en
tocarse mirarse, pero sin peligro de polucion, co
mete solamente un pecado venial, porque hace estos
actos secundarios que tienden al acto principal, lcito
eii s, es decir, la union carnal, pero que en este caso
son sin necesidad.
<

 269
Son tambien de parecer, que debe decirse otro
tanto de la delectacion continua en el acto conyugal,
que se imagina como realizndose actualmente.
Otros, al contrario, como Diana, Sporer, Vazquez,
San Ligorio, poco sospechosos de escesiva severidad
dan por probable que es un pecado mortal, as por
que el cnyuge no tiene el derecho de disponer de su
cuerpo sino accidentalmente y en rden para consu
mar el acto carnal, como en razon de la tendencia de
estos tocamientos la polucion, y del peligro prxi
mo que es inseparable de ellos, cuando producen una
gran conmocion en los espritus genitales.
Dbense pues prohibir como mortales, cuando
producen notables conmociones; en el caso contrario
nos parecen veniales.
Como la delectacion en el acto conyugal que los
esposos se entregan se proponen consumar, tiene
menor influencia en la conmocion de los espritus,
juzgamos que se deben escusar de pecado mortal.
La delectacion en un acto lcito no puede ser gra
vemente mala. Si, pues, el acto carnal es permitido
los cnyuges, la delectacion en este mismo acto, hecho
por hacer, bien representando en la imaginacion
como realizndose, no puede constituir un pecado
mortal, mientras no haya peligro prximo de polu
cion.
As, se lee en Santo Toms (Tratado de las accio
nes malas, 12, 2,) lo siguiente:
No siendo la union carnal un pecado mortal para

 270
los casados, el consentimiento dado la delectacion
no puede ser un pecado mas grave que el consenti
miento al acto mismo.
Es decir, que si es solamente un pecado venial
practicar el acto conyugal nicamente -por el placer
que de l resulta, el pecado no es mas grave cuando
se complace el cnyuge en representarse este acto.
. El pecado, pues, no puede ser mortal, sino en ra
zon del peligro que resulte, peligro cuya presencia
debe suponerse, si la delectacion va acompaada, no
solo de la conmocion de los espritus, sino tambien
de las titilaciones placeres venreos, segun dice
San Ligorio.
Tales son los principales pecados que manchan de
ordinario la santidad del matrimonio. Dios los casti
ga con frecuencia, aun en esta vida con la estincion
de las familias, la desobediencia de los 'hijos, la
muerte sbita y otras calamidades.
Los casados estn pues en grave error, cuando
piensan que todo les est permitido dentro del matri
monio: as es que cometen innumerables pecados,
mortales en s, que no descubren en confesion y en
los que se pudren los pecadores. Por eso el augusto
Delfin, padre de Luis XVI, de Luis XVIII y de Cr
los X, decia con razon que la castidad conyugal era
mas difcil que la perfecta continencia.

CAPITULO III.

DE LA. CONDUCTA DE LOS CONFESORES

PARA. CON LOS CASADOS.

Todo confesor, principalmente un prroco, debe

penetrarse bien de la ciencia que necesita para dis
cernir las cosas lcitas de las ilcitas; de la pureza
que es preciso tener para no mancharse oyendo las
torpezas agenas, y de la prudencia de que debe ro
dearse para no interrogar sino cuando es necesario y
de la manera que conviene; no sea que queriendo
alejar los penitentes de las cosas prohibidas, los
ponga en camino del mal, que hasta entonces habian
ignorado felizmente.
Dos escollos son igualmente temibles y deben
evitarse con el mayor cuidado: la imprudencia, hija
de la curiosidad y de la indiscrecion, y de la timidez,
que hace que no se diga nada por temor de decir de
masiado. ,
El confesor debe veces guardar un silencio pru
dente, si por otra parte el penitente est lleno de

- 272
buena f y puede juzgarse que los consejos sern
ineficaces, como por ejemplo cuando se trata de la so
doma, de los tocamientos obscenos y otras lubriosidades que repugnan la sana razon.
Los confesores deben advertir los esposos, antes
del matrimonio, de las obligaciones que impone el
estado que abrazan, dicindoles por ejemplo: Muchos
casados creen injustamente que todo les es lcito para
el acto carnal, y en esta creencia obran como los irra
cionales: cometen numerosos pecados, atraen en esta
vida sobre s y su familia, graves calamidades y se
pierden miserablemente para siempre. Guardaos Vos
otros de obrar as y no mancbeis con la malicia del
pecado la santidad de este divino sacramento. Sabed
que solo es permitido los esposos lo que es necesa
rio para tener hijos. No quiero deciros roas en este
momento. Si teneis dudas sobre algunas cuestiones,
no dejeis de confiarlas, sino m, otro confesor
prudente.
Estos preceptos generales, dados antes de que se
consume el matrimonio, nos parecen suficientes; por
que si digera mas el confesor, escandalizara sin
duda los candidos esposos, que han vivido en cas
tidad y escitaria en ellos violentos estmulos car
nales.
El confesor debe tener cuidado de hacerles volver
al tribunal de la penitencia, poco tiempo despues de
celebrado el matrimonio, y entonces podr ya desar
rollar de una manera conveniente las reglas espues

 273
tas anteriormente sobre la obligacion de pagar el d
bito, sobre la poca de exigirlo y pagarlo, sobre
la manera de practicar el coito durante el flujo mens
trual, la preez, etc.
Pero deber esplicar siempre estas cosas, con la
mayor precaucion, de una manera casta y con pocas
palabras. Y todava es mejor no decir nada y limi
tarse nicamente contestar las preguntas que le
haga el penitente.
La esperiencia ensea que muchas personas casa
das no declaran en confesion los pecados cometidos
en el matrimonio, no ser interrogados sobre la ma
teria.
Por tanto, el confesor puede preguntarles de la
manera siguiente acerca de las cosas permitidas en
tre cnyuges:
Teneis que acusaros de alguna cosa que repug
ne vuestra conciencia?
Si contestan negativamente y parecen suficiente
mente instruidas, y por otra parte timoratas, juzga
mos que no sea necesario pasar adelante. Pero si
parecen ignorantes, y su sinceridad se hace sospe
chosa, deber insistir el confesor.
Preguntar entonces al penitente si ha negado
su cnyuge el dbito del matrimonio; y si el peniten
te no comprende esta manera de hablar, puede el'
confesor preguntarle:
Habeis negado lo que se hace para tener hijos?
fc$i contesta afirmativamente, hay que saber la raTomo l.
18

 274
zou, y se juzgar por sus respuestas si el pecado es
mortal venial, bien si no hay pecado.
El confesor debe generalmente informarse del pe
nitente si se ha entregado actos deshonestos contra
la santidad del matrimonio. Si contesta afirmativa
mente conviene hacerle decir en que consisten sus
infracciones, temiendo ensearle lo que ignora, y
no se le debe acusar la ligera de pecado mortal.
Lo que acabamos de decir sobre esta lbrica ma
teria debe ser suficiente.
Los prrocos y confesores deben proclamar la cas
tidad, la honestidad y la santidad de los deberes ma
trimoniales, y deben decir frecuentemente con el
Apstol:
Sepa cada uno de vosotros que tiene su vaso para
su santificacion y para su honor, y no para satisfacer
sus pasiones como hacen las gentes que no tienen co
nocimiento de Dios.
A estas palabras , comprendern fcilmente los
oyentes por donde han pecado y ce que deben abste nerse fin de consumar el acto cunyugal, de una
manera casta y santa segun la doctrina del apstol.
Concina nos dice que los prrocos adquirirn mas
ciencia para la instruccion de los casados, siguiendo
las doctrinas de San Pablo, que grabando en su me
moria tocios los razonamientos imaginados por San
chez, Diana y otros.
Nada nos parece mas cierto; y por eso suplicamos
los jvenes confesores que sean prudentes, circuns

 275
pectos y reservados en general con todos los peniten
tes y eri particular con los casados, especialmente si
son jvenes, y mas especialmente si pertenecen al
sexo femenino; pues de otra manera, ljos de evitar
un mal serian causa de otro mayor en descrdito del
confesionario y en perjuicio de nuestra Santa Madre
Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Amen.

FIN DEL TOMO PRIMERO.

NDICE
IDEL,
Pg.

Aplastemos la infame
Jesucristo en el Vaticano
Prlogo
MANUAL DE LOS CONFESORES. Advertencia .
DISERTACION sobre el sesto mandamiento . .
CAPTULO PRIMERO. De la lujuria en general.
CAP. II.De las diferentes especies de lujuria
natural consumada
APNDICE. De los clrigos que escitan ac
ciones vergonzosas
CAP. IIJ.De las diferentes especies de luju
ria consumada, contra la naturaleza . .
CAP. IV.De las especies de lujuria no consu
mada
CAP. V. De las causas y efectos deiJa lujuria
y de sus remedios
SUPLEMENTO al tratado del matrimonio . . .
PRIMERA CUESTION. Del impedimento por im
potencia

5
6
7
29
32
36
41
78
88
121
176
181
182

 278
Pag.

Nociones preliminares
SEGUNDA CUESTION.Del dbito conyugal . .
CAPTULO I.Del dbito conyugal pedido y
pagado .
CAP. II. Del uso del matrimonio
CAP. III.De la conducta de los confesores
para con los casados

183
210
211
261
271

LOS

POR

MONSEOR BOUVIER,
OBISPO DE MANS.

PROSPECTO.

El curiossimo libro que, con el ttulo preinserto ofrece

mos hoy al pblico, es uno de los pocos destinados producir
honda impresion en el_mundo; y creemos sin temor de equi
vocarnos que en Espaa no ha de ser menos profunda que en
los dems pases de la Europa catlica, por las especiales con
diciones de nuestra sociedad, aferrada- siempre sus preocu
paciones religiosas.
Los Secretos del Confesionario son varios tratados de mate
ria prohibida ciertamente; pero toda vez que un obispo va
delante por tan quebrado camino, disculpable es que vaya un
laico detrs, no para gozarse en liviandades, sino para com
batir el libro de rf. I., obsceno y torpe en su fondo, en su in
tencion, y hasta en su forma.
La curiosidad de los Secretos arranca, pues, en el Manual
de los Confesores, especie de Llave de oro, pero mas escanda
loso que el libro del P. Claret, quien este otro obispo frances
ha superado, llevando hasta lo increble su delectacion mo
rosa, llmese estudio moral de la lujuria en todas sus espe
cies, en todas sus malicias, en todas sus vergenzas, en todos
sus secretos, en todos sus modos y formas.
El traductor francs del ertico y piadoso manual, escrito
en latn tambien, como la Llave de oro, lo ha sacado la luz
pblica, no con el culpable objeto de escitar torpes pasiones,
ni menos con el maligno fin de avergonzar un principe de
la Iglesia; sino con el laudable y aun meritorio deseo de pro
bar que el libro del obispo francs, dedicado los confesores,
es un medio infalible y fatal de corromper almas y cuerpos, y
que por lo mismo ios padres de familia deben darse por ad
vertidos para apartar oportunamente del peligro de la confe
sion auricular, sus mujeres y sus hijos, sobre todo sus
candidas y bellas hijas.

Para ello, ha aadido al Manual cuanto se ha dicho contra

el confesionario, instrumento de dominacion universal en su
un primordial, aunque recndito; y es de sumo inters este
libro, para que lo dejen pasar indiferentes cuantos tienen su
carg la educacion y guarda de los ninos.
El editor espaol no hace mas que anticiparse al francs,
que tiene ya preparada una tirada inmensa para Espana; y
sin intervenir por su parte en la cuestion, que deja ntegra
los padres y maestros, lanza al pblico su edicion, creyendo
que no hace mal en cooperar por este medio ilustrar el jui
cio pblico, en punto tan interesante todos.

Condiciones de venta.
El interesante libro que hoy ofrecemos al pblico , cojistar de dos elegantes tomos de cerca 300 pginas, tamano 4.
menor, impresas en buen papel , esmerada impresion y abun
dante lectura.
El precio de cada tomo , encuadernado con una bonita cu
bierta, es de seis reales en toda Espaa.
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Estranjero.

Obra notable en prensa.

LOS AMORES SECRETOS

UK

. IST^IPOLIEOlSr III
POR El AUTOR DE LA WGER DE CESAR.
Consta de tres tomos de 2-50 pginas , tamao 8. francs.
Precio seis reales tomo.

LOS SECRETOS DEL CONFESIONARIO.

TOMO

LOS SECRETOS
DEL

MONSEOR BOUVIER,
OBISPO O E MANS.

PROIOGO.--MAMAL DE LOS CONFESORES. --EPLOGO.

FOR

EL GURA X....

NUEVA-YORK:
IMPRENTA Y LIBRERA DEL SIGLO XIX.

COMPENDIO

SOLUCION DE ALGUNAS CUESTIONES DIFCILES, RESPECTO

AL BAUTISMO DE LOS NIOS NACIDOS ANTES DE
TIEMPO, QUE NO PUEDEN NACER
NATURALMENTE.

La f nos ensea que nadie puede entrar en el

cielo, si no est regenerado por el bautismo, y que el
alma de un nio apenas formada es tan preciosa
los ojos de Dios como el alma de un adulto. De aqu
nacen muchas y graves dificultades, relativas los
medios de asegurar la salud eterna de los nios en
ciertas circunstancias en que pueden encontrarse des
pues de su concepcion. Vamos esponerlas breve
mente y trazar las reglas que deben seguirse.

l.A CUESTIN.

A QUE EDAD ES ANIMADO EL FETO?

1. Inocencio XI conden el 2 de marzo de 1679

una proposicion que daba como probable que los ni
os no estaban animados mientras permanecan en
el seno de sus madres, ni que el alma se unia ..al
cuerpo hasta el instante del nacimiento.
Aristteles, Santo Toms que lo cita sobre las Sen
tencias, y despues de l una multitud de telogos, en
senan que un nio es animado al cabo de 40 dias, y
una nia hcia los 80 90. La Penitenciaria de Roma
sigue esta opinion , sin examinarla ni garantirla,
cuando se trata de la irregularidad contra los homi
cidas.
2. Multitud de hechos recientes prueban que
esta distincion entre los dos sexos no tiene funda
mento ninguno, y que el feto es animado mucho mas
antes de lo que se crea comunmente. El autor de la
Embriologi sagrada asegura haber visto uno que
solo tenia 16 dias y daba seales muy marcadas de

 7
vida. Tambien cita muchos ejemplos circunstancia
dos del mismo gnero.
3. No pudiendo determinar el momento en que
el alma humana es creada y unida al cuerpo, debe
mos considerar como probable que es desde el ins
tante de la concepcion, lo menos desde que el feto
toma la forma de cuerpo humano.
Como se debe tomar siempre el partido mas se
guro, cuando se trata de un medio necesario la sa
lud eterna, basta la dtda para que deba adminis
trarse el bautismo sub conditione.
De aqu se sigue:
1. Que debe bautizarse todo feto proviniente de
mujer, si no se descubren en l seales ciertas de
muerte, Y hay que advertir bajo la autoridad de Cangiamila, que se han visto fetos del tamao de una
abeja, que ya vivian.
2. Que una mujer que aborte, que padezca un
accidente que pueda parar en e^ aborto, debe cuidar
con el mayor inters que no &e tire inconsiderada
mente lo que ha llevado en su seno. Hay tambien
que cerciorarse de si es uno mas de uno, pues pu
dieran ser muchos los fetos, y si se hallan en estado
de recibir el bautismo.
3. Que hay que advertir . la mujer primeriza,
las precauciones de que acabamos de hablar, para el
caso de un aborto ; advertencia que solo puede ha
cerse en el confesionario; pero debe hacerse con la

 8
mayor prudencia y castidad de palabras fin de no
escandalizar ni retraer las jvenes esposas del santo
tribunal de la penitencia.
Es cuanto puede decirse respecto de esta primera
cuestion.

2.A CUESTIN.

;COMO HAN DE BAUTIZARSE LOS ABORTADOS?

1. O el feto es manifiestamente vivo y en el caso

de ser bautizado sin condicion, su vida es dudosa,
aunque tenga distintamente la forma humana , y
entonces se bautiza bajo condicion, diciendo: Si vi
ves yo te bautizo, en el nombre del Padre, del Hijo y s
del Espritu Santo. Si se duda tambien de su forma,
se dice: Si eres criatura humana, etc.
,
2. Si el feto est envuelto en su membrana, co
mo parece que sucede las mas veces, debe ser bauti
zado bajo la membrana, no sea que el contacto del
aire lo mate.
Se abre luego la membrana y se bautiza otra vez
el feto bajo la frmula condicional Si no ests bauti
zado, yo te bautizo, etc. porque es dudoso que el
bautismo administrado bajo la membrana sea vlido,
puesto que el agua de socorro no ha tocado inmedia
tamente el cuerpo del recien nacido. No es tampoco
cierto que sea nulo, porque puede considerarse la

 10
membrana en que est envuelto el feto corno parte
integrante del mismo feto.
3. Seria posible que el nio fuera tan dbil que
pudiera matarlo el agua fria, antes de que se consu
mara el bautismo y para evitar esta contingencia, con
viene servirse del agua tibia, si la hay puede ha
berla oportunamente, porque si hubiera de esperarse
mucho tiempo, valdra mas emplear el agua fria.
Entre dos inconvenientes inevitables, debe elegirse
siempre el menor. '
4. Cuando el feto es tan pequeo que no puede
bautizarse del modo acostumbrado, se pone agua en
un plato y se bautiza por inmersion, teniendo cuida
do de retirarlo pronto del agua para que no se aho
gue ; pues aunque se tenga la certeza de que no
puede vivir mucho tiempo, no es lcito matarlo, y
quien lo hiciera voluntariamente, seria homicida
irregular.
Pero si causara su muerte bautizndolo con las
precauciones que recomendamos, no es ni irregular
ni homicida, ni culpable de ningun pecado.

3/ CUESTIN.

CUALES SON LAS CAUSAS DE LOS ABORTOS?

1. No debemos tratar aqu de los medios crimi

nales de que se sirven con harta frecuencia las jve
nes que, habiendo cometido una primera falta, no re
troceden ante el crimen, fin de .conservar su honor;
ni tampoco de las casadas que no quieren tener hijos:
estas mujeres no nos piden consejo sobre la ejecucion
de sus brbaros designos, y si nos interrogaran, no
nos sentiramos embarazados para contestarles dig
namente.
2. Es indudable que una mujer en cinta no pue
de sin gran responsabilidad ante Dios y los hombres,
esponerse temerariamente al peligro de un aborto,
al de hacer morir en su seno el fruto de su amor cul
pable legtimo.
Este peligro se arriesga, segun hechos de espe riencia, en carreras marchas forzadas y violentas,
pi en carruaje, en trabajos inusitados, en esfuer
zos para levantar peso, en la intemperancia en el

 12
ayuno, en bailes y otros movimientos y agitaciones
violentas, con el UBO inmoderado del caf, del vino, y
dems licores fuertes, con los arrebatos de la pasion,
como la clera, la desesperacion, la alegra loca, con
gritos y carcajadas insensatas.
Aunque el aborto puede tener lugar en todo el
curso de la preez, sucede sin embargo, con mas fre
cuencia, segun opinion de los mdicos, en el segundo
y tercer mes.
Es preciso que los prrocos y confesores conozcan
esta clase de peligros, para dar los consejos necesa
rios las mujeres embarazadas, cuando la prudencia
lo permite.
3. Los que maltratan injustamente una mujer
en cinta, la ultrajan asustan, pueden tambien de
terminar el aborto, son por consiguiente culpables de
un humicidio indirecto, y no podran ser escusados
de pecado mortal irregularidad (supuesto que el
feto tuviera la edad requerida,) sino por inadverten
cia ignorancia.
4. Pero nada absolutamente puede escusar. los
ojos de Dios ni del mundo los que dan indican
cientficamente remedios para provocar el aborto. Su
pecado, como el de las mujeres que recurren estos
medios otros cualesquiera, con el perverso designio de abortar, es decir de matar sus hijos, se cuen
ta entre los reservados en esta dicesis.
Un mdico ings, Bubhan, no teme decir que
estas mujeres cometen el crimen mas atroz que pue

 13
de cometerse contra la naturaleza, y dice con noble
indignacion:
No puede considerarse este crimen sin horror de
toda el alma, aun por parte de una mujer perdida, y
con mayor razon de la que quiere pasar por honrada.
Los infames que para fin tan inicuo prestan su auxi
lio esas madres desalmadas, merecen el castigo mas
severo que pueda imponer la ley.

4/ CUESTIN.

CUANDO EL PAETO ES LABORIOSO

PARECE IMPOSIBLE
DEBE BAUTIZARSE EL FETO DENTRO DEL SENO DE
LA MADRE?

1. Es evidente que en casos tan difciles y estre

mados la vida del nio corre manifiesto peligro. Si
por casualidad sacara del claustro materno un miem
bro cualquiera, la comadrona el cirujano no de
ben vacilar en bautizarlo sobre aquel miembro. En
esto conviene todo el mundo, y si es la cabeza, Santo
Toms, San Carlos Borromeo, el Ritual romano y Be
nedicto XIV, afirman que el bautismo no debe reite
rarse, pues no ha lugar duda sobre su validez,
siempre que por otra parte haya sido bien adminis
trado. Pero si se hubiera administrado sobre un pi
una mano, entonces seria menester reiterarlo, bajo
condicion, si naciera vivo el nio, porque no siendo
esenciales la vida estos miembros, es dudoso que
sea vlido el bautismo administrado de este modo.
2. Si no se ve ningun miembro fuera del seno

- 15
materno, y sin embargo, se anuncia- el parto, como
muy difcil, peligroso imposible, Benedicto XIV
dice que.se procure bautizar al prvulo dentro del
vientre de la madre.
Tournely es de la misma opinion.
Al efecto, se introduce en el seno materno agua
tibia con la mano, con una gering-a cualquier otro
instrumento propsito, de manera que vaya a po
nerse en contacto con el feto su membrana ,,sea
cualquiera la parte, y al mismo tiempo se pronuncian
las palabras sacramentales.
Si el nio nace vivo, se reitera el bautismo bajo
condicion, segun decision espresa del papa Bene
dicto XIV.

/ CUESTIN.

EST OBLIGADA UNA MUJER A SUFEIR

LA OPERACION CESREA ,
CUANDO SE DECLAEA NATURALMENTE IMPOSIBLE
EL PARTO?

1. La operacion cesrea, hecha en una mujer

viva, no es mortal por su naturaleza. Hechos atesti
guados por las Memorias de la Academia Real de 01rujia, y por la Enciclopedia de las ciencias dan f y
seguridad de ello. Sbese que Julio Cesar, Escipion el
Africano, Manilo y Eduardo V rey de Inglaterra, na
cieron de este modo.
La operacion, sin embargo, es muy peligrosa, y
es raro que los cirujanos quieran hacerla, y mas raro
aun que las parturientas se presten sufrirla, que
sus parientes quieran que la sufran.
2. Si la parturienta estuviera tan dbil, causa
de sus sufrimientos, que no fuera capaz de soportar
esta cruel operacion, no seria lcito emprenderla por
inters de la' criatura, porque seria matar la madre,

 17
y no debe hacerse nunca un mal para obtener un
bien.
"" Por la misma razon, si no se tiene la certeza de
que el feto est muerto, seria un crimen romperlo en
el vientre de la madre y arrancarlo pedazos, como
suele practicarse, porque la criatura tiene derecho
la vida, como si hubiera nacido, y una madre no debe
permitir semejante atrocidad por librarse ella del pe
ligro que corre.
3. Pero si un hbil cirujano, viendo la imposi
bilidad del parto natural, estuviera dispuesto hacer
la operacion con esperanza de buen xito, el confesor
debera persuadir la madre que se sometiera al pe
ligro, sirvindose para ello de los medios que creyera
mas eficaces.
No creem.os, sin embargo, que deba obligarla bajo
pena de pecado mortal, porque no estamos obligados
hacer cosas estraordinarias para conservar la vida.
La madre puede esperar que la sobreviva su hijo
y despues de su muerte puede esraerse de su seno la
criatura y bautizarla.
Por otra parte, suponiendo que la .ley natural la
obligara someterse este rigor por la salud corpo
ral y espiritual de su. hijo, puede suponerse que la
buena f la escusa, y por consiguiente no debe de
ninguna manera dejrsela morir sin administrarle
los sacramentos.

Tomo II.

6.A CUESTIN.

ES CIERTO QUE EL FETO NO MUERE NECE

SARIAMENTE CON LA MADRE?

1. Sobre este punto no hay ya ninguna duda:

ejemplos numerosos prueban del modo mas evidente
la posibilidad de estraer un nio vivo del seno de una
mujer muerta. Cangiamila cita muchos y muy cir
cunstanciados: en el compendio de su obra, impresa
en Caen, en 1817, se citan muchos otros casos no me
nos detallados. Y nosotros mismos pudiramos citar
algunos cuya autenticidad garantizamos, entre otros
uno ocurrido en la ciudad de Mans.
A consecuencia de lo que hemos enseado ante
riormente, dos vicarios hubieron de obligar en cierto
modo una mujer, contra la opinion del cirujano,
que se oponia, abrir el vientre de una parturienta
recien muerta. La operacion cesrea se hizo en pre
sencia de otras mujeres, y se estrajo del seno mater
no una criatura llena de vida.
Llamse luego los vicarios que esperaban en

 19
una casa inmediata, para que vinieran bautizar al
prvulo, el cual vivi muchas horas.
2. Crease en otro tiempo que para impedir que
se ahogara el feto, era \preciso mantener abierta la
boca de la madre muerta, introducindole en ella una
cuchara cualquier otro instrumento propsito
para el objeto.
Pero despues se ha reconocido que es intil este
medio, y que la nica cosa necesaria es preservar
la criatura de la frialdad de la muerte, manteniendo
siempre caliente el medio en que habita. Para esto es
menester calentar sabanas mantas y aplicarlas al
vientre de la madre muerta, hasta el momento de ha
cer la operacion.
3. Sucede veces que las convulsiones de la
muerte hacen parir i, la madre en el momento mismo
de espirar: las personas que la asisten deben estar
prevenidas para este evento.

7.A CUESTIN.
HAY OBLIGACION DE HACER LA OPERACION
CESREA EN UNA MUJER MUERTA?

1. No puede ponerse en duda esta obligacion,

toda vez que es cierto que con frecuencia se logra ad
ministrar el bautismo una criatura de Dios. Un
buen pastor debe instruir sus feligreses sobre esta
obligacion, segun se lo permita la prudencia, demos
trando por una parte la necesidad del bautismo para
la salud eterna de los nios, y haciendo ver por otra
cuan condenable seria dejar perecer los que tan fa
cilmente podran salvarse.
Aunque no se consiguiera tan piadoso objeto sino
rara vez, no se deberan descuidar las familias en
asunto de tanta importancia, porque cuando se trata
de un sacramento necesario para la salvacion, hay
que tomar siempre el partido mas seguro si es posi
ble. Cuanto mayor no es semejante obligacion, si es
verdad, como es imposible negarlo, que casi siempre
se encuentran vivos los nios, si se hace oportuna
mente la operacion?

 21
2. A las mujeres en cinta, y sobre todo, las
comadronas y cirujanos, y generalmente cuantos
asisten los partos, deben demostrar prrocos y con
fesores la necesidad y obligacion de hacer la opera
cion cesrea en el cadver de una mujer, y esto lo
mas pronto que sea posible.
Tampoco deber omitirse porque se haya retar
dado mucho sin las debidas precauciones, pues se
han estraido vivos del seno materno algunos prvu
los 24 horas y aun 48 horas despues de la muerte de
la parturienta.
3. Es menester veces demostrar esta misma
obligacion con la esposicion y esplicacion de los mo
tivos en que est fundada los padres y parientes
poco racionales, que obcecados por su dolor, no quie
ren permitir que se abra el seno de la madre, que al
fin es solo un cadver insensible todo sufrimiento.
Qu inconveniente atendible puede haber en esta
operacion, que no es ya dolorosa, por parte de las fa
milias? Y si hay cierta repugnancia como no la hay

para dejar perecer una criatura de Dios?

4. Si pesar de todo lo que se pudiera decir se
obstinaran los parientes en su condenable empeo de
oponerse la operacion cesrea, no tenemos miras de
coaccion material para obrar contra su voluntad, ni
nos queda en este caso mas recurso que abandonar la
criatura la Providencia de su Creador.
Sin embargo, se pudiera aun ver de persuadir
los que deben velar sepultar la difunta hacer

 22
secretamente la atertura del cadver, por si era tiem
po aun de salvar la criatura: por supuesto, serian
pocas todas las precauciones que en este caso se to
maran.
Ni es prudente decir mas sobre tan grave y deli
cado asunto.

8/ CUESTIN.
QUIEN BEBE HACER LA OPERACION CESREA
EN EL CADVER DE UNA MUJER?

No debe descuidarse nada para que sea un hombre

de la ciencia quien haga esta operacion. En su defec
to, debe ser la comadrona bien otra mujer, un
hombre casado, cualquiera persona en fin en la nece
sidad, pero nunca un sacerdote, especialmente si es
jven. El respeto debido su carcter y el temor de
los propsitos que pudieran tenerse, le prescriben
esta reserva.
Por los mismos motivos, no debe ser tampoco tes
tigo de la operacion: si est en la casa, que se man
tenga aparte, y acuda nicamente al lugar, cuando
la muerta est descentemente cubierta, bautizar
al nio, en el caso dev que hubiera razones para ha
cerlo.
x
2. Con frecuencia es difcil adquirir la certeza
de que la mujer est realmente muerta. Lo primero
que debe hacerse es cerciorarse del hecho y hacer
constar la muerte.

94

Desde hace algunos aos, el ministerio pblico ha

perseguido muchas veces y hecho condenar multa
las personas que hablan hecho est operacion con
grandes precausioaes, bajo el pretesto de haber prac
ticado indebidamente una operacion quirrgica.
Nota del redactor. Generalmente los telogos
establecen como precepto para todos los sacerdotes,
jvenes viejos, la obligacion de practicar por s
mismos la operacion cesrea, falta de un hombre
del arte de otra persona competente, en los cadve
res de las mujeres en cinta, fin de estraer el feto y
administrarle el bautismo; opinion y costumbre que
predomina en una multitud de paises y dicesis cat
licas.
As, pues, el clero no se detiene ni aun delante
de la muerte, ni retrocede ante el crimen bajo el pre
testo de salvar un alma, cuya exitencia es problem
tica; y bien que la ciencia se declara impotente para
reconocer por indicios ciertos la muerte real de un
individuo, salvo el principio de descomposicion del
cadver, un tonsurado, jven viejo, sin conoci
miento en medicina, deber decidir por simples apa
riencias que una mujer ha dejado de existir, y con la
autoridad que. le ha dado su obispo, mandar una
persona cualquiera, segun las prescripciones de Mon
seor Bouvier, despanzurrar una mujer.
' En algunas dicesis, agenas la jurisdiccion del
autor del Manual de Confesores, el sacerdote catlico,
conformndose con el precepto formulado ~por la ma

I
25
yora de los telogos, deber proceder por s mismo
la operacion cesrea, y al propsito se armar de
una navaja cuchillo que hundir en las entraas de
la muerta... de la vctima!...
E1 sacerdote habr venido ser un asesino por
obedecer su obispo y las prescripciones de la reli
gion catlica, si la mujer no estaba realmente muer
ta, como ha sucedido muchas veces en diferentes
paises.
E1 ilustrsimo obispo de Mans, Monseor Bouvier, ha previsto esta eventualidad, y en la cuestion
IX, indica las precauciones que deben tomarse en la
operacion cesrea, si por casualidad la mujer viviera
todava. Qu horror!
E1 obispo se presenta como profesor de ciruga,
sin tener siquiera las nociones mas elementales en
esta ciencia,^ lleva su audacia hasta el punto de dar
un curso de patologa quirrgica para uso de los pr
rocos y vicarios de su dicesis, tan ignorantes como
l en esta materia.
H aqu pues la cuestion novena, que estamos
seguros ser del agrado de nuestros benvolos lec
tores.

9.A CUESTIN.

COMO DEBE HACERSE LA OPERACION

CESREA?

1. Los hombres del arte quieren que se haga la

incision por el lado que aparezca mas eminente, lo
largo y no de travs, porque as se llega mas direc
tamente la situacion del nio, y porque s, por ca
sualidad viviera aun la mujer, se pudiera cerrar mas
fcilmente la herida.
2. La incision debe tener de seis siete pulga
das de longitud, y es menester cortar las carnes, evi
tar las entraas y llegar la matriz, que se abrir
con cuidado para no herir la criatura.
Cuando la matriz est suficientemente abierta, es
menester, bautizar al prvulo con agua tibia antes
de estraerlo, fin de que no lo mate el contacto del
aire. Despues se le estrae del claustro materno, se
desgarra la membrana que lo envuelve, y si no pre
senta seales evidentes de muerte, se le bautiza otra
vez K conditione.
3. Los cirujanos tienen instrumentos propios

 27
x

para estas operaciones: no tenindolas las dems per

sonas, deben servirse de los instrumentos cortantes
que les parezcan mas propsito: ordinariamente la
navaja de afeitar es la mas conveniente.
Si el nio estuviera evidentemente muerto, cuan
do se saca del vientre de su madre, no podr sepul
tarse con ella ni aun en lugar sagrado, debiendo ser
enterrado en el sitio destinado los nios que mue
ren sin bautismo.
Si no se le hubiera sacado del seno de la madre,
se deber enterrar con ella, sin temor de profanar el
cementerio, porque se supone que en tal estado no es
sino una parte de ella misma. Al contrario siempre
que se ha creido haber razones suficientes para bauti
zarlo condicionalmente, deba ser enterrado en lugar
sagrado, bien con su madre, sin ceremonias particu
lares, bien separadamente y siguiendo el rito estable
cido para la sepultura de los nios bautizados.
Con mayor razon debe obrarse as cuando por ha
ber parecido viable se le bautiz sin condicion, por
pequeo que fuera.

10.A CUESTIN.

SI LLAMADO UN SACERDOTE CERCA

DE UNA JOVEN EN PELIGRO DE MUERTE,
DESCUBRE EN CONFESION QUE SE HALLA EN CINTA
QU DEBE EXIGIR DE ELLA PABA ASEGURAR LA
SALVACION DE SU HIJO?

1. No hay duda ninguna de que esta jven est

obligada tomar todas las precauciones y medidas
que estn en su poder para asegurar la salvacion de
su hijo; pero al mismo tiempo le es permitido hacer
todo lo posible para conservar su honor. Si sabe es
cribir, basta que escriba y cierre una carta remitin
dola una persona de confianza con encargo de
abrirla despues de su muerte, y de devolverla cerra
da, si Dios le conserva la vida.
En esta carta debe declarar su estado de pre
ez y rogar que se abra su cuerpo en cuanto muera
fin de procurar el bautismo al hijo de sus en
traas.
2. Si estuviera demasiado dbil para escribir

 29
esta carta, autorizar al confesor para escribirla, la
firmar y la entregar ella misma, cerrada por su
puesto, la persona de su confianza. No vemos gran
inconveniente en que la carta no vaya firmada por la
moribunda, con tal de que ella misma sea quien la
entregue su confidente.
3. En el caso de que las circunstancias, no per
mitieran emplear otro medio, seria preciso exigir de
la jven que declarara su estado una persona digna
de su confianza, que -no fuera el confesor, porque si
el confesor tomara en su consecuencia medidas para
que se abriera el cadver, podra hacerse sospechoso
de obrar en virtud de la confesion, lo que seria in
conveniente.
La jven enferma no debe tampoco dar este en
cargo su madre ni ninguna hermana suya, noestar segura de sus principios religiosos.
4. Si no est en peligro de muerte, no esta obli
gada ninguna de estas precauciones, ni el confesor
por consiguiente debe exigrselas. En descargo de su
conciencia y en prevision de la salud eterna de las
almas, bastar que el confesor le exija la promesa de
no hacer nada que pueda comprometer la vida espi
ritual y corporal de su hijo.
5. En otro tiempo los edictos de los reyes de
Francia prescribian las solteras en cinta la obliga
cion de hacer , ante el prroco- magistrado del
lugar, la declaracion de su estado. Las nuevas le
yes que nos rigen, aunque castigan rigorosamente el

 30
infanticidio voluntario, no recuerdan siquiera esta
cristiana declaracion.
Ei confesor, por consiguiente, no puede prescri
birla.
Hasta aqu la embriologa sagrada.

ZEFILOG-O.
ORGEN DE LA CONFESIN.

La confesion propiamente dicha, sacramental, au

ricular, obligatoria, no data mas all del siglo XIII:
fu impuesta los fieles por el concilio de Latran en
1215, bajo el pontificado de Inocencio III, y erigida
en dogma por el concilio de Trento.
Esta prctica no era una invencion del cristianis
mo: la confesion estaba en vigor entre las antiguas
razas de la India, trece mil aos antes de nuestra era.
Budha instituy la confesion para los religiosos y
aun para los laicos. Dos veces al mes, la luna nue
va y la llena, confesaban los religiosos sus culpas
en presencia de Budha y ante la reunion asamblea
de los fieles, no ya en secreto, sino en alta voz. Sola
mente por el arrepentimiento y la vergenza, en el
foro interno y externo, como en tiempo de la primi
tiva iglesia, podra obtenerse el perdon de los peca
dos. Reyes poderosos confesaban Budha crmenes
que habian cometido y solo costa de tan penosas

 32
confesiones obtenian los culpables su perdon. (BartheleWy Saint Hilaire.)
En la antigua religion de Zoroastro se encuentran
preceptos y prcticas relativas la confesion, perfec
tamente idnticas con lo que se ha observado en dife
rentes pocas en la religion cristiana. Asi, pues, all
se reconoce la declaracion pblica y el perdn de los
pecados, la confesin auricular, hecha ante el sacer
dote, la penitencia que imponen y la absolucion que
dan los pecadores; en fin, se encuentra tambien una
especie de papa, al cual, segun la f, hubo de entre
gar Dios las llaves del cielo. (Anquetil-Duperron.)
Entre los indios sectarios del brahmismo , los
ffures, que son los directores de las conciencias, pue
den perdonar todos los pecados. Las frmulas que em
plean recuerdan las del Ritual romano y han debido
servir de modelos los sacerdotes catlicos. (L. Jacolliot. Los Hijos de Dios.}
A unos siete mil aos antes de Jesucristo, fu la
confesion introducida en Egipto por el legislador in
dio Man, que toma en Africa el nombre de Manes.
(El abate Dubois. Costumbres instituciones de los
pueblos de la India.)
Entre los griegos y romanos habia un simulacro
de confesion, pero esta prctica revesta un carcter
confidencial, era el consuelo de las penas del alma.
No se atribua los sacerdotes el poder de perdonar
las culpas. Plutarco refiere que un JeropJiante sa
cerdote de Lacedemonia, habindose acercado un

00
OO

__
"

guerrero moribundo para confesarlo, este lo interpel

as :
A quin debo yo hacer la confesion de mis
culpas?
A Dios, contest el Jiierophante.
Entonces retrate hombre, que voy confesar
me Dios. (Lasteyrie. Historia de la Confesion.}
El Evangelio no contiene ' ninguna prescripcion
sobre la prctica de la confesion , ni siquiera un in
dicio. Los doctores protestantes han demostrado que
en los primeros siglos de la iglesia, no estuvo jams
en USG la confesion .
Vse asomar esta institucion en el siglo VI, pero
bajo las formas modos siguientes:
1. Se hacia la confesion segun una frmula ge
neral, hecha por cada uno de los fieles por el sacer
dote en nombre de la asamblea cristiana.
2. O por la confesion de los fieles, hecha aquel
aquella quien se habla causado un gran perjui
cio, con la mira de una reconciliacion de la repara
cion del perjuicio sufrido.
3. O por la simple confidencia hecha por un cul
pable que senta remordimientos y tenia necesidad
de consejo de un pastor de un amigo esperimentado.
4. O por la confesion pblica que la iglesia imponia los pecadores por culpas cuyo perdon desea
ban. En este caso debia hacerse la confesion en el
mismo templo y ante la asamblea de los fieles.
Tomo II.
3

 34
En el decurso del siglo VI se cre en Constantinopa el cargo de penitenciario; pero un, solo sacerdote
llenaba estas funciones. Este personage tenia la mi
sion de oir las confesiones hechas pblicamente, de
amonestar los culpables y reconciliarlos con las per
sonas que habian ofendido.
San Juan Crisstomo en su homila, De incomprensibili Dei natura, trae un testimonio contra el
uso de la confesion.
Os exhorto, dice, os ruego y suplico os confeseis
Dios: no soy yo quien os condenar confesar vuestros.pecados los hombres. Os basta con abrir vues
tra conciencia delante de Dios. Mostradle las heridas
de vuestra alma, y pedidle su curacion. Mostrdsela
quien no reprende, sino que cura. M- siquiera te
neis necesidad de hablar, puesto que l conoce las co
sas mas secretas.
San Agustn reprueba toda especie de confesion
hecha los hombres:
Qu necesidad tengo yo de que los hombres oi
gan mi confesion, como si ellos pudieran traer reme
dio mis faltas? (Confesiones, lib. X, cap. III.)
San Jernimo no es menos esplcito que el Criss
tomo y San Agustn.
Bueno es confesar los pecados; pero no los hom
bres, sino Dios, que puede curarnos. (Edicion de
Martigny, 1699.)
En el siglo VII, consecuencia de las invasiones
de los monjes benedictinos, salidos de Monte-Cassino

 35
(Italia) y derramados por el occidente, hubo de ima
ginar un abad imponer sus sbditos religiosos la
obligacion de confesar sus culpas su superior todos
los das. Esto no era mas que un medio de vigilancia
y espionage, que muchos otros superiores adoptaron
en sus monasterios.
A su ejemplo, las abadesas introdujeron en los
suyos la culpa, como se llamaba entonces la confe
sion, y confesaron sus religiosas, con el mismo ob
jeto de vigilancia y gobierno.
La costumbre fu ganando terreno de convento en
convento, hasta invadir el mundo de los fieles. El
sistema de espionage era favorable al clero, y los sa
cerdotes, de acuerdo con los monjes y religiosos de
todas las rdenes, se ocuparon entonces en reglamen
tar la institucion. Fu un trabajo lento, pero ince
sante, de muchos siglos.
En 1215, bajo el pontificado de Inocencio III, el
4. concilio de Latran el 12, concilio ecumnico, hizo
ya obligatoria la confesion auricular, decidindose
que los prrocos se encargaran de promulgar en el
plpito en la misa mayor del 4. domingo de cua
resma:
Que todo fiel cristiano de uno otro sexo, que
hubiere llegado la edad de la discrecion, debia con
fesar solo todos sus pecados exactamente, lo menos
una vez al ao su propio pastor; que debera cum
plir la penitencia que le fuere impuesta y recibir con
respeto, lo menos por Pascua, el sacramento de la

 36
eucarista. Que si no lo hacan as, les seria prohibida
la entrada en la iglesia durante toda su vida, y su.
muerte debian ser privados de sepultura eclesis
tica.
(Concilio de L. Ses. XXIII, cap. 7.)

EL CONFESIONARIO ORDINARIO
Y

EL CONFESIONARIO PARTICULARMENTE SECRETO.

La iglesia es el teatro en que se representan los

dramas y las farsas catlicas: hay sangre y risas en
las ceremonias religiosas; lo horrible se aliga aqu con
lo grotesco, la quema de los hereges con la bendicion
de los asnos y los mulos.
El hombre negro se pone en el altar como repre
sentante de Dios. La multitud est sus pis arrodi
llada y la frente en tierra; l est en pi, con todo el
orgullo del triunfo; estiende el brazo, bendice las
gentes sencillas y crdulas, sus ovejas, los igno
rantes, las devotas, los fanticos, las vctimas
todos de la esplotacion crerical.
El clero catlico sobresale en los juegos de escena,
en las fantasmagoras religiosas. Millares de luces
derraman su vivido esplendor al rededor de la inmen
sa baslica, nubes de oloroso humo se desprenden
de los incensarios, agitados por los jvenes levitas.

 38
el rgano hace or sus potentes y armoniosos gemidos.
El sacerdote, el hombre de Dios, aparece entonces
la multitud conmovida; el idolo est revestido de
suntuosos ornamentos, penetra en el santuario, suhe
las gradas del altar y domina la multitud.
El sacerdote oficiante se ha trasfigurado: para los
fieles, para las mujeres catlicas no es un hombre, es
Dios.
Muy luego, ese- sr inmaterial, ese Jeovah, des
cender de las alturas en que se habia aparecido la
multitud de sus adoradores, de sus devotos, y se diri
gir una capilla, en que se halla el misterioso es
condrijo llamado confesionario, recibir las confi
dencias de las bellas penitentas.
El Dios se hace cordero y se presta las dulces
espansiones en esas horas de la ltima parte del dia,
favorables las tempestades del corazon, las agi
taciones de los sentidos, sobre todo en las pucas del
ao en que el sol derrama sus mas clidos rayos en
nuestras comarcas de Europa.
Todo parece convidar al sacerdote y la pecadora
las confidencias amorosas. El templo ha vuelto su
calma, una confusa claridad ha sucedido la luz es
plndida y solo proyecta ya en las capillas sombras
vaporosas.
El confesionario est situado en el fondo de los
santuarios, en los oscuros rincones en que apenas se
distingue el confesor de los penitentes. La garita sa
grada est dividida en dos tres compartimientos

separados por una ligera celosa: en el compartimien

to de en medio se sienta el sacerdote, y desde all
pregunta, juzga, bendice, absuelve, condena.
Encima de la puerta, se lee una inscripcion r
tulo con letras tamaas; el nombre del stiro: El re
verendo padre R.; (carmelita, dominico capuchino).
Elilustrsimo cannigo N. El reverendsimo pa
dre X. (jesuita). El venerable prroco X. etc.
Cada iglesia en las grandes ciudades tiene de re
serva para las devotas histricas una variedad de
sagrados stiros, entre los que hay de todos colores y
para todos los gustos.
A derecha izquierda del compadre de sotana
de cogulla, vienen las compungidas penitentes ar
rodillarse, teniendo la altura del busto una venta
nilla de celosa, que veces se abre por dentro y en
cuyo caso no hay ya obstculo los besos, los toca
mientos, etc.
En ciertas iglesias los curas tienen la precaucion
de cubrir con cortinas los compartimientos destina
dos los fieles: todo est sbiamente combinado para
el misterio.
All, en aquel antro, en aquel armario de secreto,
el confesor y una bella penitente se ponen hablar
juntos, y tan juntos que se confunde su aliento y
pueden contar los latidos de sus corazones.
Hablan del amor divino y del humano, y se es
tienden con toda complacencia en asuntos que no se
atreveran abordar dos esposos en su mas secreta

 40 .
intimidad; all es donde discuten, comentan y desar
rollan el sesto mandamiento.
Hay tambien en las iglesias otro confesionario,
designado con el nombre de confesionario particular
mente secreto, que tiene dos compartimientos, uno
para el confesor, y otro para el penitente.
Este confesionario est destinado los penitentes
sordos, y situado en la sacrista en otro lugar ais
lado. Debiendo hablar en alta voz, las palabras cam
biadas entre confesor y penitente, no puede as oiras
ningun testigo.
(
El confesor echa el cerrojo por dentro de la sacris
ta de la cmara reservada y permanece solo con su
penitente, penitenta.
All atrae, bajo cualquier pretesto, las mujeres
casadas las solteras, de quienes puede abusar su
sabor.
H aqu el confesionario, el mueble, el instru
mento con cuyo auxilio se cometen dulces pecados de
amor, delitos contra la moral, captaciones de heren
cias, violaciones y estupros, crmene? y fechoras.
All es donde funciona la negra araa, tegiendo.
tramando, esperando la presa, para oprimirla y de
vorarla.
Padres, maridos, velad por vuestras hijas y espo
sas. Seducir, corromper, es la mision del confesor:
manchar los cuerpos, perder las almas es el papl de
los curas. Todo clrigo es un verdugo autorizado por
la ley.

EL CONFESIONARIO
IZOTE DE U INFANCIA. DE LA ADOLESCENCIA. DE LA MUJER CASADA.
DE IA FAMILIA.

La confesion, dice el cardenal Gousset en su Teo

loga moral, es obligatoria para el fiel cristiano que
ha llegado ya la edad de la discrecion.
Segun el docto prelado, debe atraerse al confesio
nario a los nios desde que saben discernir el bien del
mal, aunque no sea mas que para ensearlos con
fesarse y hacerles contraer desde su mas tierna edad
la costumbre de la confesion.
El ilustre y sbio prelado aade en otro lugar de
su preciosa obra el siguiente comentario:
Es un abuso que ha introducido el uso en algu
nas partes, esperar hasta la primera comunion para
absolver nios que han cometido faltas mas me
nos graves.
Segun estos principios, el nio, desde la edad de
los siete aos, comunmente mirada como la poca en
que empieza brillar la luz de la razon, debe ser en
viado al tribunal de la penitencia.

 42

A pesar de la repugnancia natural que inspira al

nio este acto humillante, debe obedecer sus pa
dres ir al confesionario arrodillarse los pis del
cura, cuyo oido har maquinalmente la confesion
de sus culpas. Despues oir su director de concien
cia y contestar sus numerosas preguntas.
Pero qu sucede virtud de esta prctica?
El confesor, aun el mas esperimentado, teniendo
falseado el espritu por el estudio de las Diaconales,
propone su tierno penitente cuestiones obscenas,
que hacen nacer en su alma ideas que no hubiera
tenido tan pronto y le ensean cosas que acaso hu
biera ignorado siempre.
Una larga esperiencia nos permite afirmar que de
cien nios enviados al confesionario, noventa estn
iniciados en la ciencia del mal y en las torpezas por
los directores espirituales.
La confesion es funesta para los adolecentes, de
uno y otro sexo, sobre todo, los nios, apenas en
trados en la pubertad. En este momento de transi
cion de la infancia la adolescencia, los padres redo
blan su vigilancia para alejar d,e sus hijas ciertos
peligros; pero cediendo fatales preocupaciones,
creen que deben confiar la direccion de estas can
didas y puras almas un sacerdote quien su
ponen capaz de mantenerlas en los caminos del Se
or.
Ah! Ellos mismos entregan sus hijas en manos
de esos hombres de sotana hbito, que tienen en

- 43
sus manos un poder terrible, del que abusan para se
ducir y corromper.
El contacto, aun el aliento de los hombres negros
es mortal para la flor delicada, en la ciudad y para
el lirio de los valles. Seduccion corrupcion, la obra
infernal se cumplir oh! s, se cumplir.
La confesion, funesta las nias, no es menos fa
tal los nios. Independientemente de los vergon
zosos hbitos del onanismo, de que es la causa deter
minante, degrada los caractres y acostumbra las
delaciones.
S, entre los abonados del confesionario, se reclu
an todas las policas: la beatera engendra el espionage poltico.
Para la mujer casada, la frecuentacion del tribu
nal de la penitencia, tiene efectos desastrosos. Michelet ha trazado de mano maestra el papel del confesor
en su libro titulado: Del sacerdote, de la mujer y de
la familia. l muestra al sacerdote llegando por me
dio de un trabajo incesante, de una voluntad firme y
la fuerza del hbito, hacer de su penitenta un sr
que no siente, no piensa, ni quiere, ni vive, ni obra
mas que por l y para l .
El confesor paciente y astuto que dia tras da qui
tando la mujer, un poco del marido y sustituyendo
otro poco de l, ha sutilizado suavemente al uno y
puesto su personalidad en su lugar. Las muelles y
flacas naturalezas de las mujeres, casi tan fluidas co
mo la del nio, se prestan fcilmente la transfu

 44 sion. La misma que ve siempre al mismo, toma sin

saberlo su espritu, su acento, su lenguaje, algo de
su andar y hasta de su fisonomia. l habla y ella ha
bla tambien; l anda y tambien ella. Solo al verla pa
sar, quien sepa ver ver que ella es l.
Pero estas conformidades esteriores no son sino
dbiles signos del cambio profundo que se ha ope
rado por dentro: lo que se ha transformado es lo ntimo y lo mas ntimo. Un gran misterio se ha realiza
do, lo que el Dante llama traiishumanacion, cuando
una persona humana, fundindose sin saberlo, ha to
mado sustancia por sustancia, otra humanidad: cuan
do el superior, reemplazando al inferior, el agente al
paciente, ni tiene ya que dirigirlo, sino que se hace
su ser. l es, el otro no es, sino como un accidente,
una cualidad de este sr, un puro fenmeno, una
sombra vana, nada, en fin...
No puede llamarse este estado influencia, domina
cion, reinado; es otra cosa muy distinta de reinado;
es divinidad; es ser el dios de otro.
El matrimonio es de dos, no de tres. Pero el con
fesor introduce en l la trinidad, y es en l mas po
deroso que el marido. Por el alma que l pone opera
un matrimonio espiritual. Todo se tiene, cuando se
tiene el espritu.
Permitir la mujer propia frecuentar el tribunal
de la penitencia, es abdicar, darse un rival, mas
bien un seor; es, sobre todo, entregar la familia
al clero. El director de conciencia de una mujer

 45
ser, cuando quiera, el gefe del hogar domstico.
El confesor reina y gobierna. Guiado por un sen
timiento de curiosidad, por una secreta inclinacion
la mujer, por el deseo de ser til la iglesia de ser
vir sus intereses, en resmen, empujado por la am
bicion, la codicia el amor, acaso por estos tres m
viles reunidos , el sacerdote se ha dicho que debe
penetrar bajo el techo de la mujer que tiene sus
pis en el confesionario, en el santo tribunal.
Como proceder para llegar su fin? Tendr si
quiera necesidad de manifestar abiertamente su de
seo?
Una simple insinuacion bastar: la penitenta com
prende sus intenciones, y coger el primer pretesto
que se le ofrezca para abrir de par en par la puerta
su confesor. Esta ocasion podr ser, por ejemplo, una
obra de caridad.
Despues de todo, lo que la mujer quiere, Dios lo
f/uiere, especialmente cuando la mujer est forrada
de un confesor.
El dia de la visita ha llegado y se presenta el sa
cerdote en casa de su hija de confesion.
El terreno ha sido preparado.
Sin haberlo visto acaso nunca, el dueo de la casa
conoce ya al ministro del altar, y no lo conoce sino
por la enumeracion de sus buenas cualidades.
Un hombre de la clase media se cree honrado
hasta cierto punto con la visita del clrigo. Si su edu
cacion ha sido liberal si es hombre de mundo, por

 46
conveniencia, acoge con benevolencia al hombre que
en la opinion pblica representa un principio bastan
te respetado.
Por otra parte, el sacerdote sabe darse cierto aire
de humildad, que halaga el amor propio del gefe de
la familia, y le obliga decirse interiormente:
Es un escelente hombre este pobre sacerdote.
Sin embargo, el sacerdote habla bastante bien
para que se tenga de su valor influencia personal
una idea en cierto modo ventajosa.
As, la primera entrevista le es generalmente fa
vorable , y gracias la mujer , que se posee de
alegra ntima, en el momento de retirarse, el in
consciente marido lo invita volver prximamente.
El primer paso est dado: no hay ya mas que con
sumar la toma de posesion.
Entonces el sacerdote obra con el marido como ha
obrado con la mujer, pero por otros procedimientos.
Si por una parte ha hecho vibrar la cuerda sentimen
tal, por otro pone en movimiento el de la ambicion,
el del inters en sus visitas prudentemente espa
ciadas.
Por fin se le convida comer.
Durante la comida habla de asuntos simpticos al
anfitrion. Este le hace entonces semi-confidencias,
espresa sus esperanzas sus temores, y sin pedir
precisamente un parecer, tcitamente pide un con
sejo.
Directa indirectamente, el sacerdote conoce

 47
los habitantes de su parroquia. Puede, por consi
guiente, ser til, y no deja de ofrecer sus servicios.
Como rehusar un ofrecimiento, cuando el inters
est en juego, y sohre todo, cuando se hace con cier
to aire de ingenuidad y hombra de bien?
El ofrecimiento del sacerdote es, pues, aceptado
con toda gratitud.
'
El esposo de la mujer aquella queda muy luego
servido; pero queda tambien bajo la dependencia del
confesor de su mujer.
Es ya con esto su obligado, y aun ha podido con
vencerse de que las relaciones del sacerdote son nu
merosas, que en todas partes se le recibe con defe
rencia, que habla con autoridad; es pues un hombre
pudiente y de un trato precioso. Es menester hala
gar al ungido del Seor y seguramente se le hala
gar.
Tal es la estrategia para la toma de posesion del
hogar domstico.
Hemos elegido los casos mas desfavorables : pu
diera haberse tratado de realizar un emprstito, de
evitar una persecucion, de obtener un aplazamiento,
de echarle tierra un mal negocio, etc.
Entonces se forma un lazo doble, el que resulta de
la obligacion moral contraida, y el que proviene del
temor de verse comprometido; lazo doble y pode
roso.
En estas hiptesis , el sacerdote se hace nece
sario.

 48
Hay un nuevo embarazo, otro mal negocio?
El pobre marido piensa luego en el P. cura: solo
que temiendo ser indiscreto, hace obrar su mu
jer.
Cuando vayas la igiesia, le dice, habale so
bre esto cuatro palabras en el confesionario mis
mo.
La mujer acepta con mucho gusto el encargo, y
como es consiguiente, obtiene lo que con mil amores
se deseaba concederle.
Pero la toma de posesion es desde entonces un he
cho consumado.
El sacerdote viene cuando quiere, sin aprension
ninguna, respecto del marido: el confesor es dueo
de la plaza.
Ahora ya el hombre de Dios emite siempre su pa
recer , reprende y morigera , segun la necesidad:
afecta cierto aire de proteccion respecto del marido;
proteccion tolerada causa de los servicios pres
tados.
Muy luego, si se las ha con un hombre vulgar y
dbil, Jo domina absolutamente.
S, al contrario, se encuentra en presencia de un
espritu inteligente y dotado de alguna energa, lo
va doblegando poco poco. Al principio no se ocupa
sino de cosas ftiles indiferentes en apariencia, pa
ra pasar enseguida la educacion de los hijos, que
sabe imponer, al gasto de la casa, etc. para llegar
reglamentarlo todo y todo dominarlo.

 49
Majestuosamente sentado en el primer lugar de
la mesa del festn, preside las fiestas de familia, in
terviniendo en las escenas mas ntimas de la vida
privada, se hace el rbitro de las diferencias de los
cnyuges.
Insensiblemente el marido se habitua esta inge
rencia, esta dominacion, y se ciega hasta el punto
de creer en su autoridad, cuando su abdicacion es
completa.
Aqu el sacerdote desplega una habilidad digna
de la mujer mas astuta. Cuanto mas se borra la per
sonalidad del gefe de la familia, tanto mas su amo
parece que quiere ejercer su omnipotencia.
Para qu herir la susceptibilidad del marido? Y
por otra parte para qu correr los riesgos de un con
flicto, cuando se tiene en la plaza una amiga avisada,
cuya accion es incesante?
La mujer, hecha ya su espejo, su esclava, en vir
tud de un pacto tcito, nacido de la misma fuerza de
las cosas, recibe comunicacion de sus voluntades, y
los dos combinan juntos, en el confesionario siempre,
los medios del apetecido logro.
La mujer se encarga de ello. Guiada por el sacer
dote espera su hora , aprovechando el menor inci
dente favorable para deslizar una insinuacion y vol
ver atrs, si el marido es rebelde, abreviar la con
clusion, si est bien dispuesto.
Lo que la mujer desplega en achaque de astucia,
de prudencia, en este caso de estrategia es ya indeTomo II.
4

 50
cible: en la confianza absoluta que le inspira el sa
cerdote y en la certeza que tiene de obrar hbilmen
te, saca recursos desconocidos, de que solo es capaz
la mujer. Calcula tan exactamente, la ocasion es tan
bien traida, sabe dar todo lo que hace, de dia y de
noche, un color tan seductor, que en el momento en
que se logra la combinacion, aun se figura el marido
que le pertenece todo su mrito. Oh marido! oh mu
jer! oh confesor! Qu trinidad!...
El momento solemne y decisivo llega en fin.
Se trata de dar un gran golpe para llegar ser
dueo absoluto y perptuo. Y es menester conse
guirlo por medio de un hecho, que se har surgir, si
no surge l naturalmente; hecho que vendr ser en
manos del sacerdote una palanca irresistible. Ser
uno de esos servicios que salvan una situacion co
mercial; la salvacion del honor de una familia.
Cuando el sacerdote posee un secreto de familia,
que divulgado podra traer la ruina y la vergenza,
es ya el nico dueo de la casa.
Tal es su objeto, y por desgracia, no lo consigue
sino con mucha frecuencia.

Sorprendido en fragante delito de adulterio, Tar

tufo se levanta como una serpiente pisada, y con
testa Orgon, encolerizado, que lo despide de la
casa :
La casa es mia!
Y tiene razon.

 51
H aqu, pues, al confesor que ha venido ser
amante de la esposa, y dueo absoluto del hogar do
mstico.
El sacerdote reina y gobierna.

'

CONFESORES Y CONGREGANTES
ANTE LA JUSTICIA.
ULTRAJES LAS COSTUMBRES, ATENTADOS CONTRA
EL PUDOK, ADULTERIOS, VIOLACIONES, ACTOS DE SODOMIA
Y PEDERASTA CARGO DE LOS SACERDOTES
CATLICOS.

Con fecha 18 de enero de 1550, su Santidad Pau

lo IV dirigi los inquisidores de Granada el breve
siguiente:
Hemos sabido que ciertos confesores abusan de
su ministerio hasta el punto de solicitar para el pe
cado de lujuria en el mismo tribunal de la penitencia,
las mujeres casadas y las doncellas, como igual
mente los mancebos.
En su consecuencia ordenamos los inquisidores
persigan los sacerdotes quienes la voz pblica
acuse de crimen tan grande y no perdonen ningu
no de ellos.
Habiendo los inquisidores comunicado las letras
apostlicas al arzobispo de Granada, este prelado lescontest que en las circunstancias en que se halla

 53
b'an, la publicacion de la bula podra tener inconve
nientes, si se hacia en las formas ordinarias, y que
convenia obrar con mucha prudencia.
E a su virtud, el arzobispo hubo de convocar
sus eclesisticos, mientras la inquisicion obraba por
su parte cerca de los superiores de los conventos de
religiosos.
Por fin se resolvi notificar la bula de su Santidad
todos ellos, recomendndoles se condujeran con
nas prudencia en el confesionario, y no dar al pue
blo de ninguna manera conocimiento de las letras
apostlicas temiendo que se alejara de los sacramen
tos machas personas.
Al mismo tiempo se inform contra los frailes y
curas seculares que se habian hecho sospechosos por
su conducta en el confesionario, y se descubri gran
nmero de unos y otros, verdaderamente incursos en
los grandes pecados de que hablaba la bula.
Estos sacerdotes fueron castigados, si bien secre
tamente y con mucha prudencia y precaucion para
evitar el escndalo y dems inconvenientes que tema
el prelado.
Los descubrimientos que se hicieron probaron al
papa que el abuso en cuestion no era esclusivo del
reino de Granada, y que era urgente someter la
misma ley las dems provincias de Espaa.
En su consecuencia el 16 de abril de 1561, diri
gi al inquisidor general Valds" una bula, por la
cual lo autorizaba proceder contra todos los confe

 54
sores del reino y dominios de Felipe II, que hubieren
cometido el crimen de seduccion, como si fueran cul
pables de herega. .
Las medidas tomadas con este objeto no debieron
parecer suficientes para remediar el mal, cuando
Pio VI espidi una nueva bula en 1564, que sucesi
vamente fu seguida de otras muchas para ver de ex
tirpar lo que tan profundas raices habia echado, no
ya solo en Espaa, sino tambien en toda la cristian
dad, pues una de estas bulas dice testualmente:
En esas lejanas provincias espaolas y en todas las
regiones del globo qwese estiende la fe de Jesucristo.
Un edicto publicado en Sevilla por los aos de
1563, di ocasion tan gran nmero de acusaciones
y denuncias, que los notarios del llamado Santo Ofi
cio no bastaban ya para recibirlas; lo que oblig
fijar un trmino de treinta dias cada mujer denun
ciadora para presentarse por segunda vez.
Como este aplazamiento siguieron otros mu
chos fueron menester nada menos que 120 dias para
recibir todas las denuncias aplazadas.
Perc espantados de este gran nmero de culpa
bles y del escndalo consiguiente, tomaron los inqui
sidores el partido de abandonar su empresa y renun
ciaron perseguir los delincuentes.
' En efecto, habia entre este gran nmero de mu
jeres seducidas violadas, personas muy respetables
por su ilustre y noble nacimiento.

Y avergonzadas de lo que habia pasado, estas

seoras se disfrazaban y se cubran el rostro para ir

cerca de los inquisidores, temiendo que sus padres
maridos las encontraran en su trage entre las dems
denunciadoras del pueblo.
A pesar de estas precauciones, muchos de estos
hubieron de apercibirse de lo que ocurra, y se temique estallaran en Sevilla graves desrdenes.
No habiendo producido ningun efecto favorable
las medidas tomadas para hacer que cesaran los aten
tados de Jos confesores, contra el pudor de las muje
res y la inocencia de los mancebos, el consejo del
Santo Oficio tuvo que dar nuevas rdenes para pro
vocar otra vez las acusaciones.
Los papas, por su parte, publicaron sucesiva
mente varias bulas y decretos, el ltimo de los cuales
estaba concebido en los trminos siguientes:
Declarareis si sabeis que algun confesor, sacerdote religioso, en el acto de la confesion, ya inmediatamente antes despues, ya propsit con
pretesto de la confesion, en el confesionario en
cualquiera otro lugar, ha solicitado procurado so
licitar mujeres mancebos provocndolos acciones
impdicas deshonestas ien consigo mismo, lien
con oiras personas, si ha tenido con ellas coloquios
ilcitos escandalosos.
Y exhortamos los confesores y les ordenamos
adviertan sus penitentes de la obligacion que se
les impone de denunciar y acusar dichos seducto
res al tribunal del Santo Oficio, quien pertenece

 56

esclusivamente el conocimiento de esta especie de

pecados.
Como se ve por la obligacion impuesta las pe
nitentas de denunciar las solicitaciones que se les
hubieren hecho por los confesores para cometer actos
impdicos y deshonestos con ellos mismos con otras
personas, habia sacerdotes tan viles que servan tam
bien de intermediarios alcahuetes en el santo tri
bunal de la penitencia, corrompiendo as de todas
maneras y acaso por menos de treinta dineros, hon
radas esposas , puras doncellas inadvertidos ni
os.
E1 papa Pio IV publica una bula en 16 de abril
de 1561 por la cual autorizaba la inquisicion para
buscar y castigar los sacerdotes y frailes que sobor
naban en el confesionario las personas del sexo,
los nios, procurando hacerlos cmplices vctimas
de sus lbricas pasiones.
A1 parecer, este pecado debia ser bastante fre
cuente en Espaa, porque el mismo pontfice dice en
su bula, que habia sabido hacia poco tiempo que se
hallaban en Espaa muchos sacerdotes encargados
de la salud de las almas, que abusaban del sacra
mento de la penitencia en el confesionario, invitando
procurando con palabras de seduccion, procuran
do seducir y provocar actos deshonestos mujeres
y nios que se confesaban con ellos.

Las precauciones de la inquisicion no pudieron ata

jar el mal. Clemente VIII se vi obligado seguir el

 57
ejemplo de su predecesor y ordenar al Santo Oficio
procediera contra los clrigos seculares y regulares
que solicitaban las mujeres y los nios en el con
fesionario.
Pero no habiendo obtenido la autoridad de estos
dos papas mejores resultados que la de los concilios
ni que los rigores de la. inquisicion, un tercer pont
fice, Gregorio XV, escribi en 1612 una constitucion
mas detallada y mas precisa para poner fin este g
nero de inmoralidad y escndalo.
Y no solamente confirm la bula de Pio VI, sino
que orden fuera observada invariablemente en todo
el mundo cristiano y encarg la inquisicion que
castigara severamente todo sacerdote que por cua
lesquiera medios y en cualquier lugar en que se ad
ministrara el sacramento de la penitencia, provocara
hiciera tentativas para inducir las mujeres y toda
otra clase de personas (es decir, mancebos) cometer
actos contra el pudor, estupros, violaciones, sodoma,
pederasta.
Llorente en su historia de la inquisicion da un re
smen de los crmenes y costumbres disolutas que
reinaban en el clero, y de las torpezas que se come
tan en el silencio de los conventos y otros asilos reli
giosos de Espaa.
Un capuchino era el confesor de todas las reli
giosas en una comunidad de Cartagena. Las monjas
eran diez y siete y el bueno del fraile habia sabido
inspirarles tanta confianza, que las vrgenes del Se

 58
or lo miraban como un santo varon, y aun como un
orculo divino.
Cuando el religioso vi que su reputacion estaba
suficientemente establecida, aprovech todas las oca
siones que le ofreca el confesionario para insinuar
su doctrina, que no era por cierto la cristiana, sus
jvenes y bellas vrgenes.
.
H aqu testualmente como les hablaba cada
una de ellas:
Nuestro Seor Jesucristo ha tenido la bondad de
aparecrseme en la hostia consagrada, en el momen
to solemne de la elevacion y me ha dicho: Casi todas
las almas que diriges en ese monasterio me son agra
dables, porque aman verdaderamente la virtud y se
esfuerzan en seguir el difcil camino de la perfeccion;
pero especialmente una de ellas (y aqu el director de
conciencias nombraba la que tenia arrodillada
sus plantas.)
>:Su alma es tan perfecta que ha dominado y ven
cido ya todos sus afectos terrenos, escepcion de uno
solo, la lujuria, que la atormenta mucho, porque el
enemigo de la carne puede mucho sobre ella causa
de su juventud, de su fuerza y de sus gracias natu
rales, que la escitan vivamente los actos venreos.
Por eso, fin de recompensar su virtud y para
que se una perfectamente mi amor, y me sirva con
la tranquilidad de espritu que ahora le falta y mere
ce por su virtud, te encargo le concedas en mi nom
bre la dispensa que necesita para su reposo, dicin

 59
dole que puede satisfacer sus apetitos lujuriosos, con
tal que sea espresamente contigo.
A fin de evitar todo escndalo guardar ella el
mas rigoroso secreto con todo el mundo, sin hablar
de ello nadie, ni siquiera otro confesor, porque
no pecar de ningun modo con la dispensa del que
yo le concedo esta condicion. Podr practicar el
coito de todas maneras contigo, con el santo fin de
que cesen todas sus inquietudes y que haga diariamen
te progresos en los caminos del bien y de su santi
dad.
Una de estas religiosas, de veinticinco aos de
edad, cay luego enferma de peligro, y habiendo lla
mado un confesor, le hizo una revelacion completa
de lo que habia pasado, comprometindose decla
rarlo todo al Santo Oficio de la inquisicion, escitada
por los celos y sospechando que igual cosa habia su
cedido las demas religiosas de la comunidad.
Despues, habiendo recobrado la salud, ella mis
ma fu denunciarse la inquisicion y declar que
habia tenido un comercio ilcito con su confesor por
espacio de tres aos; que no habia podido creer nun
ca en su alma y conciencia en la revelacion que el
fraile le habia hecho ; pero que habia aparentado
creer fin de satisfacer sus deseos y entregarse su
lubricidad.
.
'
La inquisicion averigu que este impuro comer
cio habia tenido lugar con otras doce monjas de la
misma comunidad. Solo cuatro religiosas, una muy

 60
fea y tres de edad respetable, quedaron sin desflorar
por el piadoso confesor.
Las monjas fueron distribuidas entre las dems
comunidades de la rden; pero se temi cometer una
imprudencia, haciendo prender al reverendo liber
tino y conducindolo las prisiones secretas, y se es
cribi al consejo de la Suprema, obtenindose que el
culpable pasara Madrid.
All se le concedieron tres audiencias ordinarias
y en ellas estuvo admirable el confesor famoso, con
testando con toda gallarda que su conciencia no le
reprochaba ningun crimen y que estaba, por consi
guiente, sorprendido de verse preso.
Se le hizo observar que era increble que Jesu
cristo se le hubiera aparecido en la hostia consagrada
para dispensarlo de uno de los primeros preceptos
negativos del Declogo que obliga siempre y por
siempre.
E1 fraile contest que lo mismo se entenda del
quinto mandamiento, y sin embargo, Dios habia dis
pensado de l al patriarca Abraham, cuando un n
gel le orden quitar la vida su hijo: que lo mismo
poda decirse del stimo, puesto que Dios habia per
mitido los hebreos hurtar los mas preciosos efectos
de los egipcios.
Se le hizo observar que en estos dos casos se tra
taba de misterios favorables la religion; y replic
que en lo que habia pasado entre l y sus penitentas,
Dios habia tenido el mismo designio, el de tranquili

 61
zar las conciencias de trece almas virtuosas y condu
cirlas la perfecta union con su esencia divina.
Habindole objetado que era muy estrao que
esa tan gran virtud se hubiera encontrado en trece
monjas jvenes y bellas y no en las cuatro restantes,
una fea y tres viejas, contest el insigne prevarica
dor yin desconcertarse y antes bien tomando aires
profticos: El Espritu Santo inspira donde quiere.
Solo quedaba al fraile una audiencia antes deser condenado, y persisti al principiu en sus prime
ras declaraciones.
Sin embargo, como se trataba nada menos que
de ser quemado vivo, solicit otra entrevista con los
inquisidores y declar primero, que se habia cegado
hasta el punto de creer como cierta la aparicion de
Jesucristo en la eucarista, lo cual no habia sido mas
que una ilusion.
Pero notando que los inquisidores no se dejaban
engaar y que estaban dispuestos salvarlo de la re
lajacion, si convenia en su hipocresa y confesaba su
crimen, lo confes efectivamente y se someti todas
las penitencias cannicas.
Los inquisidores dieron al asunto un giro favo
rable al acusado, y el capuchino que habia incurridoen la pena de muerte como sacrilego, hipcrita, lu
jurioso, seductor y perjuro, fu condenado nica
mente hacer abjuracion de levi y sufrir un en
cierro de cinco aos en un. convento de su misma
rden.

 62
Molinos, sacerdote espaol, que no ha de con
fundirse con el jesuita Molina , form en Espaa
cierto nmero de discpulos que estendieron y propa
garon su doctrina. Las apariencias de una perfeccion
espiritual, asociadas un sistema que dejaba libre
vuelo los desrdenes de los sentidos, hubieron de
seducir muchas personas que no hubieran abrazado
nunca ninguna herega, sin el prestigio de que rode
Molinos sus errores.
Esta doctrina cundi muy luego por los con
ventos, donde pasaban cosas tan horribles y escan
dalosas entre confesores y monjas que no pueden re
ferirse, sin sonrojo. El libertinaje mas desenfrenado,
los abortos forzados y los infanticidios eran- tan fre
cuentes , que cada convento ofreca innumerables
ejemplos. Pero lo mas notable es que semejantes hor
rores se cometan con una especie de buena f apa
rente, que no poda esplicarse sino por el fanatismo
de la poca.
Los espritus dbiles se imaginaban que todo lo
que estaba autorizado por los confesores, poda ha
cerse sin cargo de conciencia por no tener malicia
ninguna de pecado; y as en el convento de Corella
n Navarra, una superiora que habia tenido ya mu chos hijos de un provincial de carmelitas descalzos,
tenia ella misma las piernas de una sobrina suya se
paradas, mientras el bienaventurado provincial con
sumaba el primer ultraje contra el pudor de esta j
ven y bella esposa de Cristo.

 63
Monjas y frailes asistan sin vergenza ninguna
los partos de las dems religiosas, cuyos hijos eran
al punto sofocados.
Y todo esto se hacia con acompaamiento de
ayunos y rezos y dems signos esteriores de devo
cion.

En Francia se cuentan 40.000 sacerdotes y 10.000

congregantes, jesutas, carmelitas, dominicos, etc.
De este espantoso nmero, un uno por ciento per
manecen fieles al voto del celibato, y 99 por 100 se
entregan al libertinage mas menos recatado.
El mismo papa es quien ha fijado la proporcion de
castos y de impuros.
Ahora bien, 49.500 confesores viven en la inconti
nencia. Cada uno de ellos conoce carnalmente upa
mujer por mes, doce por ao. Hablamos del primer
ao de ejercicio del sacerdocio, cuando el jven sa
cerdote entra en campaa. Admitimos por cada uno
de los aos siguientes una sola conquista que aadir
la lista de sus amoros, durante un perodo de diez
aos.
Y tenemos por trmino medio para cada confesor
en el curso de su vida, de veinte veintidos mujeres
de todo estado y condicion.

 64
Resulta, pues, que el clero francs lleva el desho
nor un millon de familias! Que horror!
Aviso los padres de familias.
Producimos los ejemplos de la incontinencia de
los tonsurados y de la frecuencia de los accidentes en
esta lbrica materia.
Hoy dia pasan las cosas exactamente lo mismo que
en las pocas en que los papas daban testimonio de
los desrdenes, de la corrupcion, de las ignominias
del confesionario. Las mismas causas, los mismos
efectos. Con la confesion, las mujeres sern siempre
sobornadas, seducidas, y los adolescentes iniciados
en todas las torpezas, adulterios, violaciones, estu
pros, actos de sodoma, etc.
Demasiados ejemplos se nos han suministrado de
la inmoralidad del clero catlico, todos los das y en
todos los paises, con la sancion judicial: por un solo
clrigo sorprendido en fragante delito de ultraje
las costumbres, mas de mil escapan la vindicta de
las leyes. Mencionaremos solamante algunos de los
muchos atentados que han hecho ruido de escndalo
en nuestro pas y en otros.
En Tolosa, en 1847, una nia de catorce aos de
edad, bellsima por cierto, hija de un encuadernador
de la ciudad, entr una tarde las cir.co en la mision
profesa de los hermanos de la doctrina cristiana,
llevar libros ya encuadernados, pertenecientes la
comunidad.
La pobre muchacha fu sorprendida por una cua-

 65
drilla de nueve hermanos de la doctrina, que la vio
laron sucesivamente por entrambos vasos; basta que
espir en medio de tan atroces como repetidos estu
pros y actos sodomticos.
Despues de muerta, aun continuaron sus ultrajes
los brbaros estupradores, y luego arrojaron el cad
ver de la nia por encima del muro del jardin.
En el juicio que tuvo lugar con ocasion y con
secuencia de este crimen, el magistrado encargado
de la instruccion de la causa, tuvo el pensamiento de
hacer examinar por los mdicos la camisa ensangren
tada y manchada de la vctima; y estos por medio de
operaciones qumicas, indicadas por la ciencia, pu
dieron hacer constar que los estigmas de esperma
existentes en el lienzo pertenecan nueve indivi
duos diferentes.
El superior de la casa de Tolosa, el hermano Leotade, y sus cmplices, fueron llevados al tribunal,
y el Padre Leotade fu condenado, cadena perp
tua.
En Montauban, en 1868, se produjo un gran es
cndalo judicial. Uno de esos hombres de sotana, vo
mitados por el infierno, fu juzgado y condenado por
actos de inmoralidad repugnante cometidos en unos
nios inocentes. El monstruo se untaba con miel el
priapo y lo daba chupar como un dulce los nios
de ocho diez aos, que padres imprudentes confia
ban su enseanza. Qu aberracion y que ver
genza!
Tomo II.
5

 66

En 1868, en Gante, se instruy una grave y fea

causa de pederasta contra un P. jesuta de Alost, el
Reverendo Padre y seor Huyghens, y un tambor de
menor edad del ejrcito belga. Ambos eran persegu-,
dos judicialmente por ultraje pblico al pudor, come
tido en los terrenos inmediatos la estacion de Fermonde.
En 1868, un sacerdote del valle de Passeier, en
Tirol, compareci ante el tribunal de Botzen, bajo la
inculpacion de atentado las costumbres, cometido
en catorce nios.
En el mismo ao de 1868, el tribunal de Bruselas
conden por atentado las costumbres, pero de la
mas innoble naturaleza uu eclesistico, ya perse
guido anteriormente por la justicia de Auveres en
1852, por hechos anlogos, el abate Juan Blereau,
cura de Vilvorde. Agente y paciente con un cochero
de 25 aos, en actos de sodoma y pederasta.
El el mismo ao el tribunal de Bruselas conden
diez aos de presidio al presbitero Lafourcade, cura
de Biarotte, convicto de innumerables ultrajes al pu
dor y la moral, cometidos en inocentes nios de uno
y otro sexo en el tribunal de la penitencia.
En el mismo ao, el tribunal de Charenta, en su
audiencia del 3 de mayo, juzg Vicente Augusto
Arnal, cura de San Lorenzo, por atentado contra el
pudor en un mancebo de menos de quince aos.
Fu condenado Arnal cadena perptua.
En Versalles, en agosto de 1868 se pronunci sen-

 67
tencia contra el abate Hue, cura de Limes, en causa
sobre ultraje la moral y atentado las costumbres
en nias de diez y doce aos, en cuyas personas hu
bo de cometer obscenidades desconocidas en Sodoma
y Gomorra.
Nos limitaremos reproducir el resmen hecho
por el mismo presidente del tribunal, sin entrar en
detalles, sin hacer reflexiones ni comentarios sobre
este crimen clerical:
En el decurso del ao de 1867, cuatro nias que
iban hacer su primera comunion, se presentaron
en el confesionario del P. Hue, prroco de Limes,
canton de Mantes.
Este sacerdote habl sucesivamente todas cuatro
de las cosas mas obscenas. Todo lo que puede inven
tar el espritu mas desvergonzado, todo eso les dijo y
les hizo.
Esta causa envuelve una gran enseanza, pues
nos revela lo que se puede llamar Misterios del Con
fesionario.
El abate Hue, en vez de velar celosa y santamente
sobre la pureza de los nios que le estaban confiados,
' desfloraba sus almas y sus cuerpos ; llambales la
atencion sobre cosas ignoradas y bajo el pretesto de
la confesion, les enseaba prcticamente el vicio.
Sin embargo, el prroco de Mantes sostenia que
l no habla hecho mas que seguir escrupulosamente
en todas sus consecuencias el formulario de un libro
que todos los sacerdotes tenian siempre entre manos,

 68
la ciencia del confesor... el Manual de los confeso
res!...
El jurado de Sena de Oise que tenia que pronun
ciar sobre este ruidoso proceso, di un veredicto afir
mativo sobre tres cuestiones y negativo sobre una so
la, sin admision de circunstancias atenuantes.
El tribunal, haciendo aplicacion de la ley, con
den al abate Hue diez aos de presidio.
En julio de 1872 una joven, Ana Duuzinger, com
pareci ante el tribunal de Linz (Austria) para ser in
terrogada sobre los hechos referidos por el peridico
Tagespost, bajo el epgrafe de Episodio de un pauelo
cloro formizado.
La jven Dunzinger di en su consecuencia las
esplicaciones siguientes:
El Reverendo Padre Gabriel de la rden de los
Carmelitas, mi confesor, me habia hecho muchas ve
ces declaraciones de amor, pero nunca pudo conse
guir de m, sino las repulsas que me aconsejaba el
honor.
Un dia me hizo entrar en la sacrista para oirme
en confesion. Apenas me acerqu al confesionario,
cuando el P. Gabriel, abri la celosa, sac los brazos
por la ventanilla y me hizo respirar forzosamente un
pauelo impregnado de un olor en estremo pene
trante.
Yo me sent como aturdida y casi inmediata
mente perd el conocimiento...
Ignoro por consiguiente lo que pas desde aquel

69

momento hasta que recobrando los sentidos, me puse

en rden la ropa, harto desordenada, y hu del confe
sionario...
H aqu lo que habia ocurrido:
El carmelita habia abierto el confesionario, dis
puesto en dos compartimientos, y dueo ya de la j
ven por medio del cloroformo, habia abusado de aquel
cuerpo muerto cometiendo una infame violacion den
tro del mismo confesionario.
La jven iba ser madre, sin saber siquiera que
habia tenido relaciones con un hombre.
Los concilios, los snodos provinciales, los papas,
los superiores de las rdenes, los altos dignatarios
eclesisticos, de acuerdo con los tribunales seculares,
son los que sealan todos los eclesisticos como cor
ruptores de mujeres y de nios de ambos sexos, y
culpables de toda clase de abominaciones, de crme
nes 'y torpezas contra los incautos penitentes.
Puede, pues, afirmarse, con apoyo de todas esas
autoridades, que el clero catlico, est como estuvo
antes y estar siempre en un estado permanente de
putrefaccion moral.

LAS ABADESAS CONFESORAS

LAS PALOMAS DE LESBOS.

En el origen del cristianismo los fieles elegian sa

cerdotes y sacerdotisas. La iglesia mantuvo las mu

jeres en el ejercicio de las funciones sacerdotales por
espacio de muchos siglos: ellas celebraban la pascua,
enseaban y dogmatizaban, y muchas merecieron
ser sealadas como doctoras del mayor mrito.
Tambien confesaban los fieles con el mismo t
tulo que los sacerdotes, y particularmente las de
ms mujeres, pero la confesion no tenia entonces el
carcter de sacramento. Los cristianos que tenian du
das sobre ciertos puntos de religion, vacilaban en
adoptar una opinion teman haber contravenido
los mandamientos de Dios, se dirigan los sacerdo
tes para obtener consejos, enseanzas consuelos:
estas relaciones no tenian un carcter definido obli
gatorio.
Cada cual era dueo de hacer sus confidencias

 71
los sacerdotes, las sacerdotisas, y aun las perso
nas que no estaban ligadas al rden sacerdotal.
Los laicos tenian, lo mismo que los clrigos y las
sacerdotisas, el derecho de imponer las manos, de dar
la bendicion absolucion los que habian cometido
culpas y las revelaban en confesion con lgrimas de
arrepentimiento.
La contricion era la nica condicion indispensa
ble para reconciliarse con Dios. Los caballeros de la
edad media, heridos en el campo de batalla, clavaban
su espada en tierra, y arrodillados ante la empuadu
ra, que tenia la forma de una cruz, se confesaban con
su espada; confesion vlida, segun la iglesia, si habia
en ella verdadero arrepentimiento, contricion per
fecta.
El sire de Joinville, en sus Memorias que son del
siglo XIII, refiere que el condestable de Chipre, al
partir con la espedicion de Palestina, se confes con
l, y l le di la absolucion , como tenia el derecho de
hacerlo. El buen sire de Joinville, amigo y confi
dente del rey Luis XI, era un hombre de armas y no
pertenecia ninguna rden religiosa.
Santo Toms dice en trminos formales en su /Su
ma teolgica, parte III, pg. 255: C'onfessio ex defectu
sacerdotis, laico facta, sacramentaos est uodam modo.
La confesion hecha un laico, falta de sacerdote,
es en cierto modo sacramental.
Mabillon dice que en su tiempo las religiosas con
fesaban con su abadesa, quien no ocultaban nin

 72

gun pecado por grave que fuera. La regla de un des

conocido que hace autoridad en el mundo catlico re
produce la misma afirmacion.
La regla de San Donato (cap. XXIII) impone las
religiosas la obligacion de hacer tres veces diarias la
confesion de sus pecados la superiora de la comu
nidad.
Esta costumbre habia dado lugar, sin ninguna
duda, grandes abusos, pues en tiempo de Garlomagno se pensaba ya en despojar las abadesas del
derecho de confesion. En efecto, lese en las Capitu
lares (1, 76) que se debia vedar las abadesas dar la
bendicion imponer las manos, es decir, absolver.
Este derecho de confesion ha sido sucesivamente
reconocido, puesto en duda, negado, tolerado, segun
los empos y paises en la religion catlica.
Un patriarca de Alejandra, el clebre Marc, es
cribi Balzamon una carta que nos ha sido conser
vada, en la cual le pregunta si se debe autorizar A
las abadesas or sus religiosas en confesion: el
canonista griego se pronuncia por la negativa y con
testa al patriarca que este derecho no se les puede
conceder sin contravenir las leyes de la iglesia.
Inocencio III. el papa que hizo de la confesion un
sacramento, una obligacion, de voluntaria y faculta
tiva que era antes de l, se pronunci igualmente
contra el derecho de las abadesas recibir confesion.
Intimaba los obispos de Valencia y de Murcia pro
hibieran las superioras de todos los conventos de

 73
sus dicesis bendecir , confesar sus religiosas y
predicar pblicamente en las iglesias capillas de los
conventos.
El pontfice justificaba su prohibicion, recordando
que Nuestro Seor Jesucristo confi las llaves del rei
no de los cielos a uno de sus apstoles, y no la bien
aventurada Virgen Mara, su madre , aunque ella
fuera superior en dignidad y en mrito San Pedro y
todos los apstoles.
San Basilio es de parecer enteramente opuesto al
del Pontfice sobre el asunto de la confesion entre mu
jeres. Lese en las reglas de la rden del Santo que
las abadesas tienen potestad para confesar sus reli
giosas conjuntamente con un sacerdote.
El P. Martene en los Ritos de la iglesia dice espresamente que las abadesas estuvieron en posesion
de confesar sus monjas durante siglos: pero que
mucbas de ellas se mostraron tan curiosas en el ejer
cicio de sus funciones, que fu preciso despojarlas de
este derecho.
El buen padre no se esplica mas sobre este punto
limitndose argir de curiosidad las santas superioras para justificar el despojo de la potestad afecta
su cargo, la de oir sus sbditas en el tribunal de
la penitencia, bendecirlas y absolverlas de sus pe
cados.
Pero otros escritores menos circunspectos que el
Padre Martene, mejor informados sobre la verda
dera causa de esta reforma han dado el motivo de tan

 74
importante medida, y este motivo, que se presiente
facilmente, es la profunda depravacion de muchas
abadesas, depravacion traida por la costumbre de la
confesion.
A consecuencia de esta corrupcion en las costum
bres, un gran nmero de conventos de mujeres habian venido ser verdaderos haremes en que reina
ba una especie de sultan hembra en medio de sus
odaliscas.
Ni sacerdotes, ni monjes, ni obispos podan pene
trar en el sagrado recinto en que reinaban estas aba
desas, celosas hasta el furor del bello rebao que
guardaban, y de que abusaban de la manera mas estraa.
La prctica de la confesion habia conducido las
abadesas vergonzosos hbitos, habia pervertido y
desmoralizado las religiosas, las sacerdotisas, co
mo habia corrompido y desmoralizado los sacerdo
tes. Confesores y confesoras, sepulcros blanqueados
por fuera y Henos de pudricion por dentro.
Los escritores de la poca estn contestes en sus
narraciones para vituperar los desrdenes que exis
tan en los conventos de mujeres, apostrofan con los
mas duros eptetos las religiosas y abadesas de su
tiempo; fulminan contra ellas maldiciones y anate
mas por la gran corrupcion de que hacan alarde; las
llamaban picaras, ribaldas, lesbias y bacantes, acu
sndolas de prcticar entre ellas toda clase de sensua
lidades y torpezas.

 75
Semejantes afirmaciones, corroboradas por prue
bas irrecusables, demuestran que la confesion practi
cada por los hombres por las mujeres, es mala en
s, detestable en sus consecuencias, y que justamente
ha merecido la reprobacion de los libropensadores, de
los hombres de progreso, de todas las personas quie
nes no ciegan las preocupaciones religiosas.
La confesion, ejercida por los sacerdotes, los frai
les, los jesutas, el clero regular secular, ha en
gendrado monstruos y sembrado el mundo de crme
nes horribles.
La confesion, ejecida por las abadesas, ha cam
biado el orden de la naturaleza, creado las trbadas,
inducido las mujeres pasiones insensatas, des
rdenes sin nombre, saturnales en que figuraban
con todas las liviandades y torpezas de la prostitu
cion, sin el concurso del sexo masculino.
El culto de Lesbos estaba en honor en los monas
terios de mujeres. Las religiosas ardan en fuegos
impuros, se amaban entre s, se abandonaban todos
los placeres impdicos, sin necesidad de hombres...
Echemos un honesto velo sobre las prcticas monaca
les por pudor y por asco.
Y se han mejorado las costumbres de los conven
tos de monjas desde la edad media?
H aqu nuestra contestacion:
Si el estado actual de la civilizacion no sufre los
escndalos, los desrdenes de los antiguos tiempos,

 76
no por eso deja de ser cierto que las mismas causas
deben producir los mismos efectos.
Ahora bien, en muchos conventos de mujeres de
los paises catlicos, en Francia, en Espaa, en Italia,
en Blgica, en Austria y otras partes, la superiora, la
abadesa ejerce aun funciones sacerdotales. Ella ben
dice, confiesa a sus religiosas, las castiga. recom
pensa su voluntad capricho; las recibe en su ora
torio, en su celda, de. da, de noche, permanece all
encerrada con ellas, y ningun oido curioso puede oir,
ni ningun ojo ver lo que dicen y hacen las bellas pe
cadoras y la madre abadesa. Pero nosotros podemos afirmar, nosotros que he
mos recibido las confesiones de las religiosas en el
tribunal de la penitencia, que casi no existe un con
vento de mujeres en que no haya palomas de Lcsbos,
abadesas confesoras y enamoradas de las jvenes y
bellas monjas, trbadas y mnadas, ninfas, bacantes
y hamadradas.
La confesion, pues, debe retirarse las mujeres lo
mismo que los hombres; la confesion debe supri
mirse, abolirse en todas sus formas.
En Toscana, el abuso de que se trata, el pecado de
lujuria entre religiosas fu sealado en numerosos
documentos, recogidos bajo el gobierno del gran du
que Leopoldo, y que hallndose en poder de la fami
lia Ricci, han sido comunicados por ella un escritor
belga, de Potter, que los ha reproducido en BU obra
titulada Vida de Escipion de Ricci, obispo de Prato.

 77
El libertinage monacal introducido en los conven
tos de mujeres de Toscana por medio de la confesion
alcanz una poca mucho anterior al reinado de Leo
poldo. Hacia entonces mas de siglo y medio que la
relajacion de los dominicos habia excitado las mur
muraciones del pblico. La direccion espiritual que
estos frailes ejercan en los conventos de monjas era
origen de unos escndalos que entretenian y fomenta
ban el inters, la disipacion y el libertinaje.
Con fecha de 1642 se halla una esposicion dirigida
al gran duque firmada por el gonfalonero y muchas
otras personas de Pistou en nmero de 194. En ella
se pedia al soberano tuviera la caridad de arbitrar un
pronto remedio la indecente conducta de que hacian
alarde los frailes confesores en el convento de Santa
Catalina y en el de Santa Luca, ambos de mujeres.
Por evitar el escndalo y no comprometer el ho
nor de las nobles familias que pertenecan las reli
giosas nombradas en la esposicion, hubo de echarse
tierra al asunto sin dejar de l ninguna huella.
Esta clase de desrdenes, que habian llegado su
colmo en tiempo del gran duque Leopoldo, fu reco
nocido por medio de la informacion ordenada por este
prncipe, consecuencia de una denuncia hecha por
dos religiosas del convento de Santa Catalina, las
cuales le suplicaban se sirviera sustraerlas . los peli
grosos y execrablesjprincipios de sus confesores.
De este modo se supo que los benditos frailes, di
rectores de tantas conciencias, coman y bebian con

 78
las religiosas, que elegan por concubinas y que dor
man con ellas en celdas particulares.
La mayor parte de las monjas se privaban de todo
su dinero y de todos sus efectos, hasta de lo mas ne
cesario para la vida, en provecho de sus dichosos
amantes, los ribaldos religiosos.
No afirmo nada, dice Ricci, de que no tenga prue
bas suficientes disposicion de quien dude.
Hace observar tambien que los dichosos frailes es
taban en la costumbre de dormir en los mismos dor
mitorios de las monjas, y que esta prctica escanda
losa era observada hacia mucho tiempo por los reve
rendos priores y confesores de las castas esposas de
Jesucristo.
La informacion ordenada por Leopoldo debi ha
cer pblico el escndalo, obligando muchas perso
nas revelar las mas infames iniquidades, autoriza
das, cuando no exigidas por los confesores, inclusos
los prelados de Santo Domingo.
Leopoldo hizo interrogar todas las religiosas por
el lugarteniente de polica, y prohibi los frailes,
bajo severas penas, acercarse los monasterios de
monjas causa de la perversion moral de todos los
que ejercan funciones de confesores en aquellas co
munidades.
Se descubri con mayor escndalo que la corrup
cion se habia propagado por conducto y obra de los
frailes los conventos de Florencia, Pisa, Sena, Faenza, etc.

 79
Esta informacion revel hechos de monstruosa y
sacrilega inmoralidad, en los que la devocion servia
para autorizar todo gnero de libertinaje.
As, pues, una religiosa declar que la hermana
Buonamici le habia dicho para seducirla que habia
tenido comercio carnal con el mismo Jesucristo como
hombre, que habia bebido leche de la Santa Virgen
y gozado todos los placeres del paraiso en brazos de
sus compaeras, novicias de la comunidad.
Sor Dragoni declar que habia sido solicitada
cometer acciones torpes por las hermanas Buonamici
y Spieghi; que estas dos monjas solan entrar por sor
presa en su celda, donde su vista y completamente
desnudas se entregaban tpda clase de liviandades y
torpezas; y que muchas veces la habian hecho caer
en tentacion cometiendo con ellas pecados de lu
juria.
Declar adems que la hermana Buonamici, que
era una tentacion del enemigo, se le hubo de presen
tar una vez rogndole le procurara los medios de
unirse con Dios, y le habia declarado al mismo tiem
po que estos medios consistan simplemente en la c pula carnal, habindole indicado como dispuesto y
propicio asistirla en aquel mstico acto, su direc
tor espiritual, que era el Reverendo padre Gamberani, porque la mstica y divina union no poda reali
zarse sin la intervencion de un sacerdote.
La hermana Buonamici confes su vez, y no
ahora con su director espiritual, que habia enseado

 80
sus religiosas hermanas que los actos impdicos en
que las adiestraba, la manera de las mujeres de
Lesbos, eran virtuosos y meritorios, y propios para
adelantar en las vas de la perfeccion cristiana.
Todas estas monjas abusaban de su sexo ellas con
ellas, trbadas desenfrenadas que se entregaban sin
pudor, ni honra, ni vergenza ya todas las lubrici
dades y torpezas de la carne, desnudas, desgreadas,
cansadas, pero no satisfechas de goces lujuriosos.

EL LIMOSNERO DEL CONVENTO.

EL LOBO EN EL REDIL.

DILOGO ENTRE SOR ROSA Y SOK MARGARITA..

Sor Rosa. Qu nube de tristeza veo en tu her

mosa frente, mi querida Margarita! Cmo, pues, ha
podido cambiar de ese modo tu juguetona alegra?
Sor Margarita. Nada, mi querida Rosa; estoy
hoy como ayer.
(Se esfuerza por sonreir.)
Sor Rosa. N, no conseguirs engaar mi amis
tad. Tu semblante lleva el sello de un violento pesar,
y de ese pesar tuyo quiero yo conocer la causa.
Sor Margarita.Oh! no, amiga mia; tu cario se
alarma sin razon. No tengo ningun motivo de tris
teza.
(Procura de nuevo sonreir; pero muy luego, no
pudiendo reprimir su angustia, rompe en lgrimas y
sollozos.)
Sor Rosa. Vamos, querida mia; veo que habia
Tomo II.
S

 82
adivinado tus penas. Abre tu corazon y confame la
causa de tu pesar.
(La abraza con fraternal efusion.)
Sor Margarita,.Debes recordar que ha pocos dias
nos hacamos mtuas confidencias, acerca de nuestra
desgracia, de haber abandonado nuestras familias
para entrar en este convento.
Sor Kosa. S, hablbamos de nuestras ilusiones
perdidas y maldecamos aquel aciago dia en que bajo
la influencia de nuestro confesor, el mismo que est
hoy agregado esta casa como limosnero, hubimos
de pronunciar votos tan imprudentes.
Sor Margarita. Pues bien, precisamente ese sa
cerdote, director de nuestras conciencias, es la causa
del dolor en que me ves sumergida.
Sor Rosa. De tu dolor!
Sor Margarita. De mi desesperacion.
. Sor Rosa. Oh Dios! Qu te pasa? Refireme lo
que ha podido conturbarte de ese modo.
Sor Margarita. (Enjugndose las lgrimas.) Esta
maana fui llamada al confesionario por el P. Limos
nero, aunque me habia oido ya ayer en el tribunal de
a penitencia.
Sor Rosa.Y para qu te queria?
Sor Margarita.Me ha sometido un minucioso
interrogatorio sobre una materia que no nie atrevo
indicarte; pero acaso me comprendas t...
Sor Rosa.Contina.
Sor Margarita. Cuando juzg propsito dar fin

 83
la confesion me despidi recomendndome que des
pues de cumplir mi rezo de penitencia fuera su ora
torio particular, donde habia de darme un piadoso li
bro para que adelantara mas en el camino de mi sal
vacion, segun sus palabras.
Sor Rosa.Y fuiste?
Sor Margarita.Un poco por temor de irritarlo
esponindome las consecuencias de su enojo, y otro
poco por obediencia, fui buscarlo su oratorio. All
me hizo sentar en una poltrona de estraa forma y
aparent luego buscar un libro en su estante. A vuel
tas de esto hubo de tocar un resorte de mi poltrona,
y de repente me encontr sugeta de brazos y de
piernas.
Sor Rosa. Qu traicion! Contina.
Sor Margarita.Entonces se arroj sobre m, me
puso un pauelo en la boca para apagar mis gritos

y
Sor Rosa. Qu horror!
Sor Margarita. Dispnsame, mi queda Rosa, si
la vergenza me impide decirte mas.
Sor Rosa.Es un mnstruo! Hacer semejante
maldad en una casa consagrada Dios, en su orato
rio, en medio de los emblemas de la religion! Pobre
hermana ma! Acaba tu narracion. Qu pas despues
del crimen?
Sor Margarita.Me habl de su amor, de su pa
sion, que lo habia arrojado medios que l mismo
reprobaba, prometindome su proteccion si consentia

 84
en volver su oratorio, cuando l me llamara; y co
mo yo rechazaba con indignacion sus ofrecimientos
y protestas, cambi repentinamente de lenguaje y
me diriji amenazas espantosas, jurando hacerme la
mujer mas desgraciada si me atrevo decir una pa
labra de lo que ha ocurrido.
Sor Rosa. Oh! tienes un enemigo terrible en ese
hombre; pero acaba tu triste historia.
Sor Margarita. Despues volvi tocar el re
sorte de la funesta silla y qued en libertad de levan
tarme. Entonces el limosnero me mand salir repi
tindome sus amenazas, si hacia traicion nuestro
secreto. Tal es la dolorosa historia cuya confesion me
has arrancado. Ah! Qu podr hacer yo para conju
rar las desgracias que preveo?
Sor Rosa.En efecto, hermana mia, la venganza
de ese hombre es de temer.
Sor Margarita. Y yo tiemblo pensando que estoy
absolutamente en su poder. La superiora de la comu
nidad est su devocion, y obedecer ciegamente, si
l le manda encerrarme en una de esas celdas subter
rneas destinadas las culpables. Ay de m! Estoy
perdida, si no vienes en mi auxilio, amiga mia. Qu
he de hacer, Dios mio, para sustraerme la funesta
suerte que fundadamente preveo?
Sor Rosa.Tengamos prudencia, querida mia. Ya
he discurrido un medio para sustraerte al enojo de
ese mnstruo.
Sor Margarita.Ah! Cul? Habla.

 85
Sor Rosa.No hay otro que la fuga.
Sor Margarita.Pero...
Sor Rosa.La evasion es fcil y muy luego aban
donaremos este odioso convento. Pero permteme que
antes te diga que yo tambien he sido solicitada por
ese mnstruo para que fuera como t su oratorio,
despues de un estrao interrogatorio en el confesio
nario; sino que mas avisada que t, mi querida Mar
garita, hube de adivinar el lazo que se me tendia.
Sor Margarita. Infeliz de m!
Sor Rosa.Verdad es que habia entrado en sos
pechas, temiendo algo malo por parte de nuestro li
mosnero y confesor, por ciertas medio confidencias
de la hermana Agustina, la que llaman su favorita 6
predilecta. El Reverendo Padre la habia encargado
sin duda prepararme para or su declaracion amoro
sa. Fing entonces no comprender lo que de m se
quera, y me guard muy mucho de acudir aquella
especie de cita.
Sor Margarita.Ahora lo comprendo todo... de
masiado tarde por mi desgracia. Este convento es el
serrallo del confesor.
Las dos amigas consiguieron evadirse del conven
to aquella misma, noche, y el limosnero y confesor,
que sigui ejerciendo muchos aos sus funciones, ad
majorem Dei fjloriam, ascendi luego , no sabemos
por que mritos, obispo, arzobispo y cardenal.

CATECISMO
PARA USO DE LOS JESUTAS.

Estableciendo mximas de moral dulces, flexi

bles, cmodas, complacientes con las pasiones, con
los pecados, con los vicios, la mayora de los hombres
y de las mujeres de todas las clases y categoras de
la sociedad nos elegirn por confesores, nos entrega
rn la direccion de su conciencia. Ahora bien, dirigir
las conciencias de las criaturas es asegurar el impe
rio del mundo... ad majorera, Dei gloriam, para la
mayor gloria de Dios y provecho de la compaa de
Jess.
Tal es la doctrina enseada por Ignacio de Loyola,
fundador de la rden.
He aqu su aplicacion.
Un penitente de sagradas rdenes, cura, fraile,
cannigo obispo, se presenta en el confesionario de
los jesutas.
Padre, le dice, me acuso de haber dejado el h
bito eclesistico y vestido de laico, bien que sepa las

 87
prohibiciones de mis superiores y de los santos cno
nes de la iglesia, que vedan bajo pena de escomunion
dejar el hbito eclesistico , siquiera por un mo
mento.
El confesor jesuta. Hijo mio, distingamos: si ha
beis dejado el hbito eclesistico fin de no man
charlo con una accion mala, como ir una casa de
juego de prostitucion, habeis obedecido un senti
miento de vergenza muy respetable, y no habeis
incurrido por este hecho en excomunion.
Un diputado, amigo de la religion, de la familia y
de la propiedad, se acerca su vez al tribunal de la
penitencia.
Acsome, padre, le dice, de haber deseado la
muerte de mis padres, fin de librarme de la obliga
cion de darles una pension vitalicia que les pago
cambio de los bienes que me anticiparon, y fin
tambien de entrar en posesion de sus dems bie
nes.
El confesor jesuita.Hijo mio, un propietario pue
de sin pecado desear la muerte de sus acreedores, por
que en el fondo no es esto desear la muerte de los
acreedores, sino la de la deuda. En cuanto al pensa
miento parricida de que os acusais, seria un verda
dero pecado mortal si hubierais deseado la muerte
por malicia perversidad; pero como resulta simple
mente de la impaciencia natural en que os hallais por
entrar en posesion de sus bienes, no habeis pecado ni
aun venialmente.

 88
Un grave magistrado se presenta ahora.
Me acuso de hipocresa, padre; soy un hombre
de ley del tribunal de esta ciudad; no creo nada en
materia de religion, ni en Dios ni en el diablo, ni en
la Virgen ni en los santos, ni en el antiguo ni en el
nuevo testamento. Sin embargo, voy misa y vs
peras, confieso y comulgo en todas las grandes festi
vidades del ao. Portndome como un buen cristiano,
espero llamar la atencion de los dems y preparar as
el camino de mi elevacion.
El confesor.Hijo mio, la hipocresa es un home
naje rendido la virtud, y por tanto no es en s una
cosa mala, pero puede ser reprensible segun el uso
que se haga de ella .
Ahora bien, en el caso presente, declaro que entra
perfectamente en una feliz aplicacion. En efecto,
vuestra hipocresa sirve la religion al mismo tiem
po que vuestro inters personal. Serais realmente
culpable si poniendo descubierto vuestra increduli
dad y el menosprecio que haceis de nuestros santos
misterios, procuraseis establecer vuestra reputacion
y fundar vuestra influencia en los espritus haciendo
alarde de vuestras opiniones hostiles nuestra re
ligion.
Como obrais de un modo tan distinto, no puedo
vituperar vuestra hipocresa; mas aun, debo anima
ros que persevereis en ella, y creo poderos afirmar
que Dios os tendr en cuenta el bien que resulta de
vuestra hipocresa nuestra santa causa y contribu

 89
r realizar vuestros sueos de ambicion.
Un lacayo de librea aristocrtica. Padre, yo soy
lacayo de una gran casa y traigo dos gordo? pecados
de que acusarme: he servido de tercero mi amo en
sus amoros, y adems he cometido hurtos de dinero,
alhajas y otros objetos.
El confesor jesuta. Hijo mio, favoreciendo las
intrigas amorosas de vuestro amo, como por ejemplo
llevar cartas obsequios sus queridas, guardarle
las espaldas vigilando para que no lo sorprenda el
marido, el padre, el hermano otro galan, no habeis
hecho mas que obedecer la voluntad de otro, y no
habeis pecado por consiguiente. En cuanto los hur
tos, hay que examinar si han tenido por consecuen
cia la reparacion del perjuicio que os haya causado
vuestro amo sealndoos un mnimo salario, que os
obligara aceptar la necesidad y no la conveniencia.
Eu este caso los hurtos serian lcitos y no habrais
pecado tampoco.
Un caballero de la legion de honor, porte irrepro
chable y bigotes encerados. Padre, yo soy hombre
de letras, y adems espadachn, duelista: me llaman
el rey de los chuscos el chusco de los reyes, porque
me bato en duelo por los que me pagan, rey consti
tucional absoluto. Me acuso, pues, de haber tendido
en tierra muchos de mis adversarios, unos muertos,
otros poco menos.
El confesor jesuta.Hijo mo, si al batiros habeis
cedido no un pensamiento homicida, sino una

 90
necesidad legtima de vengar el honor de los que os
pagaban, por mantener vuestro honor personal, no
habeis cometido ningun pecado, lo mas, habreis
pecado venialmente.
Un viejo diplomtico. Padre mio, me acuso de
haber hecho matar alevosamente muchos de mis
enemigos, .110 atrevindome matarlos cara cara:
he sido pues homicida y cobarde.
El confesor jesuta. Distingamos , hijo mio: si
habeis hecho cometer homicidios no con la mira del
homicidio, sino con la de desembarazaros de vuestros
enemigos y por sustraeros al peligro que os habran
hecho correr, no habeis pecado, porque en este caso,
es lcito matar nuestros enemigos.
Un juez.Padre mio, soy un miserable pecador,
un juez prevaricador inicuo, porque he vendido la
i
justicia, he aceptado una gruesa cantidad de dinero
por dar una sentencia en favor de un hombre rico
que habia intentado poner pleito y lo puso de acuerdo
conmigo contra una honrada familia.
El confesor jesuta.Hijo mio, la sentencia que
habeis pronunciado tenia por objeto el lucro que h,abia de procuraros y no la iniquidad. Si hay aqu
pecado es venial tantum, y por consiguiente, os ab
suelvo.
Un banquero, usurera, agiotista, uno de esos se
ores de dinero que se llaman sanguijuelas pbli
cas.Acsome, padre , de haber prestado muchas
veces cantidades de dinero exorbitante inters, ha

 91
bierido contribuido as la ruina de muchas fami
lias.
El confesor jesuta.Hijo mio, el testo de los sa
grados libros, corroborado por los Santos Padres de
la iglesia, prohiben el prstamo usura; pero no pro
hiben los ricos comprar menos precio las hereda
des de las familias, las tierras, las casas, los gneros,
las mercancas de gentes que se hallan en apuro, ni
revender estas cosas con un honrado provecho, al
precio mas elevado posible, ni alquilar ventajosa
mente los inmuebles.
Y es, hijo mio en Cristo, que no se considera como
pecado el beneficio que resulta de un comercio ni la
ddiva concedida por el prestamista la persona que
le ha hecho este servicio.
Ahora bien, si cualquiera os pide una cantidad
ttulo de prstamo, contestais que no teneis dinero
para prestar, sino para emplear en cualquier trfico;
y en su consecuencia, si os quieren garantizar el re
embolso de la cantidad y adems un beneficio segu
ro, consentireis en confiar vuestro dinero. Entonces
estareis en paz con vuestra conciencia, porque propia
mente hablando, no habreis hecho un prstamo, sino
una operacion mercantil.
Finalmente, si vuestros ojos, el inters que ha
beis percibido por verdaderos prstamos, ha sido una
muestra de gratitud por parte del favorecido, no ha
habido por la vuestra ni tan siquiera pecado venial,
salw meliori.

 92
Un hombre de negocios, quebrado pero millona
rio.Padre, yo me acuso de haber conservado gran
des cantidades sustraidas mis acreedores en las va
rias quiebras que he hecho, y de haber levantado mi
fortuna sobre la ruina de muchas familias.
El confesor jesuta. Hijo mio, habra aqu peca
do, si hubierais obrado as por codicia; pero si habeis
querido simplemente procurar vuestra familia cier
to desahogo y aun el lujo que estaba acostumbrada,
no hay por que vituperar vuestra conducta.
Una dama de alto rango.Me acuso, padre mo.
de haber caido muchsimas veces en pecado de adul
terio, habiendo especulado con el amor de los hom
bres. La fortuna que poseo proviene casi integra
mente de las liberalidades de mis amantes. Puedo
conservar con tranquilidad de conciencia estas rique
zas adquiridas por medio del pecado.
El confesor jesuta. Los bienes que poseeis y han
sido el precio de la prostitucion y del adulterio, tie
nen un origen legtimo, pues ninguna ley divina ni
humana pone en duda su posesion: podeis pues ha
cer uso de vuestras riquezas sin escrpulos de con
ciencia, pues no hay en ello ni siquiera pecado ve
nial.
Un antiguo ministro de la monarqua concusiona
ria, ladron, prevaricador.Me acuso, padre, de ha
ber defraudado los caudales pblicos de que era cus
todio, habiendo tomado cantidades considerables.
El jesuta.Hijo mo, es un grave pecado el robo,

 93
menos que no haya impulsado l una estrema ne
cesidad, motivos considerables, como ayudar al es
tablecimiento de los propios hijos, al casamiento de
las hijas, bien la conveniencia de conservar en el
mundo una alta posicion. Segun estos diversos casos,
el pecado pierde de su gravedad y viene ser escusable.
Un propietario inmensamente rico, y tan egosta
como rico. Padre, yo no practico la caridad, no doy
nada los pobres: empleo todas mis rentas en goces
personales, en sostener un lujo que ha llegado ser
una necesidad para m y de que no puedo suprimir
un cntimo.
El jesuita. Hijo mio, la caridad es un deber cris
tiano: sin embargo, si lo suprfluo y el lujo han lle
gado ser necesarios, no estais obligado privaros
de ninguna de las cosas que considerais indispensa
bles para la felicidad de vuestra existencia; y no
pecais contra la caridad por no dar nada los menes
terosos.
Un dignatario de la crte de un estado monrqui
co. Me acuso, padre mio, de homicida: he adminis
trado diariamente algunas gotas de veneno varios
individuos de mi familia y he dado la muerte de este
modo los que habian de dejarme su herencia y se
tardaban demasiado en morirse. Ahora cediendo al
peso de mis remordimientos, vengo preguntaros
si bebo abandonar los bienes que obtuve por el cri
men.

 94
El jesuta.La posesion de riquezas adquiridas
por vas vergonzosas criminales es completamente
legtima, y el asesino no est obligado hacer aban
dono de los bienes que ha heredado por la muerte de
sus parientes, que ha provocado adelantado.
Un gobernador de rden. Acsome, padre, de ha
ber infrinjido muchos juramentos prestados todos
los gobiernos que se han sucedido en el pais.
El jesuta. Distingamos, hijo mio: cuando hicis
teis los juramentos, sin duda ninguna harais una
reserva restriccion mental, por ejemplo; jurando fi
delidad la monarqua, habreis dicho para vuestra
casaca: Juro servir fielmente al monarca mientras
est en posesion del trono; aceptando el mismo cargo
bajo la repblica, os habreis comprometido soste
ner el gobierno del pueblo, tanto tiempo como os con
viniera, bien por el tiempo que la repblica fuera
mas fuerte que los dems partidos.
Habeis, pues, podido ligaros con juramento la
monarqua, la repblica, la dictadura, y pasar
de un campo otro sin cometer ningun pecado, lo
menos, mortal.
Un notario, presidente de una cofrada religiosa.
Padre mio, soy depositario de caudales considera
bles, cuya restitucion se me reclama; mi conciencia
me aconseja devolver el depsito, mi inters, por el
contrario, me grita que lo retenga, y se me ha exigi
do juramento. Ahora bien, el perjurio es reprobable
en nuestra santa religion, y me encuentro muy em

- 95 barazado para tomar un partido que concille mis es

crpulos con mi inters privado. Someto, pues,
vuestro buen juicio este caso de conciencia.
El jesuta.La dificultad no es tan grande como
suponeis, hijo mio, y podeis afirmar bajo juramento
que no habeis recibido el depsito, sin cometer nin
gun perjurio. Direis en alta voz en el tribunal, le
vantando al cielo la mano derecha: Juro ante Dios y
los hombres no haber recibido ningun depsito de
manos de mi cliente... Y aadireis por restriccion
mental: la vspera del da en que se me entreg.
Acaso, hijo mio, prometisteis tambien restituir el
depsito cuando se os reclamara; pero sin duda con
est otra restriccion mental: si no puedo escusarme
de ello, bien, si no he cambiado entonces de reso
lucion.
No hay, pues, en este caso*, ni simple ni doble
perjurio, y podeis tomar el partido que os parezca
mejor para atender vuestros intereses privados. Id
en paz y continuad sirviendo nuestra santa religion
catlica.
Una jven la moda, elegante, escotada hasta me
dio seno. Padre mio, me acuso de haber quebranta
do el sesto y el nono y...
El jesuta.Cuantas veces?
La jven.No he tenido la curiosidad de contar
las; pero creed que' han sido muchsimas.
El jesuta. Lo creo, bajo vuestra palabra, porque
el octavo es no mentir.

 96

La jven.No miento ay de m!
El jesuta, tomando un polvo.Lo creo tambien.
Adelante.
La jven.Confieso haber tomado amantes por
capricho, por inters, por vanidad, por celos, por...
El jesuita.Etctera.
La jven.Mis intrigas y aventuras galantes han
hecho tanto ruido en el mundo que se me conoce con
el sobrenombre de Rienda- suelta. Mis padres estn
muy enojados; pero qu he de hacer? Estoy obligada
por los preceptos religiosos mudar de conducta y
refrenar la violencia de mis pasiones?
El jesuita.Hija ma , una persona de vuestra
edad y de vuestro talle bien merece disculpa, si cae
alguna vez en tentacion. Sin embargo, necesito exa
minar mas detenidamente este caso de conciencia; lo
estudiar esta maana, y all la tarde, entre perro
y lobo, sea entre dos luces, podeis volver buscar
me la sacrista, donde os dar el buen consejo que
me peds y todo lo dems que me pidais.
La jven.No faltar.
El jesuita.Pues hasta entonces, hija mia: id con
mi bendicion.
Una condesa vieja.Padre, soy una jugadora em
pedernida y fin de satisfacer mi pasion por el jue
go, robo siempre que puedo al conde mi esposo: me
acuso de ello humildemente.
El jesuita.Seora condesa, todo debe ser comun
entre los cnyuges, y as es que por ese concepto no

 97
encuentro yo la mas ligera sombra de pecado mor
tal ni aun venial en vuestra excelentsima concien
cia.
Una duquesa, esposa de un mariscal de Francia.
Padre mio, yo soy muy aficionada al lujo, las fies
tas, las cenas en que hierve el champaa, los bai
les en que se anudan las intrigas; tengo amantes y...
tengo que haceros revelaciones muy penosas.
El jesuta.Podeis hablar sin temor: el secreto de
la confesion es inviolable, y l mismo nos impone
los confesores la obligacion de olvidar los pecados que
se nos confian, luego que estn perdonados, y todos
alcanza la misericordia de Dios.
La duquesa. Me acuso, pues, de haber infringido
las prescripciones de la decencia, de haber faltado
gravemente la castidad con amigas ntimas... pues
yo teugo queridas como queridos.
El jesuta.La sinceridad de vuestras revelacio
nes es ya un acto meritorio delante de Dios, hija ma;
pero es preciso que vuestra confesion sea ntegra para
que tambien sea perfecta. Habeis de referirme en to
dos sus detalles todo lo que se ejecuta en materia de
placer carnal entre vos y vuestras amadas: habeis de
decirme en que parte del cuerpo se reciben esas cari
cias, como, cuantas veces. El mdico del alma no de
be ignorar nada.
La duquesa.Todo eso es menester?
El jesuta. Mas aun, hija mia; debeis ponerme
en aptitud de juzgar por m mismo de lo que pasa enTomo II.
7

 98
tre esas bellas pecadoras, fin de que habiendo visto
y estudiado el mal, me sea mas fcil aplicar el reme
dio conveniente.
La duquesa.Ser satisfecho vuestro buen deseo,
padre mio; el domingo prximo podeis presentaros en
mi palacio por la noche, en trage seglar: una donce
lla os introducir en un aposento propsito, desde
donde podreis observar entre cortinas, viendo sin ser
visto. La doncella, mi confidenta, es una jven tan
discreta como bella, que sabe muy bien estas cosas y
permanecer vuestro lado para informaros en voz
baja sobre todo lo que tengais bien preguntarle.
Adems de jven y bella, es muy complaciente y os
servir en todo lo que querais mandarle.
El jes'uita.Acepto, hija ma, con mil amores el
ofrecimiento, y hasta el domingo, pues. Pero ahora
continuad vuestra confesion de peccata minuta entre
mujeres. Todo me lo debeis referir con pelos y sea
les. Os repito que el mdico del alma debe saber has
ta las mas pequeas particularidades, si ha de aplicar
al mal el oportuno remedio.
(Despues de largas esplicaciones en que se cruzan
muchas preguntas y respuestas, el jesuta, singular
mente agitado, contina dando buenos consejos la
duquesa.)
/
Hija mia, todos los gustos estn en la naturale
za: muchos de nuestros reyes practicaban la sodoma;
papas y cardenales de tiempos pasados tenian favori
tos y mancebos; grandes dignatarios de la iglesia si

 99
guen hoy mismo los ejemplos de sus predecesores, y
ni los unos ni los otros dejan por eso de ser honrados
como piadosos personajes. La reina de Francia Mara
Antonieta era trbada, tenia sus favoritas mance
bas; nosotros hemos hecho de ella casi una santa.
"Vos, hija ma, sois enteramente escusable por vues
tras aficiones, y vuestras relaciones con amantes de
ambos sexos son indicios de un temperamento ar
diente: la pasion, y no la intencion de hacer mal, es
lo que preside todos esos actos.
La duquesa.Es verdad.
El jesuta.Y donde no hay intencion mala no
hay pecado, lo mas existe en apreciacion de ve
nial. Por lo dems, hija mia, Dios tiene siempre de
reserva inagotables tesoros de elocuencia y misericor
dia para todos los que le sirven; permiti Loth ha
cer lo que hizo con sus hijas.
La duquesa. Qu hizo?
El jesuta.Tan atrasada estais en doctrina cris
tiana? Pues hizo un cesto, es decir dos cestos. Colm
tambien el Seor de sabidura y gloria Salomon
que no tenia en sus haremes ni una menos de mil
mujeres...
La duquesa.Para qu?
El jesuta. Pero qu atrasada estais en testa
mento! Pues para qu habia de ser sino para sus
placeres?
La duquesa, con cierto candor. Qu barbari
dad!

 100
El jesuta, sonriendo y aparte.En medio de todo
es inocente como un dgel esta gran pecadora. Os
doy, pues, hija mia, la absolucion y hasta el do
mingo.
Un general. Acsome padre de haber conquis
tado . la mujer de mi mejor amigo y tenerla en cin
ta. Fornicacion y felonia, adulterio con circunstancia
agravante.
El confesor jesuta.No debe considerarse el caso
bajo un aspecto tan desagradable, hijo mio; si habeis
sido infiel la amistad y seducido esa mujer, por
que era esposa de vuestro buen amigo, hay en efecto
un grave pecado; pero si os habeis dirigido ella co
mo pudierais haberos dirigido otra mujer cual
quiera, porque la persona os agradaba, no hay en
ello ningun ultrage la amistad, aparte el caso de
traicion: no ha habido mas que el deseo bien natural
de poseer una mujer hermosa, deseo que vos ha
beis cedido. Es solo un pecado venial, que se perdona
con agua bendita.
En cuanto al hecho de haberla dejado en cinta,
ljos de ser agravante es todava una circunstancia
atenuante. El obispo de Mans, Monseor Bouvier, en
su Manual de Confesores, declara que es un grandsi
mo pecado la eyaculacion fuera del vaso natural de
la mujer en la conjuncion entre dos personas de sexo
diferente. La introduccion de un nio estrao en la
familia de vuestro buen amigo no cambia la natura
leza del acto de que os acusais: Ja eyaculacion con

 101

duce naturalmente la preez, como esta al parto.

As, pues, id en paz, y Dios os perdonar en el cielo,
como yo en la tierra os perdono. Amen.

Los jesuitas, pues, absuelven todo lo que conde

nan la moral humana y aun los mismos Padres de la
iglesia. Erigen en principio una complacencia abo
minable para con los vicios, las torpezas, las infa
mias, los crmenes de los hombres y de las mujeres
que frecuentan su confesionario.
Su objeto, al obrar as, es asegurar la dominacion
sobre almas y cuerpos, apoderarse de la educacion de
los nios, de la direccion de los padres, de amoldar
su gusto las generaciones.
Por eso y para eso toman al hombre en la cuna y
lo conducen hasta el sepulcro, siendo siempre dueos
de sus acciones; los amoldan su gusto, los hacen
sus instrumentos, sus esclavos: el hombre debe ser
en manos de los jesuitas como un cadver (perinde ac
cadver).
Cualquiera que, eclesistico, laico, rico pobre,
hombre mujer, grande pequeo, abandone su al
ma la direccion de la compaa de Jess, ser siem
pre y en todas partes sostenido, protegido, defendido,
sincerado por la compaa y sus adherentes.
Los hijos hijas de confesion de un jesuta vern

 102
siempre abrirse sus ojos horizontes esplndidos; el
camino de los honores y de las riquezas se allanar
sus pasos; un manto tutelar cubrir todas sus faltas,
todos sus estravos y hasta sus crmenes. Los enemi
gos de los fieles vendrn ser los de la compaa, y
esta los perseguir como los suyos propios, los per
seguir hasta alcanzarlos, y los herir en eu fortuna,
en su reputacion, en sus afecciones, por todos los me
dios lcitos ilcitos: ellos son as.
Los penitentes de un jesuta podrn aspirar to
do, pretenderlo todo, y ser siempre de mal agero,
de consecuencias funestas haber incurrido en su re
sentimiento.
H'aqu cuales son las reglas de la compaa de
Jess en la confesion; h aqu los principios que
atraen los hijos de Loyola tan grande afluencia de
penitentes de uno y otro sexo y les procuran inmen
sas riquezas.
Para su uso personal, los buenos padres tienen
tambien su moral y su prctica, la una y la otra bas
tante relajadas; pero les est recomendado, cubrir sus
faltas con grandes mistificaciones.
La sociedad castiga sus miembros, no por in
fracciones de la regla, por graves que sean, sino por
el escndalo que han ocasionado puedan traer.
Y as es que no es cosa fcil sorprender in fraganti un jesuta, ni menos probarle una mala ac
cion: toman tantas precauciones para hacerlas!...
Sin embargo, en .1872, el Reverendo padre Du-

 103
four, de la compaa de Jess, superior de la casa
_ profesa de Rochefort, fu sorprendido en conversacion
desJionesta, digmoslo as por respeto, en un wagon
del ferro-carril, en compartimiento reservado de pri
mera clase, con una de sus hijas de confesion, la viz
condesa de B. jven de 23 aos.
El reverendo padre tenia la bella pecadora entre
las rodillas y estrechamente abrazada contra su pe
cho; la jven vizcondesa, pata ac, pata all, dejaba
ver sus bellas formas inferiores arremangada de fal
das, como su amante y amado confesor...
Y no era sino una confesion, condenada por las
apariencias, aquella comunicacion de dos almas, se
gun hubo de declarar el jesuta ante el tribunal de
polica correccional donde fu juzgado, conse
cuencia de la queja escrita que sobre tan escandaloso
hecho, hubo de dar el gefe del tren que sorprendiera
el grupo.
. El hecho fu, en efecto, ruidoso, y el P. Dufour
perdi su ttulo de provincial y fu expulsado de la
compaa de Je&s.
Puede afirmarse con toda seguridad de conciencia
que todos los miembros de la santa compaa son
grandes infractores del sesto y del nono mandamien
to; hombres, mujeres, mancebos, podran dar testi
monio de ello. Pero los jesutas son muy hbiles, y
temible su enemistad. Rara vez se dejarn sorpren
der, y aun en este caso, no se atreven los testigos
denunciar los culpables. Si son denunciados, tam

 104
poco se gana nada: los jueces rehusarn instruir, pro
ceder contra ellos; y en fin, si se instruye la causa,
y contra ellos se procede, los magistrados luego los
absuelven.
El hbito del jesuta hace inviolable y sagrado al
que lo lleva, aunque sea indignamente.
El tribunal de polica correccional de Rochefort
absolvi, como era de esperar, al jesuta Dufour. Los
jueces declararon que el delito de ultraje pblico
las costumbres, debia seV separado, puesto que el wa
gon del ferro- carril, que era reservado, debia asimi
larse un lugar privado.
En cambio, el gefe de tren, tan delicado y celoso
en bien de las costumbres, pero tan irrespetuoso para
con la santa compaa de Jess, que habia tenido la
audacia de acusar uno de sus miembros, fu desti
tuido de su cargo y aun multado por la administra
cion de la Compaa del ferro -carril del Oeste.
Vergenza y deshonor para los jueces que absol
vieron al jesuta; vergenza y deshonor para los ad
ministradores del ferro-carril, que tuvieron la indig
nidad de castigar un buen empleado que habia
cumplido con su deber, al dar parte y queja de un
hecho tan inmoral, ocurrido ante sus propios ojos.
Esperemos el da en que los pueblos, mas ilustra
dos que hoy, harn justicia con los jesutas y con to
dos esos hombres abominables que viven de la misti
ficacion y del engao.

DE us
TARIFA DE LA CANCILLERA ROMANA
PARA TODA CLASE DE PECADOS.
v

El confesionario, foco de corrupcion, centro de in

trigas amorosas, de cbalas polticas, es al mismo
tiempo un mostrador donde se agitan las 'cuestiones
de inters. El cura, es decir el rector de una parro
quia su vicario, no descuidan nunca los intereses
de la iglesia ni los suyos propios, eu el santo tribunal
de la penitencia. El dinero es el fondo de todas las
controversias que se agitan en el confesionario entre
el confesor y l la penitente. Seducir una mujer,
corromper una doncella, cometer actos de pederas
ta sodoma son peccata minuta y pasatiempo para
los directores de conciencias; el negocio principal, la
gran cuestion es el dinero, el dinero que debe pasar
de la casa de los fieles la rectora la sima siempre
abierta que se llama tesoro de la iglesia.

 106
Para convencerse de la verdad de nuestras aser
ciones, no hay mas que hojear el libro que tiene por
ttulo Guia de las almas tarifa de la cancillera ro
mana para todos los pecados.
El objeto y fin de este opsculo, queda harto esplicado con el ttulo transcrito. Se trata de guiar las
almas en las vas de la eterna salvacion, haciendo co
nocer al mismo tiempo los fieles lo que tienen que
pagar por cada pecado. Consecuencia: hacer afluir
las arcas de la iglesia la mayor parte de riquezas que
sea posible sacar la necedad humana.
No pudiendo trascribir ntegro este curioso ops
culo, hemos de copiar algunos artculos, seguros de
complacer nuestros lectores.
La obra fu hecha en Roma y lleva el sello de la
gran cancillera, y est adems autorizado con la
aprobacion del cardenal presidente de la consulta.
Muchos concilios y snodos recomendaron la propaga
cion en todos los paises catlicos, y los sumos pontfi
ces ordenaron los gefes de las dicesis que siguie
ran estrictamente sus prescripciones.

H aqu la famosa tarifa:

La absolucion para el que conozca carnalmente
su madre, hermana, cualquier otra persona alle
gada su comadre de bautismo, est tasada en 26
libras tornesas y 5 carlines.

 107
La absolucion para el que desflore una doncella,
vale 10 libras tornesas, 5 ducados y 6 carlines.
La absolucion del que revele la absolucion de al
gun penitente vale 7 libras tornesas.
La absolucion para el que matara su padre,
su madre, su hermano, su hermana, su mujer,
cualquier otro pariente allegado laico vale 30 li
bras tornesas y 5 carlines; pero si el muerto fuere
eclesistico, el homicida quedar obligado, adems
de pagar la tasacion de la tarifa, visitar los santos
lugares.
La absolucion para un acto de lujuria, cualquiera
que sea, cometido por un clrigo, aunque fuera con
una religiosa en el mismo claustro, fuera, con
sus parientas allegada, con su hija espiritual, . su
ahijada y con toda otra mujer, cuesta 30 libras torne
sas y 3 ducados.
La absolucion para un sacerdote . que tiene una
coucubina en su casa y la pone en cinta, cuesta 21 li
bras tornesas, 5 ducados y 6 carlines.
La absolucion para toda otra clase de pecados de
la carne cometidos por un lico, se dan en el foro de
la conciencia, por 6 libras tornesas y 2 ducados.

 108
La absolucion por crimen de adulterio cometido
por un lico, cuesta en el foro de la conciencia 4 li
bras tornesas, y si adems del adulterio, tambien in
cesto, se pagar por cabeza 6 libras tornesas.
Si adems de estos pecados, se pide absolucion del
pecado contra naturam de bestialidad, bay que pa
gar entonces 90 libras tornesas, 12 ducados y 6 carlines; pero si solo pide absolucion del pecado contra
naturam de bestialidad, no costar mas que 36 li
bras tornesas y 9 ducados.
La mujer que hubiere tomado brevaje para abor
tar, el padre que se lo hubiera hecho tomar, pagar
4 libras tornesas, 1 ducado y 8 carlines; y si fuera un
estra el que hubiere dado el brevaje pagar 4 li
bras tornesas, 1 ducado y 5 carlines.
El padre, madre, cualquiera otro pariente que
haya sofocado un nio, pagar 4 libras tornesas, 1
ducado y 8 carlines; y si el padre y la madre han
contribuido sofocarlo, pagarn 6 libras tornesas y 6
ducados.
La absolucion de un apstata y de un vagamundo
que quiera volver al regazo de la iglesia, vale 12 li
bras tornesas, 3 ducados y 6 carlines.
La absolucion y rehabilitacion del que se halle in-

 .109
curso en el grave pecado de sacrilegio, en el de ro
bo, incendio, rapia, perjurio y otros pecados, cr
menes delitos semejantes, est tasada en 36 libras
tornesas y 2 ducados.
Como complemento de esta esplotacion piadosa,
la corte de Roma habla publicado una bula llamada
de Composicion que se vendia por mediacion de curas
y frailes.
Los administradores de bulas habian de entregar
prviamente en el tesoro pontificio una cantidad mas
menos considerable, segun la esteasion y riqueza
de las comarcas en que debian hacer este inmoral y
sacrilego trfico.
Ellos mismos cedian total parcialmente sus de
rechos otros eclesisticos: las bulas constituan un
objeto de especulacion entre la gente de iglesia. Su
venta se hacia en Francia, en Italia, en Espaa, en
Alemania donde quiera que habia catlicos.
La bula de la composicion permita los dichosos
cesionarios transigir con los pecadores sobre el precio
fijado en la tarifa de pecados, cuyos principales art
culos dejamos trascritos anteriormente: los lisureros,
los ladrones, los mas viles criminales podan comprar
su absolucion y por consecuencia la impunidad de
sus maldades.
Los frailes predicadores y cuestadores ponderaban
la eficacia y virtud de la bula en sus plticas y ser
mones. De un libro de la poca hemos podido copiar

 110.
uno de aquellos discursos cnicos y grotescos, y da
mos aqu su exordio como espcimen de la oratoria
sagrada y de la teologa moral del siglo XIII.
Venid nosotros, rateros, gente de saco y de
cuerda, picaros y malvados, nosotros tenemos poder
para limpiaros y poneros blancos como palomas, ino
centes como corderos. No es gracia divina la de lim
piaros, blanquearos y justificaros as por tan poca
cosa? Aprovechaos de nuestros ofrecimientos, acudid
al santo tribunal de la penitencia; no teneis que dar
nos mas que el diezmo, y menos aun, de lo que ha
beis escamoteado, sustraido robado los dems.
Lo que deis la iglesia no ser perdido para vosotros:
Dios proteger vuestras empresas y encontrareis en
otra parte cien veces mas de lo que deis.
Mas tarde, el progreso de las luces, el cisma de
Lutero y de Calvino debieron obligar la iglesia
renunciar al trfico de las indulgencias y la tarifa
de la cancillera romana bajo esta grosera forma; pe
ro si la Guia de las almas ha sido modificada en los
trminos, no por eso ha dejado de ser en el fondo lo
que era en el siglo XIII, la mina de oro que suminis
tra al clero incalculables riquezas.
El sacerdote en su confesionario es como la araa
en su rincn: espera su presa, la envuelve, la estre
cha, la chupa toda la sangre, la arroja despues cad
ver inerte.
El confesor toma dos manos y especula sobre
todo aquello que es del dominio sagrado: dones y

 111
ofrendas, estipendios de misas, restituciones, sacra
mentos, bautismos, comuniones, casamientos, entier
ros, cuestaciones para vivos y muertos, para el culto,
para el dinero de San Pedro, captaciones de heren
cias, etc. etc.
Los confesores se apropian casi siempre las resti
tuciones que los arrepentidos les encargan hacer por
ellos, en reparacion del dao causado a una familia,
por alguna sustraccion secreta. Es opinion de un
antiguo cura de Roma, Luis de Sanctis.
En efecto, en un libro, muy curioso por cierto, que
escribi sobre la confesion, dice textualmente:
Las restituciones hechas por los sacerdotes, son
raras insignificantes, ni equivalen la milsima
parte de las cantidades que en realidad se confian
los confesores para entregar las vctimas de los la
trocinios.
El docto sacerdote romano, que goza de alta con
sideracion en el mundo catlico, hace otra declara
cion que nosotros nos permitimos trasladar aqu por
lo que valga:
Hay en Roma sacerdotes, y pudiramos nom
brarlos, que habiendo entrado pobres y miserables
en el sacerdocio, son hoy muy ricos y habitan los pa
lacios de sus penitentes muertos, mientras los parien
tes de estos, es decir, los herederos legtimos, estn
reducidos vivir de limosna; otros se han tirado al
Tiber por desesperacion de haber sido defraudados en
sus justas esperanzas de heredar sus parientes.

 112
Tales son las consecuencias de la codicia sacer
dotal.
Lo que pasa en Roma, pasa poco mas menos
en todos los paises catlicos en que est en vigor la
confesion.
En Roma, los ladrones de profesion que anual
mente son condenados presidio, son los que mas fre
cuentan el tribunal de la penitencia. Ahora bien,
nunca sale de aqu ninguna restitucion, bien que no
se ignore que los objetos robados estn ocultos en al
guna parte.
Estas gentes confiesan , sin embargo , y son
admitidas la comunin: luego unos y otros com
parten como hermanos los productos del latro
cinio.
Por lo demsj no hay que estraar estos manejos,
cuando un papa, Pio VII, concedi los confesores
que ejercan en la casa penitenciaria, llamada del
Puente-Roto, autorizacion para absolver sus peni
tentes sin necesidad de restituir.
Otro pontfice, Leon X en la bula Post quams ad
apostolatus, permite tambien absolver los detenta
dores de bienes agenos y aun autoriza los ladrones
y usureros retener con toda seguridad de conciencia
el fruto de la usura, de las rapias, de los robos,
condicion solamente de abandonar una parte de esos
bienes a la iglesia.
El cannigo Mouls, de la dicesis de Burdeos, no
es menos esplcito que el sabio cura Desanctis acerca

- 113
de la mina de oro, sea del confesionario, como me
dio de enriquecerse el clero catlico.
H aqu los trminos en que se espresa sobre el
asunto en uno de sus opsculos:
El confesionario! h aqu el gran molde para
hacer moneda; h aqu la gallina de los huevos de
oro. Se han cometido crmenes? No hay mas que con
fesar y ya estn perdonados;. pero aun es mas eficaz
rescatarlos con ofrendas, con donativos, con dinero.
Un pariente vuestro ha partido para el mundo de
los espritus. El sacerdote os aborda y con los ojos
puestos en el cielo os dice: Esa alma espa acaso en
las llamas del purgatorio sus faltas y debilidades. Ro
gad por ella, y sobre todo, ofrecedle el sufragio del
santo sacrificio de la misa. Lo que significa pagadme
los estipendios de esa ceremonia; pagadme las preces
que por ella ofrezca.
Se trata de un feligrs enriquecido por especu
laciones impuras, que se encuentra actualmente pos
trado en el lecho del dolor, dolor de grave enferme
dad, enfermedad de la muerte?
Gran ocasion! ocasion que se ofrece la codicia
clerical todos los das mas de una vez.
E1 cura, el confesor inhuye en su nimo, abatido
por el sufrimiento, se apodera del poce entendimien
to que le queda libre y lo compromete construir una
rectora, una capilla, un oratorio, un convento, una
iglesia, etc. para cuyo piadoso objeto dejar un lega
do esplcito sobreentendido.
Tomo II.
8

 114

Aun es tiempo, hermano mio, dice el confesor al

enfermo moribundo, casi siempre flaco de razon y te
meroso; aun es tiempo de asegurar vuestra eterna
salvacion; pero es el momento crtico, es la hora su
prema, que parar con el terrible j uicio sin apelacion,
que absuelve condena per secula seculorum: procu
raos amigos en el cielo, dando la mano de despedida
nuestra santa Madre la iglesia. La salvacion del al
ma es el negocio mas'importante de la vida: no lo
olvideis la hora de la muerte. El alma es antes que
la familia, como Dios antes que todas los cosas: las
obras pias son las letras comendatorias para el ltimo
viaje, para el viaje del cielo; no os olvideis de vues
tra pobre alma, ni del pobre cura que os la salva.
0h! el confesionario es un pozo sin fondo. Affer,
Affer; trae, trae, buen catlico, mujer crdula, po
bre, pobre humanidad.

EL SECRETO DE LA CONFESION.
REVELACIONES.
El secreto de la confesion es el gran estmulo del
penitente, su confianza, la garanta de su buena f.
Y sin embargo es bien guardado ese secreto por el
que lo recibe en el tribunal de la penitencia? Es in
violable el sello de la confesion?
Cuestion preada de escndalos!
La iglesia y sus doctores se han esforzado en tran
quilizar al mundo catlico, sobre la reserva absoluta
impuesta los ministros de este sacramento por las
revelaciones hechas en el confesionario; pero sobre la
materia, hay restricciones mentales, recomendadas
por el bien de la misma religion; por la causa de la
iglesia, que no es ya la misma causa; aunque se con
funden; por el servicio del prncipe, que viene ser
la misma causa de la iglesia.
Adems hay en la prctica ciertas infracciones,
infracciones ciertas, mltiples, que provienen de cau

 116
sas diversas, traidas suscitadas por la habilidad di
plomtica de los gobernantes, de las amas de los
curas, provocadas por la embriaguez en las reunio
nes alegres de los sacerdotes, por confidencias de
amistades ntimas interesadas en saber los secretos
de una mujer, bien cuando la codicia y la ambicion
del cura lo lleva una revelacion de inters, mas
propiamente de intereses, esperando una buena re
compensa.
Todos estos casos se ofrecen diariamente, y puede
decirse con toda certeza que casi no hay un sacer
dote que confiese mujeres, que haya sabido guardar
intacto inviolable el secreto de la confesion, desde
que ejerce su ministerio.
Deseando inspirar los fieles una confianza abso luta en el confesor, muchos telogos y algunos ora
dores sagrados, afirman que los concilios y el Vati
cano han dictado las penas mas severas contra los
sacerdotes que violen el secreto de la confesion.
La tctica de estos doctores se esplica naturalmen
te: se trata para ellos de mantener esta institucion,
fuente de sus riquezas, de conservar este formidable
instrumento de dominacion universal.
Al secreto de la confesion se confia el honor de las
mujeres, el reposo de las familias, la paz de la socie
dad y de los estados. Si las confesiones pudieran re
velarse qu escndalos, que perturbaciones, que des
gracias privadas y pblicas sucederan!
Hay pocas mujeres, entre .las que el mundo seala

 117
como virtudes encarnadas, como santas sin vigilia,
que no hayan tenido sus das de debilidad, que no
tengan que confesar tentaciones y caidas...
Esencial es pues tranquilizar estas devotas pe
nitentas, princesas damas, emperatrices grisetas;
y para calmar sus temores proclama tan alto la igle
sia el secreto de la confesion, como obligatorio, invio
lable y sagrado...
Oh! la menor duda, la mas leve sombra sobre
este punto esencial, bastara para ahuyentar todas
esas palomas, blancas negras, del tribunal de la pe
nitencia.
Los santos cnones contienen, pues, prescripcio
nes especiales contra los sacerdotes que se hicieran
culpables de abusos de confianza en el confesionario,
y hasta sealan penas corporales contra ellos. Pero
estas amenazas suspendidas sobre las cabezas de los
delincuentes, son mas ficticias que reales. Ningun
cdigo penal ha dictado la pena de presidio por indis
creciones semejantes, pena sealada poi; los cnones,
ni gobierno ninguno, aun en los paises catlicos, ra
tificara la sentencia pronunciada por la autoridad
diocesana.
Los confesores no se inquietad ni mucho menos
por el rigor de los cnones, ni por ellos arreglan su
conducta en el confesionario: las amenazas de conci
lios, bulas y decretales carecen de eficacia para los
que tienen inters en quebrantar la fidelidad del sa
cramento.

)
118
Nuestro gran escritor Michelet espresa una opi
nion completamente desfavorable al clero regular y
secular sobre el asunto del secreto penitencial, espe
cialmente respecto del confesor jesuta.
H aqu sus palabras testuales:
El jesuta no es solamente confesor, es director, y
como tal es consultado sobre todo; pero como tal, no
se cree ya obligado al secreto.
De modo que veinte confesores que viven juntos,
pueden poner en comun, examinar, discutir y com
binar los millares de almas que les estn abiertas y
ven por dentro y por fuera. *
Matrimonios, testamentos, todos los actos de sus
penitentes, y sus mismos penitentes puede ser discu
tidos, preparados eu estos concilibulos.
Otro testimonio hemos de alegar, tanto mas concluyente, cuanto que emana de un sacerdote inves
tido de una dignidad eclesistica, el cannigo Mouls,
que estuvo en relaciones por espacio de veinte aos
de ejercicio sacerdotal, con gran nmero de sacerdo
tes, de frailes, de abades, de dignatarios de la igle
sia, viviendo en intimidad con obispos, arzobispos y
cardenales.
*
Nosotros, los sacerdotes, dice el cannigo, sabe
mos de ciencia cierta que con frecuencia los miem
bros del clero, en las reuniones ntimas, despues de
las delicias de un festn, cuando el nctar de los dio
ses ha exaltado las cabezas y desatado las lenguas,

 119
no dejan de atentar nunca, directa indirectamente,
contra el inviolable secreto de 'la confesion.
Separados los profanos, los convidados pueden
ya hablar con toda libertad. Grandes carcajadas aco
gen las revelaciones, que hace uno de ellos sobre las
confidencias que ha recibido en confesion de parte de
cierta dama conocida en la reunion. Se glosan y co mentan los pecados de la penitenta, puesta all en ri
dculo y,espuesta la vergenza.
La burla, el escarnio, se aade la perfidia, pues
quedar esto siempre, aun pasando el sacrilegio.
Pero sern respetadas las leyes de la iglesia sobre
el secreto del confesionario por simples sacerdotes*
cuando sumos pontificas lo han menospreciado, orde
nando veces los confesores hacer revelaciones de
lo que han oido en confesion?
Pio VII, Leon XII, Gregorio XVI, Pio IX mismo
han espedido bulas intimando los confesores la r
den de revelar todo lo que oyeran en confesion sobre
la francmasonera y sus adeptos, sobre las sociedades
polticas y sus miembros, y hasta de las personas sos
pechosas en este concepto.
De estos diversos testimonios, de estas pruebas au
tnticas no debe concluirse que el secreto de la con
fesion es una de esas sagradas mentiras destinadas
engaar las gentes sencillas, los pueblos er-,
dulos?
i
Maridos imprudentes, mujeres ligeras inconsi
deradas, sabed, aprended bien que frecuentando el

 120
llamado tribunal de la penitencia, enviando vuestros
hijos al confesionario y* especialmente vuestras hijas,
poneis vuestro honor y tranquilidad merced de un
hombre que puede abusar y que probablemente abu
sar de vuestros secretos, lo menos los har ser
vir de tema de diversion y pasatiempo en una reu
nion de curas brios, si no los entrega la burla de
las cortesanas de la iglesia en sus horas de liviandad
y torpe libertinaje.
Si nuestras declaraciones y afirmaciones no bas
tan para convencer los catlicos de buena f sobre
la divulgacion cierta y permanente, por la mayor
parte de los confesores, de los secretos que les son
confiados en el tribunal de la penitencia, les roga-*
mos sometan con calma imparcialidad sus dudas al
criterio del buen sentido, al criterio de la inflexible y
sana lgica.
Es cierto, si no, que los tribunales franceses y
estrangeros registran frecuentes condenas de sacer
dotes convictos d ultraje la pblica moral, profa
naciones, sacrilegios, adulterios, violaciones y otros
atentados mas vergonzosos aun, cometidos en con
ocasion de la confesion auricular?
Es cierto, s no, que los tribunales franceses y
estrangeros han condenado muerte presidio
sacerdotes que administraban, cmo tales, el sacra
mento de la penitencia, por haber asesinado, mas
aun por haber despedazado infelices mujeres, peni
tentes suyas, de que hablan hecho sus concubiuas?

 121
Citaremos en prueba algunos nombres que evocan
horribles dramas: el cura Maingrat, el cura Contrafatto, el cura Delacolonge, etc.
Es cierto, s no, que los obispos y los cabildos
diocesanos suspenden divinis todos los das sacer
dotes convictos de escndalo pblico por mantener
relaciones ilcitas con mujeres de su parroquia, hijas
suyas, en confesion, regularmente?
Es cierto, s no, que la autoridad eclesistica
suspende divinis igualmente y con la misma fre
cuencia sacerdotes borrachos y libertinos, objeto de
escndalo para los fieles?
Es no cierto que estas condenaciones y castigos
son frecuentes y no raros, mltiples y no escasos?
Solo en Pars se cuentan cuatro mil sacerdotes y otros
tantos monges que han colgado los hbitos por no
querer vivir cannicamente.
Es no cierto que la estadstica criminal ha he
cho constar, solo en Francia y. en el periodo de 1830
hasta el dia, mil doscientas condenas anuales, im
puestas clrigos de todas clases por violaciones; ul
trajes las costumbres y otros atentados cometidos
por ellos en las personas de sus penitentes de todos
sexos, edades, estados y condiciones?
Pues si todo esto es cierto; si todo esto es probado,
comprobado, inegable; si todas estas abominaciones
son hechos; si las decisiones de los obispos vienen en
apoyo de lo que afirmamos; si tantos sacerdotes han
incurrido en verdaderos crmenes y merecido por ellos

 122
las censuras de la autoridad eclesistica y los casti
gos del cdigo penal qu debe concluirse de ello?
H aqu la contestacion que d esta pregunta la
mas severa lgica:
Los sacerdotes que se han hecho culpables de se
mejantes crmenes y han merecido tales castigos im
puestos por fallo de autoridad pblica, no han de ha
ber respetado mas el secreto de la confesion, ^ue la
continencia, que la sobriedad, que la moral, que la
justicia.
En efecto, el sacerdote capaz de abusar de uija
doncella en la iglesia, no har escrpulos del secreto
de la confesion. El sacerdote que se embriaga en una
reunion mas menos ntima, no tiene, no puede te
ner mas mesura en sus palabras que en sus actos, y
descubrir necesariamente el secreto de sus peniten
tes. In vino vertas. Para los confesores ebriosos se ha
escrito este proverbio. En la embriaguez del vino se
dice siempre la verdad, aun contra uno mismo, cuan
to mas contra los estraos.
Continuemos el raciocinio y veamos lo que debe
producirse en la prctica, habida consideracion al es
tado de desmoralizacion actual del clero.
Debe, pues, estenderse la probabilidad de la vio
lacion del secreto penitencial todos los sacerdotes
condenados por la justicia secular, los que lo son
por la autoridad eclesistica, los que, habindose
sustraido estas condenaciones censuras, se apar
tan de la obligacion de la continencia.

 123
Ahora bien, estos eclesisticos estn en tal propor
cion que el mismo papa Pio IX ha debido declarar
que en el clero romano un sacerdote por ciento uno
solo! guarda el voto de castidad.
Los clrigos de los dems paises catlicos no son
ni mas santos ni mas fieles guardadores de las leyes
de la iglesia que el clero romano.
Por nuestra parte, podemos afirmar que en Fran
cia, en Espaa, en Blgica, y otras partes, no hay,
apropindonos las palabras de Pio IX, no hay un sa
cerdote por ciento, uno solo! que se abstenga de la
obra de la carne ni guarde el secreto de la confesion.

LOS DRAMAS DEL CONFESIONARIO.

VIRGINIA DE LEYVA.

Qu drama el de esta seora, que data de princi

pios del siglo XVII! Nada mas conmovedor, mas ter
rible, ni pattico que la narracion tomada de las pie
zas autnticas que vamos reproducir testualmente,
hasta con sus incorrecciones de estilo.
Al conde Julio Dandolo se debe el descubrimiento
del manuscrito original de este curioso proceso, que
public la vez en su testo latino y en italiano.
Filaretes Charles, miembro del Instituto de Pars
se apoder de esta dramtica narracion y ha hecho
un estudio literario bajo este ttulo: Virginia de Leyva, el interior de un convento de mujeres en Italia,
principios del siglo XVII, segun documentos origi
nales.
Otro escritor, A. Keuzi, public el proceso de Vir
ginia ntegramente en el decurso del ao 1862, aa

 125
diendo la nota del descubrimiento de la pieza ori
ginal.
H aqu ahora el resmen de esta causa, tal como
fu enviado Roma en 1609 por el vicario general
del arzobispado de Milan:

Informacion sucinta de todo lo que ha acontecido

en las causas de Juan Pablo Osio de Monza y de las
hermanas Virginia-Maria, Octavia, Benita, Cndida
y Silvia, religiosas profesas en el Monasterio de San
ta Margarita de Monzaj de la rden de San Benito.
Hace once doce aos, Juan Pablo Osio, desde
su jardn, contiguo al monasterio de Santa Margarita
de Monza, comenz mirar Sor Virginia-Mara, la
cual se dejaba ver con frecuencia y miraba su vez
Osio desde una ventana del convento que daba al
jardn.
Las hermanas Octavia y Benita estaban entera
das de estas simpatas por parte de Virginia y el
galan.
Muy luego, Osio y Virginia se escribieron cartas
de amor y se enviaron presentes: lograren luego ha
blar de noche en el locutorio, estando ella dentro y
afuera l, y Octavia y Benita la vista.
Algun tiempo despues, las tres religiosas hubie

 126
ron de introducir al galan en el jardn del convento
por medio de llaves falsas y por la puerta interior del
monasterio.
Mas tarde, las mismas tres monjas guiaron
Osio al interior de la santa casa, donde pasaba la no
che con Virginia dos tres veces por semana, ya
mas, ya menos, segun su buen deseo.
Esta costumbre duraba ya cerca de tres aos,
cuando entraron en el monasterio las hermanas Cn
dida Brancolini y Silvia Carati, las cuales, habindo
se enterado de todo, vinieron en ayuda de las otras
para introducir Osio en el convento, fin de que se
viera con Virginia, que durante este tiempo result
en cinta muchas veces, habiendo abortado varias, y
pariendo una nia, que vive actualmente y tiene tres
aos.
Sino que estos amores no pudieron permanecer
enteramente secretos. Cierta Catalina de Meda , que
no era aun profesa en el convento, hubo de concebir
grandes sospechas, y esta Catalina, indignada de la
conducta de las otras religiosas, les declar que esta
ba dispuesta revelar lo que habia sorprendido de
cosa mala al Vicario general, que la sazon habia de
ir al monasterio ejercer las funciones de su cargo,
de visitador y corrector.
Con esto, todas las monjas comprometidas -se re
unieron en consejo privado y para cortar el peligro
de raiz, deliberaron unnimes matar Catalina de
Meda.

 127

Para ejecutar el proyecto que les ' sugiriera el

enemigo de las almas, la vspera por la noche de la
festividad de San Nazario del ao de gracia 1606, hi
cieron entrar en el convento al galan Osio y le parti
ciparon la mala resolucion.
.
Convenido tambien el galan, fueron todos la
celda en que estaba encerrada Catalina causa de al
gunas ligerezas que desplacieron la madre abadesa.
Osio entr por la ventana, las monjas hicieron otro
tanto, y mientras ellas hablaban con Catalina, que
estaba echada en su gergon, OSLO la hiri tres veces
en la cabeza con un pi de taburete guarnecido con
una lmina A.% hierro.
Cuando la novicia estuvo muerta , la ocultaron
en el gallinero del convento, haciendo luego astuta
mente un agujero en el muro para hacer creer que se
habia fugado por l.
La noche siguiente, entr Osio otra vez en el
convento y l y las religiosas cmplices de aquella
sangre, metieron el cadver en un saco y lo llevarou la casa del mismo galan, donde le dieron oculta
sepultura.
En el mes de diciembre de 1607, por las razones
susodichas y por rden de Roma, fu trasladada Vir
ginia un monasterio de Milan: los oficiales del tri
bunal criminal del arzobispado hicieron averiguacio
nes de todas estas maldades y crmenes enormes.
Temiendo ser castigadas severamente, si tras
cenda su complicidad, las hermanas Octavia y Berii

 128 .
ta, rompieron el muro con ayuda de Osio la noche
vspera de San Andrs y se fugaron del desgraciado
monasterio.
A poca distancia de Monza, Octavia fu arrojada
al rio Lambro por Osio, habiendo antes recibido ca
torce heridas en la cabeza y algunas otras en las ma
nos. La maana siguiente se la encontr viva orilla
del rio, psro en muy mal estado de salud, como era
consiguiente, habindola dejado 'por muerta el asesi
no, antes tan rendido galan .
Sor Benita continu su viaje con Osio, el cual la
noche siguiente la atroj un pozo de treinta y dos
brazas de hondo, seis millas de Monza; pero el pozo
estaba seco, y la infeliz de la monja, aunque se que
br una pierna y dos costillas y se quebrant toda
ella, no muri en la horrible caida, pues dos das des
pues fu sacada del pozo aun viva.
Esta, como las dems religiosas cmplices fu in
terrogada al tenor de lo ocurrido, y todas ellas, sin
necesidad de ser sometidas cuestion de tormento,
confesaron libremente todos los crmenes y horrores
por los cuales fu condenado Osio la pena de muer
te, ser atenaceado, perder la mano derecha bajo
el hacha del verdugo y la confiscacion de todos sus
bienes.
Su casa fu arrasada fundamcntis, y converti
do su solar en plaza pblica, en medio de la cual
se erigi una estatua con una inscripcion de in
famia.

 129
Y causa de estos crmenes atroces, las susodi
chas religiosas, escepto Octavia, que muri el dia de
San Estban siguiente, fueron encerradas provisio
nalmente en algunas celdas como lugar de prision,
adonde entraron hasta que su causa haya podido ser
examinada por la justicia.
Despues las referidas hermanas Virginia, Benita,
Silvia y Cndida fueron emparedadas separadamente,
cada una en la prision que se le habia dado, per
petuidad por sus penas, con otras penitencias salu
dables.
Nada se objet por parte de Virginia contra la
sentencia, pero se dice que los padres de las otras
queran entablar la ap'elacion; sin embargo, como so
bre este asunto no son ni sern nunca oidas, porque
el caso merece esta expiacion, se duda que apelen
coram Jwnestis viris, para sacar de Roma con mil
mentiras y engaos, una rden de revision de la
causa.
Pero aqu se ejecutar sin or la sentencia ya pro
nunciada y estas horas se ha comenzado poner en
ejecucion: en ello se ocupan y se continuarn las co
sas hasta que todo sea exactamente cumplido, porque
el caso es muy feo, y los crmenes enormes y muy
atroces: por eso no merecen compasion ninguna.
Ya ha sido ejecutada la sentencia susodicha y las
referidas religiosas han sido emparedadas separada
mente, cada una en su prision, como se ha dicho an
teriormente, dejando ventanillos para que entre la
Tomo II.
9

 130
luz y el aire y para servirles el alimento, como con
viene hacer en semejantes circunstancias.
E1 dia 4 de agosto de 1609, hecho el presente estracto sobre las piezas del proceso, fu espedido por el
ordinario Roma, por Monseor el vicario general,
dirigindolo Monseor Tribulcio.

Este estracto deja completamente aparte, por ca

ridad, conveniencia otra causa contraria siempre
la verdad de los hechos, al promotor de estos crme
nes, al que urdi todas estas intrigas y fu la causa
primera de tan sensibles y deplorables estravos.
En realidad toda la responsabilidad de los abomi
nables hechos consumados debe recaer y recae sobre
un sacerdote, amigo y confesor del enamorado Osio,
sobre un sacerdote que tenia cura de almas, moralis
ta, quien el obispo de la dicesis habia confiado la
mision de dirigir las conciencias de las monjas y
guiarlas por el camino de la salvacion.
Este sacerdote, limosnero del convento de religio
sas de Santa Margarita, se llamaba Arrighone.
\
Insertamos continuacion la sentencia dictada
contra el criminal agente que habia desempeado el
principal papel en esta lgubre tragedia.
Este documento depone por s solo contra el clero,

 131
y suministra nuevos argumentos contra el catolicis
mo y en pr de la abolicion del confesionario.
H aqu teatualmente la sentencia:
Habiendo invocado el santo nombre de Jesu
cristo y el de la bienaventurada siempre Virgen Ma
ra, etc.
Nos Mamurio Lanciloto , etc., constituidos en
nuestro tribunal, teniendo Dios por testigo, despues
de haber oido nuestro consejo y obtenido el asenti
miento de sabios jurisconsultos, en lo que concierne
la causa que se ha seguido en primera instancia
ante Nos, entre el abogado del tribunal criminal, pro
curador fiscal, por una parte, y el seor Pablo Arrighone, cura de San Maurilio de Monza, por otra
parte, preso y perseguido como cmplice y despues
como reo convicto y confeso de crmenes enormes, y
de las maldades, escesos y pecados siguientes:
En primer lugar haber escrito en nombre de Osio
Sor Virginia cartas amorosas en que sostenia que
no hay pecado para una monja en entregarse un
hombre, ni incurre tampoco en excomunion el que
penetra en el claustro.
En segundo lugar haber bautizado ( hechizado)
una sortija que entreg Osio, y ste por su consejo
Virginia.
En tercer lugar haber sido la causa principal
inmediata de la perpetracion de las execrables mal
dades siguientes:

 132
!.' De que Osio tuviera entrada libre en el Mo
nasterio por espacio de algunos aos; de que entrara
con ella en relaciones amorosas y sacrilegas; de que
la hiciera madre de dos hijos; y de que la hiciera sa
lir del convento llevndola su casa.
2.' De que Osio, temiendo la revelacion de estos
hechos por medio de la novicia Catalina de Meda, le
diera muerte en el monasterio de Santa Margarita,
en las sombras de la noche y llevara su cadver, me
tido en un saco, su propia casa.
3." De que el mismo Osio por temor de que las
hermanas Octavia y Benita, enteradas del asesinato
de Catalina, lo denunciaran, las sacara una noche
del convento y arrojara Octavia al riu Lambro, des
pues de haberla herido gravemente con la culata de
su escopeta, y precipitara Benita en un pozo de
Veate, por lo cual fu condenado por el Senado
la pena de muerte y per tambien arrasada su casa.
4." De haber provocado Sor Virginia con car
tas de sacrilego amor, con versos y coloquios por el
locutorio, fin de llegar fines perversos por su pro
pia cuenta.
' 5." En fin, de que perdieran su virtud y casti
dad muchas religiosas de dicho convento con quienes
estuvo en relaciones impuras, especialmente con Sor
Cndida.
Teniendo presentes en nuestra conciencia todas
estas cosas y otras;
Vistas las deposiciones de los testigos, los cargos

 133
los indicios claros y las vehementes conjeturas, que
pesan como circunstancias agravantes sobre el sacer
dote Arrighone, como igualmente sus confesiones;
Considerando la defensa que Arrighone produce,
como tambien las alegaciones del fiscal, etc.
Visto todo lo que habia que ver, y considerado
todo lo que habia que considerar, y despues de haber
dado conocimiento del proceso al ilustrisimo y reve
rendsimo Seor Cardenal arzobispo Borromeo;
Despues de haber repetido invocado los santos
nombres de Jess y Mara;
Decimos, pronunciamos, declaramos y juzgamos
por sentencia definitiva que el susodicho Arrighone,
convicto y confeso de los dichos crmenes, pecados y
maldades, y punible segun las leyes, sea condenado
la pena de galeras por dos aos solamente, en con
sideracion la prision sufrida, y tambien por otras
razones considerables (el temor de mayor escndalo
para la religion.)
.
Debe ser conducido sin tardanza sufrir su con
dena, y prescribimos Nos que all debe efectivamente
remar durante todo el tiempo que sealamos por pena
en esta nuestra sentencia.
Y pasado este tiempo, condenamos desde ahora
para entonces al susodicho Arrighone al destierro
perptuo de Monza y en quince millas la redonda,
bajo pena de degradacion de las rdenes sagradas, de
la prdida del beneficio de su curato y de otros tres
aos de galeras, si fuera osado quebrantar el des

 134 ,
tierro, es decir, si volviera Monza sus inmedia
ciones en el radio de quince millas.
As juzgamos y sentenciamos definitivamente.
Yo MAMURIO LANCILOTO,
Vicario criminal.*

Las piezas del proceso demuestran que este Arrighone fu quien indujo Osio seducir Sor Virgi
nia. Osio, en efecto, se habia hecho culpable anterior
mente de un homicidio y tema que Sor Virginia de
Leyva, prima de los prncipes de Ascoli y seora feu
dal de todo el distrito de Monza atragera sobre su ca
beza un terrible castigo.
Con esto, di conocimiento de sus aprehensiones
Arrighone consultndole en el tribunal de la peni
tencia.
Por poco os embarazais, hijo mio, dijo el confe
sor su penitente y amigo. .
Poco os parece!
En verdad que os encuentro demasiado ing
nuo.
Aconsejadme, pues, padre.
Pues bien, sois jven, rico, buen mozo... no te
neis sino haceros amar de Sor Virginia y ya teneis
desarmado al enemigo.
Osio se mostr entonces en su jardn Sor Virgi
nia, vestido de toda gala.
La monja lo contempla y espresa una de sus

135
compaeras la favorable impresion que la causa la
vista del caballero.
La religiosa confidenta de Virginia era, por des
gracia, la querida de Arrighone y di cuenta de esto
como de un pecado en el tribunal de la penitencia a
su confesor y amante. El sacerdote se apresura en
informar Osio de un secreto que tanto le importaba,
y 'el galan, alentado por la confidencia del cura, que
vuelve aconsejarle en el mismo sentido, escribe una
carta Virginia y se aventura dejarla caer en el
jardn del convento.
Virginia, al principio se crey- ofendida ante la
audacia del galan, quien no habia ella autorizado
para tanto ni mucho menos y le devolvi el papel inr
tacto.
Virginia hizo sobre esto en la causa la declaracion
siguiente:
Juan Pablo Osio estaba muy ligado en amistad
con el confesor del convento, el Padre Arrighone,
quien daba dinero y otros regalos. Le consult en el
tribunal de la penitencia sobre la conducta que debia
observar para atraerme mejores sentimientos res
pecto l; y el confesor le contest que no era hbil
el medio que habia empleado, y con el cual no con
seguira su objeto; sino que debia engaarme escri
bindome una carta en que debia hacer alardes de
sentimientos religiosos.
Entonces Juan Pablo me escribi pidindome
perdon de su atrevimiento y protestando de sus res

- 136
,
petos para el porvenir, la vez que ofrecindome no
hacer nada que no fuera para agradarme.
El proceso hace consrtar, en efecto, que Osio pidi
al P. Arrighone consejo sobre los medios de obtener
la gracia y simpatas de Sor Virginia, y que el cura
por servirlo mejor, se prest (mediante la paga) es
cribir cartas de amor Virginia en nombre de Osio.
El astuto cura deca en sus cartas que no habia peca
do ninguno en las relaciones amorosas de un hombre
con una muger. siquiera fuese religiosa, y en apoyo
de su opinion, citaba testos que atribua San Agus
tn y otros Padres de la Iglesia.
El ardid maquiavlico del P. Arrighoae di el re
sultado apetecido. Virginia consinti, pues, en or los
requiebros amorosos del galan Osio travs de las
rejas del locutorio.
No se prest inmediamente los deseos de su
amante; resisti mucho tiempo todava sus seduc
ciones; pero el P. Arrighone hubo de intervenir aun,
y vendi bastante caro al amante un talisman cuya
virtud, al decir suyo, conciliaba las voluntades mas
rebeldes y hacia ceder las mas castas mujeres.
El verdadero talisman del sacerdote especulador
inmoral era la influencia que indirectamente ejerca
en el nimo de Virginia en el confesionario, y por
mediacion de la otra monja, su querida.
Yo me senta impelida por una fuerza verdadera
mente demonaca hacia Osio, declar la pobre religio
sa en el interrogatorio que tuvo que sufrir. Por todo

 137
el oro de las Espaas. no hubiera yo querido ceder
sus instancias: me. imponia yo misma penitencias,
me castigaba m misma; mi sangre corra bajo la
disciplina; pero en vano luchaba contra aquel amor,
que invada todo mi sr. La imagen de aquel hom
bre fatal estaba en mi corazon: su recuerdo lo llena
ba. Osio se me apareca en sueos y cuando me .des
pertaba aun crea verlo delante de m.
Un da me suplic depositar un beso en una sor
tija y tocar con la lengua una joya de oro rodeada de
diamantes que llev enseguida l sus lbios: era un
amuleto que el P. Arrighone le habia dado, despues
de mojarlo en agua bendita. Desde aquel momento
ces ya de resistir.
Tambien me di un libro de la biblioteca de Arrighone en que se deca que un laico poda entrar sin
pecado en la celda de una monja, y que todo el peli
gro consista para ella en salir. Yo estaba bajo una
impresion de terror y de desesperacion y hubiera
querido salir de aquella situacion costa de mi
vida.
El proceso refiere efectivamente que el cura habia
magnetizado ( bautizado , como decan entonces)
aquellos objetos y se los envi Osio. Este habia ido
aquella noche al locutorio de las religiosas, scompaado del presbitero, que se qued afuera en acecho,
mientras hablaban los amantes.
Osio habia besado y tocado ligeramente con la
lengua las joyas y despues se las entreg Virginia

 138
para que ella hiciera su vez lo mismo, como efecti
vamente lo hizo.
Pero la audacia del cura Arrighone no par aqu.
Por un singular juego de pasiones, despues de ha
ber echado en brazos de Osio su hija de confesion,
vino enamorarse de ella locamente y quiso toda
costa poseerla.
Ella misma es quien denuncia el hecho en el in
terrogatorio del proceso en los trminos siguientes:
El P. Arrighone, nuestro director de conciencia,
me dijo un da que l habia aconsejado Osio que me
escribiera, como lo hizo, para escusar su conducta;
pero que si la carta iba escrita nombre de Osio, el
enamorado era l (el confesor) y entonces me hizo su
declaracion. Yo recibi muy mal sus protestas y lo re
chac con toda indignacion. Estoy enterado, "cura in
fame, le dije, de que vuestra desvergenza llega
hasta el punto de haber puesto maquinaciones y ase
chanzas contra m honor; y lo que me admira es que
la justicia de Dios no haga fulgurar el fuego del cie
lo y os abrase, y os lleven mil diablos al infierno
cuando subis al altar. Juro por el santo bautismo que
he recibido y por el nombre que tengo en el mundo,
dar conocer los engaados por vuestra hipocre
sa, lo que me habeis propuesto y quereis maquinar
contra m. Yo os har conocer por el hombre perver
so y sacrilego que sois, porque habeis llegado co
meter todas las insolencias, hasta la presuncion de
tentar aun aqu las esposas de Jesucristo para des

 139
honrar nuestro monasterio, pues para ello guardo
cuidadosamente las cartas que habeis tenido la au
dacia de escribir como prueba de lo que ha pasado y
pasa.
Virginia aluda aqu las relaciones del P. Arrighone, su confesor, con Sor Cndida y las cartas
que le habia escrito:
El acta de acusacion referida en el proceso, con
tiene en efecto los pasages siguientes, conformes con
la deposicion de la religiosa.
4. Que el susodicho P. Arrighone pidi Sor
Virginia el favor que habia otorgado Osio, sean
relaciones amorosas, envindole cartas y versos, pro
vocndola con sus coloquios en el locutorio y ensa
yando todos los medios para llegar este perverso
fin.
5. Que el susodicho Arrighone, por su propia
cuenta, desde hacia cuatro aos sostenia relaciones
criminales con la hermana Cndida'Colomba, religio
sa profesa en Santa Margarita; que le escribia mu
chas cartas de amor, recibia otras en contestacion, y
lo que es peor y mas detestable todava...
Qu era esto peor y mas detestable todava?
Virginia nos lo hace saber en su interrogatorio.
E1 P. Arrighone, despues de haberme perseguido
con sus cartas que yo romp un da en su presencia,
- comenz requerir de amores las dems hermanas
y ligarse con ellas en relaciones sacrilegas, conti
nuando sin embargo las que sostenia de mucho tiem

 140
po atrs con sor Cndida Colomba: persuadi unas
v otras que fueran de noche al locutorio platicar
con l. etc.
Luego que Sor Virginia supo la correspondencia
que mediaba entre el P. Arrighone y las otras reli
giosas, reprendi severamente al jardinero del con
vento, Dominico, que llevaba y traia las cartas, y lo
hizo despedir.
El P. Arrighone se irrit como energmeno, dice
Sor Virginia, y desde entonces me jur un dio mor
tal.
Y sin embargo, ejerciendo su evanglico ministe
rio en el convento, segua el sacrilego sacerdote oyn
dolas todas en confesion en el llamado tribunal de
la penitencia.
Qu confesor y qu penitentes!
Pero el mal no est en el efecto, sino en la causa,
es decir en la confesion, en ese medio de necesaria y
fatal corrupcion.
Los manejos del P. Arrighone tuvieron el infali
ble desenlace que revela el proceso del tribunal ecle
sistico: Sor Virginia vino ser la concubina de un
jven italiano, Juan Pablo Osio; otra religiosa soste
nia relaciones criminales con el cura Arrighone, di
rector espiritual de las vrgenes del Seor en aquella
santa casa; otras tres monjas, complacientes cm
plices de los sacrilegos amoros del indigno y per
verso sacerdote, prestaron ayuda para que se come
tiera un asesinato en la persona de una inocente

 141
novicia, que se habia escandalizado de tanta inmora
lidad; despues dos tentativas de asesinato en las reli
giosas fugitivas tan cruelmente maltratadas por Osio,
y por ltima escena de este largo y repugnante dra
ma, la sentencia y ejecucion del amante de Virginia.
Libertinaje en un lugar sagrado inviolable para
los catlicos* en un convento de monjas, esposas de
Jesucristo; escandalosos abortos , trfico sacrilego,
fornicaciones en las gradas del altar, efusion de san- .
gre humana: una monja asesinada, otra arrojada
un rio despues de herida; otra un pozo, mal herida
tamjnen; cuatro religiosas emparedadas en sus cel
das, es decir, enterradas vivas en s.us sepulcros; un
jven y gallardo caballero torturado primero, ahor
cado al fin...
Qu reata de males sobre criaturas que podan ha*
ber sido buenas y dichosas!
Y todo esto obra de un confesor... efecto necesa
rio de la confesion!
Qu argumento en contra del confesionario!

EL CONFESIONARIO.
AZOTE DEL SACERDOTE CASTO;
/
AVE RARA, MUY RARA EN NUESTROS CAMPOS T DESCONO
CIDA, EN NUESTRAS CIUDADES.

Cada cna I es castigado, por do ha pecado, dice el

proverbio de las naciones. El sacerdote encuentra su
castigo en ese mismo confesionario en que ejerce una
autoridad tan perniciosa para el mundo catlico: l
es su primera vctima.
Cual es su actitud en el tribunal de la penitenia? El de un miserable clavado en su sitio, precisado
oir la narracion de las alegras y felicidads de los
dems, sin que le sea permitido tomar parte, lo
menos franca y lcitamente.
El sacerdote es el pria de la sociedad; es Priapo
ejerciendo las funciones del eunuco en el harem del
sultan y guardando las odaliscas con las cuales no
puede solazarse. El papel del eunuco es vivir en me
dio de las mujeres del harem; puede contemplarlas

- 143
desnudas, agitadas en los brazos de su seor, en
tregndose entre s juegos alegres y lascivos cam
biando caricias apasionadas. El eunuco est privado
de los atributos de la virilidad y su impotencia hace
casi soportable el suplicio que sufre.
Pero suponed en su lugar Priapo, como lo repre
senta la mitologa y comprendereis la violencia de los
tormentos que tendra que sufrir.
El martirio del sacerdote catlico, del confesor, es
absolutamente del mismo gnero : una existencia
tranquila y ociosa lo predispone los actos venreos,
los dulces combates del amor; y debe abstenerse de
ellos; hablamos del sacerdote casto, ave rarsima en
nuestros campos y desconocida en nuestras ciudades.
El jven sacerdote ha estudiado y comentado la
estraa obra de Monseor Bouvier, obispo de Maas, y
se encuentra fuertemente agitado ante las revelacio
nes del Manual de Confesores: su imaginacion sobre
manera acalorada llena sus das y sus noches de en
cantadores fantasmas; est, en la efervescencia de la
edad y de las pasiones, dotado de un temperamento
ardiente. Intilmente se esfuerza en rechazar los l
bricos pensamientos que lo agitan: la naturaleza es
mas fuerte que su voluntad y se encuentra en un es
tado de eretismo casi continuo.
Y en semejantes disposiciones, este mrtir del ce
libato va or en el confesario una hermosa donce
lla que tiene que referirle sus sueos de amor, una
jven casada, que le revelar los misterios del tlamo

 144
*
nupcial, alguna matrona que en una confesion general le hablar de las intrigas amorosas de su larga
carrera, hacindole una historia de vedadas costum
bres sea una crnica escandalosa.
As, pues, no hay que estraar que, durante todo
el tiempo que estas bellas penitentes permanecen de
rodillas los pis del confesor, se escitan mas y mas
las lbricas pasiones del que es hombre antes que
confesor.
Padres y madres de familias! cmo tan confia
dos enviais vuestros hijos y principalmente vuestras
Cndidas inocentes hijas arrostrar indefensas peli
gro tan seguro?
Vigilad, vigilad y no os durmais cuando peligra
vuestro honor en el de vuestros inocentes incautos
hijos.
Pablo Lus Courrier, el viador filsofo, ha traza
do en pocas lneas, pero espresivas y elocuentes en su
misma sencillez, el cuadro de la triste condicion
que estn reducidos los sacerdotes por el imprudente
voto del celibato, erigido por la iglesia contra las le
yes de la naturaleza, anteriores y superiores las su
yas.
Qu vida! esclama qu condicion la de nuestros
sacerdotes! Se les prohibe el amor y el matrimonio,
sobre todo, y se les entregan las mujeres. No pueden
tener una mujer y viven familiarmente con todas
ellas; mas aun en la intimidad, el secreto de sus ac
ciones secretas, de todos sus pensamientos.

 145'
La inocente nia, bajo las alas de su madre, oye
al sacerdote, que muy luego la llama y le habla so
las nombrndole el pecado antes de que lo haya co
metido. Instruida ya, la casa; casada, la confiesa aun
y la gobierna.
En sus afecciones precede al esposo y en ellas se
mantiene siempre. Lo que ella no se atreverla re
velar su madre ni confiar su esposo, debe sa
berlo el sacerdote, lo pregunta, lo sabe, y no ser su
amante.
En efecto no est condenado la castidad?
0ye una jven, bella y seductora, que le dice
al oido, en voz -baja, el secreto de sus faltas, de sus
pasiones, de sus deseos, de sus debilidades, recoge
sus suspiros, sus lgrimas, sin sentirse conmovido.
Y tiene veinticinco aos!
Confesar una mujer! Imaginad lo que esto es.
En el fondo de la iglesia se abre una especie de ar
mario, de garita, arrimada y fija en la pared, y en
esa garita armario, este sacerdote no Maingrat el
asesino, sino un hombre de bien, prudente, sbio,
piadoso, si se quiere, pero hombre sin embargo y j
ven, espera por la tarde despups de vsperas, su j
ven penitenta quien ama.
Ella lo sabe, porque el amor no se oculta la
persona amada.
Aqu me atajareis diciendo: Su caracter de sacer
dote, su educacion, sus votos...
Yo os contestar muy francamente que no hay
Tomo II.

10

 146
voto que valga; que todo cura de lugar, que sale del
seminario, sano, robusto y dispuesto, ama sin ningu
na duda una de sus feligresas. Ni puede ser 'de otro
modo.
Y si aun me objetais, os dir mncho mas; os dir
que las ama todas, lo menos las de su edad.
Pero preferira una, que le parece, sino mas bella
que las otras, mas modesta, mas prudente y con la
cual se casaria, ser posible. Y baria de ella una
mujer virtuosa, piadosa, feliz, no ser por el Papa.
La ve todos los das; la encuentra en la iglesia
en otra parte, y sntado su lado en las veladas de
invierno, bebe imprudente el veneno de sus ojos.
Ahora bien, cuando el da siguiente la oye acer- .
carse al confesionario, reconoce sus pasos y puede
decir ella es! qu pasa en el alma del pobre con
fesor?
Honradez, deber, prudencia, buenas resolucio
nes, sirven aqu de poco, sin una gracia particular
del cielo. Yo lo supongo un santo: no pudiendo huir
gime aparentemente, suspira, se encomienda Dios;
pero si no es mas que un hombre, gime y desea, y
ya pesar suyo, sin saberlo acaso, espera.
Entre tanto,, llega ella, se pone de rodillas, de
rodillas los pis del confesor, cuyo corazon salta y
palpita.
Sois jvenes lo habeis sido que os parece se
mejante situacion?
Solos la mayor parte del tiempo, sin mas testi~

 147
gos que aquellos muros y bvedas, hablan. De qu?
Ah! De todo lo que no es inocente. Hablan mas
bien murmuran en voz baja, y sus lbios se aproxi
man y su aliento se confunde.
Esto dura una hora mas, y se renueva con fre
cuencia en el mismo lugar y en la disposicion misma.
No creis que invento. Esta escena tiene lugar
como yo os la describo, y en toda Francia: diaria
mente se renueva por cuarenta mil sacerdotes jvenes
con otras tantas mujeres, doncellas casadas, que
ellos aman porque son hombres, confiesan como he
dicho, hablan solas, visitan porque son sacerdotes
y no se casan con alguna de ellas porque la iglesia lo
prohibe.
La iglesia se lo perdona, todo; todo, menos el
matrimonio, queriendo mas bien un sacerdote adl
tero, impdico, libertino, inmoral, escandaloso, ase
sino, como Mingrat, que un sacerdote casado.
Maingrat asesina sus queridas; se le defiende
en el plpito; aqu se predica por l; all se le cano
niza. Si se hubiera casado con una de ellas qu mns
truo! no encontrara asilo en ninguna parte. Bien y
pronto se hubiera dado cuenta de l y del maire que
los hubiera casado. Pero qu maire se hubiera atre
vido tanto?
Reflexionad ahora y ved si era posible reunir ja
ms en una misma persona dos cosas mas contrarias,
mas absurdas que el cargo de confesor y el voto de
castidach '

 148
Cul debe ser la suerte de estos pobres jvenes
entre la prohibicion de poseer lo que la naturaleza
los obliga amar, y el deber de conversar ntima,
confidencialmente con estos objetos de su amor.
S, en fin, no es bastante esta monstruosa combi
nacion para hacer los mas furiosos, los otros, no
digo culpables, porque los verdaderos culpables son
los que siendo magistrados, permiten que jvenes
confiesen las jvenes, sino criminales, y todos en
gran manera desgraciados.
Por lo dems, yo s bien su secreto.

Crmenes contra la sociedad, atentados contra s

mismos y contra los dems, sacrilegios para con la
iglesia: tales son las alternativas que restan al sacer
dote catlico.
Fatal es la confesion hasta para los mismos que
la erigen en dogma!
Adems de la supresion de la prctica peligrosa
de la confesion, la moral reclama imperiosamente la
abolicion del celibato forzado de los sacerdotes.
En la primitiva iglesia, los ministros del altar es
taban casados, no ya solo los simples presbiteros
sacerdotes, sino tambien los supremos pastores Pon
tfices, los obispos, los patriarcas, hasta los Papas. La
confesion no se habia inventado aun y los fieles

 149
nas se quejaban de la incontinencia de sus clri
gos.
Pero las cosas han empeorado despues. Por virtud
del confesionario, ls mandos de las fervientes catli
cas, son todos casi todos rivales de los confesores,
y sus hijas se pierden en manos de quienes deberan
salvarlas.
El mismo Papa actual, Pio IX e.3 quien ha procla
mado esta verdad asombrosa en una alocucion dirigi
da los piadosos peregrinos que fueron ofrecerle
una cantidad redonda, proviniente del dinero de San
Pedro.
El diablo que estaba presente y que escuchaba el
coloquio se desternillaba de risa y repeta despues
que el Papa: S, es verdad: todos sois rgualcs, los ca
tlicos.
Pero hay gracias de estado particulares de los
creyentes y de los fieles. Ninguno de los asistentes
comprendi la intencion del Pontfice romano ni la
bellaquera del diablo.
Aprovechen la leccion nuestros amigos mas avisa
dos: maridos prudentes, padres solcitos y honrados,
alejad vuestra familia del confesionario, que no sir
ve para la salvacion y es nicamente un peligro cons
tante para vuestro honor intereses.
El raatrimonro debe ser restablecido para los
miembros del clere catliao, como existe entre los del
clero protestante y anglicano, para los rabinos ju
dos, para loa popes del rito griego, para los inufties

 150
de la religion mahometana, para los brahmanes de la
India, los homos chinos y los dems sacerdotes de
cuantos cultos existen sobre la tierra.
Cuando preconizamos el matrimonio en la familia
religiosa como en la sociedad civil, entendemos de
signar una forma de union establecida sobre los
principios de igualdad y de justicia entre los sexos, y
no ese enlace llamado legtimo entre el hombre y la
mujer, en que con frecuencia y segun las costumbres
del pais, es objeto de una especulacion vctima
de preocupaciones, de conveniencias sociales de la
lubricidad de un amo.
El matrimonio debe revestir las condiciones de un
contrato civil, de un acto de sociedad entre marido y
mujer: debe subordinarse por su duracion conve
niencias recprocas, quedando libres ambos cnyuges
y cada uno de por s para poner trmino la sociedad
en cualquier momento. El individuo libre en la fami
lia libre: he aqu la gran frmula.
Del mismo modo, la familia libre en la comuna li
bre, encargndose la sociedad de la educacion de los
hijos; educacion comun, gratuita, obligatoria, profe
sional y laica.
La sociedad debe adems proveer instrumentos de
trabajo todos y todas, hombres y mujeres, segun
las fuerzas y las aptitudes respectivas y segun las
necesidades de la Comunidad: tal ser la ley del por
venir.
Los derechos de los individuos sern as garant

 151
dos, igualmente los derechos de las familias, de los
estados y de las naciones.
De este modo, el sacerdote entrara en la gran fa
milia humanitaria.
No siendo as, arrastrar como hoy arrastra en
medio de sus sagradas funciones y pesar de su in
fluencia en los espritus, una existencia difcil in
grata para l, y odiosa para los dems, lo menos
para los que agenos las preocupaciones antiguas,
quieren una religion nacional y un ministerio sacer
dotal en armonia con la civilizacion moderna.

EL SYLLABUS.
DOCIWA IHJ6IOSA [SESADA E EL (MFESIOKAUO.
Segun la doctrina de la iglesia catlica, el poder
secular y la autoridad religiosa emana del Papa, ni
co seor y soberano rbitro de las naciones, la ley de
la iglesia, ley suprema, la nica que deben seguir
pueblos y reyes.
La santa iglesia catlica, apostlica y romana tie
ne todos los poderes sobre las almas y los cuerpos, so
bre los bienes de la tierra y los beneficios del cielo.
Ella ejerce el mas espantoso despotismo que se
puede imaginar; el Papa representa el poder teocr
tico, reina en nombre de Dios y ocupa su lugar entre
los fieles, llamndose Vicario de Jesucristo y ViceDios en la tierra. Ya es algo, dicho sea con perdon de
su modestia. El idolo est en el Vaticano, en medio de
una crte impura y corrompida, que condenan y mal
dicen todos los hombres de recta conciencia y limpio
corazon aun entre los mismos catlicos.

 153
Encclica de Gregorio XVI (183'2) reproduciendo
las pretensiones de la Santa Silla la omnipotencia
sobre los pueblos de la tierra, al imperio absoluto uni
versal, espiritual y temporal, sueo dorado de la igle
sia romana.
El Pontfice anatematiza la libertad de la prensa y
la libertad de cultos, que con su autoridad infalible
califica de perniciosas extravagancias.
Sentimos por el prestigio de la tiara que los he
chos vengan desmentir la infalibilidad del papa;
pero la verdad es que el rbol del fruto prohibido se
va aclimatando en todos los paies.

Encclica y Syllabus de Pio IX (8 de Diciembre de

1864). El Syllabus! Confirmando el derecho del papa
gobernar el mundo entero; es el famoso Syllabus,
objeto de interminables controversias, y cuya publi
cacion fu prohibida al clero francs.
Comprendiendo la curiosidad de nuestros lectores
por conocer el texto ntegro de este famoso documen
to, vamos reproducir la traduccion del Syllabus y
de la Encclica, pieza no menos importante, pudiendo
garantizar la fidelidad de este delicado trabajo, hecho
por pluma tan competente como la del sabio cannigo
Mouls, citado con honor en otros lugares de este libro. '

SYLLABUS

RESUMEN QUE CONTIENE LOS PRINCIPALES ERRORES

DE NUESTRO TIEMPO, SEALADOS EN LAS ALOCUCIONES
CONSISTORIALES, ENCCLICAS Y OTRAS LETRAS
APOSTLICAS DE NUESTRO SANTSIMO

PADRE EL PAPA Po ix.

Pantesmo, naturalismo y racionalismo absoluto.

Sea excomulgado el que diga :

I. No existe ningun Sr divino, supremo, per
fecto en su sabidura y providencia, que sea distinto
de la universalidad de las cosas; y Dios es idntico
la naturaleza de las cosas, y por consiguiente sugeto
cambios; Dios, por esto mismo, se hace en el hom
bre y en el mundo: y todos los sres son Dios y tie
nen la propia sustancia de Dios. Dios es as una sola
y misma cosa con el mundo, .y por consiguiente, el
espritu con la materia, la necesidad con la libertad,

 155
lo verdadero con lo falso, el bien con el mal, y lo jus
to con lo injusto.
.

Sea excomulgado el que diga:

II. Debe negarse toda accion de Dios sobre los
hombres y sobre el mundo.
Sea excomulgado el que diga:
III. La razon humana, considerada sin ninguna
relacion Dios, es el imico rbitro de lo verdadero y
lo falso, del bien y del mal; ella es en s misma su
ley, y basta por sus fuerzas naturales para procurar
el bien de los hombres y de los pueblos.
Sea excomulgado el que diga:
V. La revelacion divina es imperfecta, y por con
siguiente, est sugeta un progreso continuo inde
finido, que responde al desarrollo de la razon hu
mana.
Sea excomulgado el que diga:
VI. La f de Jesucristo est en oposicion con la
razon humana y la revelacion divina no solo no sirve
de nada, sino que perjudica la perfeccion del hombre.
Sea excomulgado el que diga:
VII. Las profecas y los milagros espuestos y re
feridos en las Sagradas Escrituras son ficciones po
ticas, y los misterios de la f cristiana son el resmen

 156
de investigaciones filosficas. En lo,s dos testamentos
estn contenidas invenciones mticas y el mismo Je
ss no es otra cosa que un mito.

II.
Racionalismo moderno.

Sea excomulgado el que diga:

VIII. Como la razon humana es igual la fazon
misma, las ciencias teolgicas' deben ser tratadas co
mo las dems ciencias filosficas.
Sea excomulgado el que diga:
IX. Todos los dogmas de la religion cristiana
sin distincion son objeto de la ciencia natural filo
sfica, y la razon humana, no teniendo mas que tina
cultura, histrica, puede, en virtud de sus principios
y de sus fuerzas naturales, llegar un verdadero Co
nocimiento de todos los dogmas, aun los mas ocultos,
siempre que estos dogmas hayan sido propuestos la
razon como objeto.
Sea excomulgado el que diga:
X. Como una Cosa es el filsofo y otra la filoso
fa, aquel tiene el derecho y el deber de someterse
una autoridad que l mismo ha reconocido que es
verdadera; pero la filosofa no puede ai debe some
terse mugitna autoridad.

; 157
Sea excomulgado el que diga:
XI. La iglesia, no solamente no debe eu ningun
caso servir contra la filosofa, sino que debe tolerar
los errores de la filosofa y abandonarle el cuidado de
corregirse s misma.
Sea excomulgado el que diga :
XII. Los decretos de la silla apostlica y de sus
congregaciones romanas impiden el libre progreso
de la ciencia.
Sea excomulgado el que diga:
XIII. Los mtodos y los principios, segun los
cuales cultivaron la teologa los antiguos doctores es
colsticos, no convienen ya con las necesidades de
nuestro tiempo y el progreso de las ciencias.
Sea excomulgado el que diga:
XIV. Debemos ocuparnos de la filosofa sin tener
en cuenta la revelacion sobrenatural.

III.
Indiferentismo, tolerancia.

Sea excomulgado el que diga :

XV. El hombre es libre para abrazar y profesar
la religion que crea verdadera, segun la luz de la
razon.

 158
Sea excomulgado el que diga:
XVI. Los hombres pueden encontrar el camino
de la salvacion y salvarse en el culto de cualquiera
religion.
,
Sea excomulgado el que diga:
XVII. A, lo menos debe esperarse la eterna sal
vacion de todos aquellos que no estn de ningun mo
do en comunidad con la iglesia de Jesucristo.
Sea excomulgado el que diga ;
XVIII. El protestantismo no es otra cosa que una
forma diversa de la misma verdadera religion cris
tiana; forma en que podemos agradar Dios tan bien
como en la iglesia catlica.

IV.
Socialismo, comunismo, sociedades secretas,
sociedades bblicas, sociedades elenco-liberales.

Estas especies de pestes estn con frecuencia re

batidas y condenadas con las sentencias y trminos
mas -graves en la Encclica Qui pluribus, del 9 de no
viembre de 1846; en la Alocucion Quibus quantisque
del 20 de abril de 1849; en la Encclica Noscit et
nobiscum del 8 de diciembre del mismo ao; en la
Alocucion Singula quadam del 9 de diciembre de
1854; en la Encclica Qnanto conficiamus marore del
10 de agosto de 1862.

 159
8 V.
Errores relativos la iglesia y sus derechos.

Sea excomulgado el que diga:

XIX. La iglesia no es una verdadera y perfecta
sociedad completamente libre; no goza de los dere
chos propios y constantes que le confiriera su divino
fundador; pero pertenece al poder civil definir y de
terminar cuales son los derechos de la iglesia y los
lmites en que puede ejercerlos.
Sea excomulgado el que diga:
XX. El poder eclesistico no debe ejercer su au
toridad sin el asentimiento y venia del poder civil.
Sea excomulgado el que diga:
XXI. La iglesia no tiene potestad para definir
dogmticamente que la religion de la iglesia catlica
es la nica verdadera.
Sea excomulgado el que diga:
XXII. La obligacion que liga los maestros y
escritores catlicos se limita las cosas que han sido
definidas por el juicio infalible de la iglesia como
dogmas de f, que deben ser creidos por todos.
Sea excomulgado el que diga :
XXIII. Los soberanos pontfices y los concilios
ecumnicos se han apartado de los lmites de su po

 160
der; han usurpado los derechos -de los prncipes, y
aun se han equivocado en las deficiones relativas la
moral.
Sea excomulgado el que diga:
XXIV. La iglesia no tiene el derecho de emplear
la fuerza; pues no tiene ningun poder temporal, di
recto ni indirecto.
Sea excomulgado el que diga:
XXV. Fuera del poder inherente al episcopado,
hay un poder temporal que le ha sido concedido es
presa tcitamente por la autoridad civil, revocable
por consiguiente voluntad por esta misma autori
dad civil.
Sea excomulgado el que diga:
XXVI. La iglesia no tiene el poder natural y le
gtimo de adquirir y poseer.
Sea excomulgado el que'diga:
XXVII. Los ministros sagrados de la iglesia y el
pontfice romano deben ser excluidos de toda gestion
y autoridad sobre las cosas temporales.
Sea excomulgado el que diga:
XXVIII. No es permitido los obispos ni aun pu
blicar las letras apostlicas sin permiso del gobierno.

 161
Sea excomulgado el que diga:
XXIX. Las gracias concedidas por el pontfice
romano deben considerarse como nulas, si no han
sido solicitadas por mediacion y conducto del go
bierno. ,
Sea excomulgado el que diga :
XXX. La inmunidad de la iglesia y de las
personas eclesisticas, saca su origen del derecho
civil.
Sea excomulgado el que diga :
XXXI. El foro eclesistico para las causas tem
porales de los clrigos, ora en lo civil, ora en lo cri
minal, debe ser abolido absolutamente, aun sin con
sultar con la silla apostlica ni tener en cuenta sus
reclamaciones.
Sea excomulgado el que diga :
XXXII. La inmunidad personal en cuya virtud
estn los clrigos exentos de la milicia, puede ser de
rogada sin ninguna violacion de la equidad ni del
derecho natural. El progreso civil exige esta deroga
cion, sobre todo en una sociedad constituida segun el
espritu de una legislacion liberal.
Sea excomulgado el que diga:
XXXIII. No pertenece nicamente de derecho
Tomo II.
11

 162
propio y natural la jurisdiccion eclesistica dirigir
la enseanza de las cosas teolgicas.
Sea excomulgado el que diga:
XXXIV. La doctrina de los que comparan al pon
tfice romano un prncipe libre y ejerciendo su po
der en la iglesia universal, es una doctrina que pre
valeci en la edad media.
Sea excomulgado el que diga:
XXXV. Nada impide que por decreto de un con
cilio general por el hecho de todos los pueblos, el
soberano pontificado sea transferido, del obispo ro
mano y de la ciudad de Roma, otro obispo y otra
ciudad.
Sea excomulgado el que diga:
XXXVI. La definicion de un concilio nacional
no admite otra discusion y la administracion civil
puede exigir que se trate en sus lmites.
%

Sea excomulgado el que diga:

XXXVII. Pueden instituirse iglesias nacionales
que no estn sugetas la autoridad del pontfice ro
mano, sino absolutamente separadas de ella.
Sea excomulgado el que diga :
XXXVIII. Muchos actos arbitrarios por parte
de los pontfices romanos fueron causa de la divi

 163
sion cismtica de la iglesia oriental y occidental.

VI.
Errores relativos la sociedad civil, considerada bien
en s misma, bien en sus relaciones con la iglesia.

Sea excomulgado el que diga :

XXXIX. El estado, como origen de todos los de
rechos, goza de un derecho que no est circunscrito
por ningun lmite.
Sea excomulgado el que diga:
XL. La doctrina de la iglesia catlica es opuesta
al bien y los intereses de la sociedad humana.
Sea excomulgado el que diga:
XLI. El poder civil, aun cuando est ejercido por
un prncipe infiel, posee un poder indirecto negativo
sobre las cosas sagradas; y tiene por consiguiente,
no solo el derecho que llaman de exequtur, sino tam
bien el que llaman de apelacion como abuso.
Sea excomulgado el que diga:
XLII. En caso de conflicto legal entre las dos po
testades, prevalece el derecho civil.
Sea excomulgado el que diga:
XLIII. El poder lico tiene la facultad de casar,
declarar y hacer nulas las convenciones solemnes

 164
(concordatos) concluidos con la Santa Sede, relativa
mente al uso de los derechos que pertenecen la in
munidad eclesistica, sin el consentimiento del papa,
y aun pesar de sus reclamaciones.
Sea excomulgado el que diga:
XLIV. La autoridad civil puede inmiscuirse en
las cosas que conciernen la religion, las costum
bres y al rgimen espiritual. De donde se sigue que
puede juzgar de las instrucciones que publican los
pastores de las iglesias, en virtud de sus cargos, para
la regla de las conciencias; puede tambien decidir so
bre la administracion de los sacramentos y las dispo
siciones necesarias para recibirlos.
Sea' excomulgado el que diga:
XLV. Toda la direccion de las escuelas pblicas
en que la juventud de un estado cristiano es educa
da, esceptuando en cierto modo los seminarios episco
pales, puede y debe ser conferida la autoridad ci
vil, y esto de tal manera que no se reconozca nin
guna otra autoridad el derecho de inmiscuirse en la
disciplina de las escuelas, en el rgimen de los estu
dios, en la colacion de los grados, en la eleccion 6
aprobacion de los maestros.
Sea excomulgado el que diga:
XLVI. Mas an , aun en los seminarios concilia- ,

 165
res el mtodo que debe seguirse en los estudios debe
estar sometido la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
XLVII. La buena constitucion de la autoridad
civil exige que las escuelas populares, abiertas to
dos los nios de cada clase del pueblo, y en general
que las instituciones pblicas destinadas las letras,
una instruccion superior y una educacion mas
elevada de la juventud, estn emancipadas de toda
autoridad eclesistica, de toda influencia moderadora
y de toda ingerencia por su parte, y que estn com
pletamente sumisas la voluntad de la autoridad ci
vil y poltica, segun el deseo de los gobernantes y la
corriente de la opinion general de la poc"i.
Sea excomulgado el que diga:
XLVIII. Los catlicos pueden aprobar un siste
ma de educacion fuera de la f catlica y de la auto
ridad de la iglesia, y que no tenga por objeto, lo
menos por objeto principal, sino el conocimiento de
las cosas puramente naturales y la vida social sobre
la tierra.
Sea excomulgado elque diga:
XLIX. La autoridad secular puede impedir los
obispos y los fieles comunicarse libremente entre s
y con el pontfice romano.

 166
Sea excomulgado el que diga:
L. La autoridad secular tiene por s misma el de
recho de presentar los obispos, y puede exigir de
ellos que tomen la administracion de sus dicesis an
tes de que hayan recibido de la Santa Sede la institu
cion cannica y las letras apostlicas.
Sea excomulgado el que diga:
LI. Mas an, el poder secular tiene el derecho
de prohibir suspender los obispos en el ejercicio
del ministerio pastoral, y no est obligado obedecer
al pontfice romano en lo que concierne la institu
cion de los obispados y de los obispos.
Sea excomulgado el que diga:
LII. El gobierno puede, por su propio derecho,
cambiar la edad prescpita para la profesion religiosa,
as de los hombres como de las mujeres, intimar
las comunidades religiosas no admitan nadie los
Totos solemnes sin su autorizacion.
Sea excomulgado el que diga :
Lili. Deben derogarse las leyes que protegen la
existencia de las familias religiosas, sus derechos y
funciones: mas an, la autoridad civil puede dar su
apoyo todos los que quieran dejar el estado reli
gioso que habian abrazado y desligarlos de sus so
lemnes votos.
Del mismo modo puede suprimir completamente

 167
esas mismas comunidades religiosas, como tambien
las iglesias colegiatas y los beneficios simples, y aun
el derecho de patronato, adjudicar y someter sus bie
nes y rentas la administracion y la voluntad de
la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LIV. Los reyes y los prncipes, no solamente es
tn exentos de la jurisdiccion de la iglesia, sino que
aun son superiores la iglesia cuando se trata de re
solver cuestiones de jurisdiccion.
1

Sea excomulgado el que diga:

LV. La iglesia debe estar separada del estado, y
el estado separado de la iglesia.

VIL
Errores concernientes la moral natural
y cristiana.

Sea excomulgado el que diga:

LVI. Las leyes de la moral no necesitan la san
cion divina, y es de todo punto innecesario que las
leyes humanas se conformen al derecho natural re
ciban de Dios el poder de obligar.
Sea excomulgado el que diga:
LVII. La ciencia de las cosas filosficas y mo
rales, lo mismo que las leyes civiles pueden y de

 168
ben ser sustraidas la autoridad divina y eclesis
tica.
Sea excomulgado el que diga:
LVIII. No es menester reconocer otras fuerzas
que las que residen en la materia, y todo- sistema de
moral, toda honradez debe consistir en acumular y
aumentar sus riquezas de todas maneras y entregar
se los placeres.
Sea excomulgado el que diga:
LIX. El derecho consiste en el hecho material:
todos los deberes de los hombres son una palabra va
ca de sentido y todos los hechos humanos tienen
fuerza de derecho.
Sea excomulgado el que diga:
LX. La autoridad no es otra cosa que la suma
del nmero y de las fuerzas materiales.
Sea excomulgado el que diga:
LXI. Una injusticia de hecho, coronada por el
xito, no perjudica de ninguna manera la santidad
del derecho.
Sea excomulgado el que diga:
LXII. Se debe proclamar y observar el principio
dicho de no -intervencion.

 169
S<;a excomulgado el que diga:
- LXIII. Es lcito negar la obediencia los prnci
pes legtimos y aun sublevarse contra ellos.
Sea excomulgado el que diga:
LXIV. La violacion de un juramento, por sagra
do que sea, y toda accion criminal y vergonzosa
opuesta la ley eterna, no solo no debe ser vitupera
da, sino que es completamente lcita y digna de los
mayores elogios, cuando se inspira en el amor de la
patria.

S VIH.
Errores concernientes al matrimonio cristiano.

Sea excomulgado el que diga:

LXV. No puede establecerse por ninguna razon
que Jesucristo haya elevado el matrimonio la dig
nidad de sacramento.
Sea excomulgado el que diga:
LXVI. El sacramento del matrimonio no es sino
un accesorio del contrato, y -puede por consiguiente
ser separado de l, y el sacramento mismo no consis
te sino en la simple bendicion nupcial.
Sea excomulgado el que diga:
LXVII. De derecho natural, el vnculo del ma
trimonio no es indisoluble , y en diferentes casos, el

 170
divorcio propiamente dicho, puede ser sancionado por
la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LXVIII. La iglesia no tiene el poder de poner
infpedimentos dirimentes al matrimonio; pero este
poder pertenece la autoridad secular, la cual puede
dispensar los impedimentos existentes.
Sea excomulgado el que diga:
LXIX. La iglesia en el curso de los siglos co
menz introducir los impedimentos dirimentes, no
por su derecho propio, sino por el que habia tomado
de la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LXX. Los cnones del Concilio de Treno que
imponen excomunion contra los que "niegan el poder
que tiene la iglesia de oponer impedimentos diri
mentes, no son dogmticos, deben entenderse de
ese poder prestado.
Sea excomulgado el que diga:
LXXI. La frmula prescrita por el Concilio de
Trenzo no obliga, sopena de nulidad, cuando la ley
civil establece otra forma que seguir y quiere que
por medio de esta forma sea vlido el matrimonio.
Sea excomulgado el que diga:

 171
LXXII. Bonifacio VIII fu el primero que declar
que el voto de castidad pronunciado en la ordenacion
hace nulo el matrimonio.
Sea excomulgado el que dig-a:
LXXIII. Por la fuerza del contrato puramente ci
vil puede existir un verdadero matrimonio entre cris
tianos; y es falso que el contrato de matrimonio en
tre cristianos sea siempre un sacramento, que este
contrato sea nulo fuera del sacramento.
Sea excomulgado el que diga:
LXXIV. Las causas matrimoniales y los espon
sales pertenecen por su propia naturaleza la autori
dad civil.
Nota.Aqu pudieran aadirse otros dos errores:
la abolicion del celibato eclesistico y la preferencia
debida al estado del matrimonio sobre el estado de vir
ginidad.

IX.
Errores sobre el principado civil del Pontfice romano.

Sea excomulgado el que diga:

LXXV. - Los hijos de la iglesia cristiana y catli
ca disputan entre s sobre la compatibilidad del po
der temporal en el poder espiritual.

 172
Sea excomulgado el que diga:
LXXVI. La supresion de la soberana civil de
que est en posesion la Santa Sede, aun servirla mu
cho para la libertad y felicidad de la iglesia cat
lica.
Nota. Adems de estos errores esplcitamente
enumerados, muchos otros errores estn implcita
mente condenados por la doctrina que ha sido es
puesta y sostenida sobre el principado civil del Pon
tfice romano que todos los cotlicos deben profesar
firmemente.

Errores que se refieren al liberalismo moderno.

Sea excomulgado el que diga:

LXXVII. En nuestra poca no es til que la reli
gion catlica sea considerada como la nica religion
del Estado, con exclusion de todos los dems cultos.
Sea excomulgado el que diga:
LXXVIII. As, con razon, la ley ha provisto en
algunos paises catlicos que los estrangeros que eu
ellos residen gocen del ejercicio pblico de sus cultos
particulares.
Sea excomulgado el que diga:
LXXIX. Es falso que la autoridad civil de todos

los cultos y que el pleno poder permitido todos de

manifestar abierta y pblicamente todos sus pensa
mientos y todas las opiniones, llevan mas facilmente
los pueblos la corrupcion de sus costumbres y del
espritu y propaguen la peste del indiferentismo.
Sea excomulgado el que diga:
LXXX. El Pontfice romano puede y debe recon
ciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y
la civilizacion moderna.

ENCCLICA.
(Palabra sacada de una raz griega que significa circular, y en
la iglesia tiene el sentido de una carta pastoral dirigida por
el Papa todos los obispos de la cristiandad sobre un pun
to de dogma de disciplina.)

A todos nuestros venerables hermanos, los pa

triarcas, los primados, los arzobispos y obispos, en
gracia y comunion con la Santa Silla apostlica,

PI IX, PAPA.
VENERABLES HERMANOS,

SALUD Y BENDICION APOSTLICA.

Sabeis, venerables hermanos, y estais viendo co
mo todo el mundo y mejor que nadie, con que solici
tud y vigilancia pastoral los Pontfices romanos,
nuestros predecesores, llenaron la mision que les fu
confiada por el mismo Jesucristo en la persona del
bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, de
apacentar las ovejas y los corderos, deber que cum

 175
plieron fielmente sustentando siempre con las pala
bras de la f y la doctrina de la salvacion, todo el
rebao del Seor y apartndolo de los pastos vene
nosos.
T en efecto, guardianes y vengadores de la au
gusta religion catlica, de la verdad y de la justicia,
llenos de solicitud por la salvacion de las almas,
nuestros mismos predecesores no desdearon nada
para descubrir y condenar con sus letras y costituciones apostlicas, obras maestras de sabidura, todas
las heregas y errores que, contrarios nuestra f di
vina, la doctrina de la iglesia catlica, la hones
tidad de las costumbres y la salud eterna de los
hombres, escitaron con frecuencia violentas tempes
tades y desolaron la iglesia y la sociedad civil.
As se opusieron constantemente con un vigor
apostlico las culpables maquinaciones de los
malvados, que bramando de rabia, como las ondas de
un mar embravecido, prometiendo la libertad y sien
do esclavos de la corrupcion, trabajaban por medio
de falsas mximas y escritos perniciosos en arruinar
los fundamentos del rden religioso y social, en des
truir toda virtud, en depravar todas las almas, en des
viar de la regla de las costumbres los imprudentes
y sobre todo la juventud inesperta, en corromperla
miserablemente, en arrojarla en las redes del error y
en arrancarla, en fin, del gremio de la iglesia cat
lica.
Como sabeis muy bien, venerables hermanos, des

 176
de que la Providencia en sus impenetrables consejos,
se dign elevarnos, pesar de nuestra indignidad
la ctedra de San Pedro, con el corazon traspasado de
dolor vista de la horrible tempestad desencadenada
por tantas doctrinas perversas, vista de los males
incalculables y soberanamente deplorables atraidos
sobre el pueblo cristiano por tantos errores, alza
mos la voz, segun el deber de nuestro ministerio
apostlico y los ilustres ejemplos de nuestros prede
cesores.
Y en muchas encclicas, en alocuciones pronun
ciadas en Consistorio y en otras letras apostlicas,
condenamos los principales errores de nuestra triste
poca, escitamos vuestra vigilancia episcopal, exhor
tamos todos nuestros queridos hijos de la iglesia
catlica mirar con horror y evitar el contagio de
esta peste cruel.
Pero muy especialmente en la primera encclica
del 9 de noviembre de 1846, y en dos alocuciones,
una del 9 de diciembre de 1854 y otra del 9 de junio
de 1862, pronunciadas en Consistorio, condenamoslos
mostruosos errores en boga, sobre todo en nuestros
das con gran dao de las almas y de la misma socie
dad civil; errores que, fuentes de casi todos los otros,
son no solo la ruina de la iglesia catlica, de sus sa
ludables doctrinas y de sus sagrados derechos, sino
tambien de la eterna ley natural grabada por el mis
mo Dios en todos los corazones, como igualmente de
la recta razon.

 177
Sin embargo, bien que no nos hayamos descuida
do en proscribir y reprobar estos errores, la causa de
la iglesia catlica, la salvacion de las almas divina
mente confiadas nuestra solicitud, los intereses de
la sociedad humana, exigen imperiosamente que es
citemos de nuevo vuestro celo pastoral combatir
otras opiniones, nacidas de los mismos errores, como
de sus fuentes.
Estas opiniones falsas y perversas son tanto mas
detestables, cuanto que tienden especialmente im
pedir y separar esa fuerza saludable, de que la
iglesia catlica en virtud de la institucion y del man
dato de su divino fundador, debe usar libremente
hasta el fin de los siglos as respecto de las naciones
como de los individuos, lo mismo con los pueblos que
con los soberanos.
Tambien tienden destruir la union y concordia
recprocas del sacerdocio y del imperio, y que ha
sido siempre tan favorable la iglesia y al estado.
En efecto, sabeis perfectamente, venerables her
manos, que muchos contemporneos nuestros, apli
cando la sociedad civil el impo y absurdo principio
de lo que llaman ellos naturalismo, tienen la osada
de ensear que la perfeccion de los gobiernos y el
progreso civil exigen imperiosamente que la sociedad
humana sea constituida y gobernada como si la re
ligion no existiera, lo menos sin establecer nin
guna diferencia entre la verdadera religion y las re
ligiones falsas.
Tomo II.
12

 178
Adems, en oposicion la doctrina de las Sagra
das Escrituras de la iglesia y de -los Santos Padres,
110 temen afirmar que la mejor condicion de socie
dad es aquella, en que no se reconoce en el estado la
obligacion de reprimir con la sancion de las penas
los violadores de la religion catlica, no ser cuando
lo exija la tranquilidad pblica.
En consecuencia de esta idea absolutamente fal
sa del gobierno social no vacilan en favorecer esta
opinion errnea perniciossima la iglesia catlica
y la salud de las almas, y que nuestro predecesor
de feliz memoria, Gregorio XVI, llamaba un delirio
asaber:
Que la libertad de conciencia y de cultos es un
derecho inherente cada hombre, que la ley debe
proclamar y garantir en toda sociedad bien consti
tuida; y que los ciudadanos tienen derecho la ple
na libertad de manifestar pblicamente sus opinio
nes, cualesquiera que sean, por medio de la palabra,
de la prensa, de otra manera, sin que puedan res
tringirla ni la autoridad eclesistica ni la civil.
Ahora bien, sosteniendo esas temerarias afirma
ciones, no reflexionan, no consideran que predican la
libertad de perdicion, y que si el conflicto de las opi
niones humanas es tolerado, habr siempre hombres
dispuestos resistir la verdad y poner su con
fianza en la locuacidad de la sabidura humana.
Y como all de donde la religion, la doctrina y la
autoridad de la revelacion se hallan desterrados de la

 179
sociedad civil, la nocion de la justicia y el verdadero
derecho humano se oscurece y aun se pierde cedien
do el paso la fuerza material, que toma entonces el
puesto de la verdadera justicia y del verdadero dere
cho, se ve claramente por que ciertos hombres no te
niendo en cuenta los principios mas seguros de la
sana razon, se atreven publicar:
Que la voluntad del pueblo, manifestada por lo
que ellos llaman opinion pblica, de otro, modo,
constituye la ley suprema, independiente de todo de
recho divino y humano; y que en el rden poltico
los hechos consumados, por lo mismo que son consu
mados tienen el valor del derecho.
Pero quin no ve, quin no siente perfectamente
que una sociedad separada de la religion y de la ver
dadera justicia, no puede tener otro fin que adquirir
y acumular riquezas, ni otra ley en todos sus actos
que el indomable deseo de satisfacer sus propias sen
sualidades y propios intereses?
He aqu por qu esos hombres persiguen con dio
.cruel las rdenes religiosas, sin tener en cuenta los
inmensos servicios prestados por ellos la religion,
la sociedad y las letras; por lo cual la injurian
diciendo que no tienen ninguna razon legtima de
existencia, y haciendo as eco las calumnias de los
herejes.
En efecto, como lo enseaba muy sabiamente
Pio VI, nuestro predecesor de feliz memoria, la aboli
cion de las rdenes religiosas hiere al estado que ha

 180
ce profesion pblica de seguir los consejos evangli
cos; ataca una manera d vivir recomendada por la
igiesia, como conforme la doctrina de los apstoles;
ultraja en fin los ilustres fundadores de rdenes que
nosotros veneramos en nuestros altares, y establecie
ron estas rdenes por inspiracion de Dios.
Van mas lejos todava, y llevan su impiedad has
ta el punto de querer quitar los ciudadanos de la
iglesia la facultad de dar pblicamente limosna por
caridad cristiana y abolir la ley que en ciertos dias
prohibe las obras serviles para consagrarse al culto
divino.
Todo esto se lleva adelante bajo el falso pretesto
de que esta facultad y esta ley estn en oposicion con
los principios de la verdadera economa poltica.
No contentos con desterrar la religion de la socie
dad, quieren tambien escluirla de la familia. Ense
ando y profesando el funesto error del comunismo y
del socialismo, afirman que la sociedad domstica
la familia toma su razon de ser del derecho pura
mente civil, y que por consiguiente de la ley civil
emanan y dependen todos los derechos de los padres
sobre los hijos, y aun el derecho de instruccion y edu
cacion.
Para esos hombres de error y de mentira el fin
principal de estas mximas impas y de estas maqui
naciones criminales es sustraer completamente la
saludable doctrina y la legtima influencia de la
iglesia la instruccion y la educacion de la juventud,

 181
para manchar y corromper con los mas perniciosos
errores y vicios de toda especie el alma tierna y flexi
ble de los jvenes.
Todos los que han trabajado en perturbar la igle
sia y el estado, en destruir el rden regular de la so
ciedad, en aniquilar todos los derechos divinos y hu^
manos , han empleado constantemente , como ya
hemos dicho anteriormente, todos sus prfidos desig
nios, toda su solicitud y actividad en seducir y de
pravar la juventud imprevisora, y han puesto to
da su esperanza en esta corrupcion de las nuevas
generaciones.
He aqu por qu el clero regular y secular, no
obstante los mas ilustres testimonios dactos por la
historia sus inmensos servicios en el rden religio
so, civil y literario, es por parte de ellos objeto de las
mas atroces persecuciones; y h aqu por qu dicen
que siendo el clero enemigo de las luces, de la civi
lizacion y del progreso, es necesario quitarle la ins
truccion y educacion de la juventud.
Otros, renovando los errores funestos y tantas ve
ces condenados, de los innovadores, se atreven con
insigne impudencia someter la autoridad civil la
suprema autoridad dada , la iglesia y esta Silla
apostlica por Nuestro Seor Jesucristo, y cegar
todos los derechos de esta misma iglesia y de esta
misma silla respecto del rden esterior.
Efectivamente, no se avergenzan de afirmar que
las leyes de la iglesia no obligan en conciencia, no

 182 -ser que estn promulgadas por la autoridad civil; que

los actos y decretos de los romanos pontfices, relati
vos la religion y la iglesia, necesitan la sancion y
aprobacion, lo menos el asentimiento del poder
civil; que las constituciones apostlicas, condenando
las sociedades secretas, exjase no el juramento de
guardar secreto y fulminando anatemas contra sus
adeptos y fautores, no tienen ninguna fuerza en los
paises en que el gobierno civil tolera estas especies
de asociaciones;
Que la escomunion fulminada por el concilio de
Trento, y por los pontfices romanos contra los inva
sores y usurpadores de los derechos y de las posesio
nes de la iglesia, des'cansa en una confusion del r
den espiritual y del rden civil y poltico y no tiene
mas objeto que los intereses de este mundo; que la
iglesia no debe decretar nada que pueda ligar la con
ciencia de los fieles relativamente al uso de los bienes
temporales; que la iglesia no tiene el derecho de re
primir con penas temporales los violadores de sus
leyes; que es conforme los principios de la teologa
y del derecho pblico revindicar por medio del go
bierno civil, y atribuirle la propiedad de los bienes
poseidos por las iglesias, por las congregaciones reli
giosas por los dems lugares piadosos.
No tienen vergenza de profesar en voz alta y p
blicamente los axiomas y los principios de los here
jes, fuente de mil errores y de funestas mximas.
Repiten, en efecto que la potestad eclesistica no

 183
es de derecho divino, distinta independiente del po
der civil, y que esta distincion y esta independencia,
no pueden subsistir sin que la iglesia invada y usur
pe los derechos esenciales de la potestad civil. Es evi
dente.
Imposible es tambien guardar silencio sobre la au
dacia de los que, no soportando la sana doctrina, pre
tenden que por los juicios de la silla apostlica, y por
sus decretos evidentemente relativos al bien general
de la. iglesia, sus derechos, su disciplina , si no
tocan los dogmas de la f y de las costumbres, se
puede sin pecado negar la conformidad y sumision,
sin perder por eso la cualidad de catlico.
No hay nadie que no vea manifiesta y claramente,
nadie que no comprenda que esta pretension es con
traria al dogma catlico de la plena autoridad divi
namente dada por Nuestro Seor Jesucristo al Pont
fice romano, de apacentar, regir y gobernar la iglesia
universal.
Ahora bien, en medio de esa perversidad de opi
niones, persuadidos del deber de nuestro cargo apos
tlico y llenos de solicitud por nuestra santa religion,
por la santa doctrina, por la salvacion de las almas
que nos est confiada, y por el bien mismo de la so
ciedad, hemos creido necesario alzar de nuevo nues- .
tra voz apostlica.
Por consiguiente, reprobamos, prescribimos, con
denamos por nuestra autoridad apostlica, todas y
cada una de las malas opiniones y doctrinas seala

 184
das en detalle en las presentes letras; y queremos y
ordenamos que todos los hijos de la iglesia cat
lica los tengan por reprobados, proscritos y conde
nados.
Sabeis muy bien, venerables hermanos, que en
nuestros das los adversarios de toda verdad y de to
da justicia, los enemigos encarnizados de nuestra
santa religion, con ayuda de libros emponzoados, li
belos y diarios, esparcidos sobre la faz de la tierra,
engaan los pueblos, mienten cientficamente y
siembran toda otra especie de doctrinas impas. Tam
poco ignorais que en este siglo, algunos hombres
ilusos y escitados por el espritu de Satans, han te
nido la audacia de negas al dominador Jesucristo
nuestro Seor, y no temen atacar su divinidad, con
la mas criminal impudencia.
Sobre esta materia, venerables hermanos, tene
mos que tributaros los mayores elogios, en verdad
muy merecidos, por el celo que habeis desplegado al
zando vuestra voz episcopal contra tan grande impie
dad.
As, pues, en nuestras letras nos dirigimos otra
vez mas vosotros, que llamados compartir nues_tra solicitud, sois para nosotros, en medio de nuestros
grandes dolores, objeto de consuelo, jbilo y reani
macion por vuestra religiosa piedad; vosotros que
por ese amor, esa f y abnegacion admiraoles, con
que os esforzais en cumplir viril y cuidadosamente el
gravsimo cargo de vuestro ministerio episcopal, vi

 185
vis en union ntima y cordial con nosotros y con la
Silla apostlica.
Esperamos en efecto de vuestro celo pastoral, que
armados con la espada del espritu, que es la palabra
de Dios, y fortificados en la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, os consagreis con toda vuestra solicitud
que los fieles que os estn confiados se abstengan de
las malas yerbas que Jesucristo no cultiva, porque no
han sido sembradas por su padre.
No ceseis jams de inculcar esos mismos fieles
que toda verdadera fidelidad para los hombres emana
de nuestra augusta religion, de su doctrina y de su
prctica y que feliz es el pueblo cuyo Dios es el
Seor.
Ensead que los reinos descansan sobre el funda
mento de la f catlica, y que no hay nada tan mortal
ni que nos esponga tanto la caida y todos los pe
ligros como creer que nos basta el libre alvedrio que
recibimos al nacer, sin tener otra cosa que pedir
Dios, lo que equivale olvidar nuestro autor y
renegar de su poder por mostrarnos libres.
No olvideis tampoco ensear que el poder real no
es nicamente conferido para .el gobierno del mundo,
sino ante todo y sobre todo, para la proteccion de la
iglesia.
Cierto es que cuando se trata de los negocios de
Dios, es inters de los prncipes subordinar, como l
mismo ha establecido, y no preferir y anteponer su
voluntad real la de los sacerdotes de Jesucristo.

 186
Dado en Roma, en San Pedro, 8 de Diciembre
de 1864, el dcimo ao despues de la definicion dog
mtica de la Inmaculada Concepcion de la Virgen
Mara, Madre de Dios, y el dcimo nono de nuestro
pontificado.
PIO IX, PAPA.

Syllabus y Encclica!...
H aqu dos monstruosidades en el rden moral;
manifiestos del orgullo sacerdotal llevado sus lti
mos lmites, apelaciones furibundas las mas detes
tables pasiones, al fanatismo religioso, la crueldad.
Consecuencias: exaltacion de la f ciega, es decir,
de la ignorancia, de necedad humana; glorificacion
de la pereza, de los monasterios, de las rdenes reli
giosas de hombres y mujeres.
La humanidad, la ciencia, la razon se hallan ul
trajadas, abofeteadas en esas elucubraciones de un
pobre anciano, vctima de un delirio espantoso.
Es la guerra declarada al progreso, la toleran
cia, al libre pensamiento, y una guerra muerte,
con el formidable aparato de las torturas y hogueras;
es la vuelta de la inquisicion anunciada, proclamada
brutalmente.
Ved sin las siguientes afirmaciones:

 187
La iglesia tiene el derecho de reprimir con penas
temporales "a los viadores de sus leyes.
Los gobiernos tienen el deber de prestar su con
curso y de dictar infligir penas corporales los vio
ladores de la religion catlica, apostlica y romana.
La libertad de conciencia y de cultos es negada
por el sumo sacerdote que reina en el Vaticano.
El derecho de espresar opiniones religiosas, dife
rentes de las del Papa, bien de palabra, por escrito,
.bien de cualquier otro modo es condenado por la au
toridad infalible.
La libertad de cultos es llamada en la Encclica
libertad de perdicion, y en este sentido se la declara
emanacion del infierno, desencadenando contra sus
fautores todos los dios y furores catlicos.
Protestantes, anglicanos, judos, mahometanos,
todos los sectarios de las religiones que existen en el
globo, escepto los catlicos, todos estn condenados a
la horca la hoguera en este mundo, y en el otro
los profundos infiernos.
Pero esto no basta para calmar el 'fanatismo del
Pontfice: los catlicos tibios, indiferentes, tolerantes,
deben ir tambien reunirse en los infiernos con los
perversos y los hereges, despues de haber sufrido
aqu la pena condigna.
El anciano Pontfice no hace gala de humildad ni
mucho menos, como le manda el Evangelio, pues en
ambos documentos tiene rasgos de orgullo que asom
bran. Dirijindose los reyes, por ejemplo, levanta

 188
FU frente sobre las cabezas de todos ellos diciendo coa
entono:
El que recibe la uncion est por debajo del que
la da.
Los reyes, las reinas, los emperadores, los prnci
pes todos de derecho divino son declarados sbditos
del Papa.
Deben subordinar sus reales voluntades la de
los ministros del Seor. El poder real no es conferido
nicamente para el gobierno de este mundo, sino
ante todo y sobre todo para la proteccion de la igle
sia.
Pio IX anatematiza tambien el derecho moderno
que pretende sustituir con la voluntad de los pueblos
en la constitucion de las sociedades civiles, la reli
gion, la doctrina, la autoridad de la revelacion.
El obispo de Roma invita todas las naciones ca
tlicas . una guerra de esterminio contra los libre
pensadores, contra los infieles, hereges, idlatras, etc.
es decir contra la inmensa mayora de la poblacion
del globo. La cruzada negra est abierta.
El gefe de la iglesia catlica ha hablado; el uni
verso no tiene mas que someterse: Pio IX en su infa
libilidad, tiene mas ciencia que todos los hombres; l
es la ley viviente, el vice-Dios, la divinidad de los fie
les catlicos.
Sus rdenes son trasmitidas rpidamente los
obispos del mundo entero, los cuales las trasmiten

 189
su vez todos los prracos de las iglesias y superio
res de las comunidades religiosas; despues, funciona
el confesionario.
El confesionario! En este misterioso laboratorio
se instruye la gente sencilla, los ignorantes, los
crdulos, las mujeres y los nios, sobre lo que
deben admitir rechazar en materia de educacion,
de poltica, de ciencia, en la conducta de la vida, as
privada como pblica.
El confesionario es el formidable instrumento de
Roma, el arma terrible, las armas de la cruzada ne
gra. Roma ha hablado: la causa est juzgada.
El sacerdote dicta los fieles en el tribunal de la
penitencia todo lo que deben creer, decir y hacer; l
dirije los votos en las elecciones, decide que leyes
deben promulgarse en las asambleas legislativas, de
signa los funcionarios que deben ser promovidos al
gobierno de los negocios del estado.
El confesor juega con sus penitentes, que no son
mas que fichas, objetos inertes inconscientes de que
hace lo que quiere. Los buenos catlicos no deben te
ner otro pensamiento que el del cura, ni hacer nada
sino en virtud de sus rdenes.
El verdadero cristiano hace abandono de toda vo
luntad; no le es permitido tener otra opinion sobre
cualquiera cuestion que la que le inspira su confesor;
y como ste recibe la consigna de su prroco, y ste
de su obispo, y el obispo del Papa, resulta que la opi
nion de Roma, la opinion del Vaticano es la que se

 190
refleja en todos los espritus, la que se admite en to
das las partes del mundo catlico.
Tal es la influencia y tal el poder del confesiona
rio; l forma la opinion catlica, y esta detiene hace
siglos la marcha de la humanidad, amagando con un
cataclismo en el tiempo, y con todas las penas del
infierno en la eternidad los pastores de la civiliza
cion moderna.
Sabemos por la historia de los tiempos pasados,
como proceden los catlicos cuando declaran la guerra las instituciones rivales pueblos refractarios
su enseanza; proceden con el hierro y el fuego. Ellos
destruyeron hasta sus fundamentos todos los templos
de la antigedad pagana; mutilaron las mas precio
sas obras del arte, incendiaron los colegios de sacer
dotes; degollaron los habitantes de las ciudades y
campos, violaron mujeres y nios...
Estos horrores, estas atrocidades aparecen y se re
nuevan casi cada siglo desde el origen del cristia
nismo.
Dense por avisados los libre-pensadores, los pro
testantes, los anglicanos, los hereges, los infieles de
todos los paises; sepan que suerte los aguarda si
triunfa el poder del Vaticano.
Ante el peligro comun deben reunirse todos, for
marse en legiones y atacar al enemigo. A la espada
debe oponerse la espada, al incendio el incendio.
Las fortalezas de la supersticion y del fanatismo
se llaman conventos, monasterios, seminarios, recto

 191
ras, capillas, santuarios, iglesias, catedrales. Todos
estos centros de la teocracia deben desaparecer: los
catlicos no dejaron en pi ni un solo templo de la
antigedad pagara. Nosotros, los enemigos del cato
licismo, no debemos sufrir mas que una sola baslica
se alce sobre la tierra amagando constantemente
nuestras ideas y creencias filosficas.
Apliquemos la ley del Talion los monumentos
solamente, no los individuos: incendiemos los al
bergues del fanatismo y todos los emblemas de la
idolatra romana, confesionarios, estatuas, imgenes,
misales, escapularios, amuletos, relicarios; destruya
mos hasta sus cimientos conventos, monasterios, se
minarios, rectoras, capillas, santuarios, iglesias, ca
tedrales...
En cuanto sus defensores, contentmonos con
dispersarlos, ponindolos en la imposibilidad de ha
cer dao.
Mas tarde ellos mismos volvern de sus estravos
y entrarn de nuevo en el seno de la gran familia
humana, regenerados y arrepentidos.
Entonces comenzar para los pueblos el reinado
de Dios sobre la tierra, porque sin los estorbos del
trono y el altar, esos dos baluartes de la supersticion,
de la ignorancia del fanatismo, por un lado, de la so
berbia, del orgullo, de la ambicion por otro, la pobre
humanidad siempre esplotada , siempre esclava de
errores y tiranos, podr entrar por camino despejado
y llano en la plenitud de los tiempos, en la era de gra

 192

cia y verdadera redencion por el triunfo definitivo

de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad.
He aqu el smbolo dogmtico de nuestra f:
LIBERTAD PARA. TODOS LOS PUEBLOS; COMUNA Y
FEDERACION.
IGUALDAD DE DERECHOS CIVILES Y POLTICOS DEL
HOMBRE Y DE LA MUJER.

FRATERNIDAD: CADA UNO PARA TODOS; TODOS PA

RA CADA UNO. A CADA UNO SEGN SUS NECESIDADES; DE
CADA UNO SEGN SUS FUERZAS. Ni RICOS NI POBRES:
BIENESTAR UNIVERSAL.

REPBLICA FEDERAL , DEMOCRTICA , SOCIAL,

UNIVERSAL, CON BANDERA ROJA.

LTIMOS CONSEJOS.

En razon de su naturaleza, esta obra no debe po

nerse en todas las manos. Los padres de familia no
permirn su lectura sus hijos, y muy especialmen
te sus hijas. Para los jvenes de ambos sexos es
obra peligrosa, y por eso censuramos que se les es
plique en el confesionario ensendoles el camino
del mal.
Damos este saludable aviso los padres de fami
lia, cumpliendo por nuestra parte un deber de lealtad
y honradez, pues de otro modo, llamando su lectu
ra toda clase de personas indistintamente, incurri
ramos en la misma culpa de inmoralidad que los
mismos quienes tan severa y justamente censura
mos.
El Manual de los Confesores fu dedicado al clero
catlico por su autor Monseor Bouvier, ilustrsimo
y 'excelentsimo obispo de la dicesis de Mans.
Deseamos que las reflexiones que surgiera los
sacerdotes de recto corazon y juicio sano la lectura
Tomo II.
13

 194
de los comentarios contenidos en el prlogo y en el
eplogo del libro los atraiga buen camino y reco
nozcan las funestas consecuencias del celibato para
ellos mismos, y los peligros de la prctica de la confesbn para los fieles.
Quiera el cielo que nuestros razonamientos y ex
hortaciones los determinen separarse de la comu
nion romana y volver al seno de la gran familia
humana.
Gloriosos ejemplos los invitan romper con el Va
ticano: Jernimo de Praga, Savonarola, Lutero , Calvino, el venerable obispo Gregorio, el abate Chatel, el
abate Lameunais, el Padre Jacinto y tantos y tantos
otros hombres ilustres.
Este libro estrao, estraordinario. original, sin
anlogo entre todas las publicaciones hechas sobre el
catolicismo es recomendable sobre toda ponderacion
y lo recomendamos los padres y madres de familia,
los hombres y mujeres de edad madura, todos los
catlicos srios, reflexivos, imparciales, de buen jui
cio, como el mejor preservativo y mas poderoso espe
cfico contra la peste negra.
Nadie que haya leido los Misterios le Confesio
nario y medite un poco sobre los graves asuntos que
en este libro se tratan, nadie consentir jams en ir
prosternarse los pis de un sacerdote en el tribunal
de la penitencia, ni menos enviar un acto de tan
positivo y verdadero peligro los seres que les estn
confiados, natural oficialmente, para educarles bien

 195
y garantirlos de todo mal, de todo peligro, de toda
contingencia de dao espiritual y corporal.
Si el libro de los Misterios del Confesonario que,
con tan buen deseo y sana intencion consagramos
los que por la naturaleza como los padres de familia,
y los que por su profesion, como los maestros y di
rectores de establecimientos de enseanza, produce
los frutos que debe producir el rbol bueno y bien
cuidado, las iglesias catlicas vendrn quedar de
siertas, y los buhos y dems pjaros nocturnos ven
drn hacer en ellas sus nidos: bien mirado estos son
los compaeros que mejor convienen los hombres
de sotana y de cogulla, que solo pueden vivir en las
sombras; sombras de misterios; sombras de doctrina,
sombras de prcticas y costumbres, sombras de igno
rancia, sombras de espritu por todas partes.
Pero el sol del nuevo da alumbra ya las con
ciencias.
Las sombras desaparecen ante el sol; sol de justi
cia y de verdad que disipar las sombras de todos los
errores religiosos, poltico y sociales.

CONCLUSION
NATURAL QUE HA DE SACARSE DE LAS
ENSEANZAS ESPUESTAS EN ESTE LIBRO DE
MISTERIOS.

Abolicion de la confesion.

Supresion del clero.

Libertad absoluta de conciencia, es decir, el dere
cho reconocido para cada individuo, hombre mujer,
de adoptar la creencia religiosa, poltica filosfica
que le parezca preferible, bien el derecho de no
adoptar ninguna creencia.
Pero como la inmensa mayora de los bombres
exije y reclama una religin, creemos deber predicar
la vuelta la religion natural que admite como bases
de doctrina: La existencia de Dios; la inmortalidad
del alma; el libre alvedrio del hombre; la distribucion
de las penas y recompensas en otra vida, segun el
mrito desmrito de las acciones en esta vida mor
tal.
La condenacion eterna no es admisible para nin
gun culpable, por injusta y absurda, sean cuales

 197
quiera los crmenes que se hayan cometido en esta
vida de duracion temporal y finita; pero queda, s, la
obligacion de expiar las faltas cometidas y de repa
rar el mal causado, antes de ser admitidos en la man
sion del Padre Celestial.
Para este alto y supremo objeto, son necesarias
sucesivas reencarnaciones sobre la tierra en otros
mundos de los mil y mil que pueblan el espacio.
Esta religion proclama los principios de libertad,
igualdad y fraternidad.
Sus preceptos cardinales son dos: amar Dios so
bre todas las cosas, y al prjimo como nosotros mis
mos.
Sus admirables enseanzas se hallan particular
mente espuestas y desarrolladas en las obras dogm
ticas de Alian Kardec y forman un cuerpo completo
de doctrina.
Estas obras tienen por ttulos: el Liiro de los Espiriius; el Libro de los Mediums; el Evangelio; Cielo
Infierno; el Gnesis, y otros de acreditados autores,
en que encuentra el hombre una esplicacion acerca
de las injusticias que aijen al hombre sobre la tierra
y que no esplican satisfactoriamente los libros sagra
dos dogmticos de ninguna religion. Es, pues, ade
ms un dogma de consuelo para el hombre, que fuera
de esta doctrina no sabe ni puede saber nunca su l
timo y supremo destino.
Estas indicaciones bastarn los espritus pene
trantes, los que, comprendiendo la seriedad de un.

 198
asunto que entraa la esperanza y consuelo de una
vida futura en armonia con la razon y la justicia,
quieran instruirse en las cosas que conciernen al
mundo visible invisible. .
Nuestra tarea, la gran tarea que nos impusimos
de atacar una preocupacion tan arraigada en las cos
tumbres como daosa por inmoral, est ya concluida.
Creemos buenamente haber probado q-ue la confe
sion auricular es causa de la corrupcion de la juven
tud catlica.
Hemos sealado el veneno y damos el contrave
neno, fin de que cada uno pueda servirse de l se
gun su conveniencia.

ADVERTENCIA.
Nuestro libro, Misterios del confesionario, est
incluido en el registro de los prohibidos por la Sa
grada Congregacion del ndice.
Esto arguye excomunion, no sabemos de que gra
do, si mayor menor; pero es lo.cierto que todos los
que lo lean, los libreros que lo espongan la venta,
los impresores, los encuadernadores y dems opera
rios que directa indirectamente concurran su fa
bricacion y propaganda, sern por este solo hecho
excomulgados como nosotros que lo hemos redacta
do, puestos fuera del gremio de la iglesia catlica y
destinados arder eternamente en las vivas llamas
del infierno.
Excomuniones inofensivas y por lo mismo ridi
culas!
Nadie, en los tiempos que alcanzamos, se preocu
pa del enojo de Roma ni teme ya poco ni mucho los

 200
rayos del Vaticano, rayos mas temibles antes que los
del cielo con ser de la ira de Dios.
Pero lo que nos interesa mas que esto es la prohi
bicion de que puede ser objeto nuestra obra por parte
de la autoridad civil poltica en los paises en que
domina hoy el clero catlico, a lo menos influye de
una manera poderosa.
Y precisamente en estos paises es donde nuestro
libro hace mas falta, y donde importa introducirlo
para hacer con l la luz en las tinieblas.
Como nuestro objeto al publicar este libro no ha
sido hacer un negocio, sino una propaganda contra
la institucion del confesionario catlico, nos hemos
desvelado en buscar combinaciones eficaces para que
sin riesgos pudiera pasar las fronteras este libro, for
midable en verdad, no por su estension, sino por la
importancia de las materias que trata, y por el libre
y audaz modo de tratarlas, que es como en esta ma
teria debe hablarse para que lo entiendan las gentes
sencillas, destinadas siempre la ignorancia; y cree
mos haber logrado conjurar todos los peligros de sor
presas y comisos, que con sobrada razon temamos.
Por lo dems, preparamos una edicion diamante
de los Misterios del Confesionario. Bajo un tamao
diminuto, nuestro libro podr disimularse en la ma
no, en un bolsillo, en un rincon de una maleta va
lija, y de este modo entrar en todos los paises con
los viajeros que lo hayan adquirido, mal que les pese
los curas y dems gente de iglesia, y los argos

 201
de los gobiernos atrasados, dbiles indignamente
complacientes. (Ij
Las prohibiciones, las aduanas, las interdicciones,
las persecuciones de los gobiernos reaccionarios,
complacientes con el clero, lo mismo que las exco
muniones y anatemas de la iglesia catlica y los as
pavientos y a-brenuncios de predicadores y confeso
res, no han de producir otro efecto que el de dar
celebridad al libro y hacerlo por consiguiente mas
apetecible y deseado, y multiplicar los medios de in
troduccion en todos los paises catlicos, por mas vi
giladas que estn en ellos las costumbres de los fieles
y mas perseguidas las libertades pblicas.
Sabido es que el fruto prohibido lleva en s el in
ters de la curiosidad.
La curiosidad de todos ayudar nuestro buen
deseo; y pues los buenos deseos tarde temprano
se cumplen, y no hay sombras tan densas que re-

(1) El editor espaol ha tomado su cargo hacer la edi

cion econmica que se pVoponia hacer y 'seguramente habr
hecho ya en su celo propagandista el editor francs; pero nos
otros, que no concedemos nadie ventaja en actividad y celo ,
cuando se trata de un huen pensamiento, juzgando con razon
que el de este libro ha de causar en Espaa la profunda y sa
ludable impresion que en los dems pases , donde una tras
otra se agotan en poco tiempo las ediciones de lujo, nos anti
cipamos con la nuestra sin temor la competencia. Verdad es
que la edicion francesa no podr competir en baratura con la
que nosotros ofrecemos al ansioso pblico.

 202
sistan la fulguracion de la verdad, que es el sol
de la justicia, nuestro libro har su camino y llegar
al gran fin que se le destina.

FIN.

APNDICE.

LA LLAVE DE ORO.
Para que se vea la identidad de miras del catoli
cismo y el efecto de corrupcion universal por medio
del confesionario, aadimos por apndice el tratado
de lujuria que el Rdo. Padre Claret, obispo espaol,
di tambien los* noveles confesores en su famosa
Llave de Oro. El objeto es el mismo: escudriar las
conciencias, poseer secretos ntimos, imponerse, do
minar seduciendo, profanando, corrompiendo almas
y cuerpos; pero la forma es distinta. El obispo fran
cs no habla, no puede hablar con nobleza en asunto
innoble de suyo, pero habla siquiera seriamente, sa
be a lo menos discurrir. El obispo espaol avergonzaria, si no hiciera rer con sus llanezas, con su gra
mtica parda, con sus piadosas tonteras. Ser sin
embargo siempre un oprobio para el episcopado cat
lico que haya sido maestro de doctrina un doctor de

 204
tan pocas letras y de estilo tan pedestre, rastrero,
chavacano y vulgar que puede llamarse indecente,
un obispo en fin que no sabia leer ni escribir ni pen
sar.
Sea como quiera, he aqu su elucubracion de lu
juria:

SEXTO MANDAMIENTO.
EL SEXTO MANDAMIENTO NO FORNICAR.

REFLEXIONES GENERALES CONTRA LOS DESHONESTOS

QUE SE BEBEN LA INIQUIDAD COMO EL AGUA, NO TIE
NEN LA LUJURIA POR PECADO, SOLO POR COSA LEVE,
QUE NO VALE LA PENA DE ACUSARSE DE ELLO EN LA.
CONFESION: TAN CIEGOS ESTN!

Ha de saber, hermano mio, que eso que Y. hace

es un pecado mortal, pues se opone al sexto precepto
de la Ley de Dios; de manera que, despues de matar,
es el pecado mayor que hay contra el prjimo, como
lo observar si se para un poco en el rden de los
mandamientos. En e] quinto se nos prohibe matar, y
en el sexto hacer cosas indecentes; por la tnismn ra
zon es mayor pecado que robar. Por este pecado,
hermano mio, se ha hecho V. reo de las penas del in
fierno.

 205
A fin de que conozca V. mejor la malicia de este
pecado, me valdr de la razon natural. Ha de saber
V., hermano mio, que ha dado el Criador al hombre
una inclinacion tan grande esas cosas, porque si el
hombre fuera como esttua, dentro de poco ya se ha
bra acabado el gnero humano. Mas vindose impe
lidos los hombres esto, toman el estado de matri
monio, se casan, y entonces pueden hacer lo que las
leyes del matrimonio permiten y ^pueden desahogar
legtimamente su pasion, sin que de ello resulte nin
gun desrden, antes bien es como las pesas de un rel, que hacen andar con buen rden y concierto la
propagacion del gnero humano.
Pero he dicho, y ntelo bien, que ha de andar se
gun la ley y en buen rden y no al antojo de cada
uno, pues que entonces seria reo de gravsimo delito
y merecedor de grandes castigos.
Me esplicar con una comparacion.
Supongo que eu V. militar y que su general le da
cartuchos y municiones para hacer fuego cuando l
lo manda. V. como buen militar, guardar sus car
tuchos municiones y los procurar tener bien cus
todiados, en su cartuchera, evitando todo peligro de
que se le inflamen.
Pues bien, yo quiero suponer que no lo hace as,
sino que su autojo gasta los cartuchos para diver
tirse y alegrarse Qu le dir su general? estar muy
contento? no lo castigar V.? Mucho que s. No lo
meter V. al calabozo? Yo creo que s.

 206
Pues haga V. ahora la aplicacion:
Dios Nuestro Seor le ha dado esta inclinacion y
humor sensual para que V. se case y tenga V. con
que cumplir la? obligaciones de aquel estado. Mas si
V. por su antojo, gusto y deleite, y como por diver
tirse gasta eso, es ciertsimo que Dios Nuestro Seor
estar muy agraviado de V. que le gasta intilmente
y por su antojo esa sustancia preciosa, medio de con
servacion y propagacion del gnero humano y que le
impide, destruye y mata aquellos seres, que con el
tiempo existiran.
Y as como el general mete al calabozo y castiga
aquel soldado, que sin rden intilmente, le gas
ta su antojo los cartuchos municiones, asi tam
bien Dios Nuestro Seor, que no solo es general, sino
rey de reyes y seor de seores, meter V. los
calabozos del infierno, donde eternamente se que
mar.
Otra reflexion:
Ha de saber, hermano mio; que este vicio de la
lujuria es muy reprensible y nocivo al que lo comete.
Para que V. lo entienda mejor me valdr de otra
comparacion. Ya le ha dicho que el Criador ha dado
esta inclinacion al hombre para conservacion y pro
pagacion del gnero humano, pues que si as no fuese,
el mundo estara concluido; mas esto debe andar con
rden, lugar, y tiempo: de otra manera, serian incal
culables los daos y perjuicios que se le seguiran en

 207
detrimento de la conservacion de la especie humana,
que pronto se acabara.
Conoce V. la plvora y sus propiedade? La pl
vora se emplea y sirve para la caza, para la guerra,
etc., pero todo esto debe andar segun rden. Supon
ga V. que l falte: por ejemplo, que la plvora se en
cienda en las mismas fbricas, en los zurrones de los
cazadores, en los cartuchos de los soldados. Servi
ra de algo? N, antes causara dao los polvoris
tas, cazadores y soldados, como alguna vez por des
gracia ha sucedido, y los infelices lo han pagado muy
caro.
Haga, pues, la aplicacion V. mismo: Los que ha
cen cosas indecentes como V., lejos de aprovechar al
gnero humano, y obrar segun los designios del Cria
dor, ellos mismos se daan y se matan, hacindose
vctimas de tantos daos en esta vida y merecedores
de grandes castigos en la otra. Por poco que V. refle
xione, me parece que ha de comprender el peso de es
ta reflexion.

REFLEXIONES QUE HAN DE HACERSE LOS QUE

SE MASTDRBAN.

Ay hermano mio! yo estoy cierto que V. no est

enterado de la gravedad de este pecado, pues estoy
bien persuadido que si supiera V. lo que hace no lo
haria. Esccheme, pues, por vida suya. V. bien sabe
que ninguno por gusto antojo puede matar otro,

 208
ni aun s mismo, porque nadie es dueo de su pro
pia vida; pues bien, cuando V. hace esa picarda, ma
ta y destruye lo que con el tiempo podr ia ser una
criatura, nn hijo suyo. Qu barbaridad! Qu di
ra V. de un padre que por uu gusto no mas matase
sus hijos? Qu crueldad! No merecera ser quema
do vivo?
Pues V. es un padre cruel, brbaro inhumano,
que por gusto no mas mata sus hijos. Si su padre
de V. lo hubiera V. matado as, seguramente que
no existira, que no tendra ese cuerpo ni vida, de
que hace tan mal uso.
Otro dao hace V. sus hijos y' al bien pbli
co con esas picardas. Vamos verlo con una compa
racion.
Suponga V. que hay un hombre que tiene un cos
tal de harina, muy buena y una pipa de vino supe
rior generoso para gastarlo su tiempo ; pero que
ese hombre su antojo ha echado y desperdiciado to
da la flor de la harina, y por tanto no le ha quedado
mas que el salvado. Qu pan har tan malo! Ha echa
do y desperdiciado todo el vino generoso, y as na le
han quedado mas que las heces. Qu bebida tan ma
la va tener!
Hagamos ahora la aplicacion:
V. es ese hombre quien Dios Nuestro Seor ha
bia provisto de ese vino generoso -de amor, para beberlo cuando casado en compaa de su amada espo
sa; pero como V. lo ha g'astado con sus embriagueces

 209
y locuras deshonestas, ahora no le quedan mas que
las heces.
Tambien lo habia provisto de buena y hermosa
harina para la formacion de los sanos y robustos pa
nes de hijos; pero como por sus vicios ha desperdicia
do y echado V. esta buena flor y ahora no le queda
mas que el salvado de su gastada y carcomida natu
raleza, dgame V. qu hijos podr tener. Ay! los mas
enfermizos, macilentos imperfectos.
Aun el vulgo lo conoce cuando dice aquel verso:
De los padres por los pecados

andan los hijos corcovados.

Oh! cuntas veces se ve que los hijos son ochacosos por los escesos de sus padres. Y cuntos son vi
ciosos! porque de los padres blancos nacen hijos
blancos, y si los padres son negros, tambien los hijos
son negros de vicios deshonestos, como lo evidencian
las observaciones de los mdicos.
Ya ve V., hermano mio, cuan gran pecado es ha
cer esas picardas. Mas aunque pecado no fuese, por
solo el dao que V. va causar sus hijos, no lo de
biera hacer jams y arrepentirse de haberlo hecho
hasta aqu.
Otra -reflexion. Dgame, hermano, si V. le pre
sentan una bebida muy dulce, un plato de una co
mida muy rica, enteramente del gusto de V. pero le
dijera una persona fidedigna: Vaya V. con cuidado
en tomar de esa comida bebida, porque yo s que
estn envenenadas qu haria V.? las tomara? A
Tomo II.

14

 210
buen seguro que no; pero tampoco debe tomar esa co
pa, ese plato de impureza, por dulce y agradable que
sea, porque es cosa envenenada que mata el cuerpo y
el alma.
A mas de que no es una cosa tan gustosa como el
demonio y la pasion la pintan, antes bien trae des
pues de un breve deleite que, segun dicen, pasa como
un relmpago, una gran tristeza como dicen los fil
sofos: todo animal se entristece despues del coito.
Otra reflexion. Este vicio es tan fatal, que impide
que los enfermos recobran la salud, pues dice el doc
tor Devana que la naturaleza para convalecer curar
necesita de fuerzas radicales y si el enfermo las tiene
agotadas por el vicio de la polucion, por precision ha
de morir.
Otra reflexion. Este vicio causa los robustos las
enfermedades, y aun la misma muerte. Los placeres
sensuales, dice el mismo doctor, son la causa princi
pal de enfermedades, de espasmos, convulsiones, con
gestiones viscerales; producen irregularidad de movi
miento y agotamiento de fuerzas.
Razon natural. Si V. se para un poquito sobre la
maldad que comete, ver como se va quitando la ro
bustez y la salud, y para que lo entienda V. mejor
me valdr de esta comparacion: Si V. toma una na
ranja y la estruja cmo queda? Ay Dios mio! toda
enjuta, rida, seca, y no es buena para nada. Lo mis
mo, pues, pasa con aquel que con este maldito vicio
estruja su naturaleza: queda rido, seco, disipado, de

 211
suerte que l mismo abre la puerta todas las enfer
medades.
.
'
Dicen los mdicos, y es un principio de medicina,
que la enfermedad es una indisposicion de los humo
res; y como no hay cosa alguna que tanto indisponga
los humores como este malditsimo vicio, se sigue que
no hay cosa alguna que cause tantas enfermedades y
muertes como l. Por eso Sneca lo llama mal mxi
mo. Ciceron dice que es la peste capital, y as como
la peste causa tantas enfermedades y muertes, igua
les estragos y aun mayores causa el vicio de la mas
turbacion.
.
Aqu se pueden referir muchos ejemplos que traen
los autores y que se ven con los ojos. Yo los he visto
muchas veces, he tratado muchsimos, los cuales
este vicio habia debilitado las fuerzas de los brazos y
piernas; que padecian del pecho, de sofocacion y que
al fin paran en tsicos; que les debilita la vista y que
se vuelven trmulos.
Ay hermano mio! por Dios, no haga eso, porque
V. mismo se destruye, va quedar enfermo y aun t
sico, y de este modo llegar matarse. Si V. tiene
un candil velon que va quemando y le quitan el
aceite no es verdad que se apagar? Lo mismo, pues,
suceder con V. que se va estrujando con este maldi
to vicio. Si V. le diesen bien menudo sangras no
es verdad que lo debilitaran y mataran? Pues ha
ciendo V. eso se debilita y se mata. Siniscalqui refie
re de un muchacho de diez y seie aos que la primera

 212
vez que lo hizo, porque otro se lo habia enseado,
qued muerto y despues se le apareci condenado.
Y esto que digo, que este vicio enferma y mata al
vicioso, es muy conforme los principios de medici
na y lo que dicen los mdicos. Escuche V. lo que
dice el doctor Devans: Se han visto perecer perso
nas repentinamente en medio de los goces venreos.
A las muchachas que tienen este vicio las debilita
tanto, que veces les hace perder la vista se la de-bilita mucho, y por lo tanto tengo mucha razon en
decirle Ay hermana! no haga V. mas eso, porque la
debilitara mucho las fuerzas del cuerpo y tambien la
vista, y si se queda ciega como lo har V.? Ay in
feliz! y qu desgraciada seria!
Esto es igualmente conforme con los principios
de medicina, pues dice el doctor citado en una de sus
leyes mdicas: Si se aumenta la sensibilidad vo
luptuosidad, es con detrimento de otros gneros.

DAOS QUE CAUSA. EN LAS POTENCIAS DEL ALMA.

En el entendimiento. Los deshonestos se vuelven

fatuos, bobos, y sobre todo, locos.
En la memoria. La memoria se debilita y olvidan
lo pasado. El voluptuoso, dice Devans, no tiene ni
puede tener constancia, ni puede seguir nada con
formalidad; no es bueno para el estudio ni para el
trabajo.
En la voluntad en el corazon. La voluptuosidad

 213
debilita el corazon humano y enerva el principio de
rectitud. (Bonnet.)
El hombre dado los placeres quiere concentrarlo
todo en s mismo y no tiene bastante con un mundo
entero. (Ibid.)
Es con precision egosta y con el tiempo se hace
cruel. (Ibid.)
Cuanto mas sensual es el hombre, tanto mas bru
tal se hace, como lo prueba la historia de los antiguos
Csares. (Ibid.)
Los placeres del hombre le trastornan sus dos vi
das, la moral y la fsica. (Ibid.)
Ay hermano mio! por Dios le pido que no se
abandone V. mas esas acciones abominables, por
que ellas no solo daan su cuerpo, sino tambien las
potencias de su alma. El entendimiento se le oscure
cera, se le perdera la memoria, y la voluntad se le
estragara de suerte, que al gustar esa miel maldita,
se le haran desabridas todas las cosas buenas, sus
devociones, sus limosnas, etc. y despues de tantos
daos temporales, ira parar las penas que no ten
dran fin.
. Si V. le digesen: Si haces esto aquello te con
duciremos la crcel, te llevaremos al suplicio, te fu
silaremos, te quemaremos vivo lo hara V.? Cierto
que no. Pues yo le digo V. en nombre de Dios que,
ei comete ese pecado, ser conducido la crcel del
infierno y atormentado en aquellos eternos suplicios.
Ay infeliz! por un gusto que pasa en un momen

 214
to, segun dicen, se priva V. de los eternos gustos del
paraiso y se hace digno de las penas del infierno; y
lo que es mas, ofende en su misma presencia Dios,
que es su padre, su bienhechor, su maestro, su juez,
y todas las cosas. Por un vil gusto disgustar Dios
y volver crucificar Jesu-Cristo! Hijo mio, por Dios
le suplico que no peque mas: haga una firme resolu
cion de no cometer mas tales pecados.
Advertencia. Por ser desgraciadamente tan co
mun y tan perniciosa esta materia quiero citar aqu
algunas autoridades.
(El Reverendo obispo ,va rebuscando lo mas scio
que encuentra en los libros de medicina, y dice sin
pudor:]
El onanismo manustupracion se llama as por
ser una estupracion polucion que se hace con la
mano: es vicio fesimo que hace estragos en la juven
tud y bastante conocido de todos.

MANUSTURBA.CION EN LOS HOMBRES.

En los nios suele provenir de una causa intrn
seca, es decir, por esceso de actividad del sistema
nervioso por defecto de los rganos genitales. De
este modo los jvenes contraen este vicio abandonn
dose l por causa de la ereccion de los rganos ge
nitales sin causa aparente. A veces proceden de causa
extrnseca, jugando con otros nios nias. A veces
tambien las nodrizas y las mismas madres, porque no

 215
lloren, escitan su pasion de este modo ensendoles
el mal desde sus primeros aos.
Un nio empez darse este vicio la edad de
cinco aos y de sus resultas perdi el juicio los on
ce y muri los diez y seis como una bestia bruta.
Un estudiante de medicina dado este vicio, mu
ri como un loco y desesperado.
Un nio de siete aos, que tambien se masturbaba, muri consumido sin haberse corregido de su vi
cio hasta el fin de su vida.
El hombre que es victima de este vicio maldito
pierde poco poco todas sus facultades morales; su
esterior se embrutece, se hace tonto, lascivo, triste,
mole; se hace perezoso, enemigo incapaz de toda
funcion intelectual; le falta la presencia de espritu,
sin ser capaz de'responder un muchacho. Carga con
todos los males, con una muerte anticipada y espan
tosa, y no le queda de hombre mas que la figura,
siendo lo dems peor que un bruto hediondo. Qu
cuadro tan espantoso!
Y aun cuando lleg'ase enmendarse de este feo
vicio, permanecen en ellos las poluciones nocturnas
involuntarias, bien hechan con la orina parte del
semen, con lo cual se enervan mas y mas. Como ellos
mismos se abrieron la llaga, no es estrao que mane
de ella apostema y que les quite la vida se la
abrevie.
En ambos sexos sucede lo mismo.

' 164
(concordatos) concluidos con la Santa Sede, relativa
mente al uso de los derechos que pertenecen la in
munidad eclesistica, sin el consentimiento del papa,
y aun pesar de sus reclamaciones.
Sea excomulgado el que diga:
XLIV. La autoridad civil puede inmiscuirse en
las cosas que conciernen la religion, las costum
bres y al rgimen espiritual. De donde se sigue que
puede juzgar de las instrucciones que publican los
pastores de las iglesias, en virtud de sus cargos, para
la regla de las conciencias; puede tambien decidir so
bre la administracion de los sacramentos y las dispo
siciones necesarias para recibirlos.
Sea" excomulgado el que diga:
XLV. Toda la direccion de las escuelas pblicas
en que la juventud de un estado cristiano es educa
da, esceptuando en cierto modo los seminarios episco
pales, puede y debe ser conferida la autoridad ci
vil, y esto de tal manera que no se reconozca nin
guna otra autoridad el derecho de inmiscuirse en la
disciplina de las escuelas, en el rgimen de los estu
dios, en la colacion de los grados, en la eleccion 6
aprobacion de los maestros.
Sea excomulgado el que diga:
XLVI. Mas an, aun en los seminarios concilla-

 165
res el mtodo que debe seguirse en los estudios debe
estar sometido la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
XLVII. La buena constitucion de la autoridad
civil exige que las escuelas populares, abiertas to
dos los nios de cada clase del pueblo, y en general
que las instituciones pblicas destinadas las letras,
una instruccion superior y una educacion mas
elevada de la juventud, estn emancipadas de toda
autoridad eclesistica, de toda influencia moderadora
y de toda ingerencia por su parte, y que estn com
pletamente sumisas la voluntad de la autoridad ci
vil y poltica, segun el deseo de los gobernantes y la
corriente de la opinion general de la poc1.
Sea excomulgado el que diga:
XLVIII. Los catlicos pueden aprobar un siste
ma de educacion fuera de la f catlica y de la auto
ridad de la iglesia, y que no tenga por objeto, lo
menos por objeto principal, sino el conocimiento de
las cosas puramente naturales y la vida social sobre
la tierra.

Sea excomulgado elque^iga:

XLIX. La autoridad secular puede impedir los
obispos y los fieles comunicarse libremente entre s
y con el pontfice romano.

 166
Sea excomulgado el que diga:
L. La autoridad secular tiene por s misma el de
recho de presentar los obispos, y puede exigir de
ellos que tomen la administracion de sus dicesis an
tes de que hayan recibido de la Santa Sede la institu
cion cannica y las letras apostlicas.
Sea excomulgado el que diga:
LI. Mas an, el poder secular tiene el derecho
de prohibir suspender los obispos en el ejercicio
del ministerio pastoral, y no est obligado obedecer
al pontfice romano en lo que concierne la institu
cion de los obispados y de los obispos.
Sea excomulgado el que diga:
LII. El gobierno puede, por su propio derecho,
cambiar la edad prescrita para la profesion religiosa,
as de los hombres como de las mujeres, intimar
las comunidades religiosas no admitan nadie los
rotos solemnes sin su autorizacion.
Sea excomulgado el que diga:
Lili. Deben derogarse las leyes que protegen la
existencia de las familias religiosas, sus derechos y
funciones: mas an, la autoridad civil puede dar su
apoyo todos los que quieran dejar el estado reli
gioso que habian abrazado y desligarlos de sus so
lemnes votos.
Del mismo modo puede suprimir completamente

 167
esas mismas comunidades religiosas, como tambien
las iglesias colegiatas y los beneficios simples, y aun
el derecho de patronato, adjudicar y someter sus bie
nes y rentas la administracion y la voluntad de
la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LIV. Los reyes y los prncipes, no solamente es
tn exentos de la jurisdiccion de la iglesia, sino que
aun son superiores la iglesia cuando se trata de re
solver cuestiones de jurisdiccion.
Sea excomulgado el que diga:
LV. La iglesia debe estar separada del estado, y
el estado separado de la iglesia.

VIL
Errores concernientes la moral natural
y cristiana.

Sea excomulgado el que diga:

LVI. Las leyes de la moral no necesitan la san
cion divina, y es de todo punto innecesario que las
leyes humanas se conformen al derecho natural re
ciban de Dios el poder de obligar.
Sea excomulgado el que diga:
LVII. La ciencia de las cosas filosficas y mo
rales, lo mismo que las leyes civiles pueden y de

 168
ben ser sustraidas la autoridad divina y eclesis
tica.
Sea excomulgado el que diga:
LVIII. No es menester reconocer otras fuerzas
que las que residen en la materia, y todo sistema de
moral, toda honradez debe consistir eu acumular y
aumentar sus riquezas de todas maneras y entregar
se los placeres.
Sea excomulgado el que diga:
LIX. El derecho consiste en el hecho material:
todos los deberes de los hombres son una palabra va
ca de sentido y todos los hechos humanos tienen
fuerza de derecho.
Sea excomulgado el que diga:
LX. La autoridad no es otra cosa que la suma
del nmero y de las fuerzas materiales.
Sea excomulgado el que diga:
LXI. Una injusticia de hecho, coronada por el
xito, no perjudica de ninguna manera la santidad
del derecho.
Sea excomulgado el que diga:
LXII. Se debe proclamar y observar el principio
dicho de no-intervencion.

 169
S?a excomulgado el que diga:
- LXIII. Es lcito negar la obediencia los prnci
pes legtimos y aun sublevarse contra ellos.
Sea excomulgado el que diga:
LXIV. La violacion de un juramento, por sagra
do que sea, y toda accion criminal y vergonzosa
opuesta la ley eterna, no solo no debe ser vitupera
da, sino que es completamente lcita y digna de los
mayores elogios, cuando se inspira en el amoi- de la
patria.

VIII.
Errores concernientes al matrimonio cristiano.

Sea excomulgado el que diga:

LXV. No puede establecerse por ninguna razon
que Jesucristo haya elevado el matrimonio la dig
nidad de sacramento.
Sea excomulgado el que diga:
LXVI. El sacramento del matrimonio no es sino
un accesorio del contrato, y -puede por consiguiente
ser separado de l, y el sacramento mismo no consis
te sino en la simple bendicion nupcial.

Sea excomulgado el que diga:

LXVII. De derecho natural, el vnculo del ma
trimonio no es indisoluble , y en diferentes casos, el

 170
divorcio propiamente dicho, puede ser sancionado por
la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LXYIII. La iglesia no tiene el poder de poner
iitpedimentos dirimentes al matrimonio; pero este
poder pertenece la autoridad secular, la cual puede
dispensar los impedimentos existentes.
Sea excomulgado el que diga:
LXIX. La iglesia en el curso de los siglos co
menz introducir los impedimentos dirimentes, no
por su derecho propio, sino por el que habia tomado
de la autoridad civil.
Sea excomulgado el que diga:
LXX. Los cnones del Concilio de Trento que
imponen excomunion contra los que niegan el poder
que tiene la iglesia de oponer impedimentos diri
mentes, no son dogmticos, deben entenderse de
ese poder prestado.
Sea excomulgado el que diga:
LXXI. La frmula prescrita por el Concilio de
Trenzo no obliga, sopena de nulidad, cuando la ley
civil establece otra forma que seguir y quiere que
por medio de esta forma sea vlido el matrimonio.
Sea excomulgado el que diga:

 171
LXXII. Bonifacio VIII fu el primero que dsclar
que el voto de castidad pronunciado en la ordenacion
hace nulo el matrimonio.
Sea excomulgada el que diga:
LXXIII. Por la fuerza del contrato puramente ci
vil puede existir un verdadero matrimonio entre cris
tianos; y es falso que el contrato de matrimonio en
tre cristianos sea siempre un sacramento, que este
contrato sea nulo fuera del sacramento.
Sea excomulgado el que diga:
LXXIV. Las causas matrimoniales y los espon
sales pertenecen por su propia naturaleza la autori
dad civil.
Nota.Aqu pudieran aadirse otros dos errores:
la abolicion del celibato eclesistico y la preferencia
debida al estado del matrimonio sobre el estado de vir
ginidad.

IX.
Errores sobre el principado civil del Pontfice romano.

Sea excomulgado el que diga:

LXXV. - Los hijos de la iglesia cristiana y catli
ca disputan entre s sobre la compatibilidad del po
der temporal en el poder espiritual.

 172
Sea excomulgado el que diga:
LXXYT. La supresion de la soberania civil de
que est en posesion la Santa Sede, aun servirla mu
cho para la libertad y felicidad de la iglesia cat
lica.
Nota. Adems de estos errores esplcitamente
enumerados, muchos otros errores estn implcita
mente condenados por la doctrina que ha sido es
puesta y sostenida sobre el principado civil del Pon
tfice romano que todos los cotlicos deben profesar
firmemente.

Errores que se refieren al liberalismo moderno.

Sea excomulgado el que diga:

LXXVH. En nuestra poca no es til que la reli
gion catlica sea considerada como la nica religion
del Estado, con exclusion de todos los dems cultos.
Sea excomulgado el que diga:
LXXVIII. As, con razon, la ley ha provisto en
algunos paises catlicos que los estrangeros que en
ellos residen gocen del ejercicio pblico de sus cultos
particulares.
Sea excomulgado el que diga:
LXXIX. Es falso que la autoridad civil de todos

 173
los cultos y que el pleno poder permitido todos de
manifestar abierta y pblicamente todos sus pensa
mientos y todas las opiniones, llevan mas facilmente
los pueblos la corrupcion de sus costumbres y del
espritu y propaguen la peste del indiferentismo.
Sea excomulgado el que diga:
LXXX. El Pontfice romano puede y debe recon
ciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y
la civilizacion moderna.

ENCCLICA.
(Palabra sacada de una raiz griega que significa circular, y en
la iglesia tiene el sentido de una carta pastoral dirigida por
el Papa todos los obispos de la cristiandad sobre nn pun
to de dogma de disciplina.)

A todos nuestros venerables hermanos, los pa

triarcas, los primados, los arzobispos y obispos, en
gracia y comunion con la Santa Silla apostlica,

PI IX, PAPA.
VENERABLES HERMANOS,

SALUD Y BENDICION APOSTLICA.

Sabeis, venerables hermanos, y estais viendo co
mo torto el mundu y' mejor que nadie, con que solici
tud y vigilancia pastoral los Pontfices romanos,
nuestros predecesores, llenaron la mision que les fu
confiada por el mismo Jesucristo en la persona del
bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, de
apacentar las ovejas y los corderos, deber que cum

 175
plieron fielmente sustentando siempre con las pala
bras de la f y la doctrina de la salvacion, todo el
rebao del Seor y apartndolo de los pastos vene
nosos.
Y en efecto, guardianes y vengadores de la au
gusta religion catlica, de la verdad y de la justicia,
llenos de solicitud por la salvacion de las almas,
nuestros mismos predecesores no desdearon nada
para descubrir y condenar con sus letras y costituciones apostlicas, obras maestras de sabidura, todas
las heregas y errores que, contrarios nuestra f di
vina, la doctrina de la iglesia catlica, la hones
tidad de las costumbres y la salud eterna de los
hombres, escitaron con frecuencia violentas tempes
tades y desolaron la iglesia y la sociedad civil.
As se opusieron constantemente con un vigor
apostlico las culpables maquinaciones de los
malvados, que bramando de rabia, como las ondas de
un mar embravecido, prometiendo la libertad y sien
do esclavos de la corrupcion, trabajaban por medio
de falsas mximas y escritos perniciosos en arruinar
los fundamentos del rden religioso y social, en des
truir toda virtud, en depravar todas las almas, en des
viar de la regla de las costumbres los imprudentes
y sobre todo la juventud inesperta, en corromperla
miserablemente, en arrojarla en las redes del error y
en arrancarla, en fin, del gremio de la iglesia cat
lica.
Como sabeis muy bien, venerables hermanos, des

 176
de que la Providencia en sus impenetrables consejos,
se dign elevarnos, pesar de nuestra indignidad a
la ctedra de San Pedro, con el corazon traspasado de
dolor vista de la horrible tempestad desencadenada
por tantas doctrinas perversas, vista de los males
incalculables y soberanamente deplorables atraidos
sobre el pueblo cristiano por tantos errores, alza
mos la voz, segun el deber de nuestro ministerio
apostlico y los ilustres ejemplos de nuestros prede
cesores.
Y en muchas encclicas, en alocuciones pronun
ciadas en Consistorio y en otras letras apostlicas,
condenamos los principales errores de nuestra triste
poca, escitamos vuestra vigilancia episcopal, exhor
tamos todos nuestros queridos hijos de la iglesia
catlica mirar con horror y evitar el contagio de
esta peste cruel.
Pero muy especialmente en la primera encclica
del 9 de noviembre de 1846, y en dos alocuciones,
una del 9 de diciembre de 1854 y otra del 9 de junio
de 1862, pronunciadas en Consistorio, condenamos los
mostruosos errores en boga, sobre todo en nuestros
das con gran dao de las almas y de la misma socie
dad civil; errores que, fuentes de casi todos los otros,
son no solo la ruina de la iglesia catlica, de sus sa
ludables doctrinas y de sus sagrados derechos, sino
tambien de la eterna ley natural grabada por el mis
mo Dios en todos los corazones, como igualmente de
la recta razon.

 177
Sin embargo, bien que no nos hayamos descuida
do en proscribir y reprobar estos errores, la causa de
la iglesia catlica, la salvacion de las almas divina
mente confiadas nuestra solicitud, los intereses de
la sociedad humana, exigen imperiosamente que es
citemos de nuevo vuestro celo pastoral combatir
otras opiniones, nacidas de los mismos errores, como
de sus funtes.
Estas opiniones falsas y perversas son tanto mas
detestables, cuanto que tienden especialmente im
pedir y separar esa fuerza saludable, de que la
iglesia catlica en virtud de la institucion y del man
dato de su divino fundador, debe usar libremente
hasta el fin de los siglos as respecto de las naciones
como de los individuos, lo mismo con los pueblos que
con los soberanos.
Tambien tienden destruir la union y concordia
recprocas del sacerdocio y del imperio, y que ha
sido siempre tan favorable la iglesia y al estado.
En efecto, sabeis perfectamente, venerables her
manos, que muchos contemporneos nuestros, apli
cando la sociedad civil el impo y absurdo principio
de lo que llaman ellos naturalismo, tienen la osada
de ensear que la perfeccion de los gobiernos y el
progreso civil exigen imperiosamente que la sociedad
humana sea constituida y gobernada como si la re
ligion no existiera, lo menos sin establecer nin
guna diferencia entre la verdadera religion y las re
ligiones falsas.
Tomo II.
12

 178
Adems, en oposicion la doctrina de las Sagra
das Escrituras de la iglesia y de -los Santos Padres,
no temen afirmar que la mejor condicion de socie
dad es aquella, en que no se reconoce en el estado la
obligacion de reprimir con la sancion de las penas
los violadores de la religion catlica, no ser cuando
lo exija la tranquilidad pblica.
En consecuencia de esta idea absolutamente fal
sa del gobierno social no vacilan en favorecer esta
opinion errnea perniciossima la iglesia catlica
y la salud de las almas, y que nuestro predecesor
de feliz memoria, Gregorio XVI, llamaba un delirio
asaber:
Que la libertad de conciencia y de cultos es un
derecho inherente cada hombre, que la ley debe
proclamar y garantir en toda sociedad bien consti
tuida; y que los ciudadanos tienen derecho la ple
na libertad de manifestar pblicamente sus opinio
nes, cualesquiera que sean, por medio de la palabra,
de la prensa, de otra manera, sin que puedan res
tringirla ni la autoridad eclesistica ni la civil.
Ahora bien, sosteniendo esas temerarias afirma
ciones, no reflexionan, no consideran que predican la
libertad de perdicion, y que si el conflicto de las opi
niones humanas es tolerado, habr siempre hombres
dispuestos resistir la verdad y poner su con
fianza en la locuacidad de la sabidura humana.
Y como all de donde la religion, la doctrina y la
autoridad de la revelacion se hallan desterrados de la

 179
sociedad civil, la nocion de la justicia y el verdadero
derecho humano se oscurece y aun se pierde cedien
do el paso la fuerza material, que toma entonces el
puesto de la verdadera justicia y del verdadero dere
cho, se ve claramente por que ciertos hombres no te
niendo en cuenta los principios mas seguros de la
sana razon, se atreven publicar:
Que la voluntad del pueblo, manifestada por lo
que ellos llaman opinion pblica, de otro, modo,
constituye la ley suprema, independiente de todo de
recho divino y humano; y que en el rden poltico
los hechos consumados, por lo mismo que son consu
mados tienen el valor del derecho.
Pero quin no ve, quin no siente perfectamente
que una sociedad separada de la religion y de la ver
dadera justicia, no puede tener otro fin que adquirir
y acumular riquezas, ni otra ley en todos sus actos
que el indomable deseo de satisfacer sus propias sen
sualidades y propios intereses?
He aqu por qu esos hombres persiguen con dio
.cruel las rdenes religiosas, sin tener en cuenta los
inmensos servicios prestados por ellos la religion,
la sociedad y las letras; por lo cual la injurian
diciendo que no tienen ninguna razon legtima de
existencia, y haciendo as eco las calumnias de los
herejes.
En efecto, como lo enseaba muy sabiamente
Pio VI, nuestro predecesor de feliz memoria, la aboli
cion de las rdenes religiosas hiere al estado que ha

 180
ce profesion pblica de seguir los consejos evangli
cos; ataca una manera de vivir recomendada por la
iglesia, como conforme la doctrina de los apstoles;
ultraja en fin los ilustres fundadores de rdenes que
nosotros veneramos en nuestros altares, y establecie
ron estas rdenes por inspiracion de Dios.
Van mas lejos todava, y llevan su impiedad has
ta el punto de querer quitar los ciudadanos de la
iglesia la facultad de dar pblicamente limosna por
caridad cristiana y abolir la ley que en ciertos das
prohibe las obras serviles para consagrarse al culto
divino.
Todo esto se lleva adelante bajo el falso pretesto
de que esta facultad y esta ley estn en oposicion con
los principios de la verdadera economa poltica.
No contentos con desterrar la religion de la socie
dad, quieren tambien escluirla de la familia. Ense
ando y profesando el funesto error del comunismo y
del socialismo, afirman que la sociedad domstica
la familia toma su razon de ser del derecho pura
mente civil, y que por consiguiente de la ley civil
emanan y dependen todos los derechos de los padres
sobre los hijos, y aun el derecho de instruccion y edu
cacion.
Para esos hombres de error y de mentira el fin
principal de estas mximas impas y de estas maqui
naciones criminales es sustraer completamente la
saludable doctrina y la legtima influencia de la
iglesia la instruccion y la educacion de la juventud,

 181
para manchar y corromper con los mas perniciosos
errores y vicios de toda especie el alma tierna y flexi
ble de los jvenes.
Todos los que han trabajado en perturbar la igle
sia y el estado, en destruir el rden regular de la so
ciedad, en aniquilar todos los derechos divinos y hu*manos , han empleado constantemente , como ya hemos dicho anteriormente, todos sus prfidos desig
nios, toda su solicitud y actividad en seducir y de
pravar la juventud imprevisora, y han puesto to
da su esperanza en esta corrupcion de las nuevas
generaciones.
He aqu por qu el clero regular y secular, no
obstante los mas ilustres testimonios dados por la
historia sus inmensos servicios en el rden religio
so, civil y literario, es por parte de ellos objeto de las
mas atroces persecuciones; y h aqu por qu dicen
que siendo el clero enemigo de las luces, de la civi
lizacion y del progreso, es necesario quitarle la ins
truccion y educacion de la juventud.
Otros, renovando los errores funestos y tantas ve
ces condenados, de los innovadores, se atreven con
insigne impudencia someter la autoridad civil la
suprema autoridad dada la iglesia y esta Silla
apostlica por Nuestro Seor Jesucristo, y egar
todos los derechos de esta misma iglesia y de esta
misma silla respecto del rden esterior.
Efectivamente, no se avergenzan de afirmar que
las leyes de la iglesia no obligan en conciencia, ano

 182 -ser que estn promulgadas por la autoridad civil; que

los actos y decretos de los romanos pontfices, relati
vos la religion y la iglesia, necesitan la sancion y
aprobacion, lo menos el asentimiento del poder
civil; que las constituciones apostlicas, condenando
las sociedades secretas, exjase no el juramento de
guardar secreto y fulminando anatemas contra sus
adeptos y fautores, no tienen ninguna fuerza en los
paises en que el gobierno civil tolera estas especies
de asociaciones;
Que la escomunion fulminada por el concilio de
Trento, y por los pontfices romanos contra los inva
sores y usurpadores de los derechos y de las posesio
nes de la iglesia, des'cansa en una confusion del r
den espiritual y del rden civil y poltico y no tiene
mas objeto que los intereses de este mundo; que la
iglesia no debe decretar nada que pueda ligar la con
ciencia de los fieles relativamente al uso de los bienes
temporales; que la iglesia no tiene el derecho de re
primir con penas temporales los violadores de sus
leyes; que es conforme los principios de la teologa
y del derecho pblico revindicar por medio del go
bierno civil, y atribuirle la propiedad de los bienes
poseidos por las iglesias, por las congregaciones reli
giosas por los dems lugares piadosos.
No tienen vergenza de profesar en voz alta y p
blicamente los axiomas y los principios de los here
jes, fuente de mil errores y de funestas mximas.
Repiten, en efecto que la potestad eclesistica no

 183
es de derecho divino, distinta independiente de] po
der civil, y que esta distincion y esta independencia,
no pueden subsistir sin que la iglesia invada y usur
pe los derechos esenciales de la potestad civil. Es evi
dente.
Imposible es tambien guardar silencio sobre la au
dacia de los que, no soportando la sana doctrina, pre
tenden que por los juicios de la silla apostlica, y por
sus decretos evidentemente relativos al bien general
de Ify iglesia, sus derechos, su disciplina , si no
tocan los dogmas de la f y de las costumbres, se
puede sin pecado negar la conformidad y sumision,
sin perder por eso la cualidad de catlico.
No hay nadie que no vea manifiesta y claramente,
nadie que no comprenda que esta pretension es con
traria al dogma catlico de la plena autoridad divi
namente dada por Nuestro Seor Jesucristo al Pont
fice romano, de apacentar, regir y gobernar la iglesia
universal.
Ahora bien, en medio de esta perversidad de opi
niones, persuadidos del deber de nuestro cargo apos
tlico y llenos de solicitud por nuestra santa religion,
por la santa doctrina, por la salvacion de las almas
que nos est confiada, y por el bien mismo de la so
ciedad, hemos creido necesario alzar de nuevo nues- .
tra voz apostlica.
Por consiguiente, reprobamos, prescribimos, con
denamos por nuestra autoridad apostlica, todas y
cada una de las malas opiniones y doctrinas seala

 184
das en detalle en las presentes letras; y queremos y
ordenamos que todos los hijos de la iglesia cat
lica los tengan por reprobados, proscritos y conde
nados.
Sabeis muy bien, venerables hermanos, que en
nuestros das los adversarios de toda verdad y de to
da justicia, los enemigos encarnizados de nuestra
santa religion, con ayuda de libros emponzoados, li
belos y diarios, esparcidos sobre la faz de la tierra,
engaan los pueblos, mienten cientficamente y
siembran toda otra especie de doctrinas impas. Tam
poco ignorais que en este siglo, algunos hombres
ilusos y escitados por el espritu de Satans, han te
nido la audacia de negas al dominador Jesucristo
nuestro Seor, y no temen atacar su divinidad, con
la mas criminal impudencia.
Sobre esta materia, venerables hermanos, tene
mos que tributaros los mayores elogios, en verdad
muy merecidos, por el celo que habeis desplegado al
zando vuestra voz episcopal contra tan grande impie
dad.
As, pues, en nuestras letras nos dirigimos otra
vez mas vosotros, que llamados compartir nues
tra solicitud, sois para nosotros, en medio de nuestros
grandes dolores, objeto de consuelo, jbilo y reani
macion por vuestra religiosa piedad; vosotros que
por ese amor, esa f y abnegacion admiraoles, con
que os esforzais en cumplir viril y cuidadosamente el
gravsimo cargo de vuestro ministerio episcopal, vi

 185
vis -en union ntima y cordial -con nosotros y con la
Silla apostlica.
Esperamos en efecto de vuestro celo pastoral, que
armados con la espada del espritu, que es la palabra
de Dios, y fortificados en la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, os consagreis con toda vuestra solicitud
que los fieles que os estn confiados se abstengan de
las malas yerbas que Jesucristo no cultiva, porque no
han sido sembradas por su padre.
No ceseis jams de inculcar esos mismos fieles
que toda verdadera fidelidad para los hombres emana
de nuestra augusta religion, de su doctrina y de su
prctica y que feliz es el pueblo cuyo Dios es el
Seor.
Ensead que los reinos descansan sobre el funda
mento de la f catlica, y que no hay nada tan mortal
ni que nos esponga tanto la caida y todos los pe
ligros como creer que nos basta el libre alvedrio que
recibimos al nacer, sin tener otra cosa que pedir
Dios, lo que equivale olvidar nuestro autor y
renegar de su poder por mostrarnos libres.
No olvideis tampoco ensear que el poder real no
es nicamente conferido para .el gobierno del mundo,
sino ante todo y sobre todo, para la proteccion de la
iglesia.
Cierto es que cuando se trata de los negocios de
Dios, es inters de los prncipes subordinar, como l
mismo ha establecido, y no preferir y anteponer su
voluntad real la de los sacerdotes de Jesucristo.

 186
Dado en Roma, en San Pedro, 8 de Diciembre
de 1864, el dcimo ao despues de la definicion dog
mtica de la Inmaculada Concepcion de la Virgen
Mara, Madre de Dios, y el dcimo nono de nuestro
pontificado.
PIO IX, PAPA.

Syllabus y Encclica!...
H aqu dos monstruosidades en el rden moral;
manifiestos del orgullo sacerdotal llevado sus lti
mos lmites, apelaciones furibundas . las mas detes
tables pasiones, al fanatismo religioso, la crueldad.
Consecuencias: exaltacion de la f ciega, es decir,
de la ignorancia, de necedad humana; glorificacion
de la pereza, de los monasterios, de las rdenes reli
giosas de hombres y mujeres.
La humanidad, la ciencia, la razon se hallan ul
trajadas, abofeteadas en esas elucubraciones de un
pobre anciano, vctima de un delirio espantoso.
Es la guerra declarada al progreso, la toleran
cia, al libre pensamiento, y una guerra muerte,
con el formidable aparato de las torturas y hogueras;
es la vuelta de la inquisicion anunciada, proclamada
brutalmente.
Ved sin las siguientes afirmaciones:

 187
La iglesia tiene el derecho de reprimir con penas
'temporales "a los viadores de sus leyes.
Los gobiernos tienen el deber de prestar su con
curso y de dictar infligir penas corporales los vio
ladores de la religion catlica, apostlica y romana.
La libertad de conciencia y de cultos es negada
por el sumo sacerdote que reina en el Vaticano.
El derecho de espresar opiniones religiosas, dife
rentes de las del Papa, bien de palabra, por escrito,
.bien de cualquier otro modo es condenado por la au
toridad infalible.
La libertad de cultos es llamada en la Encclica
libertad de perdicion, y en este sentido se la declara
emanacion del infierno, desencadenando contra sus
fautores todos los dios y furores catlicos.
Protestantes, anglicanos, judos, mahometanos,
todos los sectarios de las religiones que existen en el
globo, escepto los catlicos, todos estn condenados
la horca la hoguera en este mundo , y en el otro
los profundos infiernos.
Pero esto no basta para calmar el 'fanatismo del
Pontfic : los catlicos tibios, indiferentes, tolerantes,
deben ir tambien reunirse en los infiernos con los
perversos y los hereges, despues de haber sufrido
aqu la pena condigna.
El anciano Pontfice no hace gala de humildad ni
mucho menos, como le manda el Evangelio, pues en
ambos documentos tiene rasgos de orgullo que asom
bran. Dirijindose los reyes, por ejemplo, levanta

 188
PU frente sobre las cabezas de todos ellos diciendo con
entono:
El que recibe la uncion est por debajo del que
la da.
Los reyes, las reinas, los emperadores, los prnci
pes todos de derecho divino son declarados sbditos
del Papa.
Deben subordinar sus reales voluntades la de
los ministros del Seor. El poder real no es conferido
nicamente para el gobierno de este mundo, sino
ante todo y sobre todo para la proteccion de la igle
sia.
Pio IX anatematiza tambien el derecho moderno
que pretende sustituir con la voluntad de los pueblos
en la constitucion de las sociedades civiles, la reli
gion, la doctrina, la autoridad de la revelacion.
El obispo de Roma invita todas las naciones ca tlicas . una guerra de esterminio contra los libre
pensadores, contra los infieles, hereges, idlatras, etc.
es decir contra la inmensa mayora de la poblacion
del globo. La cruzada negra est abierta.
El gefe de la iglesia catlica ha hablado; el uni
verso no tiene mas que someterse: Pio IX en su infa
libilidad, tiene mas ciencia que todos los hombres; l
es la ley viviente, el vice-Dios, la divinidad de los fie
les catlicos.
Sus rdenes son trasmitidas rpidamente los
obispos del mundo entero, los cuales las trasmiten

 189
su vez todos los prracos de las iglesias y superio
res de las comunidades religiosas; despues, funciona
el confesionario.
El confesionario! En este misterioso laboratorio
se instruye la gente sencilla, los ignorantes, los
crdulos, las mujeres y los nios, sobre lo que
deben admitir rechazar en materia de educacion,
de poltica, de ciencia, en la conducta de la vida, as
privada como pblica.
El confesionario es el formidable instrumento de
Roma, el arma terrible, las armas de la cruzada ne
gra. Roma ha hablado: la causa est juzgada.
El sacerdote dicta los fieles en el tribunal de la
penitencia todo lo que deben creer, decir y hacer; l
dirije los votos en las elecciones, decide que leyes
deben promulgarse en las asambleas legislativas, de
signa los funcionarios que deben ser promovidos al
gobierno de los negocios del estado.
El confesor juega con sus penitentes, que no son
mas que fichas, objetos inertes inconscientes deque
hace lo que quiere. Los buenos catlicos no deben te
ner otro pensamiento que el del cura, ni hacer nada
sino en virtud de sus rdenes.
El verdadero cristiano hace abandono de toda vo
luntad; no le es permitido tener otra opinion sobre
cualquiera cuestion que la que le inspira su confesor;
y como ste recibe la consigna de su prroco, y ste
de su obispo, y el obispo del Papa, resulta que la opi
nion de Roma, la opinion del Vaticano es la que se

 190
refleja en todos los espritus, la que se admite en to
das las partes del mundo catlico.
Tal es la influencia y tal el poder del confesiona
rio; l forma la opinion catlica, y esta detiene hace
siglos la marcha de la humanidad, amagando con un
cataclismo en el tiempo, y con todas las penas del
infierno en la eternidad los pastores de la civiliza
cion moderna.
Sabemos por la historia de los tiempos pasados,
como proceden los catlicos cuando declaran la guer
ra las instituciones rivales pueblos refractarios
su enseanza; proceden con el hierro y el fuego. Ellos
destruyeron hasta sus fundamentos todos los templos
de la antigedad pagana; mutilaron las mas precio
sas obras del arte, incendiaron los colegios de sacer
dotes; degollaron los habitantes de las ciudades y
campos, violaron mujeres y nios...
Estos horrores, estas atrocidades aparecen y se re
nuevan casi cada siglo desde el origen del cristia
nismo.
Dense por avisados los libre-pensadores, los pro
testantes, los anglicanos, los hereges, los infieles da
todos los paises; sepan que suerte los aguarda si
triunfa el poder del Vaticano.
Ante el peligro comun deben reunirse todos, for
marse en legiones y atacar al enemigo. A la espada
debe oponerse la espada, al incendio el incendio.
Las fortalezas de la supersticion y del fanatismo
se llaman conventos, monasterios, seminarios, recto

 191
ras, capillas, santuarios, iglesias, catedrales. Todos
estos centros de la teocracia deben desaparecer: los
catlicos no dejaron en pi ni un solo templo de la
antigedad pagana. Nosotros, los enemigos del cato
licismo, no debemos sufrir mas que una sola baslica
se alce sobre la tierra amagando constantemente
nuestras ideas y creencias filosficas.
Apliquemos la ley del Talion los monumentos
solamente, no los individuos: incendiemos los al
bergues del fanatismo y todos los emblemas de la
idolatra romana, confesionarios, esttuas, imgenes,
misales, escapularios, amuletos, relicarios; destruya
mos hasta sus cimientos conventos, monasterios, se
minarios, rectoras, capillas, santuarios, iglesias, ca
tedrales...
En cuanto sus defensores, contentmonos con
dispersarlos, ponindolos en la imposibilidad de ha
cer dao.
Mas tarde ellos mismos volvern de sus estravos
y entrarn de nuevo en el seno de la gran familia
humana, regenerados y arrepentidos.
Entonces comenzar para los pueblos el reinado
de Dios sobre la tierra, porque sin los estorbos del
trono y el altar, esos dos baluartes de la supersticion,
de la ignorancia del fanatismo, por un lado, de la so
berbia, del orgullo, de la ambicion por otro, la pobre
humanidad siempre esplotada , siempre esclava de
errores y tiranos, podr entrar por camino despejado
y llano en la plenitud de los tiempos, en la era de gra

 192

cia y verdadera redencion por el triunfo definitivo

de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad.
He aqu el smbolo dogmtico de nuestra f:J
LIBERTAD PARA TODOS LOS PUEBLOS; COMCNA Y
FEDERACION.
IGUALDAD DE DERECHOS CIVILES Y POLTICOS DEL
HOMBRE Y DE LA MUJER.

FRATERNIDAD: CADA UNO PARA TODOS; TODOS PA

RA CADA UNO. A CADA UNO SEGN SUS NECESIDADES; DE
CADA UNO SEGN SUS FUERZAS. Ni RICOS NI POBRES:
BIENESTAR UNIVERSAL.

REPBLICA FEDERAL , DEMOCRTICA , SOCIAL,

UNIVERSAL, CON BANDERA ROJA.

LTIMOS CONSEJOS.

En razon de su naturaleza, esta obra no debe po

nerse en todas las manos. Los padres de familia no
permirn su lectura sus hijos, y muy especialmen
te sus hijas. Para los jvenes de ambos sexos esobra peligrosa, y por eso censuramos que se les es
plique en el confesionario ensendoles el camino
del mal.
Damos este saludable aviso los padres de fami
lia, cumpliendo por nuestra parte un deber de lealtad
y honradez, pues de otro modo, llamando su lectu
ra toda clase de personas indistintamente, incurri
ramos en la misma culpa de inmoralidad que los
mismos quienes tan severa y justamente censura
mos.
El Manual de los Confesores fu dedicado al clero
catlico por su autor Monseor Bouvier, ilustrsimo
y 'excelentsimo obispo de la dicesis de Mans.
Deseamos que las reflexiones que surgiera los
sacerdotes de recto corazon y juicio sano la lectura
Tomo II.
13

 194
de los comentarios contenidos en el prlogo y en el
eplogo del libro los atraiga buen camino y reco
nozcan las funestas consecuencias del celibato para
ellos mismos, y los peligros de la prctica de la confesiim para los fieles.
Quiera el cielo que nuestros razonamientos y ex
hortaciones los determinen separarse de la comu
nion romana y volver al seno de la gran familia
humana.
Gloriosos ejemplos los invitan romper con el Va
ticano: Jernimo de Praga, Savonarola, Lutero, Calvino, el venerable obispo Gregorio, el abate Chatel, el
abate Lamennais, el Padre Jacinto y tantos y tantos
otros hombres ilustres.
Este libro estrao, estraordinario. original, sin
anlogo entre todas las publicaciones hechas sobre el
catolicismo es recomendable sobre toda ponderacion
y lo recomendamos los padres y madres de familia,
los hombres y mujeres de edad madura, todos los
catlicos srios, reflexivos, imparciales, de buen jui
cio, como el mejor preservativo y mas poderoso espe
cfico contra la peste negra.
Nadie que haya leido los Misterios del Confesio
nario y medite un poco sobre los graves asuntos que
en este libro se tratan, nadie consentir jams en ir
prosternarse los pis de un sacerdote en el tribunal
de la penitencia, ni menos enviar un acto de tan
positivo y verdadero peligro los seres que les estn
confiados, natural oficialmente, para educarles bien.

 195
y garantirlos de todo mal, de todo peligro, de toda
contingencia de dao espiritual y corporal.
Si el libro de los Misterios del Confesonario que,
con tan buen deseo y sana intencion consagramos
los que por la naturaleza como los padres de familia,
y los que por su profesion, como los maestros y di
rectores de establecimientos de enseanza, produce
los frutos que debe producir el rbol bueno y bien
cuidado, las iglesias catlicas vendrn quedar de
siertas, y los buhos y dems pjaros nocturnos ven
drn hacer en ellas sus nidos: bien mirado estos son
los compaeros que mejor convienen los hombres
de sotana y de cogulla, que solo pueden vivir en las
sombras; sombras de misterios; sombras de doctrina,
sombras de prcticas y costumbres, sombras de igno
rancia, sombras de espritu por todas partes.
Pero el sol del nuevo da alumbra ya las con
ciencias.
Las sombras desaparecen ante el sol; sol de justi
cia y de verdad que disipar las sombras de todos los
errores religiosos, polticos y sociales.

CONCLUSION
NATURAL QUE HA DE SACARSE DE LAS
ENSEANZAS ESPUESTAS EN ESTE LIBRO DE
MISTERIOS.

Abolicion de la confesion. .
Supresion del clero.
Libertad absoluta de conciencia, es decir, el dere
cho reconocido para cada individuo, hombre mujer,
de adoptar la creencia religiosa, poltica filosfica
que le parezca preferible, bien el derecho de no
adoptar ninguna creencia.
Pero como la inmensa mayora de los hombres
exije y reclama una religion, creemos deber predicar
la vuelta la religion natural que admite como bases
de doctrina: La existencia de Dios; la inmortalidad
del alma; el libre alvedrio del hombre; la distribucion
de las penas y recompensas en otra vida, segun el
mrito desmrito de las acciones en esta vida mor
tal.
La condenacion eterna no es admisible para nin
gun culpable, por injusta y absurda, sean cuales

quiera los crmenes que se hayan cometido en esta

vida de duracion temporal y finita; pero queda, s, la
obligacion de expiar las faltas cometidas y de repa
rar el mal causado, antes de ser admitidos en la man
sion del Padre Celestial.
Para este alto y supremo objeto, son necesarias
sucesivas reencarnaciones sobre la tierra en otros
mundos de los mil y mil que pueblan el espacio.
Esta religion proclama los principios de libertad,
igualdad y fraternidad.
Sus preceptos cardinales son dos: amar Dios so
bre todas las cosas, y al prjimo como nosotros mis
mos.
Su admirables enseanzas se hallan particular
mente espuestas y desarrolladas en las obras dogm
ticas de Alian Kardec y forman un cuerpo completo
de doctrina.
Estas obras tienen por titules: el Libro de los Es
pritus; el Libro de los Mediums; el Evangelio; Cielo
Infierno; el Gnesis, y otros de acreditados autores,
en que encuentra el hombre una esplicacion acerca
de las injusticias que aflijen al hombre sobre la tierra
y que no esplican satisfactoriamente los libros sagra
dos dogmticos de ninguna religion. Es, pues, ade
ms un dogma de consuelo para el hombre, que fuera
de esta doctrina no sabe ni puede saber nunca su l
timo y supremo destino.
Estas indicaciones bastarn los espritus pene
trantes, los que, comprendiendo la seriedad de un.

 198
asunto que entraa la esperanza y consuelo de una
vida futura en armonia con la razon y la justicia,
quieran instruirse en las cosas que conciernen al
mundo visible invisible.
Nuestra tarea, la gran tarea que nos impusimos
de atacar una preocupacion tan arraigada en las cos
tumbres como daosa por inmoral, est ya concluida.
Creemos buenamente haber probado que la confe
sion auricular es causa de la corrupcion de la juven
tud catlica.
Hemos sealado el veneno y damos el contrave
neno, fin de que cada uno pueda servirse de l se
gun su conveniencia.

ADVERTENCIA.
Nuestro libro, Misterios del confesionario, est
incluido en el registro de los prohibidos por la Sa
grada Congregacion del ndice.
Esto arguye excomunion, no sabemos de que gra
do, si mayor menor; pero es lo.cierto que todos los
que lo lean, los libreros que lo espongan la venta,
los impresores, los encuadernadores y dems opera
rios que directa indirectamente concurran su fa
bricacion y propaganda, sern por este solo hecho
excomulgados como nosotros que lo hemos redacta
do, puestos fuera del gremio de la iglesia catlica y
destinados arder eternamente en las vivas llamas
del infierno.
Excomuniones inofensivas y por lo mismo ridi
culas!
Nadie, en los tiempos que alcanzamos, se preocu
pa del enojo de Roma ni teme ya poco ni mucho los

 200
rayos del Vaticano, rayos mas temibles antes que los
del cielo con ser de la ira de Dios.
Pero lo que nos interesa mas que esto es la prohi
bicion de que puede ser objeto nuestra obra por parte
de la autoridad civil poltica en los paises en que
domina hoy el clero catlico, lo menos influye de
una manera poderosa.
Y precisamente en estos paises es donde nuestro
libro hace mas falta, y donde importa introducirlo
para hacer con l la luz en las tinieblas.
Como nuestro objeto al publicar este libro no ha
sido hacer un negocio, sino una propaganda contra
la institucion del confesionario catlico, nos hemos
desvelado en buscar combinaciones eficaces para que
sin riesgos pudiera pasar las fronteras este libro, for
midable en verdad, no por su estension, sino por la
importancia de las materias que trata, y por el libre
y audaz modo de tratarlas, que es como en esta ma
teria debe hablarse para que lo entiendan las gentes
sencillas, destinadas siempre la ignorancia; y cree
mos haber logrado conjurar todos los peligros de sor
presas y comisos, que con sobrada razon temamos.
Por lo dems, preparamos una edicion diamante
de los Misterios del Confesionario. Bajo un tamao
diminuto, nuestro libro podr disimularse en la ma
no, en un bolsillo, en un rincon de una maleta va
lija, y de este modo entrar en todos los paises con
los viajeros que lo hayan adquirido, mal que les pese
los curas y dems gente de iglesia, y los argos

 201
de los gobiernos atrasados, dbiles indignamente
complacientes. (Ij
Las prohibiciones, las aduanas, las interdicciones,
las persecuciones de los gobiernos reaccionarios,
complacientes con el cli;ro, lo mismo que las exco
muniones y anatemas de la iglesia catlica y los as
pavientos y a-brenuncios de predicadores y confeso
res, no han de producir otro efecto que el de dar
celebridad al libro y hacerlo por consiguiente mas
apetecible y deseado, y multiplicar los medios de in
troduccion en todos los paises catlicos, por mas vi
giladas que estn en ellos las costumbres de los fieles
y mas perseguidas las libertades pblicas.
Sabido es que el fruto prohibido lleva en s el in
ters de la curiosidad.
La curiosidad de todos ayudar nuestro buen
deseo; y pues los buenos deseos tarde temprano
se cumplen, y no hay sombras tan densas que re-

(1) El editor espaol ha tomado su cargo hacer la edi

cion econmica que se propona hacer y seguramente habr
hecho ya en su celo propagandista el editor francs; pero nos
otros, que no concedemos nadie ventaja en actividad y celo ,
cuando se trata de un buen pensamiento, juzgando con razon
que el de este libro ha de causar en Espaa la profunda y sa
ludable impresion que en los dems paises , donde una tras
otra se agotan en poco tiempo las ediciones de lujo, nos anti
cipamos con la nuestra sin temor la competencia. Verdad es
que la edicion francesa no podr competir en baratura con la
que nosotros ofrecemos al ansioso pblico.

 202
sistan la fulguracion de la verdad, que es el sol
de la justicia, nuestro libro har su camino y llegar
al gran fin a que se le destina.

FIN.

APNDICE.

LA LLAVE DE ORO.
Para que se vea la identidad de miras del catoli
cismo y el efecto de corrupcion universal por medio
del confesionario, aadimos por apndice el tratado
de lujuria que el Rdo. Padre Claret, obispo espaol,
di tambien los noveles confesores en su famosa
Llave de Oro. El objeto es el mismo: escudriar las
conciencias, poseer secretos ntimos, imponerse, do
minar seduciendo, profanando, corrompiendo almas
y cuerpos; pero la forma es distinta. El obispo fran
cs no habla, no puede hablar con nobleza en asunto
innoble de suyo, pero habla siquiera seriamente, sa
be lo menos discurrir. El obispo espaol avergon
zara, si no hiciera rer con sus llanezas, con su gra
mtica parda, con sus piadosas tonteras. Ser sin
embargo siempre un oprobio para el episcopado cat
lico que haya sido maestro de doctrina un doctor de

 204
tan pocas letras y de estilo tan pedestre, rastrero,
chavacano y vulgar que puede llamarse indecente,
un obispo en fin que .no sabia leer ni escribir ni pen
sar.
Sea como quiera, he aqu su elucubracion de lu
juria:

SEXTO MANDAMIENTO.
EL SEXTO MANDAMIENTO NO FORNICAR.

REFLEXIONES GENERALES CONTRA. LOS DESHONESTOS

QUE SE BEBEN LA. INIQUIDAD COMO EL AGUA, NO TIE
NEN LA LUJURIA POR PECADO, SOLO POR COSA LEVE,
QUE NO VALE LA PENA DE ACUSARSE DE ELLO EN LA
CONFESION: TAN CIEGOS ESTN!

Ha de saber, hermano mio, que eso que V. hace

es un pecado mortal, pues se opone al sexto precepto
de la Ley de Dios; de manera que, despues de matar,
es el pecado mayor que hay contra el prjimo, como
lo observar si se para un poco en el rden de los
mandamientos. En e] quinto se nos prohibe matar, y
en el sexto hacer cosas indecentes; por la 'misma ra
zon es mayor pecado que robar. Por este pecado,
hermano mio, se ha hecho V. reo de las penas del in
fierno.

 205
A fin de que conozca V. mejor la malicia de este
pecado, me valdr de la razon natural. Ha de saber
V., hermano mio, que ha dado el Criador al hombre
una inclinacion tan grande esas cosas, porque si el
hombre fuera como esttua, dentro de poco ya se ha
bra acabado el gnero humano. Mas vindose impe
lidos los hombres esto, toman el estado de matri
monio, se casan, y entonces pueden hacer lo que las
leyes del matrimonio permiten y [pueden desahogar
legtimamente su pasion, sin que de ello resulte nin
gun desrden, antes bien es como las pesas de un rel, que hacen andar con buen rden y concierto la
propagacion del gnero humano.
Pero he dicho, y ntelo bien, que ha de andar se
gun la ley y en buen rden y no al antojo de cada
uno, pues que entonces seria reo de gravsimo delito
y merecedor de grandes castigos.
Me esplicar con una comparacion.
Supongo que es V. militar y que su general le da
cartuchos y municiones para hacer fuego cuando l
lo manda. V. como buen militar, guardar sus car
tuchos municiones y los procurar tener bien cus
todiados, en su cartuchera, evitando todo peligro de
que se le inflamen.
Pues bien, yo quiero suponer que no lo hace as,
sino que su autojo gasta los cartuchos para, diver
tirse y alegrarse Qu le dir su general? estar muy
contento? no lo castigar V.? Mucho que s. No lo
meter V. al calabozo? Yo creo que s.

 206

Pues haga V. ahora la aplicacion:

Dios Nuestro Seor le ha dado esta inclinacion y
humor sonsual para que V. se case y tenga V. con
que cumplir las obligaciones de aquel estado. Mas si
V. por su antojo, gusto y deleite, y como por diver
tirse gasta eso, es ciertsimo que Dios Nuestro Seor
estar muy agraviado de V. que le gasta intilmente
y por su antojo esa sustancia preciosa, medio de con
servacion y propagacion del gnero humano y que le
impide, destruye y mata aquellos seres, que con el
tiempo existiran.
Y as como el general mete al calabozo y castiga
aquel soldado, que sin rden intilmente, le gas
ta su antojo los cartuchos municiones, as tam
bien Dios Nuestro Seor, que no solo es general, sino
rey de reyes y seor de seores, meter V. los
calabozos del infierno, donde eternamente se que
mar.
Otra reflexion:
Ha de saber, hermano mio; que este vicio de la
lujuria es muy reprensible y nocivo al que lo comete.
Para que V. lo entienda mejor me valdr de otra
comparacion. Ya le ha dicho que el Criador ha dado
esta inclinacion al hombre para conservacion y pro
pagacion del gnero humano, pues que si as no fuese,
el mundo estara concluido; mas esto debe andar con
rden, lugar, y tiempo: de otra manera, serian incal
culables los daos y perjuicios que se le seguiran en

 207
detrimento de la conservacion de la especie humana,
que pronto se acabara.
Conoce V. la plvora y sus propiedades? La pl
vora se emplea y sirve para la caza, para la guerra,
etc., pero todo esto debe andar segun rden. Supon
ga V. que l falte: por ejemplo, que la plvora se en
cienda en las mismas fbricas, eu los zurrones de los
cazadores, en los cartuchos de los soldados. Servi
ra de algo? N, antes causara dao los polvoris
tas, cazadores y soldados, como alguna vez por des
gracia ha sucedido, y los infelices lo han pagado muy
caro.
Haga, pues, la aplicacion V. mismo: Los que ha
cen cosas indecentes como V., lejos de aprovechar al
gnero humano, y obrar segun los designios del Cria
dor, ellos mismos se daan y se matan, hacindose
vctimas de tantos daos en esta vida y merecedores
de grandes castigos en la otra. Por poco que V. refle
xione, me parece que ha de comprender el peso de es
ta reflexion.

REFLEXIONES QUE HAN DE HACERSE LOS QUE

SE MASTURBAN.

Ay hermano mo! yo estoy cierto que V. no est

enterado de la gravedad de este pecado, pues estoy
bien persuadido que si supiera V. lo que hace no lo
hara. Esccheme, pues, por vida suya. V. bien sabe
que ninguno por gusto antojo puede matar otro,

 208
ni aun s mismo, porque nadie es dueo de su pro
pia vida; pues bien, cuando V. hace esa picarda, ma
ta y destruye lo que con el tiempo podr ia ser una
criatura, un hijo suyo. Qu barbaridad! Qu di
ra V. de un padre que por un gusto no mas matase
sus hijos? Qu crueldad! No merecera ser quema
do vivo?
Pues V. es un padre cruel, brbaro inhumano,
que por gusto no mas mata sus hijos. Si su padre
de V. lo hubiera V. matado as, seguramente que
no existira, que no tendra ese cuerpo ni vida, de
que hace tan mal uso.
Otro dao hace V. sus hijos y al bien pbli
co con esas picardas. Vamos verlo con una compa
racion.
Suponga V. que hay un hombre que tiene un cos
tal de harina, muy buena y una pipa de vino supe
rior generoso para gastarlo su tiempo ; pero que
ese hombre su antojo ha echado y desperdiciado to
da la or de la harina, y por tanto no le ha quedado
mas que el salvado. Qu pan har tan malo! Ha echa
do y desperdiciado todo el vino generoso, y as na le
han quedado mas que las heces. Qu bebida tan ma
la va tener!
Hagamos ahora la aplicacion:
V. es ese hombre quien Dios Nuestro Seor habia provisto de ese vino generoso -de amor, para beberlo cuando casado en compaa de su amada espo
sa; pero como V. lo ha g'astado con sus embriagueces

 209
y locuras deshonestas, ahora no le quedan mas que
las heces.
Tambien lo habia provisto de buena y hermosa
harina para la formacion de los sanos y robustos pa
nes de hijos; pero como por sus vicios ha desperdicia
do y echado V. esta buena flor y ahora no le queda
mas que el salvado de su gastada y carcomida natu
raleza, dgame V. qu hijos podr tener. Ay! los mas
enfermizos, macilentos imperfectos.
Aun el vulgo lo conoce cuando dice aquel verso:
De los padres por los pecados

andan los hijos corcovados.

Oh! cuntas veces se ve que los hijos son ochacosos por los escesos de sus padres. Y cuntos son vi
ciosos! porque de los padres blancos nacen hijos
blancos, y si los padres son negros, tambien los hijos
son negros de vicios deshonestos, como lo evidencian
las observaciones de los mdicos.
Ya ve V., hermano mio, cuan gran pecado es ha
cer esas picardas. Mas aunque pecado no fuese, por
solo el dao que V. va causar sus hijos, no lo de
biera hacer jams y arrepentirse de haberlo hecho
hasta aqu.
Otra -reflexion. Dgame, hermano, si V. le pre
sentan una bebida muy dulce, un plato de una co
mida muy rica, enteramente del gusto de V. pero le
dijera una persona fidedigna: Vaya V. con cuidado
en tomar de esa comida bebida, porque yo s que
estn envenenadas qu hara V.? las tomara? A
Tomo II.

14

 210
buen seguro que no; pero tampoco debe tomar esa co
pa, ese plato de impureza, por dulce y agradable que
sea, porque es cosa envenenada que mata el cuerpo y
el alma.
A mas de que no es una cosa tan gustosa como el
demonio y la pasion la pintan, antes bien trae des
pues de un breve deleite que, segun dicen, pasa como
un relmpago, una gran tristeza como dicen los fil
sofos: todo animal se entristece despues del coito.
Otra reflexion. Este vicio es tan fatal, que impide
quecos enfermos recobran la salud, pues dice el doc
tor Devans que la naturaleza para convalecer curar
necesita de fuerzas radicales y si el enfermo las tiene
agotadas por el vicio de la polucion, por precision ha
de morir.
Otra reflexion. Este vicio causa los robustos las
enfermedades, y aun la misma muerte. Los placeres
sensuales, dice el mismo doctor, son la causa princi
pal de enfermedades, de espasmos, convulsiones, con
gestiones viscerales; producen irregularidad de movi
miento y agotamiento de fuerzas.
Razon natural. Si V. se para un poquito sobre la
maldad que comete, ver como se va quitando la ro
bustez y la salud, y para que lo entienda V. mejor
me valdr de esta comparacion: Si V. toma una na
ranja y la estruja cmo queda? Ay Dios mio! toda
enjuta, rida, seca, y no es buena para nada. Lo mis
mo, pues, pasa con aquel que con este maldito vicio
estruja su naturaleza: queda, rido, seco, disipado, de

 211
suerte que l mismo abre la puerta todas las enfer
medades.
'
Dicen los mdicos, y es un principio de medicina,
que la enfermedad es una indisposicion de los humo
res; y como no hay cosa alguna que tanto indisponga
los humores como este malditsimo vicio, se sigue que
no hay cosa alguna que cause tantas enfermedades y
muertes como l. Por eso Sneca lo llama mal mxi
mo. Ciceron dice que es la peste capital, y as como
la peste causa tantas enfermedades y muertes, igua
les estragos y aun mayores causa el vicio de la mas
turbacion.

Aqu se pueden referir muchos ejemplos que traen

los autores y que se ven con los ojos. Yo los he visto
muchas veces, he tratado muchsimos, los cuales
este vicio habia debilitado las fuerzas de los brazos y
piernas; que padecan del pecho, de sofocacion y que
al fin paran en tsicos; que les debilita la vista y que
se vuelven trmulos.
Ay hermano mio! por Dios, no haga eso, porque
V. mismo se destruye, va quedar enfermo y aun t
sico, y de este modo llegar matarse. Si V. tiene
un candil velon que va quemando y le quitan el
aceite no es verdad que se apagar? Lo mismo, pues,
suceder con V. que se va estrujando con este maldi
to vicio. Si V. le diesen bien menudo sangras no
es verdad que lo debilitaran y mataran? Pues ha
ciendo V. eso se debilita y se mata. Siniscalqui refie
re de un muchacho de diez y seie aos que la primera

 212
vez que lo hizo, porque otro se lo habia enseado,
qued muerto y despues se le apareci condenado.
Y esto que digo, que este vicio enferma y mata al
vicioso, es muy conforme los principios de medici
na y lo que dicen los mdicos. Escuche V. lo que
dice el doctor Devans: Se han visto perecer perso
nas repentinamente en medio de los goces venreos.
A las muchachas que tienen este vicio las debilita
tanto, que veces les hace perder la vista se la de-bilita mucho, y por lo tanto tengo mucha razon en
decirle Ay hermana! no naga V. mas eso, porque la
debilitara mucho las fuerzas del cuerpo y tambien la
vista, y si se queda ciega como lo har V.? Ay in
feliz! y qu desgraciada seria!
Esto es igualmente conforme con los principios
de medicina, pues dice el doctor citado en una de sus
leyes mdicas: Si se aumenta la sensibilidad vo
luptuosidad, es con detrimento de otros gneros.

DAOS QUE CAUSA EN LAS POTENCIAS DEL ALMA.

En el entendimiento. Los deshonestos se vuelven

fatuos, bobos, y sobre todo, locos.
En la memoria. La memoria se debilita y olvidan
lo pasado. El voluptuoso, dice Devans, no tiene ni
puede tener constancia, ni puede seguir nada con
formalidad; no es bueno para el estadio ni para el
En la voluntad en el corazon. La voluptuosidad

 213
debilita el corazon humano y enerva el principio de
rectitud. (Bonnet.)
El hombre dado los placeres quiere concentrarlo
todo en s mismo y no tiene bastante con un mundo
entero. (Ibid.)
Es con precision egosta y con el tiempo se hace
cruel. (Ibid.)
Cuanto mas sensual es el hombre, tanto mas bru
tal se hace, como lo prueba la historia de los antiguos
Csares. (Ibid.)
Los placeres del hombre le trastornan sus dos vi
das, la moral y la fsica. (Ibid.)
Ay hermano mio! por Dios le pido que no se
abandone V. mas esas acciones abominables, por
que ellas no solo daan su cuerpo, sino tambien las
potencias de su alma. El entendimiento se le oscure
cera, se le perdera la memoria, y la voluntad se le
estragara de suerte, que al gustar esa miel maldita,
se le haran desabridas todas las cosas buenas, sus
devociones, sus limosnas, etc. y despues de tantos
daos temporales, ira parar las penas que no ten
dran fin.
- Si V. le digesen: Si haces esto aquello te con
duciremos la crcel, te llevaremos al suplicio, te fu
silaremos, te quemaremos vivo lo hara V.? Cierto
que no. Pues yo le digo V. en nombre de Dios que,
si comete ese pecado, ser conducido la crcel del
infierno y atormentado en aquellos eternos suplicios.
Ay infeliz! por un gusto que pasa en un momen

 214
to, segun dicen, se priva Y. de los eternos gustos del
paraiso y se hace digno de las penas del infierno; y
lo que es mas, ofende en su misma presencia Dios,
que es su padre, su bienhechor, su maestro, su juez,
y todas las cosas. Por un vil gusto disgustar Dios
y volver crucificar Jesu-Cristo! Hijo mio, por Dios
le suplico que no peque mas: haga una firme resolu
cion de no cometer mas tales pecados.
Advertencia. Por ser desgraciadamente tan co
mun y tan perniciosa esta materia quiero citar aqu
algunas autoridades.
(El Reverendo obispo ,va rebuscando lo mas scio
que encuentra en los libros de medicina, y dice sin
pudor:)
El onanismo manustupracion se llama as por
ser una estupracion polucion que se hace con la
mano: es vicio fesimo que hace estragos en la juven
tud y bastante conocido de todos.

MANUSTURBACION EN LOS HOMB&ES.

En los nios suele provenir de una causa intrn
seca, es decir, por esceso de actividad del sistema
nervioso por defecto de los rganos genitales. De
este modo los jvenes contraen este vicio abandonn
dose l por causa de la ereccion de los rganos ge
nitales sin causa aparente. A veces proceden de causa
extrnseca, jugando con otros nios nias. A veces
tambien las nodrizas y las mismas madres, porque no

 215
lloren, escitan su pasion de este modo ensendoles
el mal desde sus primeros aos.
Un nio empez darse este vicio la edad de
cinco aos y de sus resultas perdi el juicio los on
ce y muri los diez y seis como una bestia bruta.
Un estudiante de medicina dado este vicio, mu
ri como un loco y desesperado.
Un nio de siete aos, que tambien se masturbaba, muri consumido sin haberse corregido de su vi
cio hasta el fin de su vida.
El hombre que es vctima de este vicio maldito
pierde poco poco todas sus facultades morales; su
esterior se embrutece, se hace louto, lascivo, triste,
mole; se hace perezoso, enemigo incapaz de toda
funcion intelectual; le falta la presencia de espritu,
sin ser capaz de'responder un muchacho. Carga con
todos los males, con una muerte anticipada y espan
tosa, y no le queda de hombre mas que la figura,
siendo lo dems peor que un bruto hediondo. Qu
cuadro tan espantoso!
Y aun cuando llegase enmendarse de este feo
vicio, permanecen en ellos las poluciones nocturnas
involuntarias, bien hechan con la orina parte del
semen, con lo cual se enervan mas y mas. Como ellos
mismos se abrieron la llaga, no es estrao que mane
de ella apostema y que les quite la vida se la
abrevie.
En ambos sexos sucede lo mismo.

 216

MASTURBACION EN LAS MUJERES.

Este vicio es en la mujer esencialmente libidinoso
y con doble motivo se debilita y consume causa del
humor que pierde y por la gran conmocion de su sis
tema nervioso: por manera que la masturbacion acar
rea las mujeres todas las enfermedades y aun la
muerte, segn el principio de que cada uno es casti
gado por donde peca. Por pequea que sea la nia
que comete estas torpes acciones puede espeler cierto
humor flujo mucoso, .segun el proverbio: ufiistimulus, it>i flwxns: donde se ejerce el estmulo, all acude
el flujo.
Este vicio hace mas vctimas efltre las mujeres
que entre los hombres. En algunas empieza desde la
cuna y se puede decir erroverunt ab utero, desde el
vientre de sus madres.
El humor flujo de polucion en la mujer es muy
diferente del semen del hombre, por lo cual no basta
para la concepcion del feto.
Este torpsimo vicio de la mujer es ofensivo Dios
y su castsima madre, la mujer misma y la so
ciedad, pues las que se entregan la polucion se
apartan del matrimonio.
Una nia se di este vicio la edad de cuatro
aos. Sus padres se valieron intilmente de todos los
medios para apartarla de l, y los doce aos muri

 217
en el acto mismo del pecado y se la llev el enemigo
de las almas al infierno.
Otra nia empez cuando aun no tenia tres aos,
y de sus resultas perdi la vista y el oido, se puso
flaca y muri.
Otra de cinco aos se entreg este maldito vicio
y luego se hizo ramera, y fu muy mala, blasmefa y
obstinada.
Otra de cuatro aos hizo indecencias con nias de
diez doce. Como estas mudasen de pais, continu
en hacerlas ella sola. Lo advirtieron sus padres y en
vano emplearon todos los medios para apartarla del
vicio: Se puso flaca, se hizo indcil y desobediente y
al fin ramera. Dios la haya perdonado.
Es inesplicable hasta que punto llega la sensibili
dad amativa en lis mujeres, aun con respecto otras
mujeres. Por lo tanto, deben vigilar mucho las ma
dres y maestras, pues entre nias y muchachas suce
den cosas que hacen estremecer.
En el Diccionario de las ciencias mdicas se lee
que las nias son atraidas por una especie de instinto
este vicio abominable.
El doctor Deslandes dice que es constante que un
gran nmero de nias y las mas de las adolescentes
estn corrompidas por este maldito vicio.
Tres especies de masturbacion se distingue en las
mujeres.
1." especie clitorismo es la ordinaria, y se hace
tocndose el cltoris, que es segun los fisiologistas el

 218 -asiento rgano del placer venreo; bien fricndo

se la parte superior y media de la vulva, esto es don
de se colocan las pudendas.
La 2." especie de masturbacion femenina se hace
en la vagina por medio de la introduccion de los de
dos otro cualquier instrumento propsito.
La 3." especie es uterina y se hace tocndose el
cuello del tero y esta especie es la mas perniciosa,
pues hace las mujeres estriles, las llena de mil en
fermedades y abre las puertas de la muerte las vi-ciadas en este vicio maldito.
Las enfermedades que resultan las mujeres de
estas inmundicias son: lceras llagas, esquirros,
cnceres en el cuello del utero que las matan, les
causa una fluxion, que llaman prdida blanca y se
vuelven de un natural notablemenfe duro ingrato.
La masturbacion puede ser de dos maneras, sa
ber: completa, cuando hay efusion derrame; in
completa, al contrario, cuando es seca y nerviosa.
Una y otra tienen toda la malicia del pecado mor
tal y ejercen necesariamente una influencia pernicio
sa en el estado general de la salud.
Ay Dios mio! Qu horror y qu asco! Y que pier
dan tan malditamente el tiempo estas mujeres vi
ciosas, pudiendo emplearlo tan santamente en piado
sos ejercicios!

 219
*
MODO DE PORTARSE E*L CONFESOR CON LOS TOCADOS DE
ESTE VICIO, MXIME SI SON MUJERES.

Procurar el confesor hablarles con un aire dulce

y afable, y dir su penitenta que diga sin recelo, lo
que le d pena en su conciencia. La escuchar con
una santa simplicidad igualdad, sin dar entender
curiosidad en querer saber estas cosas, ni demostrar
admiracion en lo que se dice por abominable que sea;
antes bien le puede decir que no le dir ninguna co
sa nueva, porque en los libros todo se halla, y que l
sabe mucho mas de lo que ella le puede decir. Esto
las anima mucho confesarlo todo.
No preguntar al principio sobre el punto princi
pal sino sobre alguna circunstancia. En lugar de
cuestionar sobre el pecado que recela habr cometido
y que le calla, le preguntar cuantas veces lo ha co
metido: si se para en responder y que con la sorpresa
en que se halla, ya da entender que lo cometi, le
propondr si lo ha cometido un nmero mucho ma
yor de lo que se piensa habr podido cometer, y as,
creyndose descubierta, le confesar ella el nmero
cierto.
Antes que ella acabe de esplicar su nmero y gra
vedad, como si el confesor la quisiera escusar, le di
r: Seguramente V. no habra hecho esto, si no hu
biera sido inducida por otra persona. Y con la res
puesta que d se conocer si ha habido complicidad.

 220
As ya sabe el confesor que ha pecado y que ha sido
con otra persona. De este modo le ser fcil conocer
la calidad de la persona y la especie y nmero de sus
pecados.

REMEDIOS CONTRA LA IMPUREZA..

Primera clase.
Comer poco.
Comer vegetales, poca carne y aun poco pescado.
No beber vino, cerveza ni licores.
Cenar poco.
Baos frescos de rio mar.
Aires del campo.
Cama dura, lo mas un colchon, no de lana,
sino de clin, jergon de paja de maiz, si puede ser,
y evitando en cuanto pueda el calor de la cama por
la noche.
Echarse del lado derecho, nunca de espaldas ni
menos boca abajo.
Si durmiendo se toca, se pondr una camisola de
mangas cerradas y atadas al cuello de modo que no
llegue sus partes con ellas.
Segunda clase.
Preparaciones ferruginosas.
Magnesia.
Agua de cal.

 221
Nitro dulce.
Agua de cebada de grama.
Tercera clase.
Remedios morales.
1. Hacer una firme resolucion de no pecar mas,
la manera del que tiene el vicio de fumar, que, si
quiere dejarlo, hace firme resolucion de no fumar
mas; luego echa el papel, tabaco y cigarros y se va
pasando de un dia al otro, de una semana otra, y
finalmente se halla como aquel que nunca fum.
Pues he aqu la primera cosa que ha de hacer el
que se halla viciado de impureza: resolver sriamen
te no hacer mas semejantes cosas, que son tan graves
pecados.
2. Apartarse de aquellas personas, cosas y luga
res que conoce y sabe por esperienci que lo inducen
pecar.
3. Apartar luego el pensamiento de estas cosas
y fijarlo en cosas buenas indiferentes .que le mue
van la atencion.
4. Pensar que Dios le est mirando, y as como
delante de una persona de suposicion no se atreverla
cometer tal maldad, menos debe atreverse hacerlo
delante de Dios que le est mirando.
5. Fijar los ojos de la consideracion en el Cal
vario y all ver como los gustos de ese cuerpo han
dado disgustos, dolores y muerte al cuerpo de Je
ss.

 222
6. Fijar los ojos de la consideracion en las penas
del infierno y en la multitud de almas, que por este
pecado estn quemando en sus incendios.
7. Frecuencia de los Santos Sacramentos de la
Confesion y Eucarista.
8. Oracion mental y lectura espiritual.
9. Devocion Mara Santsima rezando tres
Ave-Maras maana y noche y la oracion Virgen y
Madre de Dios. El Ave-Mara cada hora. Una parte
del Santsimo Rosario todos los das con atencion y
devocion: todos los sbados y vigilias de la Santsima
Virgen ayunar, abstenerse de alguna cosita; leer
algun libro que trate de Mara Santsima, como las
Glorias de Mara por San Ligorio; recibir los San
tos Sacramentos en los sbados y en las festividades
de Mara Santsima, invocarla en las tentaciones di
ciendo: Virgen Mara, amparadme: madre ma, asis
tidme, etc.

REFLEXIONES AL FORNICARIO.
Ay hermano mio! reflexione V, cuan maldito es
el vicio de la impureza, pues que no solo hace conde
nar al que lo comete, sino que una vez caido en el
lazo, no solo es esclavo del demonio, sino tambien es
instrumento del mismo para coger otras almas, como
le ha sucedido V. No ve como se ha servido de V.
el enemigo para hacer pecar y perder esa infeliz
mujer?

 223
Habia nunca pecado mientras fu muchacha
mujer?
No s; creo que n.
Pues mire V. que maldad ha cometido V: le ha
quitado la gracia, el honor, la fortuna temporal y
eterna, y quizs se entregar la mala vida y ser
bandera de que se valdr el demonio para reclutar
almas para el infierno; porque muchas sucede que
despues que han caido en ese pecado, fcilmente se
abondonan los escesos de la vida mas disoluta, y de
estos pecados se hace V. reo en el tribunal de Dios.
Ay que escndalo ha dado V.!
Escusa.Padre, la mujer con quien pequ ya era
de las del mundo.
Ay! hermano! Esa escusa no lo justifica V.
como no justificara al que habiendo dado una cuchi
llada una persona, dijere que aquella persona
quien ha herido ya estaba enferma que tenia ya
otras heridas; pues cada pecado que comete una al
ma que est en pecado es aadir una herida las
pasadas, es aumentar los obstculos la conversion,
hundirla mas en los infiernos, y aumentarle la por
cion de penas que en el otro mundo le esperan.
Ya ve cun brbara y cruelmente ha procedido V.
Y lo que es mas para V. que todo esto , mire V. los
daos que se causa en el honor, riquezas, cuerpo y
alma en tiempo y eternidad.
En el honor. Aunque sea el hombre la mujer de
la mejor reputacion del mundo, lo mismo es saberse

 224
que ha caido en este maldito pecado, que al momento
lo pierde todo y es sealado de todos con el dedo, y
todos hablan de l y es el objeto de las murmuracio
nes de todo el mundo.
En las riquezas. Cuntos ha habido que ciegos
por este pecado maldito han dilapidado sus patrimo
nios, han perdido aquellos caudales y dinero que les
hacia falta para cumplir con sus deberes emplendo
le miserablemente en este maldito vicio con escnda
lo de no pocos!
En el cuerpo. No le hablo del agotamiento y ex
tenuacion de fuerzas que causa este vicio al que le
comete abrindole las puertas ttdas las enfermeda
des y aun la misma muerte, como lo prueba el doc
tor Devans por principios de medicina; sino que ade
ms de esto se espone todas las enfermedades ven
reas que no son pocas y aun perder la vida en el
mismo acto impdico . Nadie ignora que los impu
ros son atacados con frecuencia de enfermedades ver
gonzosas, incurables, que les causan intolerables do
lores y de nadie son compadecidos, antes bien les
dicen: Bien merecido lo tienes, bruto.
Yo conoc un jven, que despues de haber teni
do tratos impdicos qued inficionado, se hinch co
mo un sapo y muri la violencia de unos dolores
los mas agudos. Ay hermano mio! si V. le sucede
una cosa semejante cmo va quedar? Perder el
hpnor, se dir que es un bruto y un podrido, etc.,
etc.

 225
Muerte. Her y Onan, mientras estaban pecando
quedaron muertos en la misma cama al lado de su
mujer. En la Sagrada Escritura se lee que mientras
pecaba deshonestamente un hombre con una mujer,
fu all un sacerdote llamado Finees y con un pual
en la mano, lleno de santo celo, los hiri, dejndolos
muertos en el mismo lugar del pecado; y Dios Nues
tro Seor qued tan contento de esta accion y celo de
Finees, que la alab, lo premi l y perdon su
pueblo.
Mire, hermano mio, que dio tan grante tiene
Dios ese pecado y como gusta de que sea castigado
en este mundo, y si -faltan Finees celosos; l mismo
los castiga. Oiga V. lo que sucedi no hace mucho en
una poblacion de Catalua y yo s muy bien:
Un hombre y una mujer, para pecar mas disimu ladamente, se fueron casa de una alcahueta y se
encerraron en un cuarto; y viendo la alcahueta que
despues de un tiempo no salan, llam la puerta.
Como ellos no respondiesen, volvi llamar segunda
y tercera vez, y viendo que no salian ni respondan,
temi alguna desgracia. Fu dar parte de ello al
alcalde de la poblacion dicindole que se habian pre
sentado un hombre y una mujer diciendo que tenian
que tratar un negocio muy interesante y que al efec
to se habian encerrado en un cuarto, y viendo que no
salian, los habia llamado, pero que no respondan, y
temiendo que no les hubiere sucedido alguna des
gracia, le venia participar lo ocurrido.
Tomo II.
15

 226
Al momento vol all el alcalde, llam; pero na
die responde: da rden para que se descerraje la puer
ta; entran y qu es lo que se les presenta? Ay Dios
mio! dos infelices desnudos, negros como demonios y
muertos encima del pecado y en el acto mismo del
pecado y sus almas los infiernos!
Mire, hermano mio, como castiga Dios los for
nicarios. Ay! si V. le hubiese sucedido lo mismo
dnde se hallara estas horas? En los infiernos
quemar por toda la eternidad. Oh locura! por un
breve deleite un eterno pesar!
En este mismo siglo sucedi en Madrid que dos
jvenes se fueron casa de una mala mujer, y mien
tras uno de ellos estaba esperando al otro que se habia retirado en un cuarto, oy un grito extraordina
rio. Corriendo entr ver que era aquello, y le encon
tr que habia muerto repentinamente al lado de la
mala mujer, quedando con esta desgracia de su com
paero tan desengaado que enteramente se retir
del mundo.
Arsdekin refiere que un hombre y una mujer ha
bian pecado deshonestamente: el hombre se puso en
fermo, se confes, enmend su vida y consigui la
salud del cuerpo y alma. Pero la mujer, continuando
su mala vida, le par lazos y cay otra vez en pecado
con aquel hombre. Y cosa terrible! en el mismo acto
qued la mujer muerta, y espautado el hombre, no
sabia que hacerse; y se le aument el espanto cuando
oy que llamaban la puerta. .

 227
Saliendo por ver quien llamaba, observ entre las
tinieblas de la noche que eran dos sugetos, como dos
nombres negros y horrorosos. Eran dos demonios; y
el uno de ellos traia un freno en la mano.
Preguntles que queran.
Venimos buscar, dicen, una mua que tene
mos en casa.
Seores, aqu no hay mua ninguna.
S, seor, y lo sabemos de cierto.
Entran en la casa, se van adonde est el cadver
de la mujer, le ponen el freno en la boca y se la lle
van los infiernos, diciendo entre tanto estas pala
bras del Profeta: No seais como el caballo y el mu
lo, que no tienen entendimiento.
Ay mujer! Si V. no se enmienda, algun dia va
quedar muerta y los demonios le pondrn un freno
como una bestia y se la llevarn los infiernos.
Por lo tanto la suplico que no peque mas y todos
suplico igualmente no cometan este pecado, pues nin
gun fornicario entrar en el reino de Dios, como dice
San Pablo.

REFLEXIONES LOS ADLTEROS.

El adulterio, dice Job, es un delito enorme y una
suma iniquidad y un fuego que devora los que lo
cometen; en este mundo con,el fuego de las desgra
cias, y en el otro con el del infierno.
Ay hermano mio! es tan grande este delito que

 228
el mismo Dios mandaba los de su pueblo que los
mataran pedradas.
Si alguno comete adulterio con la mujer de su
prjimo el adltero y la adltera mueran ajnbos.
(Levit. XX, 10.) Y antes de esta ley los quemaban
vivos.
Entre los gentiles se daba esta pena los adlte
ros: la mujer la quemaban viva y encima de las ce
nizas de la mujor ahorcaban al hombre.
A la mujer que consenta en el adulterio le corta
ban los griegos la nariz.
Ay hermano mio, si le aplicaran V. uno de es
tos castigos!... Pero si no lo hacen los hombres, ya lo
har Dios. No ve V. que injuria hace Dios el hom
bre que quiere mas la mujer que el demonio le pro
cura que la que le di el Seor. El adltero despre
cia el sacramento del matrimonio que profana, falta
la fidelidad y palabra que di, etc. , etc.
Ay mujer! si le aplicaran la pena de los griegos,
y tuviera que andar por las calles sin nariz! Qu ru
bor y confusion para V. ! Seguramente mas quisiera
V. morir que andar as. Y sin embargo es la pena en
que ha incurrido, por la ley de los gentiles; mas por
la de los cristianos se ha hecho rea de las eternas pe
nas del infierno.

 229

REFLEXIONES LOS SODOMITAS, HOMBRES Y MUJERES,

QUE COMETEN ESTE DELITO.

Se llama sodoma porque la cometan los habitan

tes de la ciudad de Sodoma y que Dios castig tan
terriblemente. Baj fuego del cielo y los quem vivos,
y de este fuego temporal pasaron al eterno fuego del
infierno.
Algunos autores dicen que Nuestro Seor Jesu
cristo tiene tanto horror este delito que la noche
que naci en Belen mat todos los sodomitas.
Por Dios, hermano hermana, no cometa mas un
delito tan infame, porque Dios la castigara ya en es
te mundo, por ser uno de aquellos pecados que piden
venganza delante de Dios, y despues la castigara
con las penas eternas del infierno.
Este delito es tan monstruoso que ni aun. entre los
brutns se encuentra. Qu miseria que el hombre la
muger se hagan mas brutos que los brutos y mas ir
racionales que los irracionales.

REFLEXIONES LOS QUE COMETEN EL PECADO

DE BESTIALIDAD.

Qu delito tan horrendo! Los hombres y las mugeres que cometen este delito se hacen peores que los
brutos irracionales. A este pecado se le da el mismo
nombre que al pecar con el demonio, pues ambos se

 230
llaman bestialidad. Dios mandaba que fuesen muer
tos los que lo cometan, y en algunos reinos se man
daba quemarlos vivos.
Ay hermano mio, hermana ma! si Dios le hu
biera enviado el castigo correspondiente en dnde se
hallara ahora? En los infiernos quemar por toda la
eternidad, amarrados con aquellas bestias infernales
que son los demonios. Si V. no se arrepiente y no ha
ce penitencia, Dios le mandar quemar amarrado
con ellas por toda una eternidad.

REFLEXIONES LOS ONANISTAS.

Es fiste pecado tan terrible que Dios Nuestro Se
or ya lo castiga en este mundo. En la Sagrada^ Es
critura se lee que Dios castig con muerte repentina
dos casados que cometan este delito.
Yo he visto por mis propios ojos desgracias estraordinarias en algunas casas, que no podan atri
buirse otra causa q ue castigos manifiestos de este
delito; enfermedades en los padres, enfermedades y
aun muertes en los hijos, etc., etc.'
Por Dios, hermano mio, no haga V. mas esas pi
cardas, ni se valga de esas maneras para impedir la
obra de Dios. Acurdese que para ello se cas.
Escusas.1.' Para no tener hijos.
Qu barbaridad! Si as lo hubiera hecho su padre
de V. por cierto que no existira Y.

 231
Conque para no tener hijos! As es como V. los
mata.
2." Para no tener tantos hijos.
No quiere V. tener tantos hijos y despues tendr
mas demonios en los infiernos que lo atormentarn.
3.' Padre, somos pobres y cmo lo haremos para
mantener tantos hijos?
Eso habia de pensarlo V. antes de casarse. Pero no
se espante V. por eso: Dios les ayudar. No sabe V.
aquel adagio que dice: Quien da que nacer da que
comer? El mismo Dios nos da su palabra de que todo
lo necesario se nos dar como por aadidura si pro
curamos ser buenos cristianos y trabajar. Aquel Dios
tan bueno, tan poderoso y" prvido, que- es nuestro
padre cmo es posible que se olvide de sus hijos
que los abandone , cuando no sabe abandonar ni
olvidar los pjaros de los aires y las flores de los
prados.
Padre, si tenemos muchos hijos, no podremos
darles aquella educacion que conviene.
Haga V. de su parte lo que pueda y Dios har
lo dems y no le espante tener muchos hijos hijas
que educar y colocar, que Dios providenciar. Cuan
tos mas hijos tendr V. si hace de su parte lo que'debe, mas gloria y mas premio merecer; y toda vez
que el Seor le confia sus criaturas, procure cuidar
las bien, que no le faltar la recompensa.
No es casualidad tener tantos hijos, sino disposi
cion de Dios. Cuntos hay que por diligencias que

 232
practiquen no pueden tener tantos y quiz ninguno?
El conceder mas hijos V. que otro es seal de
que Dios hace mas confianza de V. Si un rey confiara
mas plazas un general que otro, mas negocios
un ministro que otro, mas hijos que educar y criar
uno que otro no seria la seal de la mayor con
fianza. Pues he aqu que concediendo el Seor mas
hijos V. que otro es seal de la mayor confianza
que hace de V. etc.
Padre, lo hacemos para poder criar mejor el ni
o, que todava es muy pequeo y no tener que darlo
ama.

Regularmente hablando, despues que ha parido

la mujer no hay peligro de concebir; pero aunque es
to fuere, mas vale dar la criatura ama que vuestra
alma al diablo, como lo hacen W. cometiendo esa
maldad.
Escusas de la mujer.1." Padre, yo no quisiera,
pero l lo quiere as.
Si V. absolutamente no lo quiere ni se complace
en esa maldad, V. 110 peca, pero l s. No obstante,
vlgase de buenas palabras y de oraciones Jess y
Mara Santsima para que desista l y se arrepienta
de tan grave pecado que le merece el infierno. Cmo
es posible que una buena esposa se mire con indife
rencia la condenacion de su marido?
2." Los- dos convenimos en ello, porque padezco
mucho en los partos.
Mas padecer V. en los infiernos. Quiz eso que

 233
padece V. es un castigo de los pecados que de otra es
pecie tiene Y. cometidos, como sucedi Eva que en
castigo de su pecado, Dios dijo que parira los hijos
con dolor. Mas, seora, vayase con cuidado, porque
con lo que V. hace es muy posible que se haga V.
sospechosa su marido. A pesar de todas las cautelas
de VV. no puede V. figurarse cuan fcil es que V.
conciba, y como el marido creer que. no es cosa su
ya, sospechar que V. ha faltado la fidelidad con
yugal. Y cuando no hubiese motivo de sospechar, hay
otro peligro, y es que nazca el hijo estropeado, maci
lento y flaco, porque siempre falta aquella porcion
que el autor de la naturaleza tenia sealada; as como
no sern nunca tan duraderas unas medias que
no tienen aquella cantidad de hilo estambre que se
requiere.
Advertencia. A veces se hace esto sin que lo sepa
el marido, pues la mujer instigada por el diahlo y si
guiendo sus malas artes impide la procreacion, ya
retrayndose un poco oportunamente para que no pe
netre el semen en la matriz, ya conteniendo la respi
racion y su misma efusion; bien metindose un pao
los dedos, despues del coito, para estraerse el se
men, bien levantndose orinar inmediatamente,
etc.
A la mujer casada que se vale de estas maas se
le dir: Ha de saber V. hermana, que casndose, se
oblig V. todas las consecuencias que trae el estado
del matrimonio, como son pagar el dbito conyugal,

 234
tener pocos muchos hijos, segun la voluntad de
Dios y parirlos con dolor. Y la mujer que hace algo
para impedir la concepcion comete un pecado grav
simo y se hace rea de todas las penas del infierno.
/

REFLEXIONES LAS CASADAS QUE NIEGAN

. EL DBITO.
Ha de considerar, carsima hermana, que el espo
so no puede contenerse cuando ama su esposa y lo
inflama la pasion, por lo cual est V. obligada reci
birlo bajo pena de pecado mortal. Para que mejor lo
comprenda, me valdr de una comparacion. Si V. se
sintiera apremiada por cualquiera otra necesidad cor
poral qu diria si su marido no le permitiera satisfa
cerla aplazndola para maana para dentro de ocho
dias? Diria que era una imprudencia, porque de nin
gun modo puede aguantar tanto.
Del mismo modo el marido no puede aguantar
cuando la pasion lo inflama induce el acto conyu
gal, y peca V. mortalmente cuando aplaza sin moti
vo ni razon la satisfaccion de esta necesidad corporal,
como la del caso propuesto.
Oh! cuntas mujeres son la causa de la perdicion
de sus maridos! Se lamentan de que sus maridos las
abandonan dejan por otras mujeres de mala vida
con quienes se amistan y pierden; y esto no sucederia muchas veces si las esposas no negaran el dbito
conyugal, como suelen hacerlo.

 235
Otra reflexion. Si V. compra un vaso, un plato,
etc. V. toma posesion de l y de l usa siempre que
quiere, pues que es de V. y no de aquel que lo ven
di. Cuando V. se cas hizo un contrato con su mari
do; ste le entreg su cuerpo y V. el suyo l: por lo
tanto el cuerpo del marido es de V. y el de V. es del
marido y cada uno puede usar de tal cuerpo siempre
que razonablemente quiere, y el prohibirselo es una '
injusticia y la causa de muchas disensiones y pe
cados.
Otra reflexion. Un hombre soltero se conservar
- casto, si quiere, con la gracia del Seor; pero casado-,
no puede contenerse sin ir su mujer. Hagamos la
comparacion: Cuando V. no cria, poco cuidado le da
la leche; pero cuando V. cria, es preciso que de cuando
en cuando d la teta al nio; de otra manera se halla V.
molestada. En alguna manera se puede decir lo mismo
del hombre soltero y casado; pues que el autor de la
naturaleza ha dispuesto esta precision de tener que ir
de cuando en cuando el marido su mujer, para ser
vir de disimulo y contrapeso la gravsima carga del
matrimonio, pues que no hallarse en esta precision
y necesidad, yo creo que muchos hombres se descar
taran del gnio, molestias y gastos de la mujer y fa
milia.
Oira reflexion. No ignoro que las mujeres que
causa de las molestias y dolores de los embarazos y
partos, por otro motivo de sus achaques y aos, no
hallan gusto alguno, antes bien mucha molestia y

- 236
disgusto en el matrimonio, y quizs por esto veces
dicen que son ya viejas y no sirven ya para tener hi
jos. A lo que respondo que no importa. V. ha de obe
decer, pues ha de saber, hermana, que el matrimonio
no es solo para tener hijos, sino tambien para cal
mar el ardor de la' concupiscencia, y aunque en V.
se halle enteramente estinguido por los aos y acha
ques, no es as en su marido, por viejo que sea, pues
dice San Felipe Neri que en algunos existe mien
tras pueden mover los prpados, y quizs Dios lo
permite as para que no se aborrezcan cuando vie
jos.
Advertencia. Debe saber el confesor que cuando
el marido es onanista masturbador, esto es cuando
derrama su semilla fuera del vaso natural de la mu
jer, debe esta valerse de los mecjios que le dicta la
caridad y prudencia para que se enmienda; pero si
l no se enmienda y teme, como es regular, su mal
comportamiento, puede pagarle el dbito, con tal que
no se complazca en el pecado de su marido, segun
consulta y resolucion de Sagrada Penitenciaria de 23
de abril de 1832.
Se corrobora con el caso del que pide dinero un
usurero con lucro escesivo. Y tambien con el que pide
los Sracamentos aun prroco que sabe que est en
pecado mortal, y Dios sobre todo, amen.

 237

REFLEXIONES LOS QUE HABLAN DESHONESTAMENTE.

De palabras deshonestas hay unas que son pecado
venial y otras mortal. Son pecado venial, si se dicen
por petulancia, ligereza, ira, etc. sin afecto deshones
to ni peligro en s ni en las que le oyen. Son pecado
mortal, si hay afecto deseo en s, si hay escndalo
en otros.
En este caso se ha de esplicar en la confesion
cuantas personas habia, que estado tenian y si habia
parentesco.
Es incalculable el dao, hermano mio, que hace
V. con esas palabras, conversaciones, canciones, etc.
porque aquella inclinacion que naturalmente tenemos
todos la impureza, se escita y aumenta, y es como
sembrar la cizaa en el campo de la Iglesia, que echa
perder el buen trigo; quiero decir sembrar esa se
milla infernal en el corazon de los oyentes y hacerles
perder la castidad, la devocion y dems virtudes.
Esas palabras y conversaciones deshonestas son como
las brasas del fuego que V. echara los pajares al
macenes de plvora, que todo lo encienden y echan
perder.
El demonio, hermano mio, se vale de V. como de
reclamo para cazar almas y echarlas los infier
nos. Oh! si V. supiera la multitud de almas que
aprenden pecar con oir ese idioma infernal! Le po
dra citar un sin nmero de hechos que horrorizan.

 238
San Bernardino de Sena dice de una jven de mas
de 30 aos de edad, que siempre se Labia conservado
virgen, y que solo por haber oido hablar deshonesta
mente un -atrevido, se entreg de tal manera la
mala vida, que ni el demonio poda hacer tanto mal
como hizo aquella mujer.
Ay hermano mio! Por Dios, no hable mas desho
nestamente. Si alguna vez le escapa alguna mala pa
labra, haga V. con la lengua una cruz en el suelo,
bsela V. y rece un Ave-Maria. Aprtese de los que
hablan mal, porque ellos son como las ranas y cigar
ras, que cantando unas hacen corresponder, las
otras; son como los apestados cuyo aliento inficiona
los sanos.
Despues, como reza el refran:
Parlar be
no costa re.

MODO DE CONFESAR LOS NIOS.

Dime nio cuando te confesaste?

Ahora un mes (pongo por caso).
Cumpliste la penitencia?
Si padre.
Qu pecados has cometido? No tengas miedo y
dmelo todo, vers como te absuelvo de todo.
(Aqu calla el nio y dice: Yo no s: y por tanto
el confesor le preguntar:)
No sabes esplicarte?

 239
No padre.
Pues ya te preguntar yo por los mandamien
tos. En el primero ya te acusas de lo poco que has
amado y servido Dios nuestro Seor. .
Si padre.
,
En el segundo, dime has jurado con mentira,
diciendo: por esta cruz, el diablo me lleve?
S, padre; tres veces para que no me rieran.
En el tercero has oido misa en los das de fiesta
y dems de precepto?
Un dia no; la dej por andar con otros compa
eros al juego.
En la misa has hablado enredado?
Si padre.
Y as le ir preguntando por los diez manda
mientos.
Si el nio es medroso, no le reir hasta haber se
guido todos los mandamientos, pues sino se callara
los pecados. Si no es medroso, le puede ir afeando los
pecados por el mismo rden de los mandamientos; y
finalmente, concluida la confesion, le pinta feo y hor
roroso el vicio, y amable la virtud, los premios y cas
tigos de esta y la otra vida, etc.
Los mismos ejemplos de nios que se han puesto,
pueden servir para las nias con poca diferencia. So
lamente se ha de advertir que las nias son mas f
ciles en cometer impurezas que los nios, como me
lo ha enseado la prctica y esperiencia, pero cuando
son mayores va enteramente al revs, pues mas son

 240
los hombres lascivos que las muchachas y mujeres.
La razon de esto, mi ver, es la misma naturale
za de la mujer, pues que cuando pequea, luego- se
v inclinada formar muecas, etc. y estas cosas les
sirven de juguete en su infancia. Si se reune con
otras nias nios, juegan . veces padres y ma
dres, que dicen, y quizs parir, etc.
De aqu es que si hay alguna de perversa, las en
sea lo que deberan ignorar; y como en la natura
leza, donde est el estimulo, all est el (lujo, luego
corresponde, y en las nias mucho mas antes que en
, los nios.

Por esto, dispertada la naturaleza, fcilmente se

habita este brutal deleite con gravsimo perjuicio
de su salud, pues ensea la esperiencia que llega
enfermar y aun matar los nios, sin poderse ve
ces atinar la causa q ue produce tan fatales efectos.
A veces las nias se hallan habituadas este mal
dito vicio por sus mismas amas de leche criadas ni
eras, que para acallarlas, cuando lloran, les hacen
acciones indecentsimas para escitarlas al deleite, y
este deleite les hace olvidar la causa de su llanto y se
callan al momento.
Cuando ya son mayores, el rubor natural su
sexo les impide entregarse estos escesos.
A veces no es ninguna de estas causas la que las
habitua as, sino la misma curiosidad natural que
tienen de saber, como sucedi Eva, que la ociosidad
y la curiosidad fueron causa de su caida.

 241
El confesor ser muy cauto en confesar las ni
as; pero tambien debe procurar con buena maa
hacerles confesar todo lo que hayan hecho, porque
las nias- naturalmente son tmidas y temen y se dan
vergenza de confesar estas debilidades. Y aunque es
verdad que muchsimas veces, aunque cometen al
gunas cosas de impureza, no pasan de pecado venial,
como dice Calatayud, por su ligereza, volubilidad
ignorancia; no obstante el enemigo se vale de sus es
tratagemas para que lo callen en la confesion, y as
vayan confesndose en lo sucesivo, y despues cuando
comulguen, vayan amontonando millares los sacri
legios, hasta que por medio de una mision se despier
tan de su letargo y salen de este laberinto.
Pondr aqu los pecados que suelen cometer las
nias para que el confesor est sobre aviso.

PECADOS QUE SUELEN COMETER LAS JVENES

EN ESTA MATERIA.
1. Haciendo polucion mirndose y tocndose.
2.' Fricndose suavemente con la mano el esterior del vaso.
3. Tocndose blandamente con el dedo el cltoris.
4. Metindose el dedo en la vagina.
5. Metindose un palo otro instrumento , pro
psito dentro del vaso.
Tomo II.
16

 242
6. Apoyando las partes en una mesa silla
otro objeto equivalente.
7. Sentndose en tierra y aplicndose el pi
las partes.
8. Algunas veces juntando las piernas y opri
mindose el vaso, movindose ligeramente al mismo
tiempo.
Todas estas maneras son de uua misma especie;
ni hay necesidad que espliquen si fu de esta manera
de otra, porque mas de no ser de ninguna necesi
dad, como se ha dicho, se esponeu que por vergen
za no digan la verdad y quedar despues con el remor
dimiento de haber hecho mala confesion por esta
causa.
9. Refregndose torpemente con otra otras
muchachas, las mas de ias veces con las propias her
manas, si duermen en la misma cama, bien aplicn
dose el pi, bien la rodilla una otra en las partes,
hasta producir la polucion sodomticamente.
10. Refregndose el vaso con un nio y veces
copulndose con l, aunque imperfectamente.
11. Apoyando el vaso en alguna bestia; veces
metindose en l la cresta de un pollo gallina. A
veces ponindose dentro de l saliva, pan, etc. para
que un perro se lo lama. Tambien y esto es ya lo l
timo, cojiendo el miembro de un perro introducin
dotelo en el vaso.

 243
Creemos firmemente que despues de esta lectura,
no llevar mal el lector honrado aunque sea catli
co, los abrenuncios que hacemos en general contra el
confesionario, como escuela de corrupcion moral y
material, y en particular contra estos obispos licen
ciosos imprudentes cuya obscenidad de lenguaje
no llegaron nunca los rufianes.
Cerramos el libro con vergenza y dolor por lo pa
sado; con sonrisa por el porvenir que entra ya en lo
presente. La hora suspirada est para sonar en elrel
de los tiempos; la hora suprema del juicio final del
catolicismo y de todas las mentiras religiosas, mal
que pese los que medran, su sombra corrompiendo
las conciencias y esplotando la credulidad de las sen. cillas gentes.

LOS JESUTAS.
(RESUMEN HISTRICO.)

Ya* sabemos lo que es la confesion auricular, esa

revelacion ntima hecha un pecador como nosotros,
cual si Dios, aun admitido como lo ha fabricado la
iglesia romana , necesitara relaciones intermedias
para saber y perdonar los pecados. Hemos visto que
la confesion es en su fin un poderoso instrumento de
dominacion universal, impuesto la conciencia por
la ambicion mundana de los que se llaman ministros
de una religion divina; y en su prctica un medio de
corrupcion activa y pasiva, que pone en peligro la
honra, la hacienda y hasta la vida de los fieles, los
cuales pueden perderlo todo, all donde perdieron la
castidad y candor de su conciencia: en el confesio
nario.
Mas para acabar de completar el cuadro que con
hechos histricos hemos trazado, y para que una
simple ojeada se vea de una vez lo que con esta y to
das sus odiosas instituciones es el catolicismo, que
aun solo por su inmovilidad, no cabe ya en el pro

 246
greso de la civilizacion actual, vamos aadir por
ltimo rasgo un breve curso histrico de la Sociedad
de los Jesutas, estractado de la Mnita Secreta pu
blicada en Pars en 1864 por Carlos Souvestre.

La Sociedad de Jess data desde 1545.

En 1548, los Jesutas se hicieron arrojar de Amberes, y en 1581, tres de ellos fueron ejecutados en In
glaterra por haber conspirado contra la reina Isabel.
Fueron introducidos en Francia por Enrique II,
pesar de la oposicion del Parlamento y del arzobis
po de Pars, Eustaquio de Bellay. Se les vi pronto
mezclados en todas nuestras turbulencias, y fueron el
alma de la Liga.
En 1589 Enrique III es asesinado por el fraile Jacobo Clemente.
En 1593 un discpulo de los Jesutas, Barriere,
trata de asesinar Enrique IV.
En 1594 apareci un nuev.o asesino del rey; este
era Juan Chatel. Los Jesutas, que con sus lecciones
le habian puesto el pual en la mano, fueron arroja
dos de Francia por la primera vez. No se les vi mas;
pero se les sinti siempre.
En 1593, el padre Guignard, uno de sus doctores,
fu ahorcado en la plaza de Greve, por haber hecho
la apologa del regicidio.
En 1598 intentaron asesinar Mauricio de Nassau
y fueron espulsados de la Holanda.

 247
En 1610, Ravaillac, asesin Enrique IV: esta vez
no erraron el golpe. Los Jesutas hicieron pintar un
cuadro donde el asesino estaba representado subiendo
al cielo lleno de gloria, mientras que Enrique IV, su
vctima, era precipitado al fondo de los infiernos. Este
cuadro se veia aun en 1845 en los archivos del pala
cio de justicia de Pars. No podr afirmar si existe
hoy dia.
En el ao en que Enrique IV fue asesinado, el Je.suita Mariana public su Institucion del Prncipe,
donde se encuentra la apologa del regicidio.
En 1618, los Jesutas fueron hechados de Bohe
mia, como perturbadores del reposo pblico, y cor
ruptores de la mora!.
En 1619, fueron espulsados de la Moravia por las
mismas causas.
En 1643, fueron arrojados de Malta.
En 1646, ocasionaron en Sevilla una quiebra que
lleg ser famosa .
En 1713, el Jesuta Jonvency, en una historia de
su Sociedad, coloca entre los mrtires los asesinos
de los reyes. Su libro fu condenado al fuego, apesar de los esfuerzos del pfldre Telhier, confesor efe
Luis XIV.
En 1723, Pedro el Grande no encuentra seguridad
para su persona, ni tranquilidad para la Rusia, sino
desterrando los Jesutas.
En 1757, fu cometido un atentado contra Luis XV,
por Damiens, que habia pasado su vida entre Jesui

 248 --

tas. El mismo ao, estos buenos padres publicaron

uno de sus libros, donde se ensea la doctrina de la
muerte de los reyes. Se les arroj de nuevo de Fran
cia.
Hubiera sido mejor no haberlos dejado entrar.
En 1758, el rey de Portugal fu asesinado despues
de un complot ocasionado por los padres Malagrida,
Matus y Alejandro. Los Jesutas fueron espulsados de
Portugal.
.
En 1761, efectuse la quiebra del padre Lavallette. En su consecuencia se public un decreto del Par
lamento, con fecha del 5 marzo 1762, en el cual se
espulsa los Jesutas de toda la Francia y de sus po
sesiones, causa de sus doctrinas perniciosos, donde
el asesinato, el robo, la mentira, la impureza, todos los
crmenes en fin, estn justificados. Este decreto fu
remitido todas las asambleas reunidas.
Ved aqu, pues, abreviada, la historia de este me
morable proceso.
En 1743, la Sociedad habia enviado la Martini
ca, en calidad de Inspector de las misiones al padre
Lavalette, hombre de una gran capacidad comercial.
Este Jesuta fund en las Antillas una casa que se
apoder casi esclusivamente de la venta de los gne
ros de las Indias occidentales y se puso en rela
cion con las principales casas de Francia Ingla
terra. Los hermanos Loinci de Marsella, fueron los
principales corresponsales del Padre Lavalette, con
el cual se encontraron en descubierto de una suma

 249
de 2.000,000 de libras. Dos buques ricamente carga
dos, y que estaban destinados al pago de esta suma,
fueron capturados en alta mar por los ingleses que
acababan de declarar la guerra la Francia.
La casa Loinci, obligada por la carencia de fon
dos, pidi al superior de los Jesutas, en Marsella, la
suma de 400,000 libras, con objeto de evitar la quie
bra. Este superior, llamado Padre Sacy, que hasta
entonces habia sido el agente directo y reconocido
del Padre Lavalette, declar que la Sociedad no poda
hacerse solidaria de la quiebra, pero ofrecia los se
ores Loinci el socorro de sus plegarias, y que acaba
ba de ordenar se celebrara una misa fin de que
Dios les salvara. Las misas y las plegarias de los Je
sutas no llenaron la caja de los hermanos Loinci y
se vieron estos obligados efectuar el balance y pro
seguir delante del Parlamento el pago de sus crdi
tos. Los Jesutas quisieron que se diera por terminado
este negocio, pero Mr. de Choiseul, primer ministro
en aquella poca, decidi Luis XV autorizar su
prosecucion, y los Jesutas fueron condenados reem
bolsar las letras de cambio de su agente. Tuvieron la
imprudencia de rehusar este pago alegando sus cons
tituciones. Esta palabra fu para ellos un golpe de
muerte. Sus constituciones que habian permanecido
ocultas hasta aquel da, fu necesario publicarlas,
inmediatamente fueron denunciadas al Parlamento
por el abad Chanvelin, consejero de la alta cmara,
siendo una de las principales causas de su acusacion,

. 250
que termin por el decreto de 1762, por el cual se
espulsa los Jesutas de la Francia como gentes que
profesan una doctrina, cuyas consecuencias tienden
destruir la ley natural, este rgimen de costum.bres que Dios mismo ha impreso en el corazon de
los hombres, y por consiguiente, romper todos los
lazos de la sociedad civil, autorizando el robo, la
mentira, el perjurio, la impureza mas criminal, y
generalmente todas las pasiones y todos los crmenes, por el ensaamiento de la compensacion oculta, los equvocos, la restricciones mentales, el probabilismo y el pecado filosfico.
En apoyo de esta solemne sentencia el Parlamen
to decidi que un estracto de los libros y doctrinas de
los Jesutas fuesen aadidos al decreto guisa de mo
tivos para darle todava mas fuerza. H aqu algu
nos prrafos del citado estracto.

Segun el P. Emanuel S, de la Sociedad de Jess:

No comete nunca falsificacion el que, por reem
plazar un ttulo hereditario de nobleza, que ha per
dido, fabrica uno semejante. (Aforismos de los Con
fesores. Colonia, 1590.)
No es pecado mortal tomar alguno, sin que lo
sepa, lo que dara si se le pidiere, aunque no quiera
que se le robe, sin que sea necesario el devolvrselo.
(Id., ibid.)
No es robo el tomar escondidas de un esposo

 251
de un padre, algun insignificante objeto pequea
cantidad.
El que ha faltado tomando una cosa que no le
perteneca y que el propietario no se servia nunca de
ella, no est obligado restituirla. (Id., ibid.)
En el Ensayo de Teologa pblica, publicado en
1736, el Padre Taberna sostiene que:
Si un juez ha recibido dinero para fallar una sen
tencia injusta, es probable que puede conservar este
dinero. Es la opinion de cincuenta y ocho doctores
jesutas.
Sobre esta cuestion:
En qu ocasiones puede el relijioso dejar sus h
bitos sin incurrir en excomunion?
Respuesta:
Si se los quita por alguna causa deshonesta, co
mo para ir trampear, de incgnito algunos lu
gares sospeches, se le debe llamar y reprender. Si
liabitum, dimittat ut furetur occulte vel fornicetur.
(Praxis ex-Societatis Jesu sckola. Tr. 7, ex. 6, n. 103.)
Otra cuestion:
Los criados cuya mensualidad no les alcanza
para satisfacer sus gastos, pueden ellos mismos au
mentarla tomando . sus amos segun crean necesario
para igualar dicha mensualidad sus necesidades?
Respuesta.
Pueden aumentarla, como por ejemplo, en al

 252
gunos casos, los que siendo muy pobres se ven obli
gados aceptar el ofrecimiento que se les ha hecho,
para colocarles, ganando poco, cuando los de su clase
ganan mas que ellos. (Suma del padre Banny, pgi
nas 213 y 214 de la sexta edicion.)
Segun Escobar.
Una mujer puede engaar y tomar para s el di
nero de su marido. (Cap. de Larcin, tr. 1, n. 13.)
Y Sanchez dice:
Se puede jurar que no se ha hecho una cosa,
aunque se haya hecho efectivamente, entendindose
en este caso que no se ha hecho en determinado dia,
antes que uno hubiera nacido, bajo alguna otra
circunstancia semejante, sin que las palabras de que
uno se sirve, tengan ningun sentido que las pueda
dar conocer. Esto es cmodo en muchas ocasiones y
siempre muy justo cuando es necesario til para la
salud, el honor el bien. (Oper. mor. pg. 2, ,1. III,
cap. 6, n. 13.)
Leemos en el Tratado de Penitencia del Padre
Valerio Regnalt:
Los criados pueden tomar escondidas los bie
nes de sus amos, en forma de compensacion, bajo el
pretexto de que sus mensualidades son demasiado
mdicas, y estn dispensados de la restitucion.
El Padre Antonio Casnedi pretende que:
Dios no prohibe el robo, sino cuando es conside

 253
rado como malo, y no cuando es reconocido como
bueno.
Segun la Teologa moral del Jesuta Toms
Tamburin, impresa en Lyon en 1659:
No est nadie obligado, bajo pena de pecado mor
tal, restituir lo que se ba robado en pequeas par
tidas, por grande que sea la suma total.
Me preguntareis, dice el Padre Trachala, en su
Regla del Confesor publicada en Bamberg en 1759,
si estais obligados la restitucion en el caso de ha
ber ayudado cometer un robo con mas prontitud y
facilidad?
Yo respondo negativamente con probabilidad.
Aun cuando hubieseis sostenido la escalera al
ladron para cometer el robo, que, obedeciendo al
mandato de vuestro amo, le hubieseis prestado vues
tros servicios llevando una arquilla por l robada, y
que sin vuestros servicios no la hubiera podido lle
var.
Hallamos en los Aforismos del Padre Emmanuel S:
Que es permitido herir por la propia defensa
por la de otro, y segun algunos lo es asimismo para
la defensa de sus bienes.
El padre Enriquez, se espresa de este modo en su
Teologa Moral, tomo. I, lib. IV, cap. 10, num. 3,
pg. 869:

 254
Si un adltero, aunque clrigo, bien instruido
del peligro, entrase en casa de la mujer adltera y,
sorprendido por el marido, hiriese ste para defen
der su vida sus miembros, no parece incurrir en ir
regularidad.
El Padre Lessius cree que el religioso que en lu
gar de huir hiere al que le ataca, no peca contra
j usticia, porque no est obligado huir.
Estban Fagundez, en su Tratado sobre los pre
ceptos del catlogo publicado en Lyon en 1640, to
mo I, cap. II, pg. 501, se espresa en estos trminos:
Los nios cristianos y catlicos pueden acusar
sus padres del crimen de hereja, aunque sepan que
por esto sus padres sern quemados ajusticiados,
como lo ensea Tolet. . . y no solamente podrn rehu
sar el alimentarlos si tratan de separarlos de la f ca
tlica , sino que aun podrn justamente herirlos,
guardando la moderacion de una justa defensa, si
sus parientes quieren obligarles por violencia aban
donar la fe.
El Jesuta Bonacina exime de toda falta la ma
dre que deseala muerte de sus hijas, si no puede
casarlas su gusto, causa de su fealdad de su po
breza.
Segun la Teologa Moral del Padre Antonio Es
cobar:

Es permitido herir traicion un proscrito. (To

mo 4., pg. 278.)
Es igualmente permitido matar los que nos
perjudican cerca los prncipes y las personas de dis
tincion. (Id. ibid., pg. 284.)
El Jesuta Jacobo Platelius, autcr de un Curso de
Teologa, publicado en Donai en 1680, formula las
declaraciones siguientes:
Si alguno es tan estpido que juzgue invencible
mente que el deseo de cometer un homicidio no es un
pecado, no peca tampoco deseando cometerlo.
Es permitido matar otros para conservar los
bienes de la fortuna.
Juan de Cardenal supone que es permitido desear
la muerte de otro por el gran bien, aunque temporal,
de una comunidad de la Iglesia, porque el bien co
mun es preferible al de una persona particular.
Emmanuel S ensea en sus Aforismos que: La
rebelda de un clrigo contra el rey no es un crimen
de lesa magestad, porque el clrigo no est sugeto al
rey, sino al Papa, que puede suspender hasta el po
der temporal de los reyes y relevar sus sbditos de
toda obediencia.
Segun Lessus las anfibologas palabras de do
ble sentido, estn permitidas, cuando son empleadas
por una causa justa.
Los Padres Sanchez y Crdenas dan estos ejem

 256
pos: As, dicen ellos, como la palabra Gallns en la
tn puede significar un gallo un Francs, si se me
pide hablando en dicho idioma, si yo he muerto uu
Francs, aunque haya muerto alguno, contesta
r que n, entendiendo MU. gallo. f,o mismo puede de
cirse del verbo esse que en latin significa ser comer.
si se me pide pues, si Fitius est, en su casa, yo res
pondere que n, aunque est verdaderamente, enten
diendo que l no come all.
He aqu algunas cosas peores:
Cundo uno ha recibido dinero para cometer al
guna accion infame, est obligado devolverlo?
Respuesta:
Es necesario distinguir: Si no se ha efectuado la
accion por la cual ha sido pagado, es preciso devol
ver el dinero: pero si se ha hecho, no est en ningun
modo obligado. Si non fecit tioc malum restituere;
secus, si fecit.(Molina, citado por Escobar, tr. 3.*,
ex. 2., n. 138.) V
El Padre Vazquez, citado por el Padre Castro Palao, tomo I, tr. 6., n. 12, pg. 6, dice que: Cuando
se v un ladron resuelto y pronto robar una
persona pobre, puede uno para detenerlo , indicarle
alguna persona, rica en particular, para robarla en
lugar del otro. Etc., etc., etc.
Si pasamos de otro modo las doctrinas de los Jesuitas en materia de lujuria, encontraremos cosas ta

 257
les, que seria imposible reproducirlas aqui, ni aun
dar de ellas una dbil idea. Son invenciones perver
sas de crmenes imaginables, de fornicacionps sacri
legas, de desrdenes contra naturaleza, c^mo el celi
bato forzoso puede solo darlo entender un cerebro
turbado. Y todo esto encuentra, entre los Jesutas, in
dulgencia y aun justificacion.
He aqu algunas citas de los prrafos que se pue
den trascribir honestamente:
El Padre Corneil indica las mujeres que se en
cuentren en la situacion de la casta Susana, un me
dio de conducirse sin pecar, y por lo tanto con pla
cer: este consiste en llevarlo con paciencia, repitin
dose interiormente que no se consiente en la deshonra,
porque la existencia y la reputacion valen mas que la
castidad.
.Qwia majus bonum est fama el vita quam padicitia.
El Padre Gaspard resuelve afirmativamente, en
su Tratado sobre los Sacramentos la cuestion si
guiente:
Es permitido practicar el acto conyugal antes de
la bendicion nupcial?
Sanz, Navarro y otros ensean que est permiti
do y cou razon et merito, aade este virtuoso tt: logo.
Esto no es un pecado mortal para las mujeres,
Tomo II.

17

 258
dice el Padre Simon de Lassau, profesor de casos de
conciencia del colegio de Amieus en 1656, porque
enseando sus bellezas los ojos de los jvenes, de
los cuales saben provocar los lbricos deseos, ellas
lo hacen con algun fin de necesidad de utilidad,
como para procurarse el derecho de dejar mas facil
mente la tutela de sus padres, de permanecer mas
tiempo en la puerta ventana de su casa.
Hay todava el caso segun el cual se puede abu sar de una hija sin pecado: basta dirijir bien su in
tencion; y calcular que una hija puede prosti
tuirse.
Pero dejemos un lado cosas tan vergonzosas.
Estos estractos, verificados y coleccionados por
los comisarios del Parlamento, con ejecucion de lo
ordenado en la Crte en 31 de Agosto de 1761 y de
creto de 3 de Setiembre siguiente, no forma menos
de cuatro volmenes. Son actos autnticos que exis
ten en todas las bibliotecas posibles y en muchas co' lecciones particulares.
Demos rpidamente conocer el reato de este com
pendio histrico.
En 1774, el papa Clemente XIV, lanz contra la
Sociedad de los Jesutas una bula de abolicion. Este
Papa muri pronto envenenado. .
Los Jesutas se refugiaron en Rusia, donde se cap

 59 taron el favor de los numerosos amantes de la empe

ratriz Catalina (1773).
Arrojados de Boma por los franceses durante la
revolucion, fueron en todas partes restablecidos en
1814, volviendo Francia con los Borbones. Recurdanse sus escandalosas misiones en los departamentos. La
revolucion de 1830 les hizo de nuevo desaparecer.
El objeto de los Jesutas ha sido siempre y con es
pecialidad apoderarse dela educacion. Afortunada
mente se sabe como ellos la entienden y de que ma
nera especial ensean la historia sus discpulos.
Uno de sus historiadores, el Padre Loriguet, superior
de Pars, en sus ltimos tiempos, escribi una histo
ria de Francia, que ha llegado la celebridad. La re
volucion y el imperio no estan sealados en ella
mas que por memoria. El reinado de Luis XVIII da
ta desde 1795, y el marqus de Bonaparte su
entrada en Berln en Viena, no est representado
sino como teniente general deteste monarca muy
amado que, durante los paseos de sus armas v ictoriosas, era retenido por la Providencia en Inglater
ra, entre nuestros futuros libertadores. En 1821, apa
reci una sptima edicion un poco modificada, es
verdad, pero en la cual se lea todava (tomo II, p
gina 375), que en "Waterlo se vi los briosos soldados de la guardia imperial, arrojarse los unos sobre los otros y matarse delante de los ingleses,
quienes este horripilante espectculo les tenia sobre
saltados y llenos de horror.

 260
Esta historia era todava estudiada en todos los
colegios de Francia en 1830.
Despues, loa Jesutas han trabajado con grande
circunspeccion. No se les ve reconocidamente en nin
guna parte, pero estn en todas. Bajo su influencia
se han fundado la mayor parte de las asociaciones
religiosas laicas que esta hora invaden el mundo,
y de las cuales es preciso se libre la humanidad, si
no quiere ser siempre esclava de la ignorancia y del
fanatismo.

FIN DEL TOMO SEGUNDO Y DE LA. OBRA..

NDICE
TOHUEO

Pag.

COMPENDIO DE EMBRIOLOGA, solucion de al

gunas cuestiones difciles, respecto al bau
tismo de los nios nacidos antes de tiem
po, que no pueden nacer naturalmente..
1.' CUESTION.A que edad es animado el feto?
2.' CUESTION.Como han de bautizarse los
abortados?
3.' CUESTION. Cuales son las causas de los
abortos?
4." CUESTION.Cuando el parto es laborioso
parece imposible deb bautizarse el feto
dentro del seno de la madre?
5." CUESTION.Est obligada una mujer su
frir la operacion cesrea, cuando se decla
ra naturalmente imposible el parto?. . .
6." CUESTION.Es cierto que el feto no muere
necesariamente con la madre? ....
7.' CUESTION.Hay obligacion de hacer la
operacion cesrea en una mujer muerta?..

5
6
9
11

14

16
18
20

 262
Pag.
8.' CUESTION.Quin debe hacer la operacion
cesrea en el cadver de una mujer? . .
9." CUESTION.Como debe hacerse la opera
cion cesrea?
10. CUESTION.Si llamado un sacerdote cerca
de una jven en peligro de muerte, descu
bre en confesion que se halla en cinta,
qu debe exigir de ella para asegurar la
salvacion de su hijo?
EPLOGO.Origen de la confesion
EL CONFESIONARIO ORDINARIO y el confesionario particularmente secreto
EL CONFESIONARIO, azote de la infancia, de la
adolescencia, de la mujer casada, de la fa
milia
CONFESORES r CONGREGANTES ANTE LA JUSTI
CIA.Ultrajes Jas costumbres, atentados
contra el pudor, adulterios, violaciones,
actos de sodoma y pederasta cargo de
los sacerdotes catlicos ..'.....
LAS ABADESAS CONFESORAS las palomas de
Lesbos

23
2G

28
31
37

41

52
70

EL LIMOSNERO DEL CONVENTO. El lobo 6n el

redil
81
CATECISMO para uso de los jesutas .... 86
GUIA DE LAS ALMAS.Tarifa de la Cancillera
romana para toda clase de pecados . . . 105

 263
Pag.
EL SECRETO DE LA CONFESION.Revelaciones..

115

LOS DRAMAS DEL CONKEStoNAHIO. Virginia (le

Leyva
EL CONFESIONARIO, azote del sacerdote casto;
ave rara, muy rara en nuestros campos y
desconocida en nuestras ciudades . . .
EL SYLLABUS. Doctrina religiosa enseada
en el confesionario
Syllabus resmen que contiene los principa
les errores de nuestro tiempo, sealadas en
las alocuciones consistoriales, encclicas y
otras letras apostlicas de nuestro Santsi
mo Padre el Papa Pio IX
ENCICLICA
LTIMOS CONSEJOS .
CONCLUSION natural que ha de sacarse de las
enseanzas espuestas en este libro de mis
terios
ADVERTENCIA
APNDICE. La llave de oro
Los JESUTAS. Resmen histrico .,,.,.

124

142
152

154
174
193

196
199
203
345-