Los CAMPOS DE CINABRIO ( dantian)

Este trmino designaen el taosmo algunos lugares del cuerpo, sedes de transformaciones, de
zzatacones. El cinabrio, o sulfuro de mercurio, bajo la forma de una piedra roja, es, en alquimia china,
.!!. materia prima de la piedra fosof al. En otros trminos, el cinabrio es el material de base para la elaeoracn del oro en alquimia externa, o de la droga de la inmortalidad en alquimia interior. Segn
v.uowen, diccionario de los Han, el carcter chino cinabrio ( dan), representa un pozo, un agujero
::t:e contiene una piedra, ya que el cinabrio, muy abundante en el sur de China, se extraa principalente de las grutas en las montaas. Se puede observar que el trmino campo, tomado del vocabulano agrcola, introduce en la expresin una nocin de cultivo, de desarrollo. Se ver, adems, cmo en el .
eisheng shenglixue mingzhi aparecen expresiones, tales como el brote del remedio, la recoleccion del remedio, etc ... Los campos de cinabrio no son, pues, ni depsitos ni lugares ordinarios, sino
los campos donde se transforman ciertos materiales de la alquimia interior.

En el campo de cinabrio, la esencia y el aliento son mantenidos.

Se trata de: el campo de cinabrio inferior, localizado debajo del ombligo;

campo de cinabrio mediano, a nivel del corazn; el campo de cinabrio superior, situado en la
cabeza.

El campo de cinabrio (inferior) es la raz del hombre. En l se acumulan la esencia y la ener

ga espiritual. E& el lugar de origen de los cinco alientos, el palacio del embrin. En l se
acumula
esencia del hombre y la menstruacin de la mujer. Preside el nacimiento y es la puerta de la unin
,

del Yin y del Yang, y se sita a tres pulgares por debajo del ombligo ... Es rojo en el centro, verde
a
izquierda, amarillo a la derecha, blanco arriba, negro abajo, es cuadrado y redondo, y mide cuatro
pulgadas
. Se le localiza a tres pulgares por debajo del ombligo, ya que tiene como modelo al cielo, a la
tierra
y al hombre. Mide cuatro pulgares, ya que el cielo es uno, la tierra dos, el hombre tres, las
estacion
cuatro. Es de cinco colores, ya que toma como modelo a los cinco elementos ...

su distribucin no corresponde al reparto ms corriente de los colores en

espacio, que es as: el amarillo en el centro, el rojo en el sur, el negro en el norte, el blanco en el
oeste y
verde en el este. Se observa que el color del centro es el rojo, color de las menstruaciones y e
cinabrio. . El campo superior es la morada de
energa espiritual, el campo mediano es el palacio del aliento, y el campo inferior es la regin
la esencia.

los ocho meridianos curiosos juegan un papel ligeramente diferente. Para ellos
son el lugar de circulacin de la energa ancestral, del aliento Yang por excelencia. Los textos

taostas
postulan que estos meridianos estn bloqueados en el hombre ordinario. Por el contrario, segn
los
libros de medicina, estos meridianos no estn bloqueados y el aliento circula por ellos. De hecho,
se
trata de una diferencia cualitativa: los ocho meridianos no tienen suficiente aliento Yang en el
hombre
ordinario para que puedan funcionar plenamente y los Taostas, con la ayuda de diversos
ejercicios. se
esfuerzan en estimular su funcionamiento.

El meridiano de asalto (chongmai)

Este meridiano es tambin llamado, y sobre todo en los textos taostas, meridiano central
(zhongmai). Segn el Suwen
este meridiano parte del perineo, pasa por el ombligo y va hasta el
corazn. Segn elLingshu

una de las ramificaciones de este meridiano se alarga hacia arriba por la

espalda y sirve de depsito a los diferentes meridianos, mientras que una rama superficial sube por
delante hasta la laringe y termina alrededor de la boca. En su parte superior est unido a los meridianos Yang, en su parte inferior con los meridianos Yin, y en el medio con los meridianos de los riones y
del estmago.
Este meridiano es el mar de todos los meridianos y tambin el mar de sangre. As como el
canal de funcin, comienza en la matriz. Su parte superficial y externa comienza en el punto Qichong
'irrupcin del aliento) y circula entre el meridiano del estmago Yangming del pie y el meridiano de los
riones Shaoyin del pie. Sigue por el vientre hasta el puntoHenggu, rodea el ombligo por la derecha y
por la izquierda (a 5/10), sube y se dispersa en el pecho. Comporta 24 puntos.
este meridiano y los canales de funcin y de control estn de hecho llenos del
aliento del estmago, surgido de la nutricin, y que se ha reunido en el bajo vientre con el aliento verda-

Conviene volver el cinabrio, y

sublimar despus el cuerpo. Una vez que el cuerpo est sublimado, se sublima el aliento. Una vez
que
el aliento est sublimado, se sublima la energa espiritual y as se entra en unin con el Tao.
a esencia {jing)
Segn el Shuowen, diccionario de la dinasta de los Han, el jing es el arroz limpio, refinado
jing designaba, pues, antiguamente al arroz refinado, la quintaesencia de una cosa, y por et
esperma, germen de la vida.
, eljing tiene a veces el sentido de es
seminal, y a veces el sentido de quintaesencia de los rganos, o a veces el sentido de germen de la
el aliento
este trmino designa los vapores que ascienden. Podemos observar cuatro gradiferentes de esta nocin. La primera { ) est formada por el elemento vapor y el fuego debajo

ems, en los textos de alquimia interior, el movimiento dll

aliento interno es concebido como el de una respiracin, con una inspiracin y una espiracin. Otra
las razones de nuestra eleccin es que la palabra energa puede ser muy bien la traduccin de otros u,..
minos chinos diferentes de Qi. Se podra decir, por ejemplo, que elj ing, el Qi y el Shen son tres fon.mi
diferentes de energa.
El aliento tiene, pues, un carcter mvil y areo. A menudo es distinto del fuego, pero generador
calor y, en algunos contextos, podra traducirse por calor psquico. Sucede no obstante, que sea as
lado al fuego en alquimia y que el aliento de la respiracin sea designado con el trmino
militar (wuhuo ).
El trmino Qi designa tambin los vapores y a travs de este aspecto se relaciona con el agua.
comprende entonces que eljing (esencia, humores) pueda ser transformado en aliento o vapor
El Lingshu da, por otra parte, la siguiente definicin del Qi
69

Qu es el Qi'! Qibo responde:

calentador superior se abre y expande los sabores de los cinco cereales, que penetran en los ms
inundan el cuerpo e irrigan los vellos, tal y como la bruma o el roco hmedo. He aqu esto a lo que se
llama Qi.
Esta primera etapa es tambin llamada: Colocar los cimientos en cien das (bairi zhuji)
expresin inspirada segn Wu Chonxu de un pasaje del Sutra budista del Loto de la Buena Ley
El trabajo consiste primero en hacer que la esencia retome para reparar el cerebro (huanjing bu
rrao ); despus hay que establecer en los canales de funcin y de control una circulacin circular llamada pequea revolucin celeste (xiao zhou tian).

Eljing, la esencia que hay que retomar, no es el esperma y la mayora de los textos insisten sobre
esto. Esta esencia existe antes de la aparicin del esperma. Dicho de otra manera, hay que actuar en el
instante en el que se produce la ereccin y se pone en movimiento la energa sexual, instante que los textos taostas llaman periodo del Zi vivo (huozishi).
De la misma manera,
aquel que ha llegado gracias a meditaciones frecuentes a un estado mental desprovisto de pensamientos y de deseos, tiene erecciones. Hay que aprovechar este momento privilegiado para trabajar sobre
este flujo de energa, segn el procedimiento de la pequea revolucin celeste que vamos a describir
ms adelante. Pero se trata tambin de un pasaje dificil, y a que esta ereccin no acompaada de deseo
originalmente puede engendrarlo y sacar al adepto de su concentracin.

La tcnica para impedir la salida de la esencia consiste, primeramente, en oprimir el punto de la

uretra, situado detrs del pene, para evitar la eyaculacin y hacer que la esencia suba. Este punto tiene
nombres diferentes segn los textos. En el Weishenh Shenglixue mingzhi es llamado Cavidad del
nacimiento y de la muerte. Esta cavidad queda obstruida por la presin
de control entran por ello en comunicacin por abajo. Segn el Zhilun
1
11.

los dos canales de funcin

8,

solamente si el aliento est

profundamente enterrado se puede invertir la esencia y transformarla en aliento del cielo anterior.
Cuando la esencia ya no puede salir, hay que hacerla subir y establecer la circulacin circular en los

establecer la comunicacin circular hay que unir los dos canales por abajo y por arriba: por
presionando el canal de la uretra, por arriba pegando la punta de la lengua al paladar. Algunos
U101Stas llaman a estos dos puntos de unin El Puente de las Urracas inferior y El Puente de
,... .... _ cas superior. Estos trminos aluden a la leyenda del vaquero y de la hilandera, dos
estrellas,
en dos extremos de la Va Lctea que se encuentran una vez al ao, el da siete del sptimo
Segn la leyenda, este encuentro se produce gracias a un puente formado por las urracas que se
-..,n encima de la Va Lctea. Esta alusin, por potica que sea, no es gratuita. Este puente de
cas une una diosa hilandera (Yin) con un vaquero (Yang). Los puentes inferiores y superiores
canal de control Yang con el canal de funcin Yin. Y si el trmino de revolucin celeste designa
cin circular de la esencia original transformada en aliento, es porque el adepto es un microque debe estar en armona con el macrocosmos, con el universo. El crculo de los canales de
de funcin en el que se opera la pequea revolucin celeste est, por otra parte, dividido en
:ccones que corresponden a los doce perodos de una jornada de veinticuatro horas ( siendo cada
de dos horas). Estas doce secciones son designadas por los signos cclicos que designan los
penodos de una jornada, a saber: Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, Yu, Xu, Hai .
.erminos designan a la vez las secciones de los canales y los intervalos de tiempo en la respira

Parece que esta circulacin en los dos canales durante doce

, es decir, una jornada simblica, sea una manera de remontar el curso del tiempo y de trascen82

Jespus. El microcosmos que es el cuerpo humano tiene un tiempo y un ritmo calcado del del
mos, pero que le es propio. Psicolgicamente, situarse en el centro del cuerpo y mover el
desde ese lugar a travs de esta revolucin circular, es situarse ms all del tiempo.

Los textos de alquimia expresan esta copulacin con un intercambio entre el fuego del cor:

==

los riones (trigrama Kan

en el que dos trazos Yin encierran un trazo Yang). En este
inte
bio, el trazo Yin de Li -el fuego- desciende para encontrarse y copular en el centro con el trazo
de Kan -el agua- que sube. En la introduccin a su traduccin de La Flor de Oro, Pierre <i
escribe muy justamente: El movimiento hacia lo alto de la lnea Yang de Kan representa la pu
(representado por el trigrama Li ::::::: en el que dos trazos Yang encierran un trazo Yin), y
cin y la disolucin de la esencia; el movimiento hacia abajo de la lnea Yin de Li representa la Cl
zacin de la luz, lo cual corresponde a las etapas so/ve y coagula de la alquimia occidental. Se
decir, tambin, que hay fusin progresiva entre la parte fisiolgica (la esencia original o el aliem
psique (la energia espiritual) del individuo.
Cuando la energia espiritual y el aliento se mueven en el centro del cuerpo, el aspecto Y!
aliento crece mientras que el Y in disminuye. La energa espiritual ilumina los campos de cinabri
rior y mediano, y opera la sublimacin progresiva del aliento en energa espiritual.