IDEAS SOBRE CONCEPTO DE VIDA

LA BIBLIA DEFINE VIDA

DIOS es vida, ms an, es la forma ms alta de vida: es Acto de pensar,
contemplacin que nunca acaba:
As pues, si Dios se encuentra siempre tan bien como algunas veces nos
encontramos nosotros, es admirable. Y si se encuentra mejor, todava ms
admirable. Y as es. Y en El hay vida, porque la actividad del entendimiento; es
vida y es idntico a tal actividad. Y su actividad es, en s misma, vida perfecta y
eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un Viviente eterno y perfecto. As, pues,
a Dios le corresponde vivir una vida continua y eterna. Deducimos Dios es vida
que crea vida
Puesto que existo, y puesto que la idea de un ser sumamente perfecto, esto
es, de Dios, est en m, la existencia de Dios queda muy evidentemente
demostrada
DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO
Puesto que Dios es nuestro creador es el nico que tiene derecho a
quitrnosla, puesto que no, tenemos derecho a darle fin, menos acabar con la
vida de alguien ms
"Dios" nos dio la vida para poder entrar en comunin con nosotros mismos. Por
eso con la vida nos ha dado una inteligencia para que lo podamos conocer, y
una voluntad para que lo podamos elegir y amar. No tenemos ningn derecho a
privar a un hombre de lo ms noble que hay: conocer y amar a Dios aqu en la
tierra, y gozar de l despus en la eternidad, la vida que nadie puede darnos
sino Dios. Y por tanto, nadie puede quitarnos la vida, sino slo Dios, que es el
Dueo de nuestra vida. Por eso, el que levanta la mano contra la vida humana
ataca la propiedad de Dios.

VIDA SEGN KANT

Este Kant especula que a travs del pensamiento logramos edificar la ciencia,
que es un elemento de liberacin y podemos actuar moralmente para obtener
una vida lo ms feliz posible
Kant define la vida del siguiente modo: La facultad de desear es la facultad de
ser, por medio de sus representaciones, causa de los objetos de estas
representaciones. La facultad de un ser de actuar segn sus representaciones
se llama vida.

La vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada

permanente; pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos
que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca sino
porque se repite sin fin.
El deber de vivir desde la perspectiva de la vida normativa, moralmente buena
en general, aparece cuando el deseo de deber vivir ha de librar una batalla
diaria con la cotidianidad y con la opcin de una determinada vida en concreto.
As como tambin podemos seguir lo que consideramos correcto o no seguirlo,
pero si es considerado correcto, lo ha de ser para uno y para cualquier otra
persona; as como somos libres de hacer o no lo que es correcto, pero no
somos libres de decir qu sea lo correcto; somos libres de decir o no la verdad,
pero no somos libres de erigir como verdad lo que nos parezca, pues no
depende de uno lo que es y lo que no es verdad; de la misma forma, podemos
querer desear vivir o no vivir, pero no somos libres de escoger que lo correcto
es vivir, porque para elegir ya hay que estar vivo.
Por lo tanto concebimos la idea de que vida es existencialmente SER porque,
tenemos como seres existenciales la facultad de Inteligencia, Voluntad Libertad
y la Capacidad de amar.
ARISTOLES
El alma, en las versiones ms antiguas, es lo que da vida a los cuerpos, lo que
les anima y mantiene activos. Este fue el sentido que recogi Aristteles en sus
escritos. Para Aristteles (S IV a. C.), alma significa principio de vida, de
modo que, por definicin, todo ser viviente, y no solo los seres humanos, tiene
alma. El alma, para Aristteles, es la forma del cuerpo, es decir, el principio
organizativo y la manera especial de comportarse que tiene cada cuerpo.
De ah que constituya con el cuerpo una unidad y sea inseparable de l. El
alma en Aristteles puede ser simplemente vegetativa (propia de las plantas,
animales y humanos), sensitiva (propia de animales y humanos) y racional
(propia de humanos). En este planteamiento, el alma no tiene por qu ser
espiritual; podra ser, en trminos actuales, una cadena de ADN,
encargada de mantener con vida a los seres vivos y proporcionar a cada
uno de ellos su peculiar manera de ser.
He aqu una razn para defender la vida humana pues no somos seres con
vida vegetativa sentimos como todos, pero en condiciones especiales y por
gentica muchos tiene desorden de conducta y por ende tienden a ver a otros
seres como un objeto de placer al cual se le puede despojar de su ms ntimo
ser, sin embargo como explica Aristoles el alma es lo que da vida a los cuerpos
cada uno con un comportamiento aceptable e inaceptable en la sociedad pero
eso no quiere decir que por no llevar una buena conducta se le debe
exterminar, puesto que eso no cambiara la realidad.

La afirmacin de que la vida humana es un valor en s, un valor bsico y

fundamental, parecera algo obvio, pero la realidad actual contradice esta
afirmacin tan natural.
La vida y dignidad humanas estn continuamente cuestionadas (suicidios,
homicidios, secuestros, guerras, torturas). Esto no implica, de ninguna manera,
un pesimismo frente al hoy de la historia ni una desconfianza en el hombre. Lo
nico que se pide es realismo y una gran capacidad de discernimiento.

LA VIDA VA MS ALL DEL HECHO BIOLGICO DE NACER Y DE

EXISTIR.
Cuando un nuevo ser humano viene al mundo, en su propia naturaleza trae
necesidades que parten del derecho primario que es vivir. Sin embargo, la gran
injusticia social atenta contra el derecho a la vida y, por extensin, al resto de
los derechos humanos, muy especialmente los econmicos, sociales y
culturales, que afectan definitivamente su pleno desarrollo.
Sin embargo, sobre todo a partir de la Edad Media, cuando se dice que el ser
humano tiene alma, generalmente se quiere decir algo ms, o algo distinto, a lo
que defenda Aristteles. En general, se quiere decir que, adems de vida,
sensacin y razn, el ser humano posee un componente inmaterial que le
singulariza y que es inmortal. En otras palabras, el alma es considerada la
parte no material y esencial del ser humano; est temporalmente unida al
cuerpo y no puede morir. Del alma depende todo aquello que distingue al ser
humano del resto de cosas del Universo: su capacidad para pensar, su
voluntad para actuar, su moralidad para juzgar. Del alma dependen tambin la
conciencia de las cosas y la conciencia de uno mismo. Esta concepcin del ser
humano defendida por Platn y Descartes, entre otros, se conoce como
dualismo, y es una de las ms influyentes en nuestra cultura.
HERACRITO
"Una vida sin examen no tiene un objeto vivirla para el hombre" Scrates
pensaba que el saber es una virtud, lo bueno de la vida, y la ignorancia es lo
malo, negativo de ella.
PLATON
Para Platn el alma era el eje y centro de la vida. Esta se divida en tres
1.
La Racional: Es la parte ms noble y elevada, y su funcin es conocer
intelectivamente y guiar a las otras dos.
2.
La Irascible: Es la parte que simboliza el valor y la voluntad, que se deja
conducir fcilmente.
3.
La Concupiscible: Es la que simboliza el deseo y la pasin sensible e
inmoderada.

Asumimos que vida segn estos ejes es razonar, valorar y llevarla con rectitud
sin una conducta que atente contra la vida propia y la de los dems.
ARISTOTELES
Entre los cuerpos naturales los hay que tienen vida y los que no la tienen y
solemos llamar vida a la auto alimentacin, al crecimiento, y al envejecimiento.
La vida solo debe seguir su ciclo vital sin que nadie intervenga o la
interrumpa .
TOMAS DE AQUINO
vida: la vida es una gracia divida de un dios y estamos regidos por leyes como
la natural que habla de la naturaleza; la positiva que trata sobre todo aquello
que pone orden a los seres humanos como las leyes de la suprema corte; la
alma que lleva relacin con la trascendencia.
Los mandamientos dentro de uno esta no mataras eso quiere decir preservar la
vida aun cuando esta no sea intachable.
LA MUERTE
SOCRATES
Scrates deca que creer en la muerte no era otra cosa ms que creer ser
sabios sin serlo, pues deca que esto era creer que uno sabe lo que no sabe.
Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es el mayor de los bienes para el
hombre, pero le temen como si supieran que es el mayor de los males.
PLATON
La muerte es la separacin del alma y del cuerpo ya que es necesaria para
cumplir plenamente el acto filosfico de la bsqueda de la verdad. La verdad se
consigue en la muerte. Morir no es otra cosa que pensar en la vida, el saber
que vas a morir es lo que hace que nuestra vida sea nica e irrepetible.
Entendemos de esta afirmacin que la muerte no tiene consistencia ya que no
existir vida no existe muerte, es algo subjetivo.
ARISTOTELES
Segn Aristteles los procesos de la naturaleza no son imprevisibles si no que
estn regulados por las especies que hay en ella. Segn lo que eres un rbol
un pjaro un hombre as te trasladas y en tal cosa te conviertes y que el
hombre es como un animal poltico.
Si para Aristteles es un proceso de la naturaleza no deberamos interrumpir el
desarrollo de cada ser menos si es quitarle la vida
KANT
Dice que si la racionalidad fuera un simple repertorio de ideas innatas siempre
las mismas para cada ser no habra propiamente historia alguna, otra tambin

que no hay nada tan estable como la ley de la razn que est en el hombre que
se llama "conciencia" tambin puede ser til.
No pensaba en ningn concepto de la muerte.
As nace la idea de nuestra idea del concepto de muerte
Slo es mortal aquello que tiene cuerpo. Inmortalidad. La muerte siempre ha
significado para la humanidad un marcharse de este mundo y en la
reencarnacion, el mundo de los espritus; es precisamente lo que la religin
ilumina. Donde el conocimiento racional no puede llegar por s mismo, la
creencia proporciona una certeza tranquilizadora y al mismo tiempo
inquietante.
Aunque hablar de la muerte es hablar de la vida, desde el inicio de nuestra
existencia est implicado nuestro fin, por ms sanos que estemos no sera raro
morir.
La muerte es al mismo tiempo personal e intransferible, nadie puede morir por
nosotros, no podemos retrasar ni cambiar la muerte de una persona por la de
otra, la muerte es a la vez lo ms individualizador e igualitario: en ese momento
nadie es ms ni menos que nadie.

La muerte es un mal, y por eso desagrada", hay dos ideas que giran
en torno a esta idea.
1.

Si el espritu humano es incorruptible e inmortal, la muerte es para l

necesariamente traumtica, "algo que no es posible que se haya pensado y
planeado para ese final".

2.

Si la persona muere, pero algo, su alma, sobrevive, esa supervivencia

es de algn modo incompleta e imperfecta, en cuanto no est en ella el
hombre entero, sino solo su espritu.

1.

Respecto de lo primero, hay que decir que no parece natural que el

hombre muera, puesto que en l hay algo que no puede morir: la muerte
acaba con la persona, pero no con el espritu. Parece plausible pensar que,
si la muerte no es natural, sea un mal provocado por el hombre mismo, un
castigo por la falta cometida en el origen; as lo piensa la tradicin bblica.
Tambin se encuentra en otras culturas como en la griega, los hombres
parecen tener conciencia de que la muerte es algo que no debera ser as,
que no pertenece a nuestra naturaleza: algo se ha tenido que romper en
un equilibrio originario para que tengamos que pasar por ese trauma.
"La interpretacin de la muerte es algo que depende de la concepcin que
se tenga sobre el hombre y sobre su existencia corporal." Primero conviene
evitar el error dualista, tan frecuente a lo largo de la historia, segn el cual la

muerte del hombre es simplemente la muerte del cuerpo y la liberacin del

alma. Segn esta concepcin el hombre no muere.

La muerte es la "prdida" del alma por parte del cuerpo, o lo que es lo

mismo, morir es perder la vida.