HISTORIA DEL CINE.

Frente a las lecturas estudiadas propuestas por Michel Foucault en su cuarta y quinta
conferencia puedo mencionar que hace alusin y determina a la sociedad como una
sociedad disciplinaria, y que en esta sociedad y para finales del siglo XVIII y principios
del XIX se transforma la ley penal a lo que se denominara infraccin como mecanismo
de control de esta pues esta infraccin cumple varios principios en primer lugar no
tiene vnculos con aspectos morales, religiosos pues el crimen o las infracciones son
una ruptura con la ley civil que se ha establecido en la sociedad por medio del poder
poltico pues si no hay ley anteriormente no hay infraccin, en el segundo aspecto el
autor nos menciona que las leyes penales deben representar lo que es til para la
sociedad hay que definir como reprimible lo que es nocivo y la tercera es una definicin
de crimen, pues el crimen no est ligado al pecado este es considerado como un dao
social, pero como se consolida el crimen, tambin surge la definicin de criminal; es
aquel personaje enemigo de la sociedad, frente a los postulados de Rousseau sobre el
contrato social, sera romper el contrato o pacto.
Pero para castigar el crimen que se ha realizado, Foucault nos expone 4 reglas que se
aplicaron en aquella poca histrica, si un crimen afecta o altera la sociedad, es
catalogado como dao social y las formas que se implementan como castigo son: en
primer lugar destierro puesto que el criminal causo un dao social y no merece
pertenecer a dicha sociedad, en segundo lugar la exposicin al escarnio pblico que por
ende ocasionara daos psicolgicos, en tercer lugar obligado a trabajos forzosos y por
ltimo la ley del talin que en algunas sociedades hasta nuestros tiempos todava se
practica.
Para aos ms tarde comienzos del siglo XIX estas formas de castigo se haban
eliminado dando lugar a la prisin como mecanismo de control para quienes cometan
crmenes. Pero la legislacin penal que es la que da origen a la prisin va tomando
otros rumbos, pues ya no se centra en lo que hagan los individuos, sino lo que estos
pueden hacer y son capaces de hacer, entonces surge una divisin de entre el poder
legislativo, judicial, ejecutivo creando as instituciones que cumplen un propsito; el de
corregir, a lo que Foucault lo denominara ortopedia social; es decir a la constante
vigilancia de los individuos con un solo propsito el de tener controlada una sociedad
sin que esta tome rumbos perjudiciales consigo misma y el estado. Puedo mencionar
que la ortopedia social se ha consolidado hasta nuestros tiempos, porque en las
sociedades actuales somos controlados por el sistema determinando as lo que
podemos hacer y lo que no mediante normas que directa o indirectamente se las puede
percibir, las maneras como somos controlados y dogmatizados son las instituciones las
que nos guan con un propsito el de no caer en la corrupcin, pues todo esta
mecanizado para que las personas no incurran en objetivos que perjudiquen a la
sociedad.

Un aspecto importante frente a la ortopedia social es el panptico un modelo de

vigilancia propuesto por Jeremas Bentham; que es una forma arquitectnica que
permite el poder del espritu sobre el espritu, que tenia forma de anillo, estaba dividido
en pequeas celdas que era til para vigilar una escuela, prisin, hospitales, fabricas
entre otros.
Este modelo se manejo mucho en la vigilancia industrial puesto que as se mantena el
orden que se quera para la obtencin de buena produccin en las compaas textileras
como lo menciona el autor. El inters de estas empresas era conseguir plusvala
pisoteando los derechos del individuo, pues solo importaba la produccin y para esto se
utilizaba el modelo panptico porque de esta manera mantenan vigilada la produccin
y las personas que realizaban dicha labor controlando as los tiempos que se requeran
para producir algo para luego determinar la retribucin econmica que en la mayora de
los casos no era la optima.
En conclusin puedo mencionar que de una u otra manera el ser humano va a estar
ligado a normas propuestas por instituciones, que las tenemos que cumplir para no
perjudicar la sociedad. De tal manera que si incurrimos en un dao social las
instituciones de carcter judicial van a estar ah para juzgarnos como ellos crean
conveniente, es decir que de manera directa o indirectamente estamos sujetos a esto y
as el tiempo sea dinmico surgirn nuevas maneras de juzgar o sigan existiendo las
mismas.