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2015

SOBRE LA IDENTIDAD
Visin Ontolgica Existencial

JOHNSON FABIN GORDILLO ACEVEDO


Seminario Mayor Nuestra Seora del Carmen
01/01/2015

SOBRE LA IDENTIDAD
Visin Ontolgica - Existencial
El Tiempo Del Camalen

El siglo XXI llega a la historia de la humanidad de una manera arrolladora, con avances
tecnolgicos y grandes acontecimientos y un despertar en todos los niveles del ser humano. Pero
a su vez, es un tiempo que se ha caracterizado por la inautenticidad, por lo cual no hay identidad
y no se es lo que se debe ser.

Este es el siglo de la lgica; pero tambin de la inautenticidad y de la sinrazn; el siglo de lo


prctico y de lo ilusorio; de las comunicaciones y a la vez del mayor distanciamiento e
indiferencia, de la robotizacin que deshumaniza. Es por eso que se hace urgente y necesario un
anlisis acerca del tema de la identidad, con el fin de plantear una posible solucin a la
problemtica de nuestro tiempo.

El ser humano ha olvidado ser lo que es y cmo serlo y vive inmerso en un mundo de mentira
y de ilusin, enajenado, privado de su libertad y de su voluntad, viviendo, como el camalen, en
constante e infructuoso devenir que lo aleja de la realidad dejndose arrastrar por la accin de la
globalizacin, el mercantilismo, el capitalismo, y muchas otras formas que de alguna manera lo
alienan y le hacen perder su esencia, su identidad y su autenticidad.

Y sin lugar a dudas este se constituye en uno de los mayores y ms profundos problemas del
hombre actual; la falta de identidad y autenticidad conlleva en la mayora de los casos a los
diversos problemas particulares como la violencia, la desintegracin de las familias, la
transmutacin de los valores, la corrupcin, la desidentificacin sexual, la depresin o los altos
ndices de suicidio.
Segn el primer informe mundial la Organizacin Mundial de la Salud sobre prevencin
del suicidio, publicado hoy, cada ao, ms de 800 000 personas se quitan la vida, lo que

representa aproximadamente un suicidio cada 40 segundos. Un 75% de los suicidios


ocurren en pases de ingresos bajos y medianos. (2014).

As, pues, en respuesta a las exigencias de estas problemticas actuales, se plantea un


descenso hacia el ser profundo del hombre, en busca de su identidad, lo cual equivaldra a las
palabras de Heidegger (1927) cuando dice que es necesario, entonces, plantear de nuevo la
pregunta por el ser (p. 21) pues este ha cado en el olvido.

Estas situaciones no son para nada ajenas a nuestro contexto continental, ms exactamente
Colombiano, pues el tema de la identidad del hombre latinoamericano ha sido uno de los puntos
centrales en el pensamiento nuestro, a lo cual, por cierto, no se le ha dado una solucin puntual.

Lo que se pretende entonces, es retomar algunas cuestiones acerca de la identidad,


especialmente desde Martin Heidegger, filsofo Alemn contemporneo, y dar ciertas luces
acerca de cul es la identidad del Colombiano. Sin embargo, a partir de investigaciones
realizadas, encontramos que ya se ha hablado del problema de la identidad Colombiana, y se han
realizado varias propuestas, que incluso se asemejan a lo que aqu se quiere expresar, pero hay
algo que, al parecer, se ha olvidado mencionar y es el cmo se llega a esa identidad, cual es el
mtodo, si es que lo hay, para descender a las profundidades de s mismo, reconocerse y por
consiguiente llenar de un sentido profundo la vida de cada ser humano; ese es precisamente el
aporte que se intentar plantear.

Identidad en su Sentido ms Profundo

En el pensamiento comn la identidad es entendida solo como un conjunto de factores


generalmente externos, que hacen reconocible algo o alguien; cuando nos referimos a una
persona, se puede hablar de formas de vestir, de hablar, acentos, lugares, dialectos, idiomas,
comidas, msica, entre otros, como esos factores que le identifican; y as encontramos muchas
veces manifestaciones exacerbadas en pro de una supuesta identidad, ya sea racial, nacional,
sexual, cultural o religiosa; y aunque estos factores externos son parte del concepto de identidad,

es imprescindible desvelar su sentido ms profundo. Desde la filosofa podemos encontrar


algunas definiciones que ayudarn grandemente en esta investigacin.

En el diccionario de filosofa de Ferrater Mora (1994) descubrimos que a pesar de un


compendio filosfico y de mltiples interpretaciones bien parece haber un fundamento comn
de la identidad como la conveniencia de cada cosa consigo misma (p. 904). O tambin sirve de
base la definicin que encontramos en The Cambridge Dictionary of Philosophy, donde la
identidad es la relacin que toda entidad mantiene solo consigo misma (Audi, p.524).

Ntese que en ambas definiciones se han subrayado las palabras conveniencia y relacin;
esto denota de entrada un carcter distinto de lo que se piensa de identidad. Para comprender
mejor la palabra conveniencia, se pueden utilizar sinnimos como correspondencia, congruencia,
correlacin o proporcin, pues es necesario tener claro, cmo es que la identidad en primera
instancia se puede definir con estas dos connotaciones: de relacin, en este caso, del hombre
consigo mismo, y de conveniencia o congruencia del ser humano y todo lo que de suyo es.

La primera expresa en este sentido, un reclamo ontolgico del hombre, de relacionarse con su
propio ser, no solo con lo externo y superficial que manifiesta al mundo, de cierta manera fcil
de conocer, sino con su ser profundo, aquel que va ms all de las apetencias del propio cuerpo,
y que demanda un sentido de trascendencia en su propia vida, aquel que aspira a lo eterno, a lo
uno, a lo bueno, a lo bello y sobre todo a lo verdadero, aquel que razona y tiende a lo
fundamental por encima de lo accidental y en el cual se encuentra la morada apacible de la
libertad y la voluntad, listas para ser ejercidas en tensin de este ideal.

Sin embargo, encontramos en el drama de la vida humana, que esa relacin con el ser
profundo y verdadero, se pierde cada da siendo sustituido por agentes extrnsecos de toda clase,
que de una u otra manera enajenan la conciencia del hombre y lo mantiene aislado de lo
sustancial y embelesado en un mundo de superficialidades.

La segunda connotacin, la de la conveniencia o congruencia del hombre y todo cuanto de


suyo es, indica una correlacin estrecha entre el ser y el hacer del hombre, esto es, ser lo que se

es. Ser coherente con lo que se es, por consiguiente ser veraz y autentico. Esta connotacin se
presenta como la ms profunda pues atae precisamente a la plenitud del ser humano, el cual en
medio de un mundo de apariencias y falsedades, es capaz de ejercer su voluntad y su libertad,
dos caractersticas propias del hombre autentico, para elegir ser s mismo o no, en cada
circunstancia de su horizonte existencial (Heidegger, 1927).

Para entender esto, ahondemos en otra interpretacin de la identidad, esta vez desde Martn
Heidegger, quien habla acerca del tema en su conferencia El Principio de Identidad
pronunciada el 27 de junio de 1957. All comienza tomando el principio de identidad establecido
desde Parmnides donde se constituye como ley suprema del pensar la formula A=A.
Qu dice la frmula A = A con la que suele presentarse el principio de identidad? La
frmula menciona la igualdad de A y A. Para una igualdad se requieren al menos dos
trminos. Un A es igual a otro. Es esto lo que quiere enunciar el principio de identidad?
Evidentemente no. La frmula A = A habla de igualdad. No nombra a A como lo mismo.
Por consiguiente, la frmula usual del principio de identidad encubre lo que quiere decir
el principio: A es A, esto es, cada A es l mismo lo mismo. Con este es, el principio
dice cmo es todo ente, a saber: l mismo consigo mismo, lo mismo. El principio de
identidad habla del ser de lo ente (Heidegger, 1957, pg. 4 - 5)

En este prrafo se deja ver el carcter unitivo de la identidad. Al decir que el ente es l
mismo, consigo mismo, lo mismo, expresa que la unidad es un rasgo caracterstico que compete
a la esencia de la identidad, esto equivale, a la estrecha correlacin o unidad entre el ser y el
hacer del hombre, que ya antes se mencionaba; pero no solo entre el ser y el hacer, sino tambin
entre el pensar y el decir, el obrar y el sentir; el ser humano entendido como uno y nico, en
unidad consigo mismo.

Un Pas sin Identidad?

Despus de haber establecido un camino para entender la identidad, veamos el caso de


Colombia, nuestro pas, y analicemos un poco si el colombiano tiene realmente una identidad, o
por el contrario carece de ella.

Podemos encontrar muchas opiniones al respecto, aquellos que arguyen que nuestra identidad
colombiana es palpable en el folclor, las comidas, la geografa, la forma particular de ser del
colombiano en relacin con gente de otros pases, el comportamiento, los acentos tpicos, la
riqueza de nuestra flora y fauna, e incluso la pasin y la alegra que caracterizan al colombiano.

Tambin aquellos quienes sostienen que definitivamente Colombia es un pas sin identidad,
que esta subyugado bajo la opresin norteamericana e influido por el pensamiento europeo, y por
consiguiente no hay un pensar autentico. Que estamos ms ocupados en copiar todo lo que se nos
presenta del exterior que desarrollar la potencialidad que yace al interior. En palabras del filsofo
latinoamericano Germn Marqunez Argote, citado por Luis Jose Gonzales, se encuentra que el
hombre latinoamericano est:
preocupado entonces ms en analizar y repetir textos que en agarrar problemas. Este es
el mal secular que aqueja la filosofa en Colombia. Estamos habituados a repetir, mal que
bien, lo que en otras pates se piensa, aquerenciados al viejo vicio de la repeticin que
constituye nuestra pobre tradicin. (Gonzales, pg. 137)

Iluminados con lo anteriormente expuesto, acerca de la identidad entendida como relacin


consigo mismo y como coherencia entre el ser y el hacer, podemos decir que el colombiano en la
mayora de los casos no cumple con las exigencias que esta definicin requiere, sino que por el
contrario, maravillado por lucirnagas, se aleja de la profundidad del pensamiento y de la
existencia, y concibe su vida como una mera disposicin de la casualidad, y sin un fundamento
profundo cambia sus convicciones (si es que las hay) tan rpido como las lucirnagas encienden
y apagan sus luces en la noche, o como el camalen cambia de colores buscando mimetizarse
segn el medio en el que se encuentre.

La identidad, justamente, es aquello por lo que una persona es reconocida, es identificada, no


solamente por las realidades externas que se muestran de s, no por lo cambiante de su ser, o por
lo que pretenda o quiera ser, sino por aquello que es, y en cuanto que se es, este ser en cada caso
propio, se manifiesta en todo lo que se hace, se dice, o se exprese, dndole autenticidad a su
existencia.
Se dice de algo que es autntico cuando se establece sin lugar a dudas su identidad, es
decir, cuando se establece de modo definitivo que es cierta y positivamente lo que se
supone ser. Se dice entonces que un determinado ser humano es autntico cuando es, o
llega a ser, lo que verdadera y radicalmente es, cuando no est enajenado. (Ferrater
Mora, 1994, pag. 159)

Entonces podramos preguntarnos qu es lo que el colombiano realmente es? Evidentemente


Colombia es un pas multicultural, con diversidad de razas, etnias, lenguas, costumbres, culturas,
etc. Y se puede pensar que no siempre los colombianos se identifican entre s; por ejemplo, una
persona del interior, es decir de la capital, puede que no se sienta identificado en absoluto con la
cultura de la Guajira, o del Choc, o de los Llanos Orientales, se sabe que son todos colombianos
pues se comparte el mismo espacio geogrfico, pero no se identifican como tal unos entre otros.

Muchos podrn decir que esta divisin pluricultural de Colombia, no es de gran ayuda para la
identidad de un pueblo, de una nacin, y que es necesario que todo sea uniformado, de tal
manera que se establezcan parmetros para la homogeneidad. Sin embargo, en su libro
Metafsica, citado por Giovanni Reale, Aristteles nos dice que el ser se toma en mltiples
acepciones, pero siempre con referencia a una unidad y una unidad determinada. De el no se
habla, pues, por mera homonimia. El ser se toma en mltiples sentidos, mas todos ellos guardan
relacin con un principio nico (pg. 142).

En este sentido, tambin Heidegger nos dice, hablando de la identidad como mutua
pertenencia, que:

Si pensamos la mutua pertenencia al modo habitual, el sentido de la pertenencia se


determina por lo mutuo, esto es, por su unidad. En este caso pertenencia significa tanto
como ser asignado y clasificado en el orden de una dimensin mutua, integrado en la
unidad de una multiplicidad, dispuesto para la unidad del sistema. La filosofa presenta
esta mutua pertenencia como el enlace necesario del uno con el otro. (1957, pg. 7)

Y es justamente en esto, en que podemos decir, que Colombia es un pas privilegiado, pues en
lugar de descartar y condenar la pluralidad que aqu se manifiesta, esta debe tomarse como un
punto de partida para la unidad. La identidad colombiana se encontrar, pues, en la unidad de la
diversidad.

La Armona como Identidad

Habr una identidad colombiana, si y solo si cada una de sus partes integrantes, (es decir
etnias, razas, culturas, dialectos, formas de pensar, personas) se unifican en un todo sin dejar de
lado aquello que las hace diferentes, antes bien ejercindolo como agentes activos de un todo
dinamizante y dinamizador.

As mismo, para que haya una identidad nacional o colectiva, es preciso que haya una
identidad personal o particular, y para esto, tambin es necesario que el hombre, igual que en el
caso de Colombia, sea uno en su diversidad, es decir sea congruente con su ser y su hacer.

La humanidad, en s, es como un rompecabezas que necesita ser armado. Las personas y las
sociedades son las fichas de ese rompecabezas. Cada ficha siendo una y nica, se integran entre
s con lograda armona, formando un todo que es unidad. Segn Ferrater Mora (1994) la armona
es aquella forma de relacin entre objetos de un conjunto que no excluye ninguno de los
componentes, sino que supone una perfecta adecuacin interna de cada uno con los restantes
(pg. 139).

Se puede figurar esto, con la elaboracin de la estatua de un hombre hecha en piedra. Al


principio cada piedra es tosca, enorme y estas, dispersas, son como las personas insulares, que

viven independiente y egostamente, sin relacionarse las unas con las otras. Cada piedra aislada,
es, en s, tan diferente de la otra y tan indiferente, que no es posible unirlas, sino agruparlas pero
sin que pueda hacer unidad. Son como montaas de escombros, que ocupan mucho espacio y, si
se relacionan es para chocar las unas con las otras.

Sin embargo, cuando el escultor las toma, va tallando y modelando a cada piedra en particular
hasta darle la forma exacta que, a la vez que individualiza, le permite entrar en relacin con las
que le quedan cerca en el sitio que le es propio, pero en armona con el todo de la obra.

As, cada piedra en particular, solamente encaja armoniosamente en el sitio que le es


sealado: unas en los pies, otras en la cabeza, otras en el tronco. Si una de ellas se negara a
ocupar su sitio, descuadrara la imagen. Y, si todas se negaran a ocupar su sitio, se dara el caos.
Cada una de ellas, tiene que ser y es, como la ficha del rompecabezas, una y nica, elaborada
para encajar y armonizar en el sitio que le es sealado.

Para lograr esa disposicin, que determina la armona y la unidad del todo, cada piedra es
trabajada personal e individualmente, en un riguroso proceso de debastamiento, logrado con
esfuerzo. Ese trabajo personal e individual es el aporte de la identidad de la persona para lograr
la imagen final, la cual a su vez tiene una identidad propia.

As que si se busca una identidad nacional (Colombia) o continental (Amrica Latina), es


necesaria la identidad de cada sujeto en s, expresada en la armoniosa unidad de sus respectivas
partes integrantes.

Como podemos ver, se ha trazado un horizonte de correspondencia inductivo-deductivo y al


mismo tiempo deductivo-inductivo, en tanto que lo que se dice para el hombre en el mbito
Colombiano, no es solo para s, sino, para el hombre universalmente hablando, y lo que se dice
para el caso de Colombia, es tambin para Amrica Latina y an para el ser humano en general.

El ascenso-descenso

Se ha sealado una ruta de camino al ser profundo del hombre, aludiendo a la identidad y
autenticidad de este, en el horizonte de su vida. Pero cmo encontrarse con este ser? Qu
movimiento ontolgico puede el hombre seguir para hacer realidad este planteamiento? Pues
bien, no es nada fcil alcanzar la identidad y la autenticidad, la armona, la perfecta coherencia,
no se obtiene con un tronar de dedos o un parpadear, no con la pobre visin facilista del hombre
contemporneo, no; es necesario un serio proceso de profundizacin que le exige al hombre
poner en ello todo su empeo y dar todo de s, para conocerse a s mismo, conocer su ser, y as,
ser lo que es y hacer pleno uso de sus facultades esenciales.

Figrese este caminar, como un ascenso-descenso, como subir a la cumbre de la montaa ms


alta o como sumergirse, a su vez, a las profundsimas profundidades del mar. A partir de ello, se
propone un anlisis ontolgico de estas dos expresiones (ascenso-descenso), en relacin con la
bsqueda del ser, para lograr la identidad y la autenticidad.

Descender a las profundidades implica conocer lo que hay en s, lo que se es en cuanto que se
es, all en la profundidad y a la vez simplsima cotidianidad de la vida humana, mas all de la
superficialidad de lo corpreo, ms all del imperio de lo impersonal, como llama Heidegger a
aquello externo que enajena al hombre que est en el mundo, el dominio de lo otro (1927).

Para hacer un viaje de tal envergadura se puede hablar de dos movimientos concomitantes
que se relacionan estrechamente entre s, la apertura del hombre hacia el ser y la manifestacin
misma del ser hacia el hombre:

1. La apertura total del hombre hacia el ser. Es la accin del hombre que busca encontrarse
con el ser, es decir, es la pregunta que se hace aquel que quiere una respuesta y es la
seguridad de que esa respuesta estar all para l. Un hombre que se pregunte, no lanza su
cuestionamiento al vaco dejndolo en la nada y olvidndose de l, sino que por el
contrario lanza su pregunta y en una activa espera, se abre a la escucha de su respuesta
que llega como el eco de su propia voz.

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Este movimiento ontolgico del ser humano puede comprenderse, al analizar a su vez
tres dimensiones que le constituyen:

a) El despojo de los prejuicios o preconcepciones. Para encontrar el ser profundo, es


necesario deshacerse de aquello que se tiene por sabido acerca de este, tambin
deshacerse de todo aquello que pueda de alguna u otra manera entorpecer el
conocimiento del mismo,

cosas que son innecesarias para la comprensin y

aprehensin del ser. A este respecto dice Heidegger (citado por Salazar, 1983) que:
para acceder a ello (al ser), no hace falta actuar dogmtica y deductivamente,
aplicndole juicios prefijados de antemano, sino que la va de acceso debe permitirnos
el que l mismo pueda mostrarse en s mismo, por s mismo, inmediata y regularmente
en su cotidianidad(pg. 400)
O bien:
Heidegger habla de algunas notas existenciales que llevan a la alienacin del
ser-ah. Una de ellas es la palabrera, en el cual el lenguaje comn extrava el ente
de que se habla y se fija solo en lo hablado: el que se dice sustituye al que son
las cosas, otra es la curiosidad, o la avidez de novedad, la preocupacin
constante de lo nuevo en cuanto tal, al final de lo cual el ser-ah, se abandona al
presente, se olvida y se pierde a s mismo. Por ltimo, se puede disimular y
desfigurar las cosas a travs de la publicidad y la ambigedad. Es el chismorreo,
la bsqueda de sucesos para comentarlos y as sucesivamente. As, el ser-ah es
absorbido en la cotidianidad imperial de lo impersonal (pg. 406)

Estos prejuicios de los cuales nos debemos despojar pueden, entonces, ser de todo
orden, racionales, intelectuales, psicolgicos, afectivos, emocionales, externos o
internos, por ello, es importante que el hombre los reconozca y acepte con docilidad el
desarraigo de todo aquello que entraba el camino hacia el ser profundo.

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b) Ir a las cosas mismas. Despus de despojarse de los prejuicios, el hombre debe tender
hacia las cosas mismas, esto quiere decir a la esencia de las cosas en cuanto que son,
no las apariencias sino lo verdadero, lo que se muestra en s. Esto corresponde a un
movimiento fenomenolgico, no como corriente filosfica, sino en su sentido ms
profundo, como mtodo.
Lo que no quiere decir que se adscriba a un punto de vista ni a una
corriente filosfica, ya que la fenomenologa no es ninguna de estas cosas, ni
podr serlo jams, mientras se comprenda a s misma. La expresin
fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. No
caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo de
sta (Heidegger, 1927, pg. 48)

De hecho, Heidegger va a hacer un anlisis etimolgico de la palabra fenomenologa


descomponindola en sus dos constituyentes (fenmeno y logos),

para dar as el

significado real de este concepto. Fenmeno es lo que se muestra en s mismo y logos es


ser verdad, sacar del ocultamiento el ser del que se habla, permitir verlo no ocultarlo. Por
consiguiente la fenomenologa o ciencia del ser de los entes, a manera de mtodo, es
permitir ver lo que se muestra tal como se muestra por s mismo. Esto se resume en la
mxima a las cosas mismas! Entonces, aquello que permite ver la fenomenologa es el
ser de los entes, en este caso, el ser del hombre (1927).

c) Actitud de disponibilidad a la manifestacin del ser. No basta con haberse despojado


de los prejuicios, ni con tender hacia las cosas mismas en cuanto que son, es preciso,
que el hombre en este proceso de descenso, tenga la actitud de disponibilidad a la
manifestacin del ser, es decir que este presto a asumir o acoger la propuesta del ser
manifestante, que en ltima instancia es l mismo, en cuanto a que es su ser, aquello
que debe ser y con lo cual se identifica.

Este tercer componente corresponde precisamente al paso previo a la


identificacin. Es estar dispuesto a identificarse, a unirse con aquello que se ha

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encontrado, con el ser s mismo, que es el ser propio, y esto corresponde al


movimiento ltimo del hombre frente a su ser, listo para ser aprehendido y asumido, y
el cual sale al encuentro del hombre mostrndosele tal cual es.

2. Manifestacin del ser hacia el hombre. Desde la metafsica tradicional conocemos los tres
principios bsicos a saber, el principio de no contradiccin, el principio de identidad, y el
principio de tercero excluido, y por estos conocemos que el ser es lo que es y no puede no
ser. Conocemos tambin los trascendentales del ser: lo bueno, lo uno, lo bello, lo
verdadero. Sabiendo esto, se puede entender que el ser sea siempre lo que es, que sea
siempre verdad, por ende, al realizar el movimiento ontolgico del hombre hacia el ser,
este siempre est, saliendo al paso o al encuentro del hombre, tal como l es en s, pues su
ser es verdad, es uno, y al unirse o identificarse el hombre con su ser, este le participa
todas sus caractersticas esenciales, y hace de l un ser idntico, autentico, y verdadero.

En orden al Ascenso, se puede decir, que mientras ms se descienda, ms se asciende. Y esto


se da porque se va adquiriendo cada vez una mayor conciencia, una mayor identidad, y un mayor
y pleno uso de las facultades inherentes al hombre. Imagnese pues, estar en la cima de una
montaa desde donde se pueden elegir las propias metas, es como hablar de una mayora de edad
que es ms exigente y ms profunda que la mayora de edad psicolgica, pues identificado
plenamente con el ser, se ve el panorama con claridad y se puede preferir con absoluto dominio
de sus facultades.

En la cima de esta montaa, juegan un papel muy importante la inteligencia, la razn, la


libertad y la voluntad, es la etapa de las decisiones, caracterizada por el buen uso del libre
albedro del cual el hombre es poseedor por esencia. Sin embargo, Ferrater Mora nos dice que el
hombre puede ser libre (liber) en el sentido de poseer libertas y puede no ser libre en el
sentido del libre albedro.(1994, pg. 61), es decir que el hombre tiene en s, la capacidad de ser
s mismo, si as lo prefiere, o de no ser s mismo, de elegirse o perderse, como lo dira Heidegger
(1927)

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As, mientras la libertad sera un acto o accin, el libre albedro sera una facultad propia
del hombre que, por el hecho de poseer la razn o, mejor dicho, de ser razonable, es
capaz de elegir entre diversos objetos. El hombre, pues, no es siempre "libre" cuando
goza del libre albedro; depende del uso que haga de l. (Ferrater Mora, 1994, pag 6162)

Y este buen uso del libre albedrio, solo se dar si el hombre se identifica plenamente con su
ser, dndole as autenticidad a su existencia y a todo lo que en ella manifieste. Esta etapa de
mayora de edad, o de cumbre de la montaa, es de ascenso porque se comprende con todas las
facultades, la dignidad que se tiene como ser humano, y no solo se comprende sino que se vive y
se hace uso de ella, esto es, se es pleno.

Que pasara entonces si el ser humano, cada hombre, cada mujer, en particular, llegara a esta
etapa de identidad autenticidad que se ha propuesto. Al comprender la dignidad que posee y al
hacer uso pleno y recto de sus facultades de ser humano, como consecuencia lgica y evidente,
muchos de los problemas del hombre actual, antes mencionados, e incluso, la problemtica de la
identidad en Colombia, y muchas de las situaciones que se viven en el ambiente continental
daran un giro completo en el tiempo en el que vivimos, mejorando la calidad de vida de la
humanidad.

Es preciso tener en cuenta, entonces, que la identidad es relacin consigo mismo, con el ser
profundo del hombre en s, y coherencia de este ser con su hacer, y que solo con la identidad
particular e individual de cada ser humano, habr una identidad nacional, o continental. Que la
identidad se manifiesta como consecuencia, en la autenticidad de la vida, de las palabras, actos y
pensamientos del hombre. Tambin, es importante tener en cuenta que alcanzar la identidad y la
autenticidad es un esfuerzo, que no son una serie de pasos, sino un constante ser y hacer de la
vida, un constante ascenso descenso hacia el ser profundo, y que solo all, se puede desarrollar
a plenitud todas las capacidades y facultades que como seres humanos poseemos en orden a una
vida plena y por consiguiente feliz.

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Referencias

Audi, Robert. (2004). The Cambridge Dictionary of Philosophy.


(Marraud, Huberto y Enrique Alonso, Trad). Madrid, Espaa: Akal

Ferrater Mora, Jose. (1994) Diccionario de filosofa (Vol. 1).


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Bogot, Colombia: El Bho

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http://www.seminariodefilosofiadelderecho.com/BIBLIOTECA/H/identidadydiferencia.p
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Reale, Giovanni. (2003). Guia de la lectura de la Metafsica de Aristteles. (2a. Ed.)
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Salazar Ramos, Roberto. (1983). Filosofa contempornea. Esbozos y textos


Bogot, Colombia: USTA

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