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Resumo
Os protestantes histricos brasileiros sempre deram pouca ateno s representaes do
demonaco e do mal em sua retrica. Porm, no final do sculo XX, o seu discurso sobre
o demonaco no era mais o mesmo. Os motivos para tal mudana so vrios e vo desde
o surgimento de novos movimentos religiosos, a exploso pentecostal, o pluralismo, a
competio no campo religioso, o avano do processo de secularizao, at o utilitarista
da cultura moderna. Foi assim que o demonaco se tornou um tema mais freqente em sua
retrica do que antes. Essa objetivao do demonaco ficou mais fcil de ser percebida na
retrica posterior s crises polticas e econmicas a partir dos anos 30, principalmente por
causa da erupo de mentalidade autoritria desencadeada e aproveitada pelo Golpe Militar
de 1964. Intensificou-se, nesse perodo, a tendncia de associar o demonaco com as estruturas econmicas, polticas e religiosas. Houve, tambm, aprofundamento da tendncia
de relacionar o demonaco com coisas como materialismo, secularismo, comunismo, catolicismo, corroso da teologia ortodoxa, ameaa cultural s regras de pureza e moralidade,
aproximao ecumnica com outras religies ou a abordagem crtica da Bblia por leigos
e pastores. Ao lado dessa crescente dificuldade retrica de se falar sobre o diabo de forma
tradicional e indireta, aumentou-se a presena do demonaco no discurso pentecostal. Na
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el demonaco no era ms el mismo. Los motivos para tal mudanza son varios, y van
desde el surgimiento de nuevos movimientos religiosos, hasta la explosin pentecostal,
el pluralismo, la competicin en el campo religioso, el avance del proceso de
secularizacin, hasta el utilitarista de la cultura moderna. As fue que el demonaco se
torn un tema, ms que antes, frecuente en su retrica. Esa objetivacin del demonaco
qued ms fcil de ser percibida en la retrica posterior de la crisis poltica y econmica
a partir de los aos 30. Principalmente por causa de la erupcin de una mentalidad
autoritaria desencadenada y aprovechada por el Golpe Militar del ao 1964. Se intensific
en ese perodo la tendencia de asociar el demonaco con las estructuras econmicas,
polticas y religiosas. Hubo, tambin, una profundizacin de la tendencia de relacionar
el demonaco con cosas como el materialismo, secularismo, comunismo, catolicismo,
erosin de la teologa ortodoxa, amenaza cultural a las reglas de pureza y moralidad,
aproximacin ecumnica con otras religiones o el abordaje crtico de la Biblia por laicos
y pastores. Al lado de esa creciente dificultad retrica de hablar sobre el Diablo de una
forma tradicional e indirecta, se aument la presencia del demonio en el discurso
pentecostal. En la articulacin de ese nuevo discurso, los neopentecostales llevaron
ventaja, pues fueron ellos que mejor descubrieron los medios de instrumentalizar la
demonologa que siempre estuvo presente en la religiosidad popular brasilea.
Palabras-clave: Protestantismo, Diablo, Demonologa, Retrica Protestante,
Representacin del Mal, Demonaco, Sistemas de Acusacin, Hereja.
Introduo
Este artigo tem por objetivo analisar algumas formas, empregadas por
protestantes histricos brasileiros, de operar os seus sistemas classificatrios
de representaes do mal, de acusao e de inquisio ao longo da histria
sesquicentenria. A abordagem desses sistemas de representaes do mal e do
diablico no pode desconhecer a estreita ligao existente entre os aspectos
dinmicos e estruturais da sociedade de um lado, e de outro, das maneiras
escolhidas pelos agentes sociais para a construo de identidades, estabelecer
fronteiras e promover a coeso, tentando sempre afastar aquelas foras tidas
como destrutivas da ordem social vigente.
O mal no existe no vazio ou por si s. Da a necessidade do demonaco, como resultado da ao atribuda ao mal, de ser visualizado em sua
configurao concreta nas dimenses existencial, social e histrica. Para se
conseguir esse objetivo, escolhemos como objeto de anlise o discurso ou a
retrica de protestantes brasileiros aqui denominados protestantes histricos. Com isso, pretendemos diferenci-los dos novos e velhos pentecostais.1
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As categorias inquisio, acusaes, estigmas, preconceitos quase sempre envolvem as relaes entre maioria e minoria. Quando em atrito, esses grupos sociais, lanam mo deles
para construir suas identidades e fronteiras. Elaine Pagels (1996), em seu estudo sobre as
origens de Satans entre os cristos do primeiro sculo, apontou para a problemtica relao
entre os judeus hegemnicos na Palestina e a minoria crist, depois, para os conflitos entre
judeus, cristos e o mundo romano, ambos minoritrios na dispora. Para ela, o conflito
com os judeus levou os cristos ortodoxos a superarem as representaes do mal empregadas pelos gnsticos para explicar o sofrimento e as aflies.
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do mais uma vez a tendncia, em se tratar de temas ligados ao novo, ao noracional ou ao demonaco como patologias espera de terapias especficas.
Algumas perguntas foram feitas inicialmente diante de ns: Que representaes os protestantes histricos brasileiros tm elaborado, explicitado ou
que esto latentes em seus discursos a respeito do mal e do demonaco? O
que eles afirmam ou deixam de afirmar em seus jornais, revistas e livros sobre
o mal, o demonaco, o diabo e seus demnios? Ao longo dos sculos, houve
mudana apenas dos agentes e objetos da diabolizao enquanto se preservaram os mecanismos de acusao geradores de intolerncia e inquisio? Qual
o motivo da sobrevivncia do demonaco em uma sociedade que arrota
tanto secularismo e ps-modernidade?
Tradicionalmente, essa discusso ocorria apenas no mbito filosfico ou
teolgico. Isto porque essas reas do saber acolhiam a teodicia, um conjunto
de reflexes cuja preocupao conciliar a idia da bondade e onipotncia de
Deus com a existncia do sofrimento e do mal no mundo. Um importante
debate surgiu na filosofia racionalista de G. W. Leibniz (1646-1716), que
observou haver sinais de irracionalidade e de imperfeies no melhor dos
mundos possveis. Para Leibniz (1979), o mal ou as imperfeies se manifestam em trs dimenses: metafsica, fsica e moral. No entanto, faltava unir
nessa discusso os aspectos sociais, histricos e antropolgicos do mal.
Na elaborao deste texto, alguns termos ganharam relevncia. Entre
eles, demonaco, procedente do latim daemoniacu, cujo significado tem ligaes com a palavra grega daimn. Assim, o termo demonaco um adjetivo
que tem sentido prximo ao de demnio, diablico ou satnico. Todavia, essas palavras adquiriram significados dentro do que Wilfred Cantwell
Smith (2006:145) chama de tradio cumulativa judaico-crist. Em nosso
vocabulrio o termo demonaco d nome a aes de seres com fora malfica, que ao agir sobre o homem ou sociedade, perturba, destri ou perverte
a trajetria das coisas ou eventos. No entanto, a atribuio de sentido aos
termos anjos, demnios ou Satans se deu dentro de um universo de
sentido predominantemente cristo. Mas o demonaco, conforme conceitua
Andr Lalande (1996:238), pode ser entendido como resultante da ao de um
mau esprito; de seres malficos, que agindo sobre o homem ou penetrando
nele causa de vcio, de perturbao mental ou de doena.
A inteno inicial, quando este texto comeou a ser elaborado, era analisar
o que afirmaram os protestantes brasileiros sobre o demonaco nas quatro
dcadas posteriores Segunda Guerra Mundial (1950-1980). Elegemos ento o
protestantismo histrico brasileiro, herdeiro da Reforma do sculo XVI, como
o principal objeto da pesquisa. Na sua confeco, procuraramos deixar de lado
as representaes do mal e do demonaco tal como aparecem no discurso e
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acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele (...) o procurador. Esse monoplio do discurso competente, conforme Marilena Chau
(2003), encontra-se em disputa com outras falas, todas consideradas subversivas, incorretas e desautorizadas pelos detentores do monoplio do discurso
legtimo. Portanto, o discurso sobre o diablico no deixa de ser manifestao
das lutas pelo controle da lgica classificadora das coisas em boas e ms,
e os espritos, em anjos bons e anjos maus ou demnios.
Conseqentemente, todo discurso se produz ou se propaga de formas
diferenciadas ao longo da histria das instituies sociais. Da no haver
univocidade nos discursos sobre o mal e o demonaco, e nem padronizada
a maneira pelas quais diferentes culturas traduzem categorias criadas em
outros tempos e lugares para se falar do diablico. Por isso, palavras como
heresia, religio falsa ou agentes diablicos fazem parte de diferentes
discursos. Em sociedades assimtricas, tais termos se tornam armas da guerra
religiosa e ideolgica, nas quais demonacos so sempre os derrotados. A
demonizao ento se torna parte integrante do processo de legitimao das
guerras e conflitos, da construo e manuteno de identidades sociais
ameaadas ou ameaantes.
A relatividade dos conceitos e representaes se torna evidente, pois
impossvel manter e impor a interpretao de um s sistema religioso do que
seja ou no diablico. Nenhum discurso consegue ser suficientemente
unvoco ou homogneo ao falar do mal. Todos esto sob contnuo processo
de reformulao. Cada uma das culturas que os acolhe portadora de
teodicias distintas, movidas por foras sociais diferenciadas. Algumas delas
so mgicas, holsticas e naturistas, enquanto outras no o so. Por isso, todas
essas culturas-destino de misses protestantes, submeteram a mensagem recebida em situao de colonialismo incorporao de maneiras menos protestantes de se encarar as representaes do demonaco. Esse processo
cultural de recepo das representaes do protestantismo a respeito do mal
e do demonaco, no Brasil e na Amrica Latina, se deu em contextos diferenciados do cenrio cultural europeu ou norte-americano.
Este artigo foi montado a partir da seguinte estrutura. Em primeiro lugar, veremos
como o demonaco e as representaes do mal so vistas na perspectiva das Cincias Sociais.
Em segundo lugar, iremos buscar nas razes judaico-crists a viso contempornea do
diablico. A seguir, analisaremos as formas como o demonaco foi representado no discurso
protestante calvinista e wesleyano. Finalmente, enfocaremos a anlise nas maneiras do
demonaco ser representado no discurso de presbiterianos brasileiros em trs momentos: na
segunda metade do sculo XIX, no perodo que vai de 1930 at 1960, e, finalmente, na
retrica dos anos posteriores ao Golpe Militar de 1964.
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Ren Laurentin (1995:14, 142, 149, 309 e 335) faz referncias a telogos catlicos que tm
debatido a questo do demonaco. Um dos mais referidos por esse autor o ento cardeal
J. Ratzinger que participou de um debate com o Cardeal Walter Kasper e outros telogos
a respeito do demonaco (J.Ratzinger, Dogma e predicazione, Brescia, 1974). Kasper, segundo
Laurentin (1985:143) afirmou que o diabo no uma figura pessoal, mas uma no-figura.
Ratzinger, por sua vez, registrou em seu livro que h uma particularidade toda especfica
do demonaco, a saber: sua ausncia de fisionomia e sua anormalidade (...) ele a nopessoa, a desagregao, a dissoluo do pessoal (...).
Os estudos sobre o imaginrio ganharam relevncia na antropologia contempornea. Para
Gilbert Durand (1997:18), o imaginrio o conjunto das imagens e relaes de imagens
que constitui o capital pensado do homo sapiens. Ora, o demonaco se expressa por imagens
que seguindo essa lgica esto arquivadas no imaginrio. Porm, tal como os mitos, o
contedo imaginado, segundo G. Durand (1998:82), deve ser abordado alm da lgica
aristotlica. Da, ele preferir falar em uma gramtica do imaginrio, necessria para se
fazer uma abordagem cientfica ou filosfica das imagens.
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fazem, se refazem sem cessar; elas mudam conforme os lugares e tempos (...).
A sociedade se torna (Moscovici, 1990:33s) mquina de fazer deuses, afirmao essa que nos permite concluir ser ela tambm mquina de fazer anjos e
demnios. Relembremos ainda Durkheim (1989:498),
O prprio cristianismo, por mais alta que seja a idia de divindade que tem, foi
obrigado a conceder lugar, na sua mitologia, ao esprito do mal. Sat uma pea
essencial do sistema cristo; ora, se trata de um ser impuro, no se trata de ser
profano. O antideus um deus, inferior e subordinado, verdade, no entanto
dotado de vastos poderes, ele at objeto de ritos, pelo menos negativos.
Outra tradio sociolgica, representada por Peter Berger (1985:66ss), retoma o conceito de teodicia empregado por Weber com as seguintes palavras:
Os mundos que o homem constri esto permanentemente ameaados pelas
foras do caos e, finalmente, pela realidade inevitvel da morte. A no ser que a
anomia, o caos e a morte possam ser integrados no nomos da vida humana, esse
nomos ser incapaz de prevalecer nas exigncias da histria coletiva e da biografia
individual (...). A teodicia uma tentativa de se fazer um pacto com a morte (...).
Luiz Mott (1988:119) nos faz lembrar a expresso de W. Muhlmann que h pocas ricas
em demnios. Jean Delumeau (1993) apontou o meio milnio de 1300 a 1800 como um
perodo rico em aparies e perseguies ao demonaco no Ocidente cristo.
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natural. Porm, foi entre os hebreus, depois do exlio na Babilnia (587535), que tanto a angeologia, a demonologia e o dualismo experimentaram
um processo de sistematizao de alguns sculos, chegando a influenciar
diretamente os primeiros cristos.
No entanto, ao longo desse processo histrico, houve tenses e contradies na literatura judaica, que foram mais fortes no perodo de confronto
entre o judasmo e o helenismo. Percebe-se, por exemplo, em alguns textos
tidos como pr-exlicos (Is 14.12-13 ou 45.7) que o bem e o mal provinham
de mesma fonte, ou seja, de Yahveh, o Deus de Israel. A raiz hebraica da
palavra Satan (stn) est ligada ao termo rodear. Sat, palavra traduzida
para o grego como diabolos, era o adversrio, o acusador ou o
caluniador dos seres humanos em situao de julgamento.
A demonologia ganhou espao na literatura apcrifa (livros no includos
no cnon hebraico e redigidos entre os sculos V e o I antes da Era Crist).
No livro de Enoque (2004: cap. 6), h reproduo mtica de anjos cados do
cu, que se encantaram com as fmeas humanas, geraram filhos gigantes, e
trouxeram desgraas sobre a terra. No livro de Jubileus, cada nao tem o seu
demnio encarregado de desencaminhar Israel. Os deuses de outros povos
eram demnios para os hebreus. Baal Zebud (1 Rs 1) era o deus de Acaron
(Senhor das Moscas) uma divindade babilnica.
A separao entre o bem e o mal j estava na mitologia babilnica da
criao do mundo. Bel-Meridach o deus heri e Tiamat o drago do
caos e do abismo. Is 27.1 um reflexo dessa verso. A narrativa bblica da
criao (Gn 1 e 2) mostra o quanto a palavra divina foi decisiva para afastar
o caos e instaurar o cosmos. J o zoroastrismo apresentava os deuses gmeos,
Ormazd, senhor da sabedoria, que orientava tudo, enquanto o irmo gmeo
Arim atrapalhava a sua ao sendo por isso banido. Desde ento, o mundo
teria se tornado um campo de batalha entre os representantes de cada lado.
Um debate sobre a ao demonaca na literatura cannica hebraica
permeia o livro de J. Talvez esse livro seja o melhor exemplo das questes
vivenciadas pelos judeus no perodo de transio das antigas explicaes
israelitas para o mal em direo de novo universo, agora predominantemente
helenstico. Nesse livro, a causa do sofrimento no estava em J, mas fora
dele. Pois, houve um desafio lanado por um dos anjos que freqentava o
fechado crculo ao redor de Deus, conforme a introduo do livro de J (2.113). O resultado foi que todo tipo de sofrimento caiu sobre J sem que ele
pudesse entender ou encontrar explicaes plausveis para o seu sofrimento.
Nesse contexto literrio, Sat faz a sua entrada no drama humano.
Porm, quando na redao final do livro de J, nos bastidores estava em
jogo o desafio de se encontrar soluo para o problema do mal, era preciso
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Textos como os de Henry Kamen (1966), G. Testas e J. Testas (1968), Alexandre Herculano (1975) ou de Anita Novinsky (1986) nos oferecem uma boa introduo na anlise das
relaes da demonologia com o zelo da ortodoxia catlica.
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Baubrot (1989), nos sculos seguintes surgiram pregadores pietistas e puritanos; prticas e formulaes doutrinrias resultantes dos grandes reavivamentos
religiosos, que ocorreram entre os protestantes europeus e os da Amrica do
Norte nos sculos XVIII e XIX; e as exploses de pentecostalismo e de
fundamentalistas, em suas vrias modalidades, j no incio do sculo XX.
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Alis, a ligao entre catolicismo e atraso cultural e poltico era bandeira de alguns intelectuais latino-americanos, tidos como representantes do liberalismo. Rui Barbosa (s/d), por
exemplo, no somente traduziu um texto teolgico sobre o Papa e o Conclio, mas escreveu
a ttulo de introduo uma quantidade maior de pginas do que o prprio original.
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Para Calvino (Biler, 1990:318s), a corrupo do homem teve repercusses csmicas; o homem foi privado de parte de seu domnio sobre a natureza; a produo econmica se tornou catica; e a sociedade se perverteu.
nesse ponto que Biler (1990:324, 326) relaciona a teologia de Calvino com
a ao csmica do demonaco, que trouxe conseqncias em todas as dimenses da ordem csmica. Por causa de ter sido a ordem natural destruda,
outros aspectos da vida como a vida conjugal, a vida familiar e a vida social
foram perturbados pela presena do mal. Nesse aspecto, o demonaco usurpou o que de Deus a natureza e todas as coisas criadas. E o homem, ao
se tornar desviado de Deus, foi entregue prpria autodestruio. Porm,
Deus pode tirar do mal o bem, providenciando a recuperao dos estragos
infligidos por Satans.
Percebe-se que Calvino e Lutero, embora raciocinassem a partir do
substrato medieval a respeito da ao demonaca, se diferem no fato de
Calvino ser mais racional e se preocupar com o vnculo entre verdade religiosa
e organizao da sociedade. Em outras palavras, o eixo calvinista da classificao das pessoas era a lealdade ou no s Escrituras, especialmente no que
ela considerava ser o plano de Deus para eliminar o irracional ou o demonaco. Com isso, Calvino iniciava uma tradio teolgica que seria tomada pelos
presbiterianos fundamentalistas como a essncia a ser preservada. Os
fundamentalistas fariam, mais tarde, uma sntese da intolerncia calvinista para
com a heresia e o erro doutrinrio com a nfase luterana na personificao do
mal. O resultado, nas igrejas de tradio calvinista, foi a demonizao daquele
que pensa diferente. Isto , o demnio o herege.
O calvinismo foi reinterpretado pelas Declaraes do Snodo de Dort
(1618-1619) e pela Confisso de F de Westminster (1643-46). Mas, tambm
nesses dois documentos, evita-se de dar valor excessivo a Satans. O diabo
aparece na Confisso de F como o sedutor dos primeiros pais (Cap. VI,
I); como aquele que age na vida dos fiis, tentando desvi-los do caminho
certo (Cap. XVII, III); ou ele apresentado como o responsvel pelo
surgimento de comunidades degeneradas, as chamadas sinagogas de Satans (Cap. XXV, IV). Na concluso da Declarao de Dort h preocupao
com a acusao de que as igrejas e doutrinas reformadas seriam um pio
diablico para a carne, bem como fortaleza para Satans, onde este permanece
espera de todos, fere multides, atingindo mortalmente a muitos com os
dardos tanto do desespero quanto da falsa segurana. Um bom trecho
usado para refutar tal acusao.
O diablico tambm no estava entre os temas centrais da teologia de
John Wesley (1703-1791). Nesse sentido, a viso wesleyana do diablico no
foge do que era usual na teologia crist tradicional e mesmo na teologia inEstudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 59-107, jul/dez 2007
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Devo esta informao a Paulo Ayres Mattos, professor da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista Umesp, especialista em teologia wesleyana. Segundo Mattos, somente trs de
seus sermes dedicam especial ateno ao tema: Sermo 42 Satans Devices; Sermo 72
Of Evil Angels; e sermo 73 Of Hell. Esses e outros sermos de John Wesley podem ser
obtidos na Internet no site www.godrules.net/library/wsermons.
A demonizao do catolicismo, no sculo XIX, pela minoria protestante, talvez fosse mais
uma conseqncia do que Jean-Pierre Bastian (1994:90) considera ser uma expresso de um
liberalismo radical. J no perodo da Guerra Fria (1994:204), para Bastian, houve uma mutao
no discurso e comportamento do protestantismo latino-americano, sob o impacto da formao de blocos polticos e ideolgicos. Agora, os demnios eram outros alm do catolicismo.
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H uma reproduo desse texto abolicionista de Eduardo Carlos Pereira no livro de Jos
Carlos Barbosa (2002:191-211).
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trina de Satans como um ser impessoal equivale a afirmar que grande parte das
Escrituras fantstica e quase sem significado algum (Idem, p. 344). Esse texto
dos presbiterianos repetia a crena tradicional de que uma das estratgias de
Satans a de se tornar invisvel aos que esto a eles sujeitos. Estes acabam no
reconhecendo Satans. J os que conhecem Deus so os que mais conhecem
Satans, pois os que jazem no maligno no o conhecem e nem percebem as
suas artimanhas. Por isso, Satans fica satisfeito com os que negam a sua
existncia e personalidade, contanto que ele seja o seu deus.
De que forma o demonaco foi percebido e articulado no discurso protestante entre a revoluo de 1930 e o Golpe Militar de 1964? Ora, esse perodo
histrico foi marcado pelo desmoronamento de um Brasil rural, arcaico e
atrasado e pelo surgimento de um pas que passou a se interpretar como
urbano, industrial e moderno. Nessas dcadas, aconteceram revolues,
uma guerra mundial, a guerra fria com seus desdobramentos na Coria, Oriente
Mdio e Vietnam, bem como a instaurao de ditaduras militares e civis na
Amrica Latina. O envolvimento norte-americano na guerra que se deflagrava
na Europa e no Oriente possibilitou a recuperao da economia dos EUA e
lhes garantiu o lugar entre as superpotncias mundiais.
Foi tambm, aquele perodo de 30 anos, um tempo de radicalizao de
ideologias polticas de direita e de esquerda. Em 1930, logo aps o incio da
grande depresso do capitalismo ocidental, a Repblica Velha chegou ao fim.
Subiu ao poder Getlio Vargas, que permaneceria frente do governo nos 15
anos seguintes. Em 1932, houve a revoluo em So Paulo; e em 1935, a
tentativa de golpe dos comunistas. Em 1937, Vargas d um contragolpe diante
de uma suposta ameaa integralista e seu governo se tornou ainda mais autoritrio. bvio que o discurso evanglico no poderia deixar de refletir tal
cenrio. Resultou disso a incorporao na retrica protestante de novos sistemas de classificao, processos de estigmatizao e de acusao.
Devemos observar ainda que com o processo de urbano-industrializao
formava-se uma classe operria participativa e uma classe mdia urbana, que
se tornariam, com o passar do tempo, termmetros para se medir a oscilao
de polticos e militares. A lgica e os sistemas de significados, que at ento
eram hegemnicos, gerados no ventre de uma sociedade rural e catlica, se
esgaravam cada vez mais. Ganhava corpo o que Simmel (2002) chamava de
modo urbano de vida, trazendo conseqncias variadas para a vida mental
ou subjetiva dos urbanitas. As rupturas pareciam inevitveis, enquanto apareciam na cidade recriaes ou tentativas de reproduo de novas redes de
significados (Geertz, 1989). No dizer de Gilberto Velho (1981, 1994), o Brasil
se tornava uma sociedade complexa.
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Ao nos referirmos aos nomes de alguns protestantes liberais que participaram da Igreja
Crist de So Paulo e eram professores na USP, no podemos deixar de lembrar o de
Isaque Nicolau Salum (1913-1993), que foi livre docente na Universidade de So Paulo at
a sua aposentadoria como professor de Filologia Romnica, em 1983.
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O Exorcista foi um filme (1973) cujo sucesso gerou outros. Foi baseado no livro homnimo
de Willian Peter Blatty.
Paulo Gil Soares, em Deus e o diabo na terra do sol, foi co-roteirista, assistente de direo e
cengrafo-figurista (www.nmemoline.com.br/amanda/paulogil.htm). Em 1971, Soares trabalhou na produo das primeiras edies do programa Globo Reprter, quando teve problemas com a censura do regime militar, que via nele a presena do demonaco comunista.
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para levar os camponeses ou o operariado inconscincia de intensa explorao s quais estariam submetidos. Impedia-se assim o aparecimento de
conscincia revolucionria nas massas oprimidas. O diablico era visto ento
como parte integrante do sistema exploratrio mantido pelo capitalismo
nacional aliado ao satnico imperialismo norte-americano. Por sua vez, a arte,
a pedagogia e a religio, enfim, todas as dimenses da cultura deveriam estar
a servio da libertao desses oprimidos. Da a necessidade, no cinema de
Glauber Rocha, de se derrotar o diabo, o drago da maldade, que seria
morto por um santo guerreiro. claro que o problema sempre foi o de
determinar quem estava ao lado de Deus ou do diabo na terra do sol. Para
isso, era preciso definir qual parcela da populao seria responsvel pela inverso milenarista que garantiria a concretizao da utopia: o serto vai virar
mar e o mar virar serto.
J o descontentamento com a proposta tradicional dos protestantes brasileiros de se manterem alheios ao processo de transformao das condies
sociais do Brasil, apareceu com muita fora na Conferncia do Nordeste. Esse
evento foi promovido pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja, da
Confederao Evanglica do Brasil (1963) e aconteceu em Recife, em julho de
1962. O tema por si s expressava o conflito ideolgico do momento: Cristo
e o processo revolucionrio brasileiro. O seu objetivo era descobrir a ao de
Deus na histria brasileira e definir o papel dos cristos em um processo que
os seus organizadores acreditavam que viria de qualquer forma uma revoluo
poltica e social no continente. Porm, ao se tentar descobrir as metas de Deus
para uma sociedade sempre traz como resultado a percepo de que a realidade
injusta, cruel e impura daquele momento est sob julgamento de Deus. Ele
requer profetas que bradem contra as injustias e afugente o demonaco enraizado na histria e nas estruturas da sociedade brasileira.
Qual seria ento, no contexto da Conferncia do Nordeste, o projeto
de Deus anunciado por Jesus? Na linguagem do pastor metodista, Almir dos
Santos (CEB, 1963, v. 1, p. 1-12), no sermo de abertura da Conferncia, o
projeto de Cristo como Messias era o de evangelizar os pobres, proclamar
libertao aos cativos, isto , anunciar aos deserdados social, econmica e
politicamente a libertao que viria de Deus. Essa seria a revoluo do
Reino de Deus (Joo Dias de Arajo, CEB, 1963, v. 1, p. 33-58). Porm, a
ela havia resistncias, analisadas por Juarez R. Brando Lopes (op. cit. p. 105),
as quais deveriam ser vencidas. A postura conservadora apareceu na penltima
conferncia do pastor presbiteriano independente Sebastio Gomes Moreira
(op. cit. p. 140): Cristo a nica soluo para os problemas do Brasil.
Porm, nem nesta ou nas demais conferncias o demonaco foi nomeado,
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Houve inclusive aqui ou ali, em jornais evanglicos, afirmaes contrrias aos judeus, expressando na forma de eco o anti-semitismo que ocorria na Europa, a fortiori, sob a sombra
nazista entre 1933-1945. Pode ser localizado tambm, naquele perodo, uma demonizao
do comunismo com mais freqncia do que do nazismo ou do fascismo italiano. H
registro de participao de evanglicos nas fileiras do integralismo em sua luta contra o
demnio vermelho o comunismo.
Sobre a pregao de Richard Shaul, que saiu do Brasil pouco antes do Golpe de 1964 e
retornou somente nos anos 1980, h uma significativa literatura. Entre elas vejam Eduardo
Galasso Faria (2002). Nesse texto, Faria, rene praticamente toda a bibliografia (livros,
artigos em revistas e jornais) de Richard Shaull.
Na alta esfera administrativa da Igreja Presbiteriana Independente (O Estandarte, 15/11/1966),
foi arduamente discutida uma denncia subscrita por dezenas de pastores e leigos a respeito
de pastores jovens que estariam comprometidos com idias teolgicas tidas como distantes
da IPI, tais como ecumenismo, insero da Igreja no social e poltico, interpretaes duvidosas da Bblia que induziam os fiis ao erro e a heresia. Freqentemente, os conclios
emitiam palavras contra o ecumenismo do Conselho Mundial de Igrejas (exemplo: Estandarte,
31/7/67), reafirmando a inteno da IPI de permanecer distante dessa entidade. Em 2006,
a IPI passaria a integrar o CMI, enquanto a Igreja Metodista do Brasil o abandonava.
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Uma viso histrica do ecumenismo no Brasil pode ser encontrada no texto de Elias Wolf
(2002) e em contribuies de Zwinglio Mota Dias (1998). No entanto, o ecumenismo em
pases em que o catolicismo romano hegemnico tem flutuado de acordo com as polticas
internas da prpria Igreja de Roma. No Brasil, quase a totalidade dos protestantes, tradicionais ou no, se posicionam contra o ecumenismo escudados nas posies assumidas,
especialmente pelo Papa.
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Chama-se de Evangelho Social uma tendncia surgida dentro do protestantismo norte-americano e europeu, no incio do sculo XX, de enfatizar o enraizamento social da mensagem
do cristianismo, em especial, as premissas do Sermo do Monte de Jesus. Walter
Rauschenbusch (1861-1918) foi o nome que catalizou tal pregao enquanto pietista pastor
bastista em New York, porm, ativista do movimento de socialistas cristos.
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nova gerao de pastores e lderes jovens, quase toda influenciada por Richard
Shaull, de inserir a proposta crist de interveno social ao lado das propostas
socialistas e comunistas, eram tidas como manifestao do diablico.
e) O diablico est no comunismo ateu. Na retrica protestante
dos anos 60, o comunismo ou o socialismo, termos usados como se fossem
a mesma coisa, eram encarados como emanaes do demnio. A retrica
anticomunista comeou a freqentar com mais assiduidade os jornais evanglicos a partir dos episdios de 1935, quando os comunistas tentaram um
golpe contra Vargas, que passou para a histria como a Intentona Comunista.21 Rodrigo Patto S Motta (2002) apresentou uma estimulante sntese
de um perodo histrico que comea em 1917 e termina em 1964 sobre o
anticomunismo no Brasil. Seu texto separou dois momentos histricos em
que se o discurso contrrio ao comunismo ganhou a imprensa no pas:
1935-37 e 1961-64.
Os jornais evanglicos, desde ento, realimentados por notcias geradas
e disseminadas por protestantes norte-americanos, sempre traziam artigos e
matria contra o marxismo, comunismo, socialismo ou simplesmente contra
o atesmo disfarado de socialismo. Daniel Aaro Reis Filho (2003) em resenha do livro de Motta, intitulada A cruz, a espada e o partido, aponta para
a ao da Igreja Catlica naqueles dois momentos de anticomunismo manifesto. Os protestantes tambm estiveram presentes nesse debate. Para eles,
o comunismo era ateu, inimigo da religio de Cristo e os seus agentes seres
desvairados, degenerados (...) queriam escravizar o pas, em nome de interesses estrangeiros, de um verdadeiro imprio do mal. Os agentes vermelhos
eram vistos como bacilos que atacavam escondidos. Para alcanar os seus
objetivos no hesitavam em lanar mo dos recursos mais srdidos e condenveis: engano, violncia, tortura, destruio.
Esses estigmas e sistema acusatrio invadiram as igrejas evanglicas. H
muitos exemplos dessa retrica, que j foi por ns estudada em outra oportunidade (Campos, 2002). Citamos apenas um exemplo do que foi publicado
em O Estandarte (15/3/64, p. 8) que noticiava um manifesto do presbitrio
de So Paulo contra a infiltrao comunista no Seminrio Teolgico da IPI:
Considerando que o comunismo, materialista e ateu, uma fora indiscutivelmente diablica que se insinua nas sociedades humanas apresentando-se como
salvao da humanidade, garantindo a promessa de nivelamento das classes
sociais e os recursos econmicos eqitativamente distribudos aos povos (...)
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considerando, ainda, que a malfadada ideologia do materialismo histrico ameaa alcanar, j agora, as prprias Igrejas evanglicas e a nossa Faculdade de
Teologia (...) Resolve hipotecar a essa colenda congregao [de professores do
Seminrio] seu irrestrito apoio a todas as medidas que forem tomadas com o
fim altamente cristo de imunizar a nossa Escola de Profetas contra a contaminao do veneno satnico da tremenda doutrina marxista.
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Atos semelhantes de represso em seminrios teolgicos evanglicos aconteceram em Campinas, no Seminrio Presbiteriano do Sul, em 1967; no Seminrio Metodista, de Rudge
Ramos, em 1968; e no Presbiteriano Independente, em 1968.
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Consideraes finais
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As mudanas na retrica dos protestantes histricos a respeito do demonaco, do diabo e do mal, ganharam fora e intensidade aps 1930, principalmente depois da Segunda Guerra Mundial. Desde ento, o seu discurso foi se
tornando mais radical e intolerante tanto contra os chamados desvios doutrinrios como em relao aos desvios de conduta. O alvo do sistema
acusatrio e de diabolizao se localizava dentro e fora da instituio religiosa..
Tambm, diante dos desafios do processo de secularizao e de pluralismo
religioso, muitos de seus telogos, agindo como intelectuais orgnicos, foram
se refugiando na iluso de que existe uma s forma de ser cristo e de pensar
o cristianismo. Foi se consagrando ento a idia de que a nica soluo para
fortalecer a identidade protestante e delimitar as fronteiras denominacionais seria
desencadear um processo inquisitrio contra os inimigos internos.
No entanto, o protestantismo no estava surfando sozinho nessa onda
conservadora. Podemos ver em sua retrica tentativa de acomodao no nvel
da poltica, da cultura e da economia mundial. At porque estava em andamento
um processo mais amplo de autoritarismo, cuja reao conservadora se expressava por meio do fascismo, nazismo, stalinismo, integralismo, fundamentalismo
e autoritarismo nos pases latino-americanos, e mundialmente pela guerra fria.
Internamente, com o aumento do operariado urbano e o esvaziamento
do meio rural se convertia para as igrejas evanglicas e pentecostais uma
populao que antes se identificava como catlica de tradio.
Esses novos convertidos, especialmente os oriundos das camadas mais
empobrecidas do proletariado urbano, ofereciam s igrejas como as presbiterianas, metodistas ou congregacionais, novos desafios e demandas.
Desde ento, qualquer crescimento no nmero de fiis ou aumento da
coeso interna dependeria de concesses simblicas s camadas populares.
Dessa maneira, medida que esses novos fiis foram chegando e substituindo os fiis mais tradicionais oriundos das camadas mdias da populao,
reforavam-se os anseios por um protestantismo que fosse portador de retrica substituta do discurso do catolicismo devocional ou mgico. Eles procuravam um discurso religioso que falasse do milagroso sem deixar de ser
mstico, e que fosse capaz de operar utilitariamente o mgico e o irracional.
Por sua vez, o grupo que permanecia nas igrejas se sentia assediado pela
perda de espao no campo religioso, tambm por causa do processo de secularizao e de corroso de seus valores. Estes viam a sua segurana simblica cada vez mais comprometida. Era necessrio, portanto, refazer a leitura
persecutria da realidade, reavaliar os mitos fundantes, rever seus sistemas
classificatrios e estigmatizantes. At porque, agora no lugar do catolicismo,
como inimigo comum, havia outros demnios, entre eles, o comunismo, a
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