Refornza

y Contraneforma:

Lo.r grandes acontecimienlo de /a

histoia del pensamiento...

69

t:

Posibilidades de superacin de la crisis:

La cultura del Renacimiento
y la filosofa humanstica

El pesimismo antropolgico de Machiavelli y su deteminismo histrico-filosfico, que postula una situacin de amplio abandono del hombre a las fuerzas desconocidas <ie ia fortun, se pueden contemplar como
testimonios de una conciencia de crisis que refleja ante todo la crisis constitucional de Ia Repblica florentina. Pero al mismo tiempo su obra es una de las respuestas posibles ante la cada del orden medieval. La
maldad y la perfidia del obrar humano slo dejan vagas
esperanzas enlafuerzade laraz6n y en las posibilidades de la uirtu de cada individuo. La respuesta gibelina ante la crisis de Italia, la esperanza en la renovacin del imperio occidental, haba quedado obsoleta
en tiempos de Machiavelli. La idea de una ultalia, liberada, y al mismo tiempo el orgullo por la grandeza
y el poder de la po/is florentina, anticipan el origen
de los estados y ciudades/estado de mbito nacional
provistos de un gobierno racional sobre el territorio del

orbi clistianus.IJn patriotismo ciudadano o regional como concepcin alternativa a un universalismo imperial viene a hacetse palpable, quiz por vez prime-

ra, en el canciller florentino Colluccio Salutati. Los historiadores y los humanistas de las generaciones posteriores, como Leonardo Bruni y Francesco Guicciar-

dini, desarrollan la literatura panegrina de su ciudad patria en la que se expresan las nuevas formas
artsticas del entendimiento de un Estado, as como Ia comprensin de un mundo en proceso de cambio.
La aparicin del Renacimiento italiano no puede explicarse simplemente por el paralelo florecimiento econmico a nivel general, aunque desde luego sobre la
prepotencia econmica de la vanguardia cultural que
da origen a las obras de los artistas no puede persistir
duda alguna, toda vez que sin las posibilidades e iniciativas econmicas de la pujante capa social que formaban los comerciantes y banqueros burgueses apenas
sera pensable el nuevo arte renacentista. Sus intereses de representacin y legitimacin desempean un
papel decisivo: motivos externos como la amenaza que
represent para Florencia Giangaleazzo Visconti, desempearon igualmente una funcin decisiva. Quiz
no sea descaminado establecer una relacin entre el

motivo central del Humanismo renacentista (la acentuacin del papel que compete al hombre en el mundo, y el desarrollo de un programa cultural y pedaggico concordante con ese objetivo) y el ambiente social
que acompaaba a esta forma de pensar. Los mecenas

70

Bernd RoecA

Personificacin de F/orencia como soberana senora de

Toscana. Bajo las imgenes en rnedalln de Alejandro y Cosnze de Medici, uistas genera/es de las ciudades de Florencia y Siena, Calcografa de Melckor l[eier,
segunda mitad del sig/o XVr. Viena, Grapltisclte
Sanzmlung Albertina.

de los humanistas pudieron hallar la prueba ms palpable de las posibilidades del individuo en las carreras, a veces metericas, que ellos mismos haban em-

prendido.
En todo caso una interpretacin histrico-sociolgica
del Humanismo no puede pasar por alto los condiiionamientos filosficos de aquel movimiento: la tradicin retrica, que ya en aquellos tiempos haba cobrado

bastante importancia en Italia, o incluso el Humanismo medieval, y el estudio de los clsicos latinos que
se haba difundido desde Francia akalia. pero el echo de que esras tendencias del pensamiento medieval al.ca\zaran una importancia de rango europeo y se
conviertieran en la filosofa dominante, que al menos
caracterizaba a las formas de vida de las capas superiores de la sociedad, apenas puede comprnders si
no se tiene en cuenta la evolucin social y poltica de
la poca. La nueva irnagen del hombre proporcionada por el Humanismo del Renacimiento no puede derivarse nicamente de la autoconciencia de las lites,

sino ms bien como contrapunto al desmoronamiento de las formas sociales recibidas del pasado. A pesar
de todo, no ocupa el lugar central e la escena el
indiviciuo cie alto rango, ei hombre del poder: lo individual halla ahora un nuevo emplazamiento. El humanista Gianozzo Manetti se rebel por ejemplo decididamente contra un escrito del Papa Inocecio III
aceca del estado miserable del gnero humano, subrayando en su disertacin la dignidad del hombre y
su posicin destacada en medio de la creacin. Se trataba de reconocer al hombre en su existencia intramundana, para perfeccionado y no abandonado al cuestionable destino de una salvacin exrerna a esre valle
de lgrimas. La exaltacin del hombre y de su alma
como verdadera escala de dimensin espiritual, tal como aparece ante todo en Perrarca, significa al mismo
tiempo una interpretacin de las relaciones humanas
frente a la creacin y frente a Dios.
Una actitud como la de Manetti y orros humanistas
no representa renuncia alguna frente a la imagen del
mundo en cuyo cenrro aparezca la Divinidad. pero s
que representa una importante modificacin: el hombre se desplaza desde la periferia hacia el centro, y as
se acerca ms a Dios. Pero Io cierto es que asume con
mayor dosis de personalidad y conciencia el hecho de
que su papel en la Historia
crecientemenre
activo, mientras que el ideal ^parezca
de la uita contentp/atiaa
pierde significado en el sentido medieval. Su existencia terrenal adquiere nuevos contenidos y exige una
determinada configuracin.

Reforma

Contrarrefornza: Lo grandes acontecimientos de /a /tistona de/ pensaneiento...

La estihzaci1n de las formas vitales, uel anhelo de

una vida ms hermosa (]ohan Huizinga) puede ser
igualmente el intento de una clase en auge dirigido
a daptar unos tipos de relacin adecuados a la posicin ecin adquirida, tal como aparece ocasionalmente
en la inclinaci6n ala huida del mundo que puede desembocar en la respuestaalafragilidad de todo lo terreno. En uno de los sonetos ms bellos de Lorenzo
el Magnnimo se insina la invitacin a aprovechar la
corta juventud, toda vez que el futuro es inseguro. La
imagen de las siete mujeres y los tres jvenes que se
renen fuera de Ia Florencia contaminada por la pesgrata
te, refugindose en un castillo y huyendo

compaa- del terror de la enfermedad,

-en
una me-

es

tfora de la situacin de la poca: Lo cierto es ahora

que nos basta con vivirr, son palabras que pone Boccaccio en labios de Pampinea dirigindose aDone (El
Decamern, 1349-1313 11470), pues no tenemos otta
raz6n para escapar de las lgrimasr.
Una huida frente a la aflicin es lo que representan
la cultura y el Humanismo del Renacimiento desde diferentes puntos de vista. Y olvidamos con demasiada
facilidad que Rafael y Leonardo fueron contemporneos de unos de los cambios ms bruscos y crticos acaecidos en la Historia universal. Mientras que la pennsula italiana vino a caer en el campo de tensin poltica
de las grandes potencias europeas, en el Norte Ia Reforma empez a romper la unidad de la lglesia, y si
por una parte los artistas pintan pot entonces sus hermosas madonas, el arte alcanza en breve intervalo su
grandiosa culminacin no tanto entendido como expresin de Ia poca, cuanto como reaccin frente a ella.
EI ane es tal vez preponderantemente un grito espontneo, en muchas ocasiones salvaje y desesperado y algunas otras apenas articulado, que exprea una exigencia desmesurada de posesin de la realidad unas veces
y otras del sentimiento de estar abandonado, desamparado e inerme, como expresin de una paz interior
y de un poder que se concibe seguro en el interior de
s mismo, alavez que una relacin incuestionable con
el ser tal como puede vetse en los fugaces momentos
del arte clsico (A. Hauser, Der Ursprung der nzodernen Kunst und Lileralur, E/ origen de/ arte y la li-

terdtilra modernos,

71

en que el uhombre de la guadaa> se abalanza tiricamente a suprimir los placeres del joven; y quiz se
manifieste en su foma ms impresionante en la obra
dramtica que apareciera a finales del siglo xv Tbe
ronxonlnge of Eteryrnan, La suma de cada uno, impreso hacia 1109). Se mantiene incesante a travs de
toda la vida Ia advertencia del nzenaento mon Q. Huizinga, ibid. 190).
Pero qu haba ms all de la muerte? Parala mayora, la esperanza de la salvacin, un camino lo ms
corto posible a tavs del purgatorio, o tambin el temor de Ia condenacin. EI cuadro que trazara Dante
sobre el infierno, ostentaba incluso para el hombre de
los siglos posteriores los rasgos ms contundentes de
una sofocante realidad. Ningn artista del Quattrocentoha narrado con mayor detalle que Luca Signorelli los horrores que pueden temerse los condenados
en el da delJuicio, tal como los plasma en su fresco

del Juicio Final en la Catedral de Orvieto.

As pues, el problema religioso dominaba por encima de las tribulaciones temporales del hombre: crisis
de hambre y epidemias, junto a transformaciones polticas y sociales. De ah cobr mayor importancia el
hecho de que la instiucin tradicionalmente mediadora de Ia salvacin de las almas, que era la iglesia de
Roma, resultara frecuenteinente incapaz de satisfacer

4s).

EI cambio de destino, la muerte y la transitoriedad

del hombre fueron experiencias fundamentales de la
poca, ciertamente para todas las capas sociales. As
podemos imaginarnos las dimensiones del horror de
una epidemia de peste si leemos Ia crnica de Marchionne di Coppo Stefani, la de Guillermo de Cortusiis o los primeros captulos del Decamern. En el arte
y en la literatura del siglo XIV y xv hallaron su expresin plstica estas experiencias vitales en las que el problema de la muefte ostenta variaciones interminables:
en las poesas de Chastellain o de Villon, o en los frescos de las paredes del Camposanto de Pisa, donde la
muerte triunfa sobre la vida en las danzas funerarias

de/1uicio. Fragnzenlo de/fres'

co de Luca Signorelli en la Capilla Nueua de la catedral de Oraieto, entre 1499 y 1504.
Los condenados en el da

72

Bernd Roec

las expectativas de los fieles. No slo era la crisis del

Papado lo que exigauna crtica. Tambin suscitaba
desaprobacin el conjunto de circunstancias en que se
hallaban-todas las capas de la jerarqua. La psima si_
tuacin del bajo clero que, mal dotado culturalmente
e-n muchos casos, apenas poda cumplir con multitud

de deficiencias su misin pastoral, iontrastaba viva_

mente con la deslumbrante cspide de la Iglesia. Muchos obispos y cardenales tan slo podan nanciar el

lujo de su esrilo de vida amontonano prebendas y ex_

plotando desenfenadamente sus medios de influen-

cia espiritual con fines temporales. Sus cometidos en

el campo de lo pastoral solan encomendados al celo
de representantes mal pagados. Como smbolo de la
Hybns de Roma se hizo especialmente perceptible la
econsrruccin de la Baslica de San pedro. La crca

que se ejerci contra ese ptoyecto, especialmente en

Alemania, evela la presencia de unos estados de ni_

mo antrromanos con marcado matiz nacionalista.

Las reacciones ante tal situacin fueron divergentes.

Surgieron por ejemplo movimientos de los que se an_
ticiparan muchas ideas que luego iban .irp"....,
^
en la Reforma: basta recordar la teologa deJon
7i_
clif y las tendencias derivadas deJan Hus. Anie la den-

sa trama que se haba urdido entre los mbitos eclesistico y social durante toda la Edad Media, nada tiene

de extrao el que la critica dirigida contra las clases

eclesisticas dejara entrever muchas veces un cierto
componente social. En la Reformatio Sigismundi, un
panfleto difundido en Alemania a mediados del siglo
xV, se fundamentaban por ejemplo grandes preren_
siones dirigidas ranto hacia un cambio total en las estructuras de la Iglesia como hacia profundas refomas
sociales, incluyendo la abolicin de la esclavitud. En
stos y otros panfletos de la poca anterior a la Refo_
ma, aparece ya palpable una ugica tensin que domina toda su historia, desde sus comienzos: la cual consiste en el problema de si puede distinguirse entre la
reforma de la Iglesia y un cambio radil de la socie_
dad, cuyas consecuencias deban extraerse del mensaje
de| Euange/io. Porque ciertamente uno de los factores
que ms disuadan a los poderosos para aplazar sine
die los enrgicos cambios qrr. n..erit"ba el Estado
y la Iglesia, era el temor ante una revolucin violenta
que implicara un cambio brusco del oden social.
. Antes de la aparicin de Lutero consigui la Iglesia
introducir ciertas reformas internas gra.s a su piopia
vitalidad, y hasta un nivel ms importante de io q".
una historiografia (de orientacin marcadamente pro_
testante) nos ha hecho creer durante mucho tiempo.
As por ejemplo en Espaa, ya al comienzo del si lo
xv-t, pueden percibirse las condiciones previas para el
refozamiento de la Iglesia catlica en la poca-posterior al Concilio de Trento. Tambin se han des.rbierto importantes vestigios de tendencias encaminadas a
una renovacin interna de la Iglesia en las numerosas
congregaciones reformistas de las rdenes monacales.

Por otro lado, la escasa presencia de la Iglesia oficial

constata en la evocacin de las formas piadosas que
se desaollaron, en cierta proporcin, al margen de
las instituciones. Muchas personas buscaban el refugio en la inmersin mstica o en la adscripcin a las
sectas. En Alemania, por ejemplo, donde los dominicos se remitan a los antiguos modelos romnicos (anque tambin en Inglaterra, Francia y Pases Bajos) puese

de observarse esta intensificacin de las tendencias ms-

ticas, con una religiosidad que propende a la unin

directa con Dios y que, mediante el esfuerzo psquico, se orienta a posibilitarle al creyente un cierto desprendimiento del mundo . La deuotio naoderna procedente de los Pases Bajos surti all sus efectos mediante Ia exigencia de una inzitatio Clristi en la vida
diaria, fomentando el amor fraterno incluso en el mbito social. Igualmente pueden observarse conexiones

ente el Humanismo y la Reforma, as como entre la

Reforma cat1hca y la Conuareforma.
Indudablemente la poca del Renacimiento fue
cualquier cosa menos un perodo <<a-religioso. En la
mstica y en las polcromas aticulaciones de la piedad
popular puede verse ms bien la necesidad de dar con
nuevos caminos hacia la salvacin para escapar a los
temores apocalpticos de una crisis ms propia de una
poca sombra: el xito de unos elocuentes predicadores, unas concuridas peregrinacion.r y rr" inquebrantable fe en los milagros son orros tantos indiiios
que confirman la existencia de esa religiosidad, y a la
vez son sntomas de debilidad eclesial.
Los indicadores que hemos descrito en esra crisis no
deben hacer que nos precipitemos, sin embargo, hacia la conclusin de que la piedad anterior a la Riforma
hubiera renunciado a la o{ena salvfica de la Iglesia. La vida cotidiana de los cristianos no esraba marcada en modo alguno por el xtasis mstico, la histeria
de las masas y la vida de las sectas. Ms bien sucede
que es lo ms especracular lo que recogen y relatan las
fuentes, relegando en cambio lo normal. La asistencia

a misa,.la participacin en los ritos tradicionales y la

aceptacin de las vas convencionales para la salvacin
del alma eran orros tantos sellos que dejaban su impronta en esa normalidad. La trascendencia del tema
de las indulgencias
de que se
haya enfatizado su -independientemente
comercio como sntoma negativo
y como mvil que diera pie a la Reforma- refleja sin
embargo y ante todo una gran conftaza en la Iglesia
como administradora del tesoro cristiano de la Gracia. la citica al respecto procede fundamentalmenre
de la teologa especializada y de los crculos humanistas intelectuales. Otra manifestacin importante de la
religiosidad vinculada a la institucin eclesistica puede
observarse en el profuso arte sacro de esta poca. Los
retablos, las capillas, los cosrosos relicarios en invesiones que los fundadores realizaban en aras de la salvacin de su alma, movidos por el temor de la muerte
y el terror al purgatorio. Pero si analizamos ms a fondo

Reforma

Contranefornza: Los grandes acontecinzientos de /a listoia de/ pensamiento... 73

esta temtica, observaremos tambin en el arte de los

pases septentrionales
a que se mantiene all
-pese
ms tiempo la presencia
de las formas gticas- una
nueva tendencia espiritual: cadavez se transmiten con
mayor frecuencia los nombres de los donadores y fun-

dadores. El retrato, que hasta entonces se haba limitado, presentndose ante todo bajo la foma de miniatura o cumpliendo una funcin subordinada en los
cuadros votivos, retablos y vidrieras, mantenindose
en la penumbra, adquiere a partir de entonces vida
propia. La fijacin de la imagen externa del ser humano en forma realista, y no como idealizacin prototpica de un modelo, se convierte en el mejor medio para inferirle un fragmento de inmortalidad terrena, igual que se pretende la eternizacin de un nombre mediante una fundacin. As, el arte de la poca
pre-reformadora es un espejo que refleja las corrientes espirituales ms aparentemente contradictorias : pie-

dad, miedo al ms all, individualismo y esperanza

en la fama.
Al mismo tiempo aparecer ahora el artista detrs
de la obra. La prueba ms clara del nuevo emplaz^miento social conseguido por los artistas puede verse
palpablemente en la relacin ente etribuciones y gas-

tos de material en los contratos de obra del Quattrocento: el trabajo del artista, su pericia y sus ideas se

cofizart cada vez a ms alto precio, mie ntras que cada

vez se valora como menos importante la utilizacin del
oro, el azul de ultramar, y otros materiales preciosos.

Condiciones previas
de la Reforma alemana
Podra plantearse la pregunta de si Ia Reforma no
fue una de las diversas reacciones posibles ante los bruscos cambios que dejaron marcada su huella en los siglos xlv y xv: una reaccin predominantemenre flacional y vinculada adems a determinadas capas sociales y a determinadas actitudes individuales. Teniendo
en cuenta el decaimiento de las posibilidades convencionales de sublimacin que ofreciera la Iglesia, no slo
se dio como salida la huida del mundo, la inmersin
en el misticismo o la construccin de una nueva filosofa. Tambin pudo emprenderse la empresa de reparar el antiguo apa;rato social que haba perdido toda funcionalidad.
Por qu se produjo la Reforma precisamente en
Alemania? La decadencia de las instituciones eclesisticas y las nuevas tensiones sociales deben excluirse en
cierta forma de muchos pases de Europa durante la
poca previa a la Reforma. Todo intento de diagnosticar unas condiciones especficamente alemanas para
sta no puede convalidar la aspiracin a documenrar
unas ((causas indiscutibles: la investigacin slo est
unnimemente de acuedo en la valoracin de Martn
Lutero como figura central.
Adems, ha de contemplarse en primer lugar el marco estatal de Alemania como difeenciado del de ouos
pases europeos. El pas de Lutero, que perteneca al
Sacro Imperio Romano, era portador de la idea y la
realidad del imperio medieval o de lo que de l quedaba. Para sus coetneos ese imperio no dejaba de ser
el reino mstico del fin de los tiempos, como ltima
monarqua imperial en el sentido de la profeca bblica de Daniel. Esta situacin condicion peculiares
vinculaciones con la Iglesia romana universal cuyo imperio, tambin universal, necesitaba la fundamentacin y el apoyo de su legitimidad. La desintegracin

poltica del imperio en un entramado de reinos ms

un aspecro
-y ello representa
muy importante en la prehistoria
de la Reforma- hizo imposible la fomacin de una iglesia nacional: de
ah que no pudiera pensarse en una reforma general
de la Iglesia por va estatal. En otros pases se habian
desarrollado durante mucho tiempo esas estncturas,
que vinieron a coincidir en mltiples aspectos con carnbios que nunca incidieron en la dinmica reformadora
del siglo xvt. La relacin especial de la iglesia alemao menos independientes

Willibald PircAheimer y Albrecbt Durero en an autorretrdto. De la pintura titu/ada El martiio de /os diez
rni/, de Alberto Durero, 1508. Viena, Kunstbistoiscle.r Mu.reum.

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Reforma y Contraneforma: Los grandes acontecinzientos de la listoia de/ pensamiento.
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DFXVDGRVVHXVDUtDODWRUWXUDWDPELpQSUDFWLFDGDSRUHOSRGHUFLYLOVLHVHPpWRGRQRREWHQtDHO
DUUHSHQWLPLHQWRGHOKHUHMHpVWHTXHGDEDHQPDQRVGHOSRGHUFLYLOTXHVROtDFRQGHQDUORDODPXHUWHHQOD
KRJXHUD(OSURWHVWDQWLVPRIXHSHUVHJXLGR
rial y la cruel persecucin de los que no compartan
7DPELpQFUHyHOBQGLFHGHOLEURVSURKLELGRVBTXH
El Indice de libros proltibidos del Concilio de Trento.
HVWDEOHFLyXQDFHQVXUDFRQWUDODSXEOLFDFLyQGH
la misma fe, junto a la rigidez dogmtica y el odio al
Primera y ltima pginas de /a reinzpresin que en
SHQVDPLHQWRVTXHSXGLHUDQVHUFRQWUDULRVDODIH
1582 proporcionara en Municlt e/ protestanle Adanz
adversario, eran elementos que podan encontrarse en
FDWyOLFDTXHPiQGRVHPXFKRVOLEURVFRQVLGHUDGRV
Berg, a peticin del Duque de Bauiera. l[unicl, Bala nueva Iglesia, lo mismo que el celo pastoral, la preoKHUpWLFRV
cupacin social y la seriedad y lealtad religiosas.
! e ris c l) e S taats bib lio t h e .

LIR*RYM
a

.1.

.1.

r.

liarista. Toda una serie de cuestiones no resueltas, y

en suma la ulterior reforma de la Iglesia, se encomendaron primordialmente a la iniciativa de Roma. La
revisin del ndice de libros prohibidos (1564), una reforma de la doctrina de la fe y de la liturgia eclesisti-

ca, as como la reelaboracin del Martyrologium Ronzanunz y la nueva formulacin de las normas sobre
los procesos de beatificaci6ny canotizacin, constituy.., otrot tantos eiemplos de reformas intraeclesisticas de la poca posterior al Concilio de Trento.
Contribuy ms an al fortalecimiento de la ftgura
del Papa el hecho de que existiera una voluntad seria
de renovacin moral, incluso en la cspide de la lglesia. El cambio queda ilustrado con las personalidades
del asctico Papa Po V o de San Carlos Borromeo,
quien en su ministerio arzobispal de Miln reform
la archidicesis actuando modlicamente en la aplicacin de los principios del Concilio de Trento. Sin embargo, la Iglesia renovada tena una doble vertiente:
un papa como Gregorio XIII era por una parte el iniciador de una reforma de las autoridades curiales en
orden a errfatizar el ministerio pastoral, si bien por otro
Iado no reparaba en celebrar abiertamente como victoria de la Iglesia la masacre contra los hugonotes en
las ubodas de sangre de Pars. El espionaje inquisito-

El arte y la religin
en la poca de la Contrarreforma
La Reforma de Trento se realiz en los diversos pa-

de Europa con celeridad e intensidad diferentes.

Por lo general participaba en su puesta en prctica el
poder estatal. La expresin del espritu tridentino y su
manifestacin en la Contrarreforma fueron otros tan-

ses

tos estilos aftsticos y culturales cuya calificacin de ubarrocos slo puede reflejar con gran imprecisin sus co-

nexiones internas. Considerarlos por otra parte como

fenmenos supraestructurales en el sentido marxista,
nos conduce al olvido de las implicaciones histricosociales y filosficas de esa cultura. E incluso la historiografa tadicional sobre la poca, con obras que
tratan de ofrecernos una visin de conjunto, utiliza
muchas veces el valor de las fuentes del arte tan slo
como simples digresiones, sin entendeilas por tanto como partes integrantes del acontecimiento histrico. Al
respecto, ofrece ya el arte una serie de referencias decisivas a las nuevas estructutas polticas: la Iglesia y la

86

Bernd RoecA

nobleza, los soberanos y los prncipes forman ya en el

siglo xvt una plyade incomparable de demandantes
de obras arrsricas, ffas cuya influencia remite la importancia de la burguesa. En la funcin cultual del Catolicismo, que aqu se hace palpable, podemos igualmente reconocer un fragmento de restauracin, al
igual que el cometido de los prncipes como compradores de obras artsticas se convierte en expresirdel
estado absoluro en rrance de consolidacin. El Escorial de Felipe II, y el Versalles de finales del siglo xvu,
son polticamente y desde el punto de vista de sus ideales arquitectnicos, los polos entre los que se desarolla la poca. La Iglesia catlicaconecra nuevamente con
las ambiciones del Renacimiento, formuladas precisamente en el arte . Partiendo de Roma, se expresan los
concepros iconogrficos de una Ecc/eia triunpltans,
junto a la pompa monumental de Ia arquirectuia y de
los elementos suntuarios que expresan la voluntad catlica de autoafirmacin, pese a que la Iglesia romana
pretendidamente universal se rebajara entre tanto a la
categor't de una comunidad confesional entre muchas.
La afici1o por los colores, el juego de los sentidos
y la escenificacin de la liturgia como obra de arte inte-

gral, con profusin de incienso, msica y la mayor

teatralidad posible, en recinros lujosos y bellamente
engalanados... tal es el estilo en que se celebraba la
religiosidad conrrarreformadoa. Roma volvi a tomar
plenamente en ese campo elemenros propios de la vida eclesistica anteior a la Reforma, ofreciendo espectculos de gran eficacia propagandstica que fascinaan a los hombres de un mundo no saturado ni mucho menos de estmulos. No debemos pasa por alto
el que la sensibilidad frente a las percepciones sensoriales fuera entonces incomparablemente superior al
nivel actual. En el desarrollo de un efecto propagandstico, en el sentido de una poltica confesional, se
convirti el arte en instrumento para fortalecer y exhibir la hegemona: as se le destinaba principalmente a convencer y a influir, mientras que la belleza se
converta en instrumento poltico racionalmente calculado.
El llamado arte manierista resultaba por el contrario indiferente a las confesiones, y los contemporneos consideraron algunas de sus obras como totalmente inspiradas en la hereja. Petenece a un reducido
crculo de alta sensibilidad esttica formado por demandantes de obras de arte que se deleitaban en un
juego deformador e intelecual en la perspectiva ms
atrevida y en el aproaecltamiento de todas las posibilidades tcnicas que haba trado consigo el Renacimiento. Muchas cosas surgieron del mismo espritu,
que fue amontonando los ms exrraos objetos en las
colecciones de maravillas. El manierismo, sin embargo, no supona un anti-renacimiento o algo anticlasista, sino ms bien una potenciacin, quiziuna exageracin, de las posibilidades que tena en su mano
el arte renacentista. Esto sin olvida una disciplina que

evitaba los extremos aparentemente cercanos. <rLa rnaniera era un ideal cuyos adeptos utilizaban un lenguaje
artstico refinado y complicado , c paz de expresar la
belleza o el juego fantstico de la caprichosa imaginacin, pero no la violencia ni el drama, como tampoco
la desesperacin (J. Bialostocki, Stil und lonograplie, Estilo e iconografa, !1). Mientras las conrroversias confesionales restringan las posibilidades de una
va media en poltica, en este arte sumamente espiritual y virtuoso a la vez que no convencional se encuentra un refugio en medio de los bruscos cambios
de la poca. Su emplazamiento sociolgico no puede
limitarse simplemente a un grupo marcadamente humanista de coetneos proclives al irenismo. Pero tena
algo que decir a aquellas zonas del alma que entonces
se consideraban como componentes melanclicos de
la natualeza humana. En la personalidad de un contrarreformador como Felipe II ser posible percibir el
anhelo de un descanso, bien sea en la contemplacin
de los santos que, aunque en realidad son irrepresentables, se reflejan en las imgenes, bien sea e el diaertimento. El autntico tipo del comprador de arte
manierista se podra reconocer quiz en prncipes como Rodolfo II o Vicino Orsini: sus rasgos sicopticos
guardan correlacin con lo suprareal del estilo. Og-

ni pensiero ao/ar>, hizo escribir Orsini en uno de los

monstruos fantsticos de su parque de Bomarzo, junto a Roma: uTodo pensamiento vuelar. Lo admirable,
lo apenas pensable, adquiere forma: la experimentacin de las posibilidades se conviene en un mtodo
de acercamiento al mundo. La inmersin en el arte viene a ser el contrapunto de Ia lucha por la vida. La aspiracin a enffat en el jardn de las maravillas suena
como una invitacin a dejar Io absurdo del mundo y
refugiarse en la conrrarrealidad del arte: Voi clte pe/
nzondo gite erando, uaghi / di ueder merauiglie ahe
e stupende / uenite qua, doae son faccie ltorrende, /
elefanti, leoni, orsi, orcbi e draglti, (inscripcin de un
banco de piedra en el Sacro Bosco de Bomarzo).
El manierismo, en cuanro estilo histrico, parece as
corresponderse con una determinada actitud espiritual
que permanece viva dentro del pensamiento confesionalmente vinculado. Quiz sera ventajoso, hasta pata el sector de las artes figurativas, i detectando la conexin existente entre el manierismo y el arte del alto
ococ por encima y a lo largo de la era confesional:
desde el punto de vista formal, aunque principalmente
en relacin con la clase social de los compradores de
obras de arte y de su inclinacin espiritual, pueden detectarse ciertamente algunas analogas.
La Reforma, en contraposicin al catolicismo contrarrefomador, encontr articulaciones demasiado difusas en las artes figurativas, pese a que los soberanos
temporales del mbito cultural protestanre se acercaron igualmente poco a poco a las formas estilsticas del
arte barroco. Este proceso demuesrra (igual que la tendencia poltica empieza a superponerse a Ia orientacin

Reforma

y Contratreforma: Los grandes acontecimientos

Placeres de /os sentidos en /a Edad de Oro. Pintura

de Agostino Caracci, finales del siglo xvt. Viena,
Ka n.r t l i-r toi c b e.e Mus e u m.

confesional bsica) que hasta el siglo xvIII el problema confesional deja de desempear un papel relevante en las artes figurativas. Arquitectos como Andreas
Schlter o Daniel Pppelmann pueden ubicarse mentalmente en el rea cultural cathca,lo mismo que un
Georg Friedrich Hndel podra imaginarse en el papel de capellin mayor de palacio de un soberano catlico. De este modo, los efectos de la Reforma en el
arte no dejaron de ser negativos durante mucho tiempo. Los zuinglianos y los calvinistas prescindieron de

de /a histoia del pensanziento... 87

tatar que en las regiones protestantes

se

haba gastado

muy poco dinero en las artes figurativas hasta el siglo

xVII. De esta citcunstancia deduca el historiador americano John Ulic Nef que en algunos pases protestantes como Inglaterra, Holanda o Suecia se dic, una
especie de primera revolucin industrial toda vez que
los trabajadores artesanos desempleados deban integrarse en el proceso de produccin en serie.

Lneas evolutivas econmico-sociales

en la poca, de la Conffarreforma

las imgenes, y hasta destruyeron las obras de arte pree-

xistentes. En el rea protestante dominaban otros gneros artsticos: Ia msica sacra, por ejemplo, se contaba entre las articulaciones tpicas de un arte ms
interioizado, lo mismo que Ia lrica del barroco alemn, cuyos tepresentantes principales (baste con nombrar a Gryphius, Flemin, Hoffmannswaldau y Opitz)
pertenecan en su totalidad al lado protestante. Con
la parroquia protestante surgi por lo dems el mbito social de donde nacerian en la segunda mitad del
siglo xvIII algunas de las figuras ms importantes de
la Historia de la filosofa alemaa.
Cierto que de una forma muy global y poco difeenciada se ha confrontado el arte interiorizado del protestantismo con los rasgos exteriorizados del mundo
cultural catlico romano. En todo caso se puede cons-

Realmente parece que la poca de la Contrarreforma estuvo marcada en muchos pases europeos por toda
una serie de impulsos evolutivos crticos tanto en el
campo social como en el econmico, debido a los profundos cambios estructurales que haban tenido lugar.
A causa, no tanto del persistente crecimiento demogrfico cuanto de las importaciones de metales preciosos procedentes de los pases de ultramar, se produjo
en el siglo xVI una inflacin que, en trminos algo hiperblicos, se califica de <,revolucin de los preciosr.
Tuvo efectos gravosos el hecho de que los salarios fueran perdiendo poder adquisitivo frente al desarrollo
de los precios, pues con el aumento demogrfico (que
haba exigido realmenre unos cambios estructurales
frente a los sistemas econmicos inflexibles), el traba-