MARIONETAS DEL UTILITARISMO

Ensayo antropolgico sobre la cosificacin de

la persona
13/11/2015
JUAN SEBASTIN GORDILLO LPEZ

Marionetas del utilitarismo

Ensayo antropolgico sobre la cosificacin de la persona

utilitaristas, es que tambin vosotros amis todo utile (cosa til) tan solo como
vehculo de vuestras inclinaciones,- es que tambin vosotros encontris propiamente
insoportable el ruido de sus ruedas?
(Friedrich Nietzsche, ms all del bien y del mal)
La inconciencia de s mismo, de la sociedad y su cultura, ha sido la grieta por la que
le ha entrado el malestar al hombre de hoy, como un vaho que enceguece y perturba,
pues nuestra forma de vida edificada sobre intereses materiales, tecnolgicos,
industriales, sobre el xito y el dinero, ha empobrecido radicalmente al hombre.
(Reale, 2000, pg. 16)
Es bien sabido que la felicidad es la meta que todo hombre quiere alcanzar, pero
unos toman el camino del esfuerzo y el sacrificio; y otros toman la va fcil, la del
placer, la comodidad y la ausencia de dolor, cayendo de algn modo en las manos del
titiritero que ata sus cuerpos haciendo de ellos marionetas que maneja a su antojo,
convirtiendo todo tipo de medio en un fin que sea til y placentero, denominado como
el principio de la mayor felicidad. He ah el malestar del hombre en Colombia, que
concibe el placer como su fin ltimo, hombre que todo lo placentero lo desea, evitando
al mximo el dolor y la ausencia del placer como lo describe (Mill).
Toda esta realidad que se est gestando rpidamente en la sociedad colombiana,
en especial dentro de sus nuevas generaciones, ha degenerado al hombre
reducindolo a un objeto modificable, a una cosa que consume y que busca complacer
sus sentidos, esto es, un hombre utilitarista.
Es pues el utilitarismo el punto central de reflexin, en el que se presenta
significativamente como el titiritero del hombre dentro de la sociedad colombiana, que
es capaz de llevarlo a una vivir en una frvola relatividad de criterios y valores, a una

prdida de los ideales y una transmutacin de todos los valores (Reale, 2000, pgs.
28-29)
Si por un lado est el utilitarismo, por el otro est el hombre; Si por un lado est el
titiritero, por el otro lado est la marioneta. Es por eso que otro punto de reflexin es la
del hombre como marioneta del utilitarismo; que tirado por unos hilos es movido de un
lado para otro. Esto lo expresa mejor Martin Buber cuando dice: el hombre es algo
blando y plstico, se puede hacer de l lo que se quiera (Buber, 1981, pg. 60)
La sociedad actual de Colombia de una manera paulatina se ha estado
sumergiendo en una serie de corrientes de pensamiento en la que el hombre est
perdiendo de vista su propio ser, pues por su esencia, el conocimiento filosfico del
hombre es reflexin del hombre sobre s mismo, y el hombre puede reflexionar sobre s
nicamente si la persona cognoscente reflexiona sobre s como persona (Buber,
1981, pg. 60)
Como tambin, Martn Buber, refirindose a la doctrina de Heidegger, dice que la
vida humana posee un sentido absoluto porque trasciende de hecho su propia
condicionalidad (1981, pg. 93), descubrindose a s mismo como persona. Puesto
que:
el ser del hombre, segn su esencia, es un ser en el mundo, en un mundo en el
que el hombre no est nicamente rodeado de cosas, que son instrumentos, es
decir, que l utiliza y aplica para procurarse lo que tenga que procurarse, sino
que tambin est rodeado de hombres, con los cuales l es en el mundo. Estos
hombres no son, como las cosas, mero ser sin Existencias, como l mismo, es
decir, un ser que se halla en relacin consigo mismo y se sabe a s mismo.
(Buber, 1981, pgs. 94-95)
Siguiendo con la imagen del titiritero y la marioneta, todas estas corrientes que
atentan contra la integridad e integralidad del hombre son equiparadas con los hilos
que atan a la marioneta pues, disimuladamente la necesidad de poseer cosas
innecesarias, la comodidad y facilidad, la paradoja del individualismo y un relativismo
exacerbado, estn amarrando al hombre parte por parte permitindole al titiritero,

suministrarle todo a la marioneta, todo cuanto sus sentidos exigen: ms placer, menos
dolor; ms facilidad, menos esfuerzo.
Hasta este momento solo hemos mostrado como est la realidad del hombre de
hoy y la realidad a la que Colombia se est enfrentando tan bruscamente. Pero cmo
podemos ayudar para menguar o hacer consiente al colombiano de su inconciencia
ante la problemtica sutil y maliciosa que lo est envolviendo? Cmo hacer para
aportar al cambio de las cosas en este mundo?
Puesto que todo esto lleva al hombre a un sinsentido, o a una transvaloracin de
todos los valores como lo describe Nietzsche (1992, pg. 27), lo que nos queda a
nosotros es esforzarnos por sacar a flote nuestro ser, esto es, segn Heidegger,
poniendo el ser al lmite. El hombre debe ser pues, un hombre como ser que comienza
a morir cuando comienza a vivir y que no puede tener la vida sin el morir (Buber, 1981,
pg. 88)
Lo anterior es pues una simple propuesta para develar el verdadero sentido del ser; un
morir constantemente, es poner al lmite nuestro ser para descubrirlo tal cual es y as
ser consiente de nuestra propia esencia y valor como personas mas no como seres
enajenados ajenos a su voluntad y auto podero.

Hacis lo que podis: en parte lo que tenis que hacer -a lo que vuestras
circunstancias os obligan-, en parte lo que os produce placer, en parte lo que os parece
til. Pero en tanto que hacis solamente lo que conviene a vuestras inclinaciones, o lo
que os dictamina vuestra necesidad, o lo que os es til
(Friedrich Nietzsche, El nihilismo, escritos pstumos)

A fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX surge en Inglaterra una corriente
filosfica que, repercutiendo de una manera peculiar en la cultura y en el hombre
moderno, se ha convertido en una de las causas de los malestares de la sociedad de

hoy. Esta corriente es denominada el Utilitarismo, y fue fundada principalmente por

James Mill y su hijo John Stuart Mill, junto con Jeremas Bentham.
Pero, entonces, qu es el utilitarismo?, Segn el diccionario de filosofa de Jos
Ferrater Mora, el utilitarismo designa la doctrina segn la cual el valor supremo es el de
la utilidad, pero el mismo John Stuart Mill la define como principio de la Mayor felicidad
y como fundamento de la moral, pues las acciones son justas en la proporcin con que
tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de
la felicidad (pg. 6)
Al investigar las races de sta corriente de pensamiento, es debido hacer un viaje
en la historia, llegando hasta la edad antigua de donde surgi el pensamiento filosfico;
dentro de esta poca se encuentran corrientes filosficas dirigidas por distintos
personajes, Una de estas doctrinas, que es similar al utilitarismo, es la doctrina
hedonista, con su principal representante Epicuro y su escuela epicuresta.
Al indagar dentro de esta corriente se encuentran rasgos muy similares a la doctrina
utilitarista. Para Epicuro la presencia de placer o felicidad era sinnimo de la ausencia
de dolor, o de cualquier tipo de afliccin, como el hambre, la tensin sexual, el
aburrimiento, etc. era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia (Epicureismo)
Hay que conocer tambin que para Epicuro, los placeres y sufrimientos son
consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos, por esta razn l
distingue cuatro clases de apetitos: el primero son los naturales y necesarios, que son
fciles de satisfacer; el segundo son los naturales pero no necesarios; los no naturales
ni necesarios, son el tercero y por ltimo los no naturales pero necesarios
(Epicureismo)
Regresando nuevamente sobre el utilitarismo y sin perder de vista la corriente
hedonista de Epicuro, es posible hacer una breve comparacin de estas dos doctrinas
que, con lo dicho anteriormente, queda por descubierto su semejanza.

Al comparar estas corrientes de pensamiento, de las dos se puede decir que la

utilidad o principio de mayor felicidad como fundamento de la moral, sostiene
que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la
felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad (Mill,
pg. 4)
Puesto que se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad,
el dolor y la ausencia de placer, es considerado el placer como un bien y el dolor como
un mal, es por eso que hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor, puesto
que en ocasiones se deben rechazar placeres a los que se siguen sufrimientos
mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores (Grenet, pg. 288)
Con estas caractersticas ya brevemente enunciadas, stas corrientes llaman la
atencin de los hombres, lo atraen, lo manipulan y lo atan enajenndolo, tal y como
hace un titiritero con su marioneta, juega con ella, la mueve de un lado para otro
representando historias, cuentos fantasiosos, atrayendo al pblico entre risas y
aplausos, haciendo poco a poco que ste haga parte en la representacin.
Retomando nuevamente las palabras de Martin Buber cuando dice: el hombre es
algo blando y plstico, se puede hacer de l lo que se quiera (1981, pg. 60), se
emprende un nuevo camino de reflexin, esta vez es hacia el hombre.
La idea no es definir la pregunta histrica Qu es el hombre? Sino solo reflexionar
sobre el hombre en la forma en que hoy se contempla, ya no como lo dice la antigua
mxima: el hombre es el fin, puesto que ha perdido su significado mientras adquiere
sentido la mxima opuesta: el hombre es un medio (Reale, 2000, pgs. 161-162).
Pues en la ptica de lo moderno o de lo postmoderno sin ms, todos los
hombres degeneran en instrumentos vivientes de produccin, con el agregado
de instrumentos vivientes de consumo, y, por lo tanto, instrumentos y esclavos
de la cultura pragmtico-tecnolgica, engranajes de un sistema cuya lgica se
les escapa (Reale, 2000, pg. 162)

En la historia, el hombre ha pasado de ser el homo sapiens a ser el homo Faber

(Reale, 2000, pg. 161)es decir, un hombre que fabrica, un hombre de lo til para lo
til, un hombre que la relacin con el otro no es un yo tu sino un yo cosa o medio
por el cual alcanza felicidad o placer en cuanto le es til.
Todo esto anterior es dado simplemente porque no hay un reconocimiento o
conciencia del yo personal que cumple con dos funciones a la vez, la primera es que
revela al otro como sujeto existente, y la segunda es que revela al yo como un sujeto
existente, dice Roger Verneaux al reflexionar sobre la filosofa de Gabriel Marcel (pg.
152).
En este mundo actual, dice Verneaux sobre la filosofa de Marcel (pg. 146), todo
hombre, movido por la inconciencia de s mismo, sufre la tentacin de identificarse con
lo que tiene, esto es ignorar lo que es; he ah una de las caractersticas del hombre
hecho marioneta, esto es, una grave confusin entre ser y tener.
Pero cundo puedo hablar yo de tener en sentido estricto? Solo en los casos en
que ejerzo un poder sobre algo que, hasta el tiempo en que ejerzo ese poder, tiene una
cierta independencia de m (Gallagher, 1968, pg. 103). Esto es de fcil comprensin
cuando se habla de cosas simples como cosas materiales (computadores, celulares,
etc.), pero al enfocar sta definicin estricta de tener ya no sobre cosas sino sobre
hombres, se cae en un gravsimo error, que apropsito ya es muy notorio en la
sociedad actual, y es convertir en una cosa al hombre.
De este gran problema nace la cultura del consumo, una cultura donde unos pocos
le crean necesidades innecesarias al hombre, ponindolo dentro de un crculo vicioso
en el que la moda, o el solo hecho del placer que genera el tener, lo lleva a creer tener
una necesidad, despus sentir el deseo o deber de satisfacerla, al satisfacerla, sentir el
placer de esa satisfaccin hasta que surja de la nada otra necesidad por cumplir y as
desechar esa anterior satisfaccin para poder suplir aquella nueva necesidad, y as
sucesivamente.
Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para
colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la vorgine de las

compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del

paradigma tecno-econmico. Ocurre lo que ya sealaba Romano Guardini: el ser
humano acepta los objetos y las formas de vida, tal como le son impuestos por la
planificacin y por los productos fabricados en serie y, despus de todo, acta as con
el sentimiento de que eso es lo racional y lo acertado. (Francisco, 2015, pgs. 181182).
sta teora consumista, anteriormente comentada, es la que abre camino para que
el hombre empiece a considerar al otro como una cosa, un objeto de consumo al cual
se tiene la oportunidad de adquirir como tambin de desechar dependiendo el nivel de
utilidad y placer que ste genere.
Esta forma de pensar, en Colombia y en el mundo entero, ha generado muchos
problemas sociales en la que se pone en juego, incluso, la vida, siendo este el valor
supremo del hombre. Problemticas como el aborto, con sus tres condiciones de
ejecucin legal en el pas, la eutanasia, violaciones sexuales, asesinatos, secuestros,
prostitucin, entre muchos otros problemas que no vale la pena nombrarlos puesto que
no se profundizara en estos.
La situacin actual del mundo provoca una sensacin de inestabilidad e inseguridad
que a su vez favorece formas de egosmo colectivo. Cuando las personas se vuelven
autorreferenciales y se aslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad.
Mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para comprar,
poseer y consumir y si tal tipo de sujeto es el que tiende a predominar en una
sociedad, las normas solo sern respetadas en la medida en que no contradigan las
propias necesidades (Francisco, 2015, pgs. 182-183).
Retomando nuevamente la idea de que el utilitarismo es el titiritero y que el hombre
es la marioneta, entonces cules son aquellos hilos que usa el utilitarismo para
manejar al hombre para crear historias ilusorias? Pues bien, estos hilos, que en el
transcurso del escrito ya se han nombrado algunos, son el consumismo, que como ya
se ha dicho crea necesidades innecesarias por las cuales el hombre corre de un lado
para otro buscando satisfacciones; otra de estas, que a su vez es paradjico decirlo, es

el individualismo, que a pesar de los avances tecnolgicos en comunicaciones, con la

intencin de acercar las personas, los hombres se estn convirtiendo en pequeas
islas incapaces de salir de s hacia el otro de forma personal e ntima.
Con respecto a esto ltimo el papa Francisco dice: cuando somos capaces de
superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y
se vuelve posible un cambio importante en la sociedad (2015, pg. 185). Sumado a
esto, tambin est el hilo que mueve al hombre de forma indecisa, muy subjetiva,
segn su parecer, esto es, el relativismo.
Dice Gallagher que hoy da todo contribuye a arrancar al hombre su sentido del ser,
ese contacto viviente con lo inagotable que hay dentro de l, que es la nica fuente
suprema de plenitud y de alegra (1968, pg. 107).
pues en el orden del tener se engendra una tendencia que tiene tres aspectos:
tendencia a sojuzgar el objeto, a utilizarlo, a tratarlo como un puro instrumento,
tendencia a someterse al objeto, a apegarse a l, a absorberse en l, y
tendencia a excluir a los dems de la posesin, considerndola como un
privilegio personal (Verneaux, pg. 146).
Contina reflexionando Verneaux sobre la filosofa de Marcel diciendo: un gran
nmero de actitudes humanas pertenecen a esta categora. Por ejemplo, el
deseo se dirige a la posesin; implica la angustia de perder lo que se tiene, y la
desesperacin de no poseerlo todo. Los tcnicos intentan conquistar al mundo, e
incluso a los hombres, dominarlos y reducirlos al papel de instrumentos. La
exigencia de autonoma es la pretensin de poseerse y de administrar la propia
vida como se administran los bienes propios, excluyendo cualquier intervencin
externa (pg. 146)
Iniciando de alguna manera la etapa conclusiva de lo escrito hasta aqu, se puede
decir que el hombre en la actualidad es vctima de una esclavitud silenciosa y
atrayente, que enajena su voluntad, y coacciona su libertad, que no vive verdades
claras sino relativas, una sociedad en la que la mxima es: lo til se acoge y lo intil se

desecha. Una sociedad en la que la felicidad es transitoria, puesto que es buscada en

cosas efmeras.
Pues bien, frente a todos estos males que aquejan al hombre, el papa Francisco
expresa que se trata de la conviccin de que menos es ms. La constante
acumulacin de posibilidades para consumir distrae el corazn e impide valorar
cada cosa y cada momento. En cambio, el hacerse presente serenamente ante
cada realidad, por pequea que sea, nos abre mucho ms posibilidades de
comprensin y de realizacin personal (2015, pgs. 196-197).
Puesto las sociedades viven con el afn de encontrar la felicidad, en un afn por
descubrir, suplir todas sus necesidades lo ms fcil y rpido posible desde un
cientificismo y en el tecnicismo ligado a l (Reale, 2000, pg. 39) que no le permite al
hombre disfrutar con libertad y conciencia cada situacin que se pone frente a l,
haciendo de la vida algo complicado y engorroso.
La cuestin es retornar a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo
pequeo, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que
tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone evitar la
dinmica del dominio y de la mera acumulacin de placeres (Francisco, 2015,
pg. 197)
Es de esta manera en que el hombre puede hacer frente a los problemas que sufre
y aquejan su vida, esta es la manera de empezar a cortar aquellos hilos subyugadores
y dejar de ser marionetas del utilitarismo, dejar de ser un espectculo de ilusiones y
vivir y valorar libremente la realidad; esto vale no solo para el colombiano, que por
suerte apenas comienza a vivir las consecuencias de la globalizacin y el capitalismo,
sino tambin para todos los dems pases, porque la cuestin no es de los gobiernos
sino del hombre como individuo.
La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora. No es menos
vida, no es una baja intensidad sino todo lo contrario. En realidad, quienes
disfrutan ms y viven mejor cada momento son los que dejan de picotear aqu y
all, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que es valorar cada

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persona y cada cosa , aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo ms

simple. As son capases de disminuir las necesidades insatisfechas y reducen el
cansancio y la obsesin. (Papa Francisco, P. 197).
ste es el hombre que adquiriendo la plena conciencia de s mismo y, a la vez, del
otro como su alter ego, como un sujeto libre, una persona, un t, no est ocupado en s
mismo, pues le da el valor correspondiente a su ser y no tratndolo como un haber que
teme perderlo al darlo, sino como un ser disponible, que se mantiene abierto a dar
crdito al otro, sabiendo que en el orden ontolgico darse es el nico medio de crearse
como persona (Verneaux, pg. 153).
Y como para concluir directamente, es necesario recordar que se puede necesitar
poco y vivir mucho, sobre todo cuando se es capaz de desarrollar otros placeres y se
encuentra satisfaccin en los encuentros con el otro, pues la felicidad, la verdadera
felicidad, no es como la pinta el utilitarismo, sino que, como die el Papa Francisco, la
felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que atontan al hombre, quedando
as disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece la vida (2015, pg. 198).

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REFERENCIAS

Buber, M. (1981). Qe es el hombre? Mexico: Fondo de Cultura Econmica .

Epicureismo. (s.f.). e- torre de babel. Recuperado el 12 de septiembre de 2015, de
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Epicureismo.htm
Francisco, P. (2015). Carta encclica Laudato si. Bogot: San Pablo.
Gallagher, K. (1968). La filosofa de Gabriel Marcel. Madrid: Razn y Fe.
Grenet, P. B. (s.f.). Olimon. Recuperado el 3 de Octubre de 2015, de
http://www.olimon.org/uan/tomista-antigua.pdf
Mill, J. S. (s.f.). Ateismo positivo. Recuperado el 11 de septiembre de 2015, de
http://www.ateismopositivo.com.ar/John%20Stuart%20Mill%20%20El%20Utilitarismo.pdf
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Reale, G. (2000). La sabidura antigua: terapia para los males del hombre
contemporneo. Barcelona: Herder.
Verneaux, R. (s.f.). Olimon. Recuperado el 3 de Octubre de 2015, de
http://www.olimon.org/uan/verneaux-moderna.pdf