TARRACO:

SIGUIENDO LAS PISADAS DE LOS PRIMEROS

CRISTIANOS
Tras las huellas de Pablo
Pablo tena su visin puesta en Espaa, incluso su visita a Roma era en camino
hacia Espaa. Creo en la inspiracin de las Sagradas Escrituras, esa tambin es mi
presuposicin al escribir este libro. Cada palabra de la Biblia cuenta, cada una de
esas palabras ha sido divinamente inspirada. La Biblia es una voz autoritaria y fiable
no slo en materia de fe y prctica sino tambin en evidencia histrica. Por supuesto
esta es nuestra presuposicin, ahora nos queda establecer los hechos histricos a
travs de la presentacin de pruebas indisputables.
Por qu quera Pablo venir a Espaa? Este era el lugar ms al Oeste de todo el
Imperio y era justo aqu donde muchas colonias de judos se haban establecido, era
tambin el lugar de deportacin para otros muchos que por razones polticas haban
sido enviados hasta Hispania por Herodes Atipas. As es el parecer y la informacin
que nos da Sir William Ramsey quien adems hace notar un espacio en blanco en la
historia de la vida de Pablo durante los aos 61 al 65. Pudiera haber sido durante este
tiempo que Pablo visit Espaa.1
El ms antiguo e importante testimonio para el estudio del Nuevo Testamento es el
Canon Muratori. Este documento fue descubierto en la Librera Ambrosiana (Italia) por
Domingo M. Muratori (de quien proviene el nombre para este documento) en el ao
1700. Es parte de un fragmento de un cdice escrito en un papiro de la famosa
biblioteca Bobbio. Aunque haba sido escrito en el siglo VIII estaba muy bien
preservado aunque algo mutilado en sus esquinas.
Este cdice consta de 85 lneas y se trata de una copia en latn vulgar traducido de
un original escrito en griego. Ha sido probado que los primeros cristianos usaban
tanto el latn como el griego para comunicarse entre ellos (sera como hoy usramos
el ingls o el francs como lenguas internacionales). Los manuscritos griegos
originales parecen haber sido escritos alrededor del 140 d.C. Ya que mencionan el
libro del Pastor de Hermas, tambin mencionan a Valentn y a Marcin e incluso la
controversia montanista. Muchos otros detalles de evidencia interna testifican a favor
de una datacin del segundo siglo despus de Cristo. Este documento ha sido de gran
importancia para el estudio del canon del Nuevo Testamento. Menciona los cuatro
evangelios, las epstolas de Pablo a los Romanos y el resto de las epstolas. Tambin
menciona el libro de Apocalipsis y Juan y los reconoce como libros inspirados en
contraposicin con otros libros a los cuales reconoce como apcrifos como en el caso
de las cartas a los Laodicenses y a los Alejandrinos.
Es justo en este manuscrito en las lneas 34 al 39 donde podemos leer:
El libro de Los Hechos de los apstoles fue escrito en un nico volumen. S.
Lucas hizo una recopilacin de estos hechos para entregarlos al amado Tefilo, las
cosas que fueron hechas en su presencia, tal y como demuestra el hecho de que
omite detalles sobre la muerte de Pedro y la marcha de Pablo de la ciudad de
Roma cuando fue a predicar el evangelio a Espaa.
Esta cita extrada de tan importante documento es suficiente prueba para
determinar que el apstol Pablo predic el Evangelio en Espaa sin duda alguna.
Algunos creen que el documento original fue escrito por Clemente de Roma, si esto
fuera verdad dara mucha ms importancia al documento. Clemente era obispo de
Roma desde el ao 90, solamente 57 aos despus de la muerte de Cristo y 23 aos

1 William Steuart McBirnie, The Search for the Twelve Apostles,

(Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1973) p. 280.

despus de la muerte de San Pablo. Clemente de Roma despus de su ministerio

como pastor escribi una carta a la iglesia en Corinto donde podemos leer:
Pablo predicador de la verdad en el Oriente y el Occidente recibi el premio de
su gran fe. El predic el evangelio de justicia a todo el mundo e incluso fue al
extremo de Occidente, entonces sufri el martirio dejando de esta forma este
mundo para as habitar en un lugar santo.
Cayo Plinio el Viejo tambin nos dice en su Historia Natural vol. III donde el sol se
pone, all podemos encontrar la tierra de Gaditano (Gibraltar) y Espaa, el primer pas
en el ms avanzado punto del final de la tierra. Este testimonio de Plinio es un
ejemplo de que es lo que entendieron los antiguos con el trmino el fin del
mundo Cuando leemos los escritos de los Padres de la Iglesia pronto descubrimos
que todos ellos daban por hecho probado la visita del apstol Pablo a Espaa.
Ninguno de ellos lo niega, ninguno de ellos lo contradice. Atanasio (296-373) en su
epstola a Draconio escribi:
Hinc illa sancto uiro cura fuit usque ad Illyricum praedicandi, nec dubitauit uel
Roman proficisci, uel uesque ad Hispanias properare, ut quo magis laborasset, eo
ampliorem mercedem consequeratur.
Esto es este hombre santo estaba interesado en predicar incluso hasta Iliria
(centro Europa) y l no fue vago (dubitativo) para ir, no solo a Roma, pero tambin l
quera ir a Espaa
Este mismo testimonio es dado por Epifanio (310-403) cuando nos dice que
Paulus in Hispaniam peruenit; Petrus uero Pontum ac Bithiniam saepe-numero
peragraunit.2 Es decir Pablo lleg a Espaa mientras que Pedro visit varias veces
Ponto y Bitinia.
S. Jernimo (330-401) en su comentario de Isaas dice que el apstol Pablo fue a
Espaa en barco.3
S. Juan Crisstomo (344-438) en su comentario a los Romanos (10:18) escribe El
intent conseguir viajar desde Jerusaln a Espaa despus de haber pasado dos aos
en Roma, cuando fue liberado de su encarcelamiento fue a Espaa, entonces regres
a Judea y visit a los Judos y finalmente l regres a Roma donde sufri el martirio
bajo el mandato de Nern.4
Tertuliano, el gran apologeta del cristianismo (190-250 d.C.) tambin escribi en
referencia a Pablo. Nos dice Tertuliano que segn lo que se ha escrito en el Libro de
los Hechos Pablo estuvo dos aos en Roma (Hechos 28:30) viviendo en una casa, y
entonces fue a Espaa donde predic el divino evangelio y cuando regreso de su viaje
muri decapitado. En otro lugar Tertuliano nos dice que Pablo vino a Italia, lleg a
Espaa y a las islas (tal vez la isla de Mallorca) realizando su precioso trabajo.5
Podramos continuar mencionando algunos escritos ms relativos a los Padres de
la Iglesia, pero creo que con estos ejemplos basta. Ninguno de ellos menciona que
Santiago visit Espaa, pero todos ellos concuerdan y testifican de la venida de Pablo
a nuestras tierras. Acaso no son estos datos bastante conclusivos?

2 Patres Gracei. Migne, Volumen xli.

3 Padres Latinos xxiv, 154 ad hispaniam alienigenarum portatus est
nauibus.*
4 Ibid. Vol LXII.
5 Migne. Padres Griegos, tomo 82, columna 567, y tomo 80, columna
1803.

_______
MRTIRES:
Por la Palabra de Dios y el Testimonio de Jesucristo
El trmino mrtir viene de un vocablo griego que implica el testimonio de la fe
de aquellos que daban su vida por lo que crean. El mismo Juan el Amado estuvo
encarcelado en la Isla de Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo Esa frase nos habla de la realidad del propsito de la vida y muerte de
los creyentes. Es la palabra de Dios lo que nos da testimonio de la verdad y es el
Testimonio de Jesucristo lo que hizo que aquellos creyentes de antao llegaran a
derramar sus vidas en defensa de su fe. Una fe basada en lo que haban odo y ledo
en el libro eterno. Es por eso que en nuestra lnea de investigacin debemos
mantener la prerrogativa de que fue la Biblia traducida a la lengua verncula lo que
produjo el incansable testimonio de los creyentes primeros y la aceptacin de este
testimonio por los nuevos convertidos. Pero, Qu Biblia lean esos primeros
convertidos?
Ya hemos mostrado la posibilidad de que el apstol Pablo estuviera en Espaa. La
pregunta que debemos formularnos es la siguiente: Cundo Pablo vino, qu Biblia
us para predicar el Evangelio? Cul fue el texto sagrado que mantuvo en sus
manos en el Campo de Marte de Tarragona, o bajo la Torre de Minerva en las murallas
de la ciudad imperial Tarraco? Esta es una pregunta difcil de responder, ya que la
informacin de la que disponemos no es suficiente para llegar a conclusiones
determinantes. Ms bien podemos presentar algunas suposiciones acadmicas, que
no carecen aunque sean suposiciones de una base razonable.
Dos lneas de investigacin se presentan ante nuestro estudio. Por una parte,
seguir la argumentacin de aquellos que creen que Tarragona fue el primer lugar
donde Pablo predic, y de all se dirigi a Tortosa, Sagunto, Castelln, Valencia y a las
Baleares. La segunda lnea es trazada por los que creen que se dirigi primeramente
a Tortosa, convirtindose sta en la primera ciudad donde predicara el evangelio. De
all ira a Tarragona, Gerona, Ampurias y el Roselln. Desde un principio ya podemos
ver que no existe una opinin unnime respecto a qu ciudades visit Pablo y en qu
orden lo hizo. Pero una ciudad llama nuestra atencin: Tarragona. En mi opinin, esta
podra ser la ciudad escogida por Pablo para iniciar su visita a la primera ciudad
dentro de la Pennsula. Tarragona era la ciudad imperial, sitio de vacaciones para
csares, y capital de la regin de la Tarraconensis, y una de las tres zonas en las que
estaba dividida la Pennsula Ibrica. Tal era la importancia de esta ciudad que era
considerada por algunos como la segunda Roma. Csar Augusto tena esta ciudad
como lugar de descanso, y el ejrcito romano contaba all con un importante
destacamento. Llegaban a ella viajeros procedentes de todos lugares, vitalizndola
con un abundante comercio. Plinio, en su obra Historia Natural, nos dice que los
barcos que partan desde Ostia llegaban a Tarragona en el corto plazo de cuatro das.
Pablo podra haber usado ese mtodo de navegacin para llegar a Espaa con
prontitud. Algunos alegan que pudo llegar andando a travs de la Va Apia, pero de
ser as se hubiera alargado mucho su viaje desde Roma. Si hubiera peregrinado
desde la capital del Imperio, Roma, hasta Tarraco se hubiera demorado demasiado,
pues deba cruzar los Pirineos tras haber bordeado el sur de Francia, hubiera tenido
que bajar por Gerona, cruzar el campamento militar de Barcino Nova (Barcelona)
hasta llegar a la imperial Tarraco, para finalmente desplazarse a Tortosa. El invierno
cerrara los pasos de los montes pirenaicos, y ese viaje hubiera sido tan difcil y
pesado para el anciano apstol que esa opcin parece la menos plausible. Lo ms
cmodo, rpido y eficaz era la navegacin hasta el buen puerto de la importante
ciudad de la Costa Dorada. Otro factor que apoya nuestra posicin es observar que la
navegacin era el mtodo preferido por Pablo, a pesar de sus percances y naufragios.
El factor tiempo aqu es de suma importancia. Por lo que hemos venido diciendo, si
vino a Espaa lo hizo durante un corto periodo inferior a dos aos como mucho. As

que la ruta preferible hubiera sido desde Ostia hasta Tarraco, navegando en galera
durante cuatro das.
Se cree que fue en la ciudad de Tortosa (ciudad cercana a Tarragona) donde la
primera comunidad cristiana fue establecida por Pablo. Tambin se dice que all fue
donde Pablo dej como pastor a Rufo, el mismo que se menciona en el libro de
romanos capitulo 16.6 Pero una vez ms debemos cuestionarnos lo que la tradicin
dice y lo que la evidencia histrica demuestra. Nuestra investigacin intenta ser lo
ms cientfica como sea posible, y muchas veces la ciencia discurre entre los hechos
aportados, la verificacin de los mismos y por supuesto la interpretacin o
conclusiones a las que se llegan.
El Dr. Bayerri, director de la Real Academia de la Historia y presidente del Archivo
del Museo de la ciudad de Tortosa, nos da un importante estudio de la documentacin
encontrada. Dice El Dr. Bayerri que la afirmacin repetida vez tras vez desde el siglo
XVI como si se tratase de un dogma histrico solamente contiene como base la
creencia de la tradicin de la iglesia de Tortosa. Por lo tanto, no existen hechos
histricos probados, slo tradicin. Y esa tradicin est basada en las afirmaciones
presentadas por la iglesia de Tortosa en el siglo XVI. Nada se registra o menciona
antes de esa fecha. Esa misma tradicin tambin afirma que el da que se encuentre
la tumba de Rufo ocurrir un terremoto terrible que destruir la ciudad, as que poca
bsqueda se ha hecho simplemente para evitar el cumplimiento de la profeca
(supongo que la gente tiene miedo de encontrar dicha tumba, no sea que se les caiga
la ciudad).
Ignoramos si durante el siglo XX se ha realizado alguna investigacin para
asegurar o negar esta tradicin. La arqueologa ha desenterrado algunas ruinas de
tiempos romanos y tambin construcciones de origen musulmn, pero no se han
encontrado ruinas o indicios de una iglesia cristiana perteneciente al tiempo de Pablo.
El arquelogo ya mencionado, el Dr. Bayerri, concluye su estudio diciendo:
El hecho de que no se haya encontrado ni una sola tumba de origen cristiano
perteneciente a los primeros cuatro siglos del cristianismo nos ayuda a entender
que la religin en Tortosa era de origen pagano no existen indicios en ninguno
de los descubrimientos arqueolgicos de alguna forma de vida cristiana en Tortosa
perteneciente a ninguno de los cuatro primeros siglos despus de Cristo.7
Si el primer asentamiento o colonia cristiana se hubiera establecido en Tortosa, la
arqueologa hubiera ya desenterrado algn tipo de yacimiento o restos, pero no ha
sido as.
Sin embargo hay algunas ruinas cercanas a la ciudad de Tarragona que han
llamado poco la atencin y apenas han sido estudiadas. Las ruinas no tienen una
importancia arquitectnica ya que no hay mucho arte en ellas. Sin embargo son
muy importantes para nuestra propia investigacin. Estamos refirindonos a las
ruinas del Coll de lAlba y Perell, en un lugar llamado Fullola. En este lugar el
visitante puede encontrar los restos de una pequea villa con una torre cartaginense,
cerca de la cual se construy una iglesia paleocristiana durante el siglo tercero, o
inicios del cuarto, justo despus de la libertad religiosa otorgada por Constantino a
todos los cristianos en el 313. Estas ruinas se encuentran a 650 metros sobre nivel
del mar, y se accede a ellas despus de andar por un pequeo sendero que cruza la
montaa. La iglesia era un edificio pequeo con capacidad para unas doscientas
personas. Justo en la entrada se encuentran los restos de una piscina bautismal de

6 Claudio Gutirrez Marn, Historia de la Reforma en Espaa, (cap. 1

p. 14)).
7 Bayerri, Historia de Tortosa, tomo V, p. 789.

medio metro de profundidad usado para el bautismo por inmersin. El hallazgo de

esta capilla nos muestra una antigua congregacin cristiana ya ubicada en esa tierra.
En su libro Nocions dArqueologia Sagrada Catalana escrito en cataln por Jos
Gudiol y Cunill, leemos que esta era una forma de bautismo similar al bautismo de
Cristo en el ro Jordn. Durante los primeros siglos del cristianismo cuando usaban
cualquier tipo de agua para poder realizar los bautismos, ya fuera en el mar, en los
ros, piscinas o fuentes. En el siglo IV Ms tarde, cuando los cristianos se reunan
libremente, en el siglo IV empezaron a construir edificios especiales para el
baptisterio cerca de sus templos. Cuando construan la piscina bautismal dentro del
templo, lo hacan justo a la entrada o a un lado, especialmente en aquellas
comunidades que eran pobres.8
Las caractersticas de la iglesia en Fullola muestran lo que hemos detallado. Una
vez ms viene a mi mente la pregunta, fue esta la primera iglesia cristiana en
Espaa? Las evidencias slo dan lugar a conjeturas, pero cada vez ms parece ir
cobrando fuerza la realidad de que la primera congregacin de creyentes en Espaa
debi ubicarse en la Tarraconense.
Mientras que los arquelogos no han encontrado evidencias de asentamientos
cristianos en Tortosa, s lo han hecho, y abundantemente, en Tarragona. En el ao
1923 se descubri un importante yacimiento al construir una nueva fbrica. Se
trataba de un cementerio de la poca del Imperio Romano. Siguiendo la tradicin de
aquel tiempo, el cementerio se haba construido cerca de una de las vas principales,
la Va Augusta. Al empezar las excavaciones no tardaron en darse cuenta de que se
trataba de una necrpolis cristiana.9 Esta necrpolis es hoy la ms importante de
Europa.
Haba all tumbas cristianas y paganas. Los sepulcros cristianos estaban marcados
por los iconos caractersticos de la fe de los discpulos del Nazareno: el pez, la cruz, el
ancla (smbolo de la seguridad de la salvacin) y el monograma con las letras griegas
XP (las dos primeras letras del nombre de Cristo en griego). Tambin se encontraron
en gran nmero las letras Alfa y Omega, smbolos cristianos que empezaron a ser
usados al inicio del siglo III. Muchos de los sepulcros tenan inscripciones como In
sanctorum sede quiescis, Christi in sede quescis o sanctus and sancti,
palabras e inscripciones usadas para definir a aquellos que haban muerto por el
testimonio de Cristo, pero tambin para definir a aquellos cristianos nacidos de nuevo
pero que haban recibido el ttulo honorfico de santo, es decir separado para
Dios. Es errneo pensar que el nombre de Sanctus era solamente usado para los
mrtires, ya que todos los creyentes reciban este ttulo que indicaba su nueva
posicin en Cristo y en su justicia impartida por gracia. En esa misma necrpolis
encontramos la expresin ad Sanctos martyres cuya traduccin a los Santos
Mrtires. Esta era una expresin para referirse a los santos (creyentes) que haban
muerto dando testimonio de su fe como mrtires. No eran santos por ser mrtires,
ni alcanzaron el nivel de santidad por su forma de morir. Eran Santos muertos en el
martirio. As que la expresin santos mrtires nos habla de aquellos que dieron su
vida por Cristo, no muy lejos de donde despus seran enterrados. Cerca de la
Necrpolis se encuentra el anfiteatro romano. Segn recoge la historia, cientos de
cristianos dieron su vida en ese lugar. Un lugar que se haba convertido en mi propio
patio de juegos en mi niez. Nac en Tarragona, me cre a dos calles del anfiteatro y,
como nio ajeno a la historia de aquel lugar, jugaba y corra persiguiendo un baln
en la misma arena donde siglos atrs fieles hombres y mujeres haban dado su vida
por nuestro Seor. Qu poco imaginaba entonces que un da volvera a pisar aquella
arena siguiendo las huellas de mis hermanos, los primeros cristianos de la
Tarraconensis.

8 Nocions dArqueologia Sagrada Catalana, 1951, p. 101.

9 Sierra Vilar, La Necrpolis de San Fructuoso. () p. 11.

A dos millas de Tarragona se encuentra el pequeo suburbio de Centelles. La

arqueologa nos sorprende una vez ms con sus hallazgos. Esta ciudad formaba parte
de las villas romanas durante el imperio. Era aqu donde se levantaron unas lujosas
termas, lo que nos indica la idea de que se trataba de una residencia de nobles. De
hecho, era aqu donde se encontraba la casa del emperador Adriano.10
Este lugar de origen pagano cobra paradjicamente gran importancia para nuestro
estudio del cristianismo. Fue aqu donde la congregacin de creyentes del siglo III
empez a reunirse y a usar este lugar para sus cultos de adoracin y de bautismo.
Construyeron all una iglesia con la naos bien definida y un bautisterio de
inmersin (no aspersin). La existencia de esta iglesia nos muestra que haba en
Tarragona un obispo (nombre griego dado a los pastores de las iglesias locales) y un
buen grupo de cristianos. Esta comunidad de fieles haba crecido en medio de la
ciudad pagana, capital de la Tarraconense y lugar de influencia en toda la pennsula.
Pudiera haber sido sta la primera congregacin de creyentes en Espaa? Quin
fue su pastor? De quin recibieron el mensaje del evangelio por primera vez? Qu
Biblia usaban? De cuntas copias disponan? Cul era su modo de adoracin? Cul
era la autoridad sobre ellos? Estas son preguntas que corren a menudo por mi mente,
pero sus respuestas muchas veces terminan siendo una especulacin, una hiptesis
investigativa, o simplemente se convierten en preguntas sin respuesta.
Un testimonio manchado en sangre.
Mis pies se adentraron en el agua embarrada que haba inundado aquellos tneles.
Estaba fuera de la zona permitida para los turistas y saba que poda meterme en
problemas, pero mi curiosidad me haca continuar. La pequea linterna alumbraba
escasamente los rincones de aquel laberinto, y poda ver cmo se filtraba el agua por
las grietas de las paredes. Mi padre haba estado all de nio, jugando con los
chiquillos del barrio del Serrallo y usando teas para alumbrar la penumbra de aquellos
misteriosos recovecos. l deca que se poda correr por debajo de toda Tarragona a
travs de innumerables tneles que empezaban bajo el altar mayor de la Catedral y
descendan hasta ms all del anfiteatro. Yo conoca los tneles del anfiteatro, haba
estado all otras veces, pero estaban hoy cerrados por el hundimiento parcial de sus
techos. Me haba abierto camino ms all de la seccin turstica de la galera
circense, siguiendo el trazado del Pasaje de San Antonio y el Carrer Enrajolat. De
nuevo mis pasos se vieron frenados por un muro derruido. No pude encontrar otro
camino. Al salir me un a un grupo de personas que escuchaban a una gua turstica
dando explicaciones sobre la historia del Circo Romano. Cndidamente le pregunt
sobre los tneles que unan la catedral con el anfiteatro, bajando hasta la playa. La
gua sonri. Tras su pcara sonrisa aadi: He odo esas historias, sobre todo contadas
por aquellos que como xiquets (nios) vivieron la postguerra, pero no estoy segura
de que sean ciertas, tal vez son simple leyendas urbanas, o tal vez no.- Yo respond
con una sonrisa. Para mis adentros pens, Mi padre no miente pero, quin poda
probarlo? Hay momentos cuando la tradicin y la historia llegan a tneles oscuros
con los techos cados. Aparentemente no hay manera de seguir, pero queda siempre
la sensacin de que all hay algo ms. Esa sensacin la he tenido en innumerables
ocasiones al leer sobre los mrtires y los primeros cristianos en Espaa; algunas de
las Actas histricas parecen callejones oscuros o no.
En el Acta de los Mrtires11 encontramos el registro ms antiguo que conozcamos
sobre el martirio de cristianos en Espaa. All leemos acerca de la muerte, en el
anfiteatro de Tarragona, del pastor Fructuoso y dos de sus diconos (Augurio y
Eulogio), miembros de la congregacin de esta ciudad. Fueron quemados vivos en

10 Emilio Morera, Tarragona Cristiana,

tomo I), p. 155 a 158.

(edi. F. Aris e Hijo, 1898,

11 Daniel Ruiz Bueno, Actas de los Mrtires, (Biblioteca de Autores

Cristianos: Madrid, 1961), p. 797.

testimonio de su fe el 21 de enero del ao 259, durante la persecucin de

Valentiniano y Galeno.
Estamos seguros que Fructuoso no fue el primer obispo (pastor) de la
congregacin de Tarragona. Puede ser que hubiera dos o tres pastores antes que l.
De nuevo nos encontramos ante un tnel de prueba histrica derruido. Pero si de una
cosa podemos estar seguros, es de la historicidad de este personaje. Su muerte fue
narrada por testigos oculares.
Aunque el testimonio recogido en el libro de la memoria de los mrtires es
extenso, lo incluyo en el presente trabajo por su valor histrico. Debemos tambin
leer el documento en base a su momento histrico, momento en el cual no haba una
iglesia catlica y romana (papista) como hoy existe, sino que la Iglesia de Jesucristo
avanzaba fuera del poder y dominio de un solo hombre.
En el Acta de los Mrtires leemos el siguiente testimonio:
En Tarragona, ao 259
Siendo emperadores Valeriano y Galieno, y Emiliano y Baso cnsules, el diecisiete de
las calendas de febrero (el 16 de enero), un domingo, fueron prendidos Fructuoso,
obipo, Augurio y Eulogio, diconos. Cuando el obispo Fructuoso estaba ya acostado,
se dirigieron a su casa un pelotn de soldados de los llamados beneficiarios, cuyos
nombres son: Aurelio, Festucio, Elio, Polencio, Donato y Mximo. Cuando el obispo
oy sus pisadas, se levant apresuradamente y sali a su encuentro en chinelas. Los
soldados le dijeron:
- Ven con nosotros, pues el presidente te manda llamar junto con tus diconos.
Respondiles el obispo Fructuoso:
- Vamos, pues; o si me lo permits, me calzar antes. Replicaron los soldados:
- Clzate tranquilamente.
Apenas llegaron, los metieron en la crcel. All, Fructuoso, cierto y alegre de la corona
del Seor a que era llamado, oraba sin interrupcin. La comunidad de hermanos
estaba tambin con l, asistindole y rogndole que se acordara de ellos.
Otro da bautiz en la crcel a un hermano nuestro, por nombre Rogaciano.
En la crcel pasaron seis das, y el viernes, el doce de las calendas de febrero (21 de
enero), fueron llevados ante el tribunal y se celebr el juicio.
El presidente Emiliano dijo:
-Que pasen Fructuoso, Obispo, Augurio y Eulogio.
Los oficiales del tribunal contestaron:
- Aqu estn.
El presidente Emiliano dijo al obispo Fructuoso:
- Te has enterado de lo que han mandado los emperadores?
FRUCTUOSO Ignoro qu hayan mandado; pero, en todo caso, yo soy cristiano.
EMILIANO Han mandado que se adore a los dioses.
FRUCTUOSO Yo adoro a un solo Dios, el que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto
en ellos se contiene.
EMILIANO Es que no sabes que hay dioses?
FRUCTUOSO No lo s.
EMILIANO Pues pronto lo vas a saber.
El obispo Fructuoso recogi su mirada en el Seor y se puso a orar dentro de s.
El presidente Emiliano concluy:
Quines son obedecidos, quines temidos, quines adorados, si no se da culto a
los dioses ni se adoran las estatuas de los emperadores?
El presidente Emiliano se volvi al dicono Augurio y le dijo: - No hagas caso de las
palabras de Fructuoso.
Augurio, dicono repuso:
- Yo doy culto al Dios omnipotente.
El presidente Emiliano dijo al dicono Eulogio:
- Tambin t adoras a Fructuoso?
Eulogio, dicono, dijo:
- Yo no adoro a Fructuoso, sino que adoro al mismo a quien adora Fructuoso.
El presidente Emiliano dijo al obispo Fructuoso:
- Eres obispo?

FRUCTUOSO Lo soy.
EMILIANO Pues has terminado de serlo.
Y dio sentencia de que fueran quemados vivos.12
Cuando el obispo Fructuoso, acompaado de sus diconos, era conducido al
anfiteatro, el pueblo se condola por l, pues se haba captado el cario, no slo de
parte de los hermanos, sino tambin de los gentiles. En efecto, l era tal como el
Espritu Santo declar que deba ser el obispo, por boca de aquel vaso de eleccin, el
bienaventurado Pablo, doctor de las naciones. De ah que los hermanos, que saban
caminaba su obispo a tan grande gloria, ms bien se alegraban que se dolan.
De camino, muchos, movidos de fraterna caridad, ofrecan a los mrtires que
tomaran un vaso de una mixtura expresamente preparada; mas el obispo lo rechaz,
diciendo:
- Todava no es hora de romper el ayuno. Era, en efecto, la hora cuarta del da; es
decir, las diez de la maana. Por cierto que ya el mircoles, en la crcel, haban
solemnemente celebrado la estacin. Y ahora, el viernes, se apresuraba, alegre y
seguro, a romper el ayuno con los mrtires y profetas en el paraso, que el Seor
tiene preparado para los que le aman.
Llegados que fueron al anfiteatro, acercsele al obispo un lector suyo, por nombre
Augustal, y, entre lgrimas, le suplic le permitiera descalzarle. El bienaventurado
mrtir contest:
- Djalo, hijo; yo me descalzar por m mismo, pues me siento fuerte y me inunda la
alegra por la certeza de la promesa del Seor.
Apenas se hubo descalzado, un camarada de milicia, hermano nuestro, por
nombre Flix, se le acerc tambin y, tomndole la mano derecha, le rog que se
acordara de l. El santo varn Fructuoso, con clara voz que todos oyeron, le contest:
- Yo tengo que acordarme de la Iglesia catlica, extendida de Oriente a Occidente.
Puesto, pues, en el centro del anfiteatro, como se llegara ya el momento, digamos
ms bien de alcanzar la corona inmarcesible que de sufrir la pena, a pesar de que le
estaban observando los soldados beneficiarios de la guardia del pretorio, cuyos
nombres antes recordamos, el obispo Fructuoso, por aviso juntamente e inspiracin
del Espritu Santo, dijo de manera que lo pudieron or nuestros hermanos:
- No os ha de faltar pastor ni es posible falte la caridad y promesa del Seor, aqu lo
mismo que en lo por venir. Esto que estis viendo, no es sino sufrimiento de un
momento.
Habiendo as consolado a los hermanos, entraron en su salvacin, dignos y dichosos
en su mismo martirio, pues merecieron sentir, segn la promesa, el fruto de las
Santas Escrituras. Y, en efecto, fueron semejantes a Ananas, Azaras y Misael, a fin
de que tambin en ellos se pudiera contemplar una imagen de la Trinidad divina. Y
fue as que, puestos los tres en medio de la hoguera, no les falt la asistencia del
Padre ni la ayuda del Hijo ni la compaa del Espritu Santo, que andaba en medio del
fuego.
Apenas las llamas quemaron los lazos con que les haban atado las manos,
acordndose ellos de la oracin divina y de su ordinaria costumbre, llenos de gozo,
dobladas las rodillas, seguros de la resurreccin, puestos en la figura del trofeo del
Seor, estuvieron suplicando al Seor hasta el momento en que juntos exhalaron sus
almas.
Despus de esto, no faltaron los acostumbrados prodigios del Seor, y dos de
nuestros hermanos, Babiln y Migdonio, que pertenecan a la casa del
presidente Emiliano, vieron cmo se abra el cielo y mostraron a la propia hija de
Emiliano cmo suban coronados al cielo Fructuoso y sus diconos, cuando an
estaban clavadas en tierra las estacas a que los haban atado.
Llamaron tambin a Emiliano dicindole:
Ven y ve a los que hoy condenaste, cmo son restituidos a su cielo y a su
esperanza.
Acudi, efectivamente, Emiliano, pero no fue digno de verlos.

12 Daniel Ruz Bueno, Actas de los Mrtires, (Biblioteca de Autores

Cristianos, Madrid 1996), p. 796

Los hermanos, por su parte, abandonados como ovejas sin pastor, se sentan
angustiados, no porque hicieran duelo de Fructuoso, sino porque le echaban de
menos, recordando la fe y combate de cada uno de los mrtires.
Venida la noche, se apresuraron a volver al anfiteatro, llevando vino consigo para
apagar los huesos medio encendidos. Despus de esto, reuniendo las cenizas de los
mrtires, cada cual tomaba para s lo que poda haber a las manos []
Oh bienaventurados mrtires, que fueron probados por el fuego, como oro precioso,
vestidos de la loriga de la fe y del yelmo de la salvacin; que fueron coronados con
diadema y corona inmarcesible, porque pisotearon la cabeza del diablo! Oh
bienaventurados mrtires, que merecieron morada digna en el cielo, de pie a la
derecha de Cristo, bendiciendo a Dios Padre omnipotente y a nuestro Seor
Jesucristo, hijo suyo!
Recibi el Seor a sus mrtires en paz por su buena confesin, a quien es honor y
gloria por los siglos de los siglos. Amn.13
Segn palabras de Irineo y Tertuliano, De esta manera y a pesar de que la fe
cristiana creca rpidamente en Hispania, muy pronto con Dociano, gobernante de la
provincia de la Tarraconensis, Espaa se convertira, como dijo el poeta Prudencio, en
el pas de los Santos Mrtires (Patria Sanctorum Martirum).
Al andar por el anfiteatro de Tarragona, el visitante puede an visualizar la muerte
de estos santos mrtires cristianos. En la entrada principal, cruzando el prtico de
acceso, el sol deslumbra la pupila al reflejarse en la arena. Quedan a un lado dos
estancias grandes con vueltas de medio punto, con algunas de sus piedras marcadas
con cruces incrustadas. El semicrculo del anfiteatro se rompe con los restos de una
baslica paleocristiana del siglo VI, levantada en recuerdo al sacrificio de aquellos
mrtires. A su lado otra iglesia, Santa Mara del Miracle, casi cubre la fosa. El tiempo
parece detenerse. Un muro de casi tres metros separa la arena de las gradas. Al
contemplar las gradas an parece que podamos or los gritos de los espectadores
que, sedientos de sangre, increpaban a los gladiadores o cerraban sus ojos ante la
brutalidad de la muerte. Cada vez que visito este lugar me parece escuchar el eco del
testimonio de aquellos cientos, sino miles de cristianos que dieron aqu sus vidas.
Siendo nio jugu en esta arena, y hoy como cristiano admiro las almas que partieron
desde aqu a la eternidad.

13 (BAC 75, 788-794).