mile Durkheim

(pinal, Francia, 15 de abril de 1858 Pars, 15 de

noviembre de1917)

Teora sociolgica de Durkheim

Los socilogos anteriores vean la sociologa no como un mbito autnomo
de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos.
Durkheim, por el contrario, concibi la existencia de fenmenos
especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de
estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las
especficamente sociolgicas. As mismo redefini la sociologa como la
ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos. Durkheim defini
los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de
actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de
coercin en virtud del cual se imponen a l.
Dichos "hechos sociales" existen con anterioridad al nacimiento de un
individuo en determinada sociedad y por lo tanto, son exteriores a l. Son
colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos
porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la
sociedad slo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirm: si existan
antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos la
lengua natal, la escritura y el sistema monetario.
Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro
del individuo al mismo tiempo, gracias a que ste adopta e interioriza sus
valores y su moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad de coercin
y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede
reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima
siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no
el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa.
"Amar la sociedad es amar algo ms all de nosotros mismos y algo en
nosotros mismos". Esta curiosa frase de mile Durkheim expresa la
influencia que puede tener la sociedad en las personas. Reconociendo que
la sociedad existe ms all de nosotros mismos, ella es mucho ms que los
individuos que la componen; la sociedad tiene una vida propia que se
extiende ms all de nuestras experiencias personales. La sociedad tiene el
poder de determinar nuestros pensamientos y acciones.
Divisin del trabajo
En diversas obras como La divisin del trabajo social y Educacin y
sociologa, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la
cohesin o la unin debido a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos
tipos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. La primera es
aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de
mejores amigos, donde las relaciones y la comunicacin son cara a cara.
La segunda es aquella que se da en las sociedades industriales como
consecuencia de la divisin del trabajo en las empresas, lo cual hace que las
personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de pertenencia

a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia

puede diluirse.
Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo
sistema de educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin inicial
de los padres y de la familia; en general, normas, valores y habilidades
propias del grupo primario. Por otro lado, para las habilidades, normas y
valores que establece la sociedad global, el pas o la nacin, el rgano
indicado para realizar esta educacin es la escuela.

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de

la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos
formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es,
para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer
positivamente como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que
tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo, que represente o
indique dicho elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas
de la pena jurdica y stas aparecen en las formas del derecho.
La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas
sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el
crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una
dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena
restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a
aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la
sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades
modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio.
Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran
divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia
colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo
social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea
de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que
producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay
especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades
primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, ambas
fuertemente verticalistas). En las sociedades modernas, esa conciencia
colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas esorgnica, puesto
que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo,
que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el
origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por
necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son
reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala
firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando
comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o
modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia

como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los
rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la
permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el
contrato social un factor de anomia
Mtodo de las ciencias sociales
Durkheim propone el mtodo positivista, ya que pretende estudiar la
sociedad como cosa, comprobar hiptesis a travs de la realidad, por un
lado agrega la estadstica y por otro lado el razonamiento lgico; con esto
contribuye a un mtodo que se basa puramente en la observacin de
hechos y en el rango de comprobacin que puedan tener estos. Utiliza
conceptos de las ciencias duras aplicados a las ciencias blandas,
permitiendo romper con la historia y la filosofa ya que no tienen ningn
referente emprico. Estudiar los hechos sociales como cosas (no porque
stos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica
de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser
observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo
cuatro pasos bsicos: Partiendo de la observacin de hechos, se pretende
que el investigador tome postura si ser "participante" o "no participante"
se pretende identificar 1. Apariencia: preconcepciones o juicios a priori. se
realizan principalmente en el anlisis bibliogrfico. 2. Profundidad: se
averigua por la naturaleza y esencia de la organizacin social. 3. Naturaleza
del hecho: se indaga si el hecho es normal (lo que "debe ser") o patolgico
(lo que debe ser pero no es) 4. Anlisis: recogidos los datos se procede a
realizar una investigacin detallada y una interpretacin de esa recoleccin.

Enrico Ferri

(San Benedetto Po, 1856-Roma, 1929)

Ferri consider que las razones por las cuales el hombre es delincuente son
ajenas a su voluntad. El delito para Ferri no existe, existen enfermedades
que bien ha heredado o las adquiri en el transcurso de su vida.
Cuestion el nfasis en caractersticas fisiolgicas de los criminales, campo
de estudio de Lombroso. En su lugar, se centr en el estudio de las
caractersticas psicolgicas, que crea eran las responsables del desarrollo
de la criminalidad en el individuo. Estas caractersticas incluan el habla, la
escritura, los smbolos secretos, el arte y la literatura, as como la
insensibilidad moral y la falta de repugnancia a la idea y ejecucin de la
ofensa, previo a su comisin, y la ausencia de remordimiento despus de
cometerla.
Aleg que los sentimientos como la religin, el honor y la lealtad no
contribuan al comportamiento criminal, pues estas ideas eran muy
complicadas para tener un impacto definitivo en la moral bsica de las
personas. Argument que eran otros sentimientos, como el odio, el amor y
la vanidad los que influenciaban grandemente pues tenan ms control
sobre la moral de las personas. Sostena que el libre albedro es una ilusin
subjetiva, confrontndose con el principio del derecho penal clsico.
Clasificaba los factores del delito en:

Antropolgicos: constitucin orgnica; psquica y caractersticas

personalesFsicos o cosmo-telricos: Clima, la naturaleza del suelo, la
produccin agrcola, etc.Sociales: Densidad, costumbres, religin, familia,
alcoholismo, las leyes civiles y penales, etc.
Resumi su teora al definir la psicologa criminal como una resistencia
defectuosa de las tendencias criminales y las tentaciones, debido a una
impulsividad desequilibrada que caracteriza solo a los nios y a los salvajes.
Segn Ferri lo que es perjudicial para la sociedad se establece partiendo del
estudio de la misma. Abogaba por el estudio del delito en relacin con los
individuos y la sociedad, no con abstracciones lgicas. Crea en la necesidad
de encontrar leyes generales sobre la criminalidad: una forma cientfica
para distinguir un comportamiento penal del que no lo es. Postulaba que las
penas deben aplicarse slo en razn solamente de la peligrosidad del
delincuente, mientras que la naturaleza y extensin de las mismas sern las
necesarias para neutralizar la peligrosidad.

Cesare Lombroso

(Verona; 6 de noviembre de 1835 - Turn; 19 de

octubre de1909)

Las teoras de Lombroso sobre el delincuente

Lombroso dijo que las causas de la criminalidad estn relacionadas con la
forma, causas fsicas y biolgicas.
Un aspecto particularmente difundido de la obra de Lombroso es la
concepcin del delito como resultado de tendencias innatas, de orden
gentico, observables en ciertos rasgos fsicos o fisonmicos de los
delincuentes habituales (asimetras craneales, determinadas formas de
mandbula, orejas, arcos superciliares, etc.). Sin embargo, en sus obras se
mencionan tambin como factores crimingenos el clima, la orografa, el
grado de civilizacin, la densidad de poblacin, la alimentacin, el
alcoholismo, la instruccin, la posicin econmica y hasta la religin.
Un rasgo llamativo en su obra es la crudeza con que expone algunas de sus
conclusiones, que resulta an ms chocante a la luz de las ideas que
predominan en la criminologa tras el ocaso de la escuela positivista. Esta
crudeza puede deberse a la tendencia positivista a despojar al discurso
cientfico de toda otra consideracin aparte de la mera descripcin de la
realidad, eludiendo juicios morales o sentimentales.
Por ejemplo, refirindose a lo que l llama la terapia del delito, dice:
"En realidad, para los criminales natos adultos no hay muchos remedios: es
necesario o bien secuestrarlos para siempre, en los casos de los
incorregibles, o suprimirlos, cuando su incorregibilidad los torna demasiado
peligrosos"
Lombroso es la precariedad de su mtodo cientfico, frecuentemente de la
observacin emprica, a veces sobre la poblacin, y de relaciones de
causalidad escasamente fundadas. Por ejemplo, de la comparacin entre la
temperatura anual media en las distintas provincias de Italia y el ndice de

homicidios en cada una de ellas concluye Lombroso que el calor favorece

este tipo de delitos.
La posicin segn la cual los delitos son producto de estos diversos factores
determinantes, lleva lgicamente a bregar por un cdigo penal que los
prevea y ajuste las condenas a la existencia de esos mismos factores,
dejando de lado las preocupaciones de la llamada dogmtica penal. La pena
tiene como objetivo segn Lombroso la defensa social, entendida como
neutralizacin del peligro que para la sociedad representan ciertos
individuos que no pueden dominar sus tendencias criminales. Al mismo
tiempo, tiene el fin de intentar una readaptacin en los casos en que fuera
posible.
La concepcin de Lombroso torna irrelevante el estudio de la imputabilidad
del sujeto, puesto que segn se deriva lgicamente de sus postulados
todos los criminales son inimputables, y cuanto menor sea su
responsabilidad, mayor es su peligrosidad. Esta idea se opone agudamente
a las concepciones ms frecuentes entre abogados y juristas, a quienes
Lombroso critic, sosteniendo que pretendan aminorar la pena
precisamente para los individuos ms peligrosos.

Eugen Ehrlich

(1862-1922)

Eugen Ehrlich est considerado el primer terico de la Sociologa del

Derecho. Coetneo de Franois Gny y antecesor de los tericos del llamado
movimiento del Derecho libre (Freirechtsbewegung), busc, como todos
ellos, liberar al intrprete del Derecho de los lazos del formalismo extremo a
que haba conducido la jurisprudencia conceptualista y el culto a la
construccin, a travs de una concepcin sociolgica que niega la
naturaleza cientfica de la Jurisprudencia (a la que considera una mera
tcnica) y reserva la consideracin de cientfica para la Sociologa del
Derecho, descriptora de las regularidades causales que se dan en el seno de
la sociedad. Dichas formas de normatividad son las que han de merecer la
atencin de una ciencia jurdica digna de tal nombre, que no podr ser sino
sociolgica. Perteneciente a la generacin anterior a la de su compatriota
Hans Kelsen, y tributario de una concepcin positivista continua, Ehrlich
mantuvo con este autor una acerba polmica, no exenta de enconamiento
personal, que resulta de extremo inters por la forma tan clara que muestra
las diferencias entre la concepcin normativa y la sociolgica del Derecho.
Los textos con que Ehrlich contribuy a ese enfrentamiento terico han sido
incorporados a la presente edicin.

MAX WEBER (Erfurt, Prusia, 1864 - Mnich, Baviera, 1920)

Para Weber, la sociologa es una ciencia que pretende entender la accin
social. La misma, es aquella que se realiza en un sentido pensado por el o
los actores y que se refiere a la conducta de otros. Toda accin que realiza
un individuo tiene ciertos requisitos:

1) El actor le otorga un sentido a la misma

2) Dicho sentido se remite a otro
La inaccin tambin debe ser considerada una accin social. An cuando el
actor no est dndole un sentido consciente a su accin, el socilogo puede
interpretarlo.
La realidad social, por otro lado, es incognoscible. Es por eso que para este
autor el investigador necesariamente construye tipos ideales al analizar su
objeto de estudio. Los tipos ideales sirven para ubicar el objeto de estudio
causalmente en un proceso, compararlo con otros, para Weber, son medios
del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo
empricamente dado y solo pueden ser eso. Es decir, el concepto nunca
puede reflejar la realidad. Tambin afirma que el tipo ideal se obtiene
mediante la exaltacin unilateral de uno o de algunos puntos de vista.
La accin social puede tipificarse con cuatro tipos ideales
1) Racional con arreglo a fines: La accin est determinada por los fines que
se persiguen
2) Racional con arreglo a valores: La accin est determinada por un valor y
se acta en servicio del mismo, sin importar los resultados de dicha accin.
3) Afectiva: Determinada por sentimientos. Es irracional
4) Tradicional: Est determinada por una costumbre arraigada que se sigue
irracionalmente por arraigo.
Para Weber, una explicacin que slo se detenga en las causas materiales
de su surgimiento es tan insuficiente y unilateral como una que slo apunte
a las causas ideales. La realidad es multicausal. El autor explica que, el
socilogo, por ms empeo que ponga en mantenerse imparcial, no puede
evitar mirar sino a travs de sus propios valores. Por lo tanto, la eleccin de
objeto de estudio es un resultado de la valoracin del investigador.

La sociologa Weberiana de la dominacin.

Weber define al poder como la posibilidad de imponer la voluntad dentro de
una relacin social, contra toda resistencia que se le oponga, y ms all de
en qu se base esa posibilidad. Este concepto, como seala el propio autor
es sociolgicamente amorfo ya que puede tomar formas muy diversas. De
ah que para Weber el poder es insuficiente para garantizar el orden social.
En cambio, la dominacin es un tipo de poder que implica la posibilidad de
encontrar obediencia a un mandato. Otro concepto que define el autor es el
de legitimidad, la cual implica la creencia del que obedece en la validez de
la dominacin, en que quien imparte la orden tiene los atributos como para
hacerlo, ms all de lo que opine el que obedece sobre dicha orden.
Para Weber, el Estado se define por su pretensin al monopolio legtimo de
la violencia dentro de un determinado territorio geogrfico. Slo al Estado
los individuos que habitan ese territorio le otorgan el derecho al uso de la

violencia. Para Weber, la dominacin legtima puede estudiarse a travs de

tres tipos ideales
La dominacin tradicional: Quien gobierna se presenta como el sucesor de
una larga secuencia de antepasados que a su vez haban gobernado. De las
caractersticas de este tipo de dominacin se desprende su alto grado de
estabilidad
2) La dominacin carismtica: Se apoya en el carcter supuestamente
extraordinario del gobernante, en su carisma, en su pretensin de que se
crea en sus cualidades singulares. Este tipo de dominacin tiene una gran
capacidad de innovacin ya que la palabra lder es suficiente para cambiar
aspectos de la sociedad y, tpico-idealmente, no necesita sujetarse a
ninguna tradicin o norma. Pero, a su vez, es un tipo de dominacin
inestable, ya que si el lder no satisface las necesidades y expectativas de
los dominados puede perder su legitimidad.
3) La dominacin legal-racional es centralmente un fenmeno que aparece
con la modernidad y se basa en normas y reglas racionalmente definidas
que establecen los derechos y deberes de quien manda. Por ejemplo, en las
democracias modernas una asamblea constituyente define una constitucin
de la que surge un sistema de procedimientos por el cual alguien es electo
para un cargo. Este tipo de dominacin tiende a ser estable y poco flexible
ante situaciones cambiantes.
La modernidad segn Max Weber.
Weber tuvo gran inters en los orgenes del capitalismo, lo que lo llevo a
escribir La tica protestante y el espritu del capitalismo. La indagacin
Weberiana comenz a partir de una investigacin que denotaba que, tanto
entre los capitalistas como entre los ejecutivos de las grandes empresas
haba mayor porcentaje de protestantes que en la sociedad en su conjunto.
A qu se debe la diferente conducta de vida entre protestantes y catlicos,
que llev a los primeros a tener un lugar ms activo en el surgimiento de la
vida econmica moderna? Su preocupacin, entonces, se centra
especficamente en entender qu llev al individuo a actuar en los siglos XVI
y XVII, en las primeras etapas de un capitalismo que estaba tomando forma.
Weber construye un tipo de conducta de vida que para l condensa lo
fundamental del espritu del capitalismo. En esa conducta encuentra los
fundamentos para comprender el tipo de accin que caracteriza al individuo
inserto exitosamente en la sociedad capitalista.
Con esta investigacin, Weber realiza un aporte a la compresin histrica de
los orgenes de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en esta tica
religiosa un factor que coadyuv a la conformacin de este nuevo universo
cultural. Y esto, a travs de analizar la accin social del protestante y del
capitalista. El primero actuaba de acuerdo a valores, en este caso religioso,
mientras que el individuo imbuido en el espritu del capitalismo, acta
socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse.

Hans Kelsen (Praga, 11 de octubre de 1881 Berkeley, California, 19 de

abril de 1973)

En segundo lugar, la norma jurdica es explicada no aisladamente, sino en el

marco de un complejo unitario llamado ordenamiento jurdico que se funda
en el hecho que todas las normas del conjunto se derivan de una nica
norma suprema o fundamental.

En tercer lugar, si bien la unidad del ordenamiento jurdico postula su

exclusividad cabe la coexistencia de ordenamientos, que Kelsen explica, del
mismo modo que con las distintas normas y la norma fundamental,
mediante un orden jerrquico entre los ordenamientos, de modo que el
inferior es autorizado por el superior hasta llegar al ordenamiento
internacional que cumple la funcin de Grundnorm. Para Kelsen el
fundamento de la validez del derecho estatal debe ser buscado en el
derecho internacional, por lo que la paz universal es pensable a travs de
un nico ordenamiento jurdico mundial.

Los mritos jurdicos de Kelsen son innegables, y ello explica su resonancia.

Su construccin adolece, no obstante del desconocimiento del derecho
natural, como fundamento de la justicia y, consiguientemente, incide en las
dificultades lmites de toda filosofa del derecho de tipo positivista.

Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883)Sociologa marxista

El trmino sociologa marxista se refiere a la conducta de la sociologa desde

una perspectiva marxista. El marxismo por si mismo puede reconocerse
como una filosofa poltica y una sociologa, en particular hasta el punto que
intenta quedarse cientfico, sistemtico y objetivo en vez de puramente
normativo y preceptivo. La sociologa marxista puede definirse como "una
forma de la teora del conflicto asociado con... el objetivo de marxismo de
desarrollar una ciencia positiva emprica de la sociedad capitalista como
parte de la movilizacin de una clase obrera." La Asociacin Sociolgica
Estadounidense tiene una seccin dedicada a los asuntos de la sociologa
marxista; la seccin "est interesada en como la investigacin de
perspicacias de la metodologa marxista y el anlisis marxista pueden
ayudar explicar la dinmica compleja de la sociedad moderna". La
sociologa marxista vendra a facilitar los desarrollos de la teora
crtica y estudios culturales como disciplinas aproximadamente distintas.
Los conceptos claves de la sociologa marxista incluyen: el materialismo
histrico, el modo de produccin y la relacin entrecapital y labor. La
sociologa marxista es considerablemente preocupada con, pero no limitada
a, las relaciones entre la sociedad y la economa. Cuestiones claves con
respecto a la sociologa marxista incluyen:
Cmo controla los trabajadores el capital? Cmo influye la clase social el
modo de produccin? Cul es la relacin entre trabajadores, capital, el
Estado y nuestra cultura? Cmo los factores econmicos influyen las
desigualdades, incluyendo los relacionados con el gnero y raza?

Dentro del campo de la teora sociolgica, la sociologa marxista, reconocida

como uno de los paradigmas sociolgicos ms importantes, es asociada con
el conflicto y la teora crtica.
Comparada con el marxismo, la sociologa marxista ha demostrado poner
relativamente poco peso en la creacin de la revolucin proletaria.
Comparada con la filosofa marxista, la sociologa marxista pretende
desarrollar unaciencia poltica econmica de la sociedad en lugar de una
filosofa crtica de praxis.
Comparada con la sociologa econmica, se puede considerar la sociologa
marxista un subconjunto de este campo, influenciada por el marxismo.