UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

DIVISIN ACADMICA DE CIENCIAS DE LA SALUD

COORDINACIN DE ENFERMERA
LICENCIATURA EN ENFERMERA

Autor: Estudiante Lic. Enfermera Sara Zacaras Prez

Actividad # 9

UNIDAD II REALIDAD CONOCIMIENTO Y VERDAD

2.1 Qu es la realidad?

La realidad es aquello que acontece de manera verdadera o cierta, en oposicin a

lo que pertenece al terreno de la fantasa, la imaginacin o la ilusin. Lo real, por
lo tanto, es lo que existe efectivamente. A definicin de la realidad supone
un problema filosfico. Determinar qu es real y qu no lo es ha sido motivo de
anlisis y debate durante toda la historia de la humanidad. No se puede decir que
la realidad est formada slo por cosas materiales, ya que las emociones y los
sentimientos tambin son reales. Del mismo modo, la fantasa podra
considerarse como parte de la realidad en tanto hay personas que la desarrollan
2.2 Problemas relacionado con el conocimiento:
La teora del conocimiento o gnoseologa estudia las doctrinas filosficas que
abordan los problemas de conocimiento; dichos problemas del son:
1) Posibilidad: Es un problema reflexivo y los filsofos se preguntan antes de
entrar en contacto con el objeto de estudio es posible conocer?
2) Origen: Este problema inicia preguntndose si el principio del conocimiento
est en la razn o en la experiencia.
3) Esencia: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos
principales del proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.

POSIBILIDADES
DOGMTISMO: Corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo,
presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas,
de la naturaleza del espritu. El Dogmatismo es una especie de fundamentalismo
intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas
a cualquier tipo de revisin o crtica. Es una actitud natural y espontnea que se
tiene desde que se es nio. Se cree que el mundo que existe es exactamente de
la forma que lo percibimos. Se le considera el mayor exponente del dogmatismo:
Spinoza.
ESCEPTICISMO: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos y los nomenos; y de ah se llega, por el equilibrio de las cosas y de
las razones opuestas, primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencia (ataraxia). Toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente
tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto
cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Adems, se convierte en una tentacin para el espritu humano desde que
reflexiona y abandona el terreno firme de las certezas de sentido comn. Conduce
a una desesperacin intelectual. Se gesta en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y
los pirenaicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.

EL CONOCIMIENTO POR SU ORIGEN

EMPIRISMO: Corriente contraria a la racionalista; el empirismo sostiene que el

conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de la experiencia sensible. Es un
movimiento filosfico que tiene muchas ramificaciones, el rasgo en comn es
admitir la experiencia como medio de conocimiento. Ahora bien, en el empirismo el

papel de la inteligencia queda reducido al mnimo, o ms bien no se reconoce,

aunque de hecho se emplee.

RACIONALISMO: Corriente filosfica del S. XVII, dicho trmino hace referencia a

cualquier posicin u opinin que conceda primaca a la razn. Corriente que
sostiene que el conocimiento verdadero y vlido acerca de la realidad no procede
de los sentidos, sino de la razn o del propio entendimiento. Es exactamente lo
contrario al empirismo. Se comprende que el principal argumento del racionalismo
sea la importancia del empirismo para explicar el conocimiento intelectual, y
especialmente el conocimiento cientfico que rebasa manifiestamente los datos
brutos
REALISMO. El realismo sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la
realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo considera como un accidente o
una anomala. Lo que si admite es que el hombre tiene certezas legtimas. El
realismo sostiene que espritu humano puede conocer al ser en s, y que la
verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.
IDEALISMO: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platn. El
idealismo se dirige en dos direcciones. La primera est representada por Hegel, la
segunda por Fichte. Segn Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las
numerosas tentativas hechas por el hombre para divinizarse, pues el poder de
crear el mundo, que l atribuye al espritu humano, es propio del espritu divino.
CRITICISMO: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razn ilustrada es
crtica contra los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradicin. Sus
representantes: Emmanuel Kant (1724-1084); adems Rousseau y Montesquieu.
Esta postura, va cuestionar tambin los problemas de posibilidad y de origen del
conocimiento.
2.3 Teora de la verdad
La verdad es una especie de propiedad que caracteriza a ciertos pensamientos,
enunciados o aseveraciones. En este contexto, una de las teoras para explicar en

qu consiste la verdad es la de la correspondencia, que afirma la existencia de

una relacin de coincidencia entre un enunciado y el hecho. O, en otras palabras,
entre lo que pensamos y la realidad. As, si yo pienso Veo un gato cuando
efectivamente observo a dicho felino junto a mis pies, entonces mi pensamiento es
verdadero porque corresponde con el hecho que describe. Hay, por una parte, un
pensamiento, que posee un contenido; y, por otra, un hecho (una realidad) que
tiene la virtud de convertir aquel en realidad. Conviene aclarar la diferencia
entre verdad y hecho. Una verdad es un pensamiento, una representacin
(mental, se entiende) o una descripcin acertada del mundo, mientras que un
hecho es todo aquello que puede ser descrito o representado por las mismas
verdades. Por tanto, una verdad es una opinin verdadera, porque se basa en un
hecho del mundo que la corrobora; esto supone que sin hechos no hay, en
principio, verdades (pero posiblemente s haya hechos sin verdades; porque,
quiz, haya ciertos hechos de los que no tenemos constancia, y que por ello no
constituyen para nosotros verdad alguna hasta que nos percatamos de ellos o los
describimos). Una de las primeras formulaciones de esta teora corri a cargo de
Aristteles, en su Metafsica: Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no
es, es falso; y decir delo que es que es, y de lo que no es que no es, es verdadero;
de

suerte

que

el

que

dice

que

algo

Por lo tanto, si el significado de un enunciado, o un pensamiento, describe los

hechos segn la manera en que interpretamos el mundo, entonces dicho
enunciado corresponde a los hechos, y en consecuencia, es un enunciado
verdadero.
Hay dos formas fundamentales de concebir la teora de la correspondencia. Por
una parte, podemos entenderla como una coincidencia rigurosa entre enunciado y
realidad, si afirmamos que aquel es una copia absoluta de sta, ya que la refleja
perfectamente, a la manera de un espejo. As, en funcin de la estructura o
adecuacin de un enunciado podemos saber si corresponde o no a la realidad.
Bertrand Russell es uno de los mximos exponentes de este tipo de
correspondencia epistemolgica. Por otra parte, tambin puede pensarse esta

teora como una sencilla relacin de reciprocidad; un pensamiento cuyo significado

coincide o se ajusta a la realidad, pero en un sentido ms amplio.
El mismo Aristteles pensaba de esta manera. No obstante, podra haber
estrictamente verdades que no corresponden a hechos? Si alguien afirma que yo
no soy un gato, entonces est plenamente en lo cierto (su pensamiento, el
enunciado que ha pronunciado, corresponde plenamente a la realidad, al hecho de
que yo no sea un gato). Pero, puede haber un hecho referido a la no-realidad, a
la evidencia de que yo no soy un gato? Es verdad que yo no soy un gato; dnde
se halla el hecho de ello?; aunque ese enunciado sea cierto, cmo podramos
entender un hecho negativo?. Adems de ste la teora de la correspondencia
crea muchos otros problemas; representa dicha teora una nocin primigenia de
la verdad, o parte de alguna otra que lo es ms an? Segn Martn Heidegger s
deriva de otra nocin ms primitiva, porque la verdad autntica est conectada al
ser de las cosas, mucho ms originaria, y sta es previa a todo juicio, y, por tanto,
a la idea de correspondencia. La verdad radica en el ser, antes de en cualquier
otra

relacin.

Otra dificultad es el concepto mismo de la correspondencia. Por convencin

nuestra cultura ha ido asociando ciertos signos lingsticos a objetos concretos, y
en consecuencia al aparecer dichos signos la mente humana representa o se
figura este objeto; mas cmo se realiza y en qu consiste tal representacin
mental

del

objeto?

Por todo ello la teora de la correspondencia como aproximacin descriptiva a la

verdad ha sido frecuentemente opuesta a otras muchas, entre las cuales cabe
citar la teora pragmtica de la verdad
2.4 Conocimiento holstico cules son sus tipos y productos?
Dentro de los tres niveles de conocimiento que se tienen identificados, en la
tercera posicin se encuentra el Conocimiento Holstico, el cual comprende todo el
concepto de una persona o de una cosa o de una idea, ya que incluye tambin los

valores que se le pueden dar de manera independiente por cada uno de los entes
y es lo que finalmente lo distingue de los otros niveles de conocimiento como son
el conocimiento sensible y el conocimiento conceptual. El concepto de
Conocimiento Holstico se est utilizando o bien aplicando en la actualidad, es
decir que est de moda.
el conocimiento holstico es intuir un objeto captndolo dentro de un amplio
contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con
claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento
de la intuicin. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese
valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla
y comunicarla a los dems

2.5 Cmo concibe los filsofos el universo y su conocimiento?

1.- PLATN
Es el filoso que ms ha influido en el pensamiento occidental y el nico que quiz
nos leg completa su obra.es el primer filosofo de la humanidad que hizo una
distincin meridiana entre sentido y pensamiento, entre el mundo de las cosas
y el mundo de las ideas. El principio de todas las cosas es el mundo de las cosas
y el mundo de las ideas, pues todo lo dems son reflejos, copias imperfectas del
mundo hechos por los sentidos. Platn identifico que el conocimiento los grados
de conjetura, creencias, razonamientos e inteligencia permiten aprender al ser
absoluto e incondicional, las ideas o ascensin dialctica del alma
2.- ARISTTELES
sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el
centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo
supra lunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su
vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el

siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el

Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito
que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno
de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta
la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde,
en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento
circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto
elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible
de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular.
3.-DESCARTES

: El mundo est determinado en Descartes por la extensin. Aparecen las dos

sustancias finitas: la sustancia pensante (el hombre) y la sustancia externa (el
mundo). Deja a un lado la relacin que tiene con el mundo sensible, pues se da
cuenta que ese ser que piensa tiene sensaciones. Todo aquello que sentimos
proviene de algo ajeno a nuestra mente. Aquellas sensaciones no pueden ser
controladas por nosotros, pues dependen de algo que no es nuestro pensamiento,
y ste no puede decidir entre sentir una u otra cosa.
Descartes dice sobre el mundo que Dios es el creador del mundo, de la esencia y
de la existencia. La existencia del mundo se fundamenta en la veracidad misma de
Dios.
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y esto implica haberlo creado
pensante y con las ideas innatas del alma, de Dios y del mundo. Deduce la
existencia del mundo fsico a partir de la idea clara y distinta de extensin.

Habla del mundo exterior corpreo del que ha dudado anteriormente, duda de si
existe el mundo corpreo, ya que nos podran engaar nuestros sentidos. No
piensa, no es ni perfecto ni infinito: es creado. Su atributo es la extensin.
4.- SPINOZA
Segn Spinoza, el universo, las personas, los objetos y hasta los pensamientos
provienen de un solo ser al que el denomino substancia, sacando la definicin de
Descartes, pero la interpreto de un modo tal que esta substancia lo es todo.
Substancia es Dios y al mismo tiempo es Naturaleza, l deca que todo lo que nos
rodea proviene de ah, incluso nosotros, solamente que, en distintos atributos y
modos, a su vez todo es Dios
Spinoza dice que de los innumerables atributos de esta substancia nosotros solo
conocemos dos, el pensamiento y la extensin en la que la primera son todas las
ideas y la extensin serian todos los objetos fsicos y hay dos tipos de formas que
son: la naturaleza creada (todo los que nos rodea en el universo) y la naturaleza
creadora (Dios) y que solamente l es eterno
Segn Spinoza el conocimiento se diferencia mucho uno del otro, el primero es el
conocimiento que se experimenta en la imaginacin de un individuo donde la
sensacin no es muy clara y es constantemente modificado por factores externos,
como dice Spinoza este tipo de conocimiento es muy confuso y vago, eso lo lleva
a limitarse solo a las pasiones y debera ser superado (segn Spinoza). El
segundo es la razn, que es como la evolucin del primer conocimiento en donde
las ideas poco claras y confusas pasan a ser ms claras, aunque siguen siendo
ideas muy simples, por ejemplo lo que uno necesita y no ms transversales, solo
un conocimiento bsico, finalmente est el tercer y ltimo tipo de conocimiento
segn Spinoza es el amor por el saber, por lo intelectual, es lo que va ms all de
lo bsico, que no se queda en lo corriente y ordinario, son como ideas mucho ms
complejas y segn describe Spinoza se acerca mucho a la esencia de Dios y de
las cosas

5.-LOOKE
tratar de superar esta dificultad distinguiendo las diversas maneras en que
podemos interpretar la nocin de acuerdo o desacuerdo entre las ideas. As,
podemos hablar de "acuerdo" en cuatro sentidos.
1. La identidad de una idea, de la que de un modo inmediato estamos seguros y
no confundimos con otra, como ocurre cuando estamos seguros de que la idea de
"blanco" no es la de "rojo".
2. El acuerdo o desacuerdo que hay entre dos ideas
3. Interpretar el "acuerdo" como coexistencia de una idea con otras.
4. Por ltimo se refiere Locke al acuerdo o desacuerdo de la idea de algo con la
existencia real de ese algo, con lo que parece aceptar la posibilidad de conocer la
relacin no slo entre ideas, sino tambin entre las ideas y las cosas
Locke distingue tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el
conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible.
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las
ideas de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn
proceso mediador.
Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de duda y
Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y seguro que
puede alcanzar la mente humana.
El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo
largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la
intuicin.

El conocimiento demostrativo sera, pues, una serie contina de intuiciones (como

lo es el conocimiento deductivo en Descartes.
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales.
6.-BERKELEY
Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el
atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las
sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn camino
posible para saber de ellos excepto a travs de las ideas. Para poner fin a esta
disociacin, una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles
consiste slo en que son percibidas. Todo lo que es percibido es real, por eso las
nicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden
percibir. Berkeley insisti, no obstante, en que las cosas s tienen una existencia
fuera de la mente humana y sus percepciones, pues las personas no pueden
controlar las ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que
existan todas las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber, Dios, que lo
percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de
conocimiento de un mundo externo material. A pesar de que su sistema tuvo
pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre un mundo separado
externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filsofos
posteriores.
7.- HUME
La creencia en la existencia independiente de los objetos externos la atribuye
Hume a la imaginacin, debido a la constancia y a la coherencia de las
percepciones. No se puede justificar tal creencia apoyndose en los sentidos, ni
apelando a la razn. No puede proceder de los sentidos, ya que stos no nos
ofrecen nada distinto de nuestras percepciones.
Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo en cuenta las crticas
realizadas a la idea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de ello,
Hume no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la

existencia de Dios, considerando que dicha existencia no es demostrable

racionalmente.
Si la idea de sustancia es una idea falsa, ya que no le corresponde ninguna
impresin, ya podemos adjetivarla como "externa", "pensante" o "infinita", que ello
no har que sea menos falsa. As, es intil partir del anlisis y las determinaciones
de la sustancia para intentar demostrar la existencia de una sustancia infinita, de
Dios.

8.- LEIBNIZ
Leibniz planteo una repuesta a lo dicho por Locke, este autor propone un abordaje
psicolgico sobre el conocimiento humano, investigando sobre el origen de las
ideas y de los pensamientos y si la realidad coincide con el pensamiento, a base
de estos dos puntos Leibniz llego a formular su teora del conocimiento la cual ha
tenido gran repercusin en el mundo.
Leibniz a travs de todos sus estudios observa dos verdades las cuales dar a
conocer a continuacin de una forma breve solo para clarificar los estudios de este
filsofo destacado. Una de estas verdades es la verdad de hecho estas son las
basadas en la razn la cual este es un principio es una facultad en virtud de la cual
el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia
o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya
conoce, esta verdad debe ser real y de contingencia. La otra verdad propuesta por
Leibniz es Verdades de razn se basa en el entendimiento no en la experiencia,
debe tener algn grado de contradiccin y debe ser real y intangible esto quiere
decir un criterio a la verdad.
A travs de esto El filsofo Leibniz, intenta fundamentar la libertad humana,
postulando la existencia de hechos necesarios y de hechos contingentes.

Los hechos necesarios no podemos cambiarlos a voluntad. En cambio, los

hechos contingentes influencian la voluntad sin forzarla.
La teora del conocimiento de Leibniz es culminacin de la epistemologa
racionalista iniciada por Descartes (pretensin de universalidad y necesidad para
la ciencia). En segundo lugar, es una respuesta al Empirismo ingls,
especialmente Locke, que pretenda poner el origen y el valor del conocimiento en
la experiencia. Si esta es limitada, todo lo que de ella se deduzca ser tambin
limitado, poniendo en entredicho el carcter universal de la ciencia

9.- KANT
Para Kant el origen del universo es el caos absoluto, una nebulosa proto solar
portadoras de dos fuerzas contrarias, la atraccin y la repulsin; y esa
contraposicin es la que ser capaz de generar organizacin en la materia.
Dios para Kant, queda reducido a la creacin de la materia, que alberga dentro de
si las leyes que permitirn el proceso evolutivo.
El Universo segn este filsofo es el resultado de un proceso evolutivo; no existe
un principio nico, universal para todas las verdades y la filosofa requiere un
nuevo fundamento.
Kant cuestiona las posturas filosficas que tienen en cuenta solamente a la lgica
como fuente del saber; porque para l la lgica no genera conocimientos, sino que
slo es una herramienta que es til para ordenarlos.

Cita bibliogrfica:
1. http://cvonline.uaeh.edu.mx/Cursos/BV/H1002/Unidad
2.
3.
4.
5.

%201/PROBLEMAS_CONOCIMIENTO.pdf
https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_correspondentista_de_la_verdad
HESSEN, J. 1997. Teora del Conocimiento. Buenos Aires: Editorial Panamericana.
Alexandra Ramrez / C.I.12.383.107
Benito Almaguer Luaiza

6. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

rae.es/conocimientorae.es/holstico
http://es.slideshare.net/anagaby26/niveles-del-conocimiento-integral-holistico
https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles#Astronom.C3.ADa
https://teoriadespinoza.wordpress.com/page/3/
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3521
https://macaraya2.wordpress.com/page/2/
http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm
http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_conoc.htm

Asignatura: filosofa
Profesor: M. en C. Lizbeth Barrera T.
Fecha entrega: 07/ 10/ 2016