El Misterio

de Dios
Indice:
1. Cmo podemos decir que Dios se preocupa por la marcha de nuestro
mundo y a la vez respeta sus leyes? ......................................................... 2
2. Por qu el Dios del amor permite que suframos? ................................... 6
3. Postura de Arrio y respuesta del concilio de Nicea .................................. 8
4. Catequesis sobre la Trinidad ...................................................................... 10

1.- Cmo

podemos decir que Dios se preocupa por la marcha de

nuestro mundo y a la vez respeta sus leyes?

En principio pensaba hacer un resumen del texto de Mardones y luego contestar

a la pregunta; pero el texto es tan rico, que el resumen me llevaba a casi tres pginas,
con lo cual el trabajo completo tendra una extensin demasiado grande. Por ello se me
ha ocurrido, contestar a la pregunta, al mismo tiempo, que hago el resumen, con el
hilo conductor del apartado 6 del texto: sugerencias finales para cambiar la imagen
de Dios.
* Dios es intencionalista, pero no es intervencionista
El mal providencialismo.- Las frases que omos muchas veces Dios lo ha
querido, o el habitual gracias a Dios o maana, si Dios quiere son en cierto modo
una trampa en nuestra relacin con Dios. El providencialismo mal entendido, de la
traduccin literal de Lc 12, 7: Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados...
nos lleva a una concepcin errnea de Dios. Tambin si me libro de algn mal, o
accidente providencialmente, por llegar tarde a un avin que posteriormente se cae, lo
achaco a la Providencia; pero cabe preguntarse Es slo para mi esa providencia que se
olvida de los que se cayeron con el avin? O es slo benevolente si me van bien las
cosas y es castigo o prueba por mis deficiencias o carencias? Esto nos lleva a un
determinismo divino, a un destino individual programado previamente. Este fatalismo
educa en la resignacin y al mismo tiempo encubre las causas de muchas desgracias
(falta de higiene causante de enfermedades, negligencia en la preparacin y revisin de
vehculos, mala planificacin de viajes, conduccin temeraria, etc...). En este sentido
Marx tena razn, si la religin justifica estas carencias. Esta concepcin de la
actuacin de Dios, tambin ha sido explotada por gobernantes, que no dudan en
apostillar, detrs de su nombre o ttulo elegido por la gracia de Dios
El Evangelio no presenta esta imagen de Dios.- En los Evangelios no se
presenta a Dios as: en la muerte de unos galileos y el accidente de la torre de Silo
afirma no eran ms culpables que los dems habitantes de Jerusaln (Lc 13, 1-5) o en
el hombre ciego de nacimiento ni el ni sus padres pecaron (Jn 9,1-4) Termina
afirmando Mardones: Dios no tiene ese rostro hurao, castigador o resentido que cobra
agravios e inflige penas a los humanos. Este Dios es una deformacin monstruosa del
Dios de Jess.
Lo primero, la preocupacin por el reino de Dios.- Algunos textos evanglicos,
no son una exhortacin a una irresponsabilidad infantil, sino a no poner el centro de la
vida en las preocupaciones materiales (Mt 6,25) La intencin va dirigida a la
preocupacin esencial de la vida, buscar que Dios reine en este mundo, (Lc 12, 13) La
confianza en Dios no es lo mismo que una infantil creencia en una providencia total.
Jess se manifiesta como el buen pastor (Jn 10, 1ss). No es el ser humano para la ley,
sin al revs (Mc 2,27). Termina Mardones La religin que no se oriente en esta
direccin... estar al servicio de otra cosa distinta que la de hacer seres humanos hijos de
Dios y como afirma D. Slle, Dios nos ha comunicado que tipo... de mundo quiere,
pero no interviene... lo ha dejado en nuestras manos.

Reflexin personal.- Mi fe ha estado basada, en cierto modo en el

intervensionismo de Dios. Acontecimientos importantes de mi vida han estado
determinados por sincronicidades, que para mi son Intervenciones de la
providencia. Estas sincronicidades las define C.G. Jung de una forma muy rara, que yo
no entiendo. Me es ms fcil pensar en la providencia. Sin embargo los argumentos
expuestos ms arriba, son bastante contundentes. Seguimos confiados al Misterio e
intentaremos buscar el Reino y su Justicia y el resto se nos dar por aadidura, como
nos ensea el Evangelio
* Dios obra el mundo pero no obra en el mundo
Como entender la presencia de Dios en el mundo.- Sabemos que en todas las
cosas interviene Dios para bien de todos los que le aman (Rom 8, 28) Pablo entiende
as la providencia: en todo interviene Dios y siempre para bien. Dios siempre nos
acompaa tratando de que en toda situacin buena o mala, el ser humano saque un bien.
En los Evangelios algunas parbolas como la de los talentos (Mt 25, 14-30); (Lc
19,11-27) nos sugieren una presencia de Dios no directa ni intervensionista. l se
ausenta y deja al ser humano la administracin de este mundo. El no har lo que
nosotros no hagamos. Dios es el creador y sostenedor de este mundo pero no como
una presencia directa, a diferencia nuestra que hacemos a partir de algo existente, crea
de la nada y es el cimiento ltimo en que reposa el universo (la Roca firme, segn el
salmista). Sera rebajar a Dios si pensamos en l como mecnico del mundo. Las
mejores mentes lo han pensado como el dinamismo absoluto, el fondo mismo de todo lo
que tiene vida y pensamiento. Toms de Aquino y los pensadores judos e islmicos de
la escuela de Bagdad (800 D.C. y siguientes) lo conciben como la causa primera. K.
Rahner, dir no obra en el mundo, sin que obra el mundo
Reflexin personal.- Estoy de acuerdo en lo expuesto. Dios hace el mundo, el
Universo, todo sincronizado, pensado, medido, como explica sencillamente J. Simn1.
Slo nos queda decir con el salmista Qu es el hombre para que te acuerde de l?
El Dios que crea seres libres no puede ser un Dios intervensionista
La creacin de Dios es al mismo tiempo el repliegue de Dios. Se retira de la
presencia visible de este mundo para que el ser humano pueda ejercer la libertad. Segn
J. Moltmann, el primer acto de Dios hacia fuera, su creacin, fue un acto hacia dentro,
su autolimitacin. Es una presencia ausente. La presencia de Dios tiene algo de muy
discreto, elusivo, que se nos escapa en la creacin ( Ch. Duquoc) y es trascendente hasta
la ausencia (Levinas).

Dios nos acompaa siempre, en todo interviene para bien de los que
le aman, pero no nos soluciona nada.

La libertad supone que nosotros determinamos nuestras acciones y donde no hay

libertad no puede haber responsabilidad. La condicin para que exista libertad es que
Dios no intervenga en todo. La llamada ausencia de Dios, es la manera de imaginar
que Dios no se presenta como el director del gran teatro del mundo. Este mundo sigue
el dinamismo puesto por l en las entraas mismas de la materia y lo que sucede en la
1

Jess Simn S. J. A Dios por la ciencia. Ediciones Alonso, Madrid 1979

historia responde a las decisiones humanas. J. Habermas afirma que la ausencia de

Dios es la condicin de la libertad.. Todo contribuye al bien de los que aman a
Dios, de los que l ha llamado segn sus designios (Rom 8,28)
Dios ya no puede ayudarnos ms, nos toca a nosotros darle lo suyo, segn seala
Hans Jons. Somos nosotros los que debemos ayudarle a l. As se expresaba la joven
Etty Hillesum, que muri en las cmaras de gas: Quiero ayudarte Dios, para que no me
abandones... El seguimiento de Jess es siempre tarea de ayudar a Dios en la
construccin del Reino de Dios (Mt 1,14-21). Pero la realidad toda y especialmente la
libertad humana, quedan atravesadas por el deseo de una presencia ms clara y evidente.
La humanidad entera otea impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijos de
Dios (Rom 8,19ss)
Concluye Mardones: El mundo, el universo entero, es el embarazo divino que,
finalmente, dar a luz, en Dios mismo, el mundo nuevo y el hombre nuevo que
esperamos ser.
Reflexin personal.- El pecado original, fue y sigue siendo el mal uso de la
libertad. Si la libertad, el gran regalo de Dios la utilizamos indebidamente, Dios, se
desentiende. La cita de S. Pablo, queda sin efecto. El autor, R. A. Johnson2, analista
junguiano y profundamente religioso afirma, que slo somos verdaderamente libres si
cumplimos la voluntad de Dios y volviendo la oracin por pasiva, la voluntad de Dios
es hacer un uso correcto de la libertad, aado yo.
La consistencia y autonoma del mundo. Los milagros
Este mundo adquiere una gran consistencia en s mismo. La ciencia lo puede
explorar y explicar como si Dios no existiera. Muchos hombres de ciencia, no ven
necesario a Dios. Esta es la condicin para que exista una racionalidad humana adulta y
libre y hasta una fe adulta y libre tambin. El mundo es autnomo. El amor a este
mundo se basa en esta consistencia. La creacin es buena, Dios vi que las cosas
creadas eran muy buenas (Gn 1,31)
Hay una presencia sutil, un anhelo del misterio de Dios en toda realidad, pero
sigue siendo un Misterio, no negado por el cientfico o el pensador. Esto convierte al
hombre en un ser que busca, indaga y pregunta permanentemente. Queremos saber el
sentido ltimo de este mundo y de la vida. A esta inquietud responden las sabiduras y
las religiones.
En cuanto a los milagros no debemos verlos como contradiccin de las leyes de
la naturaleza dadas por Dios, segn el fsico telogo John Polkinghorne, sin como
signos, que usa Juan en su evangelio. La vida cristiana est llena de estos signos, en
donde podemos ver la manifestacin de Dios.
El sentido de la oracin de peticin
Cabe preguntarse al cambiar la imagen del Dios intervensionista Para qu vale
orar? Si identificamos la oracin slo con peticin, sera la presunta espera de que Dios
nos oiga y cambie la realidad acerca de lo que pedimos; pero esta no puede servir ni
para cambiar a Dios, que siempre est de nuestra parte, ni para cambiar la realidad, que
en todo caso la tendremos que cambiar nosotros, que somos los administradores. Carlos
2

Robert A. Johnson. El equilibrio entre el cielo y la tierra. Paids Junguiana, Barcelona 1999

G. Valls hace este razonamiento Va a escuchar Dios ms a una madre argentina que
pide por su hija enferma, a travs de Internet, que a una madre humilde, africana y sola,
que tambin tiene enferma a su hija?3
Toda oracin es una relacin con Dios, un trato de amistad con aquel que
sabemos que nos ama, que dira Santa Teresa. Este encuentro a quien nos cambia es a
nosotros. Esta relacin no necesita muchas palabras, solamente escuchar, estar y dejarse
amar y amar. Si necesito algo o tengo un problema o me falta la salud a m o alguien
querido, ser bueno decrselo a Dios, que siempre me acompaar, no me va a hacer
ningn milagrito; pero en cambio transformar mi corazn. Y ante la inflacin
desmesurada de esta oracin, no olvidar que tenemos la oracin de accin de gracias,
alabanza, ofrecimiento, entrega,... y en muchos grupos de fe, debemos cambiar el Te
pedimos Seor, por el Te presentamos Seor
Reflexin personal.- En este sentido, al igual que en tema del intervencionismo
de Dios, yo personalmente he credo siempre en los milagros, sea por mi formacin o la
trayectoria de mi vida. Tambin he asistido y asisto a grupos de oracin pertenecientes a
La Renovacin Carismtica y he visto hechos que realmente parecan milagros. Pero
parndome a pensar, veo que si Dios obra as quiere a unos ms que a otros, cosa que
por otra parte casi se afirma a veces. Siendo humildes y confiados tenemos que
concluir: la misericordia de Dios acoge por igual a todos y se preocupa por todos, y las
personas que no oran, tal vez lo hacen de una forma sutil, que ni nosotros y tal vez ni
ellas mismas se den cuenta. A este respecto es significativo lo que afirma el dominico
Chus Villarroel: Cuando [a] una persona... se le presenta una [noche oscura]...
significa que... debe encauzar la piedad... [de otro modo]... Hasta ahora hablaba con
el Seor..., se senta muy bien, porque ella llevaba la iniciativa. A Dios le tena
calladito y en el fondo, pensaba que es como mejor estaba porque si habla suele
complicar la vida4. Hay que buscar a Dios desde la interioridad propia y la bsqueda
tiene que ser para que l disponga de nosotros y no para disponer nosotros de l y tener
en cuenta que el resultado no va a ser siempre una clara conciencia del encuentro.

2. -Porqu el Dios del amor permite que suframos?

3
4

Carlos G. Valls, Rezo por ti. Sal trrae. Santander 2008

Chus Villarroel O.P., Crecimiento de la vida en Espritu, Madrid, SERECA, 1998

2. -a Resumen del texto de G. Greshake sobre el sufrimiento en el mundo.Hay muchas personas, que maldicen el haber nacido, empezando por el santo
Job. Ante tanto dolor cabe preguntarse Cul ha sido el precio de la libertad?. Feodor
M. Dosttoiesvki, lanza esta pregunta en los hermanos Karamzov y Simone Weil en
anlogo sentido afirma: ... nada hay que pueda llevarme a aceptar las lgrimas de un
nio...Tiene tanto valor la libertad, para exigir un precio tan elevado?. As pregunta A.
Kreiner: ... El Dios que crea seres libres No es un calculador que slo mira los
resultados finales, ... y el hombre que acepta a ese dios, no es su cmplice...?. Gerard
Streminger tambin se pregunta: Por qu Dios llama ... de la nada ... a sus criaturas
para hacerlas sufrir?. H. R.- Burke dice: Quien afirma que Auschwitz ... tenda que
haberlo prevenido Dios, ... est afirmando que los hombres no deban existir.
Es cnica o ininteligible la afirmacin de Pablo en Rom, 8,18 Los dolores de ahora no
significan nada, con la gloria que se revelar en nosotros? En este sentido Blaise
Pascal, en la apuesta viene a decir lo mismo.
Sin embargo Dios no quiere el dolor, ni el pecado origen del mismo y que por
desgracia impregna por entero las estructuras de la historia. El nico punto de referencia
desde el que se supera lo amenazador y desintegracin de la creacin es la experiencia
de estar amparados en el amor de Dios, que no es el Seor omnipotente que oprime al
hombre, sino que le regala la libertad. El absoluto no querer el dolor se realiza
introducindose Dios mismo en el dolor y hacindolo suyo. Dios sufre con el hombre: se
introduce en el dolor de la creacin y se somete a su carga.
En la teologa juda rabnica y en el Antiguo testamento ya se vislumbra el Dios
que com-padece. En todos sus dolores a l le dolan (Is 63, 9), entre numerosas
citas y sentencias rabnicas similares. Dios acompaa a Israel en su va dolorosa por la
historia. Esta idea de Dios com-pasivo, la vemos tambin en el Nuevo Testamento:
Cristo, el Cordero, haba sido ya escogido, antes de la creacin del mundo (1 Pe 1,20)
y Karl Barth seala: Con la mirada puesta en su Hijo, que haba de hacerse hombre y
portador del pecado humano, am Dios desde la eternidad al hombre, ... y al mundo
...pese a y en su bajeza ... Y los cre en su propio Hijo, ... que haba de ser rechazado y
asesinado por los pecados del mundo.
En la vida y muerte de Jesucristo se manifiesta que Dios se introduce
realmente en nuestra historia de dolores. Sufre con nosotros para superar los dolores
desde dentro. Jess no quiere la pasin ni la cruz, lo que quiere es que los hombres se
aparten del pecado, que produce nuevo dolor. Busca la alegra del reino de Dios,
tratando de realizarla en el amor a los que sufren. La cruz, segn Ch. Duquoc, no
significa seguir aceptando el dolor, sino que es la rebelin contra el dolor.
Este sumergirse en el dolor de los hombres es diferente para cada una de las tres
personas de la Trinidad. El Hijo, est sumergido en l, a fin de comunicar al mundo el
absolutamente inconcebible amor de Dios y los gemidos del Espritu Santo se unen a
los gritos de Dolor de la creacin (Rom 8,26) y con el abandono de Jess en la cruz,
mantiene el vnculo con el Padre, surgiendo el Espritu de resurreccin. El Padre
soporta el dolor de la trinidad, quien con ambas manos, como Ireneo de Lyn llamaba
al Hijo y al Espritu Santo, hace manifiesto su amor en el mundo.

La cruz aceptada con amor, est impregnada por la promesa de la

resurreccin, comienzo de la superacin de todos los dolores.
Si el sufrimiento ha acontecido por amor, este es el que permanece (1 Cor 13,8).
Comenta G. Neuhaus: El padre, al dejar marchar al hijo prdigo con la herencia que
voluntariamente le lega, paga con su dolor el precio del amor ... Podra obligado al
hijo a quedarse en casa ahorrando el dolor de la separacin ... pero el hijo habra
quedado rebajado a objeto de la voluntad paterna y se habra perdido la relacin
subjetiva que constituye la esencia del uso dialgico de la libertad
2.b.- Comentario personal.- Despus de leer este texto y reflexionar
teolgicamente sobre la conclusin de esperanza a la que llega, parece, que el
problema est resuelto y de hecho lo est por la fe. No hace falta hacer ninguna
apuesta, en el sentido de Pascal., pues no apuestes: Si sabes que vas a ganar, eres un
miserable y si no lo sabes eres un loco, dice un proverbio oriental. Esta fe, no pocas
veces se eclipsa cuando la vida nos sacude, con enfermedades, desgracias, fracasos ... y
cuando vemos los desastres de la Historia, pasada y presentes.
Hay algo que a m me llama la atencin y es que muchas tragedias, podran
haberse evitado, usando la libertad de otro modo. Por ejemplo: si los lderes polticos
llamaran a la calma, en lugar de encender las pasiones de los sbditos con su verborrea
generadora de una fuente potencial de dolor, que ellos mismos no saben a donde
conducir, cuando mecnicos de aviones, automviles, etc, ... hacen su oficio
responsablemente, cuando conducimos con prudencia, cuando los mdicos son
verdaderos profesionales, cuando los profesores, adems de ser justos, tienen en cuenta
otros factores a la hora de dar calificaciones, etc... Pequeos gestos, como los del nazi,
Schilinder, etc... pueden aliviar y mucho el dolor. Cuando se toman estas decisiones, el
hombre se deja guiar por el Espritu Santo, y est usando correctamente la libertad que
Dios nos ha dado. De lo contrario, estamos volviendo a repetir el pecado original y
generando dolor y aumentando la entropa de este mundo, de por si bastante elevada.
Llegar a un mundo as, parecer utpico; pero hay que ir a conquistar esa utopa,
aunque sea de noche, pues como dice la cancin litrgica, inspirada en el canto de S.
Juan de la Cruz, De noche iremos de noche, pues para encontrar la fuente, slo la fe (y
la sed de encontrar esa utopa), nos alumbra Esto referido al sufrimiento social o
histrico, en cuanto al otro, al generado por enfermedades, desastres naturales, etc...,
hemos de confiar en Dios y ponernos humildemente en sus manos.

3.- Postura de Arrio y respuesta del concilio de Nicea

3.a.- Notas tomadas de Silvano Cola5.Son tiempos convulsos en Alejandra, hace poco que se ha decretado el edicto de
Miln y parece que ha quedado atrs el tormento de las persecuciones; pero hay quien
pretende comprender el Misterio. Un sacerdote, taciturno, serio, reflexivo, que nunca
sonre, llamado Arrio, ensea a multitud de seguidores que, siguiendo a filsofos
paganos, existe un Ser desde siempre y por tanto no generado, llamado Dios; todo el
resto forzosamente, ha tenido que ser sacado de la nada, tiene que haber sido creado,
incluido el Verbo. Antes de ser creado no exista, as que no es Dios.
En esta poca, en Alejandra, un dicono del obispo Alejandro, joven de 27 aos,
que haba pasado algunos aos con los monjes de la Tebaida, va a tener un importante
papel en todo el proceso que se desarrollar ms adelante.
Si Jess no es Dios, la salvacin no ha tenido lugar, segn la postura de Arrio y
lo que es peor, se han formado dos grupos, entre los seguidores de Arrio y los no
seguidores, que luchan a muerte y la Iglesia est dividida, llegando las discusiones, a los
mercados, el puerto, las tabernas ... y no pocas veces a las manos y a la sangre.
El emperador Constantino, que quiere paz en su imperio convoca un concilio
ecumnico, que se celebra en Ncea, al que asisten ms de 300 obispos y presidido por
Osio, obispo de Crdoba. En este concilio se redacta por primera vez el credo:
Creemos en un solo Dios, padre omnipotente, ...y en un solo Seor Jesucristo que es el
nico Hijo de Dios, engendrado por el Padre, es decir de la misma sustancia que el
Padre, Dios de Dios, luz de ..., resucit y subi al cielo.
Pareca que el problema estaba resuelto, pues slo 22 obispos arrianos no haban
votad este credo; pera Atanasio tena sus dudas y de hecho, poco despus, algunos
obispos se oponen a la palabra consustancial (homoosios), pus no est en las
Escrituras, segn ellos, y el Emperador, que en un principio estaba de acuerdo con las
conclusiones del concilio, a causa de un incidente del obispo Eustaquio de Antioquia,
con la emperatriz Elena, su madre, se pone a favor de Arrio y sus seguidores,
comenzando un verdadero via crucis para Atanasio, hasta su muerte el 2 de Mayo del
ao 373.
3.b.- Comentario personal
Termina el siguiente captulo, El gran Atanasio, de este libro con este prrafo:
Qu extrao! Arrio que crea poder engaar a los hombres con la razn, rechazando la
divinidad del Hijo y del Espritu Santo, ha terminado por encontrarse con las manos
vacas; Atanasio enamorado del misterio de la Trinidad, dondequiera que se encontrase
generaba la Iglesia. Aunque en el fondo no es nada raro, pues recuerdo que haba
escrito: Quieres comprender quien es el Verbo? Purifica tu alma e imita el amor de
Cristo, porque slo as puedes comprender algo del verbo de Dios. Este es el genio.
Si no amas, no comprendes nada, ni de Dios ni de los hombres.

Silvano Cola, La Trinidad, hechos que llevaron a la formulacin del dogma. Ed. Ciudad Nueva, Madrid
1996

Es una frase perfecta desde mi punto de vista, para una persona creyente. No
pretendamos entender el Misterio, algo as fue, y sigue siendo el pecado original.
Incluso el desentraar el misterio ha llegado a ser dramtico en la historia de la
humanidad: pinsese en Hiroshima y Nagasaki, por poner un ejemplo.
En Salamanca, en mi parroquia, la Pursima, en el retablo principal, existe un
cuadro, de la escuela de Rubens, no se sabe exactamente el autor, que representa a S.
Agustn, con los ornamentos de obispo, dialogando con un nio, que segn la tradicin
es un ngel, que pretende traspasar el agua del mar a un hoyito en la arena de la playa.
S. Agustn se da cuenta de la inmensidad del misterio: No cabe en la mente humana;
pero si su grandeza. Alabado sea Dios!

4.- Catequesis sobre la Trinidad

Estamos acostumbrados a usar la Trinidad, de forma a veces rutinaria, sin
fijarnos apenas en su significado. Cuando iniciamos oraciones, o en el Gloria al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo. A al signarnos, En el nombre del Padre..., tambin
referencias en la literatura, como la de Gonzalo de Berceo: En el nombre del padre que
fizo toda cosa y de Jesucristo , Hijo de la Gloriosa y del Espritu Santo, que junto con
ellos posa, ....
Sabemos del catecismo, cuando ramos pequeos, que son tres personas
distintas y un solo Dios verdadero; pero que significa esto?. No vamos a pretender,
comprenderlo, pues, como Misterio, no podemos y adems eso supondra una actitud
soberbia, que conducira a enfrentamientos, como sucedi con Arrio. Es mejor tomar la
actitud de S. Atanasio, de cuyas palabras me hago eco al final del apartado anterior.
Sencillamente yo la veo, como el Padre que nos sostiene, mediante el Espritu Santo,
acompandonos con el Hijo, que se hizo uno de nosotros, para cruzar el doloroso
sendero, a veces, de la existencia terrenal.
Vamos a fijarnos en dos representaciones entre otras, de este misterio:
a) Philoxenia.- Esta palabra, en griego, significa hospitalidad. Y la
representacin de la trinidad se basa en Gn 18, 1ss, en el que tres hombres
visitan a Abrahn; pero luego se pasa a hablar de uno slo. Es el Seor, a pesar
del plural, quien se aparece y se le da el tratamiento de Seor mo.
Muchas representaciones se han hecho, de este tipo de entender la Trinidad,
siendo la obra culminante el icono de Rublev. Presentamos aqu un icono de este tipo:
el de Sint-Genesius-Rode, cerca de Bruselas:
Aparece la vida de la trinidad como un acontecimiento de relaciones recprocas
de tres personas diferentes: conmunio. Aparece en el centro el Espritu Santo, al
contemplarlo, uno se ve arrastrado a un movimiento circular: su cabeza inclinada y
sus ojos vueltos hacia la figura de la izquierda sealan al Padre. Este le mira a su
vez; pero sobre todo mira a la figura de la derecha: al Hijo, que dirige su mirada y su
cabeza al Padre. En medio de la vida interpersonal de la Trinidad est la Entrega del
Hijo de Dios por nosotros: La mesa en torno a la cual estn agrupadas los tres
huspedes es un altar sacrificial y la mirada del Padre, as como el ademn de su
mano derecha, aparece como una orden inequvoca: Seala al cliz, en el cual el
Cordero sacrificado descansa y sobre el cual el Espritu realiza con la mano un
movimiento consagratorio. El Hijo, por el contrario, tiene la mano sobre el altar
sacrificial en ademn sumiso. Est dispuesto a despojarse de su divinidad por
nosotros (Flp 2,6-11).
La vida que late y circula de la Trinidad se mueve en torno a un centro marcado
por el cliz de la entrega de la vida. Y el trono de la Trinidad pasa en cierta medida
sin ruptura al altar, donde tiene lugar la Eucarista. En esta representacin se
entrelazan la vida ntima trinitaria y su implicacin en la historia. En el centro
est introducida la humanidad y la creacin entera. Es Dios mismo el que da al
hombre hospitalidad en medio de su propia vida.
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Esta representacin tiene sus lmites: El Padre que manda, pese a la igualdad de
las tres personas, tiene un trono mayor que las dems y ante el se inclinan ms
profundamente. Esto responde a la teologa trinitaria oriental. Por otra parte las tres
personas estn inafectadas por el dramatismo del acontecimiento redentor de la
cruz. Puede representar la Trascendencia de Dios; pero no hace justicia al
anonadamiento de Dios en los abismos de nuestra propia condicin
b) La sede de la gracia. As como hemos visto anteriormente, en oriente tiene
lugar la representacin trinitaria, tipo philoxenia, en occidente tiene lugar la
llamada sede de la gracia . Como ejemplo, ponemos aqu la sede de la
gracia de Elisabeth Brantner. Sank Georgen der Leys (Baja Austria)
En este caso, en lugar de representar la autonoma de las personas en la Trinidad,
lo que se pretende subrayar es la triple diferente actuacin, en la obra de la redencin.
En esta representacin en concreto, llama la atencin la figura poderossima del
Padre, sentado en el trono, con toda Majestad. De su interior, representado por la
parte que esconde la mano, procede el Hijo crucificado y la paloma del Espritu
pronta al vuelo, dirigindose hacia nosotros. Ambas figuras, son las dos manos del
Padre, como las llama Irineo. Con la mano derecha libera para nosotros el Espritu y
con la otra, acompaa protegiendo y hasta resguardando, al Hijo que se entrega por
nosotros.
El Dios trino, aqu representado, es un Dios sufriente; pues el Padre, con
los ojos muy abiertos, tambin sufre con el Hijo, teniendo el contrapunto, en el Espritu,
que est pronto al vuelo, fuente de vida y de esperanza

Trabajo realizado por:

Pedro Becerro Cereceda,
1 de Teologa
En Salamanca a 19 de Mayo de 2009,
festividad de S. Bernardo y S. Teodoro.

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