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Icone
editora
Autor comprovado:
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(rvinaJIJa
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Ji*1*.J
Dados
Internacionais
ele Catalogao na Publicao
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
3. Medicina
CDD-610.951
NLM- WB 900
00-4319
ndices
para
1. Medicina chinesa
catlogo
"";.::I:.
(CIP)
Bing, Wang
Princpios de medicina intcma do Imperador Amarelo
/ Bing Wang ; traduo Jos Ricm'do Amaral de Souza
Cruz; revisor tcnico OIivier-Michel Niepceron. - So
Paulo:
cone,2001.
Ttulo original: Ye110wEmpero's canon of
.internal medicinc.
ISBN 85-274-0626-8
~A
Autor comprovado:
Traduo:
Revisor
Tcnico:
Jn:15:.:E
'*(]&)
*W:~JiJ1
sistemtico:
610.951
lJfIf
Icone
edi tora
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te JlJiU
@ Copyright 200l.
cone Editora Ltda
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ndice
Traduzido a partir da eelio em ingls
"Yellow Empero 's Canon of Internal Meelicine"
Ilustrao
de Sobrecapa e Aberturas
Tomoichi Sogo
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Su Wen
(Questes Simples)
J: i5"J(:~l:it~~Captulo 1
Montagem de Sobrecapa
Isabel Reis Guimares
Traduo
Jos Ricarelo Amaral de Souza Cruz
Reviso
Antnio Carlos Tosta
Diagramao
Andra Magalhes ela Silva
Distribuidor
Exclusivo
25
31
~~jiJ(~~~:=:
Captulo 3 Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando em Contato
com a Natureza)
36
~1fJ{.1f~~~!m
Captulo 4 Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
43
~J3I!B~~*i{?;~*1i
Captulo 5 Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang no Homem
49
e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes) """"""''''''''''''''
1!,ijI!Bi'i-g.ii?::m-*/\
Captulo 6 Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo
do Yin e do Yang)
63
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Captulo 7 Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio eloPulso)
66
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Captulo 8 Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real acerca
das Funes das Doze Vsceras)
72
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Captulo 9 Liu Jie Zang Xiang Lun
(A Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)
74
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81
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86
88
90
93
96
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Captulo 20 San Bu Jiu Hou Lun
(Sobre as Trs Partes e as Nove Subdivises do Pulso) """""''''
151
15.5
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Captulo 27 Li He Zhen Xie Lun
(Assuntos que Precisam de Ateno em Acupuntura)
160
103
112
119
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164-
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169
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174
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129
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149
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+(Comentrios Adicionais acerca do Canal)
145
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Captulo 18 Ping Ren Qi Xiang Lun
(A Respeito do Pulso Normal de uma Pessoa)
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Captulo 19 Yu Ji Zhen Zang Lun
138
135
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18:2
1m
186
(3
Ilustrao
de Sobrecapa e Aberturas
Tomoichi Sogo
Montagem de Sobrecapa
Isabel Reis Guimares
Traduo
Jos Ricardo Amaral de Souza Cruz
Reviso
Antnio Cados Tosta
Diagramao
Andra Magalhes da Silva
Distribuidor
Exclusivo
ndice
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f]
Su Wen
(Questes Simples)
.t"27(j1I;it~~Captulo 1 Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel nos Humanos
nos Tempos Antigos)
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Captulo 2 Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em Concordncia
com as Quatro Estaes)
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Captulo 3 Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando em Contato
com a Natureza)
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Captulo 4 Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
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Captulo 5 Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang no Homem
e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes)
~}jm;i{ifit'm-~t;
Captulo 6 Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo
do Yin e do Yang)
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Captulo 7 Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio do Pulso)
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Captulo 8 Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real acerca
das Funes das Doze Vsceras)
t;l1$;~it'~~fL
Captulo 9 Liu Jie Zang Xiang Lun
(A Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)
25
31
36
43
49
63
66
72
74
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Captulo 35 Ne Lun
(Sobre a Malria) ..,
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~!V1Em-~~+7\
Captulo 36 Ci Ne
(Ao Tratar a Malria com a Acupuntura)
4,~it:.~~+-t
Captulo 37 Qi Jue Lun
(As Doenas Devidas ao Intercmbio do Frio e do Calor
Perversos entre os Diversos rgos)
l1tiit~~~+J\.
Captulo 38 Ke Lun
(Sobre a Tosse)
*~it.~~+fL
Captulo 39 Ju Tong Lun
(Sobre a Patologia da Dor)
~ 9='it:.~H!Y +
Captulo 40 Fu Zhong Lun
(Sobre os Males Abdominais)
J!!VIlf1'ffi:m~Im+-'
Captulo 41 Ci Yao Tong
196
200
202
205
210
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Captulo 42 Feng Lun
(Sobre o Vento Perverso)
214
218
Captulo 43 Bi Lun
(Enfermidade do Tipo Bi)
~ii?;1fi1~Im+1m
Captulo 44 Wei Lun
(Sobre a Flacidez)
lj\Ut~ ~ [J]+-]i
Captulo 45 Jue Lun
222
227
230
~ ~ + 7\
Captulo 46 Bing Neng Lun
(Sobre as Vrias Doenas)
1m
234
~~it.~Im+-t
Captulo 47 Qi Bing Lun
(Sobre as Doenas Raras)
::k*i-i1:~ ~ lm+-J\.
Captulo 48 Da Qi Lun
(Sobre as Doenas Estranhas)
"...
"...
"
"''''''''
''''''''''''
245
(Fundamentos
da Acupuntura)
''''''''''''
25 O
11\lJ1fiU~~]i+Captulo 51 Ci Qi Lun
(A Profundidade Adequada da Puntura)
i!iIJ~it:~~1i+=
Captulo 52 Ci Jin Lun
(As Posies Proibidas ao Picar)
:
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~it.~1i:+:='
Captulo 53 Ci Zhi Lun
(Sobre o Tratamento da Astenia e da Estenia
por Meio da Acupuntura) .."
ft.:\);H'~1i + 1m
Captulo 54 Zhen Jie
(Explanao Acerca das Agulhas)
*i!!iJi1i~.~Ji
+]i
Captulo 55 Chang Ci Jie Lun
(Comentrio Suplementar Acerca da Puntura)
252
254
25 7
259
263
htflS.tuurE +t-:
Captulo56 Pi BuLun
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(Sobre os Canais)
J1!V~i1:tUni+
Captulo 50 CiYao Lun
237
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241
266
269
270
277
286
292
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Captulo 62 Tiao ling Lun
(O Equilbrio dos Canais pela Puntura)
~ ,'Jii:~~T\+ =:
297
306
314
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Captulo 65 Biao Ben Bing Chuan Lun
(Os Troncos e os Ramos e a Seqncia de Transferncia
da Doena)
318
xj1;fc.::kit~mT\+T\
Captulo 66 Tian Yuan li Da Lun
(A Movimentao do Yin e do Yang nos Cinco Elementos
e os Seis Tipos de Climas como Princpios que Norteiam
o Universo)
322
Jiillff::kit:w.mt\+-t
Captulo 67 Wu Yun Xing Da Lun
(Sobre a Movimentao dos Cinco Elementos)
328
/'\~ '::kit~mt\+
J\.
Captulo 68 Liu Wei Zhi Da Lun
(O Significado Refinado das Seis Energias)
336
~3i:JJt::kitm-m/\ + fL
Captulo 69 Qi Jiao Bian Da Lun
(Mudanas na Interseco das Energias)
349
1l1ltjJj:*it~m--l:;+
Captulo 70 Wu Chang Zheng Da Lun
(Sobre as Energias da Movimentao dos Cinco Elementos)
364
7\j1;:iEi'c.:kit" ~H:: +Captulo 71 Liu Yuan Zheng li Da Lun
(Sobre as Alteraes e Smbolos da Movimentao dos Cinco
. Elementos e os Seis Tipos de Clima no Ciclo de Sessenta Anos) .. 385
!1!IJ1!i{:;~m-t+= (L::)
Captulo 72 Ci Fa Lun
(Sobre a Terapia da Puntura) (Perdido)
*1Wii:~m-t+=
(L::)
Captulo 73 Ben Bing Lun
(Sobre a Provenincia das Doenas) (Perdido)
10
~Jt:Jf::kitm-t+ tn!
Captulo 74 Zhi Zhen Yao Da Lun
(AsVrias Alteraes na Dominncia das Seis Energias
e suas Relaes com as Doenas)
1f~~ii:mm-t+Ji
Captulo 75 Zhu Zhi liao Lun
(O Princpio Supremo que se Relaciona ao Cu, Terra
e ao Homem)
7.iU.~
ii:~m-t+T\
Captulo 76 Shi Cong Rong Lun
439
473
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476
479
483
485
49 O
494
438
438
11
Ling Shu
(Eixo Espiritual)
501
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Captulo2 BenShu
(Os Acupoi1tos)
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509
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Captulo 3
517
522
533
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Captulo 16 Ying Qi
(AEnergia Ying)
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Captulo 17 Mai Du
(A Extenso dos Canais)
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1iJ!1::~m+J\..
Captulo 18 Ying Wei Sheng Hui
(A Forma de Distribuio e de Funcionamento da Energia
Ying e da Energia Wei)
11!t1lt~~+fL
Captulo 19 Si Shi Qi
(Aplicao das Diversas Terapias de Puntura nas Diferentes
Estaes) '"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
Guan Zhen
Captulo 20 Wu Xie
(Terapia de Puntura para Tratar os Males das Cinco
Vsceras)
""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
544
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"
548
Zhong Shi
552
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Captulo 10 Jing Mai
(Sobre os Canais)
539
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Captulo 8 Ben Shen
(AsDoenasCausadaspelas Atividadesdo Esprito)
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Captulo 9
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587
595
598
600
602
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605
609
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Captulo 7
562
580
614
~!f~=+=
Captulo 22 Dian Kuang
(Sndrome Manaco-Depressivo)
~Hji<j~=+=:
Captulo 23 Re Bing
(A Doena Febril) ""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
~mm=+1l!1
Captulo 24 Jue Bing
(Sndrome Jue)
618
62 2
628
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Captulo 25 Bing Ben
(Tratamento da Causa e da Conseqncia da Doena)
"
612
632
583
13
Captulo 26 Za Bing
(Doenas Mistas)
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Capitulo 27 Zhou Bi
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638
640
645
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Captulo30 Jue Qi
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649
~~~~+Captulo31 ChangWei
651
652
654
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656
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65 8
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Captulo 35 Zhang Lun
(Sobre a Distenso) """""""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
1L~i$iIUj~~:::: +7'\
Captulo 36 Wu Long Jin Ye Bie
(As Cinco Espcies de Fluido Corporal) ''''''''''''''''''''''''''''''''''
1Lf~]ifj!m~+-t
Captulo 37 Wu Yue Wu Shi
(Determinao das Condies das Cinco Vsceras
ao se Examinar os Cinco rgos dos Sentidos)
~~l9!nE~m~ + J\.
Captulo 38 Ni Shun Fei Shou
(Diferentes Terapias de Acupuntura para Pessoas de Diversas
Compleies, Gorda e Magra e as Condies de Contracorrente
e Concordncia dos Doze Canais)
14
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1ij!iLm~+1l.9
Captulo 34 Wu Luan
(As Cinco Perturbaes)
mW~I1.!I+=
Captitlo 42 Bing Chuan
(ATransmisso das Doenas)
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Captulo 43 Yin Xie Fa Meng
(O Sonho Induzido pela Energia Perversa)
6 7O
672
674
677
681
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~AI!fH"1!R
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Captulo 40 Yin Yang Qing Zhuo
(O Lmpido e o Turvo nas Energias Yin e Yang)
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+Captulo 41 Yin Yang Xi Re Yue
(O Yin e o Yang no Corpo Humano em Relao ao Sol
e Lua) ,,,,,,,,,,,,,,,,"""""""""'"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
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(As Energias)
634
662
664
666
~n~~I1.!I+J\.
Captulo 48 Jin Fu
(Compreenso Minuciosados Canais Antes de Picar)
1i:~~I1.!I+iL
Captulo 49 Wu Se
(As Cinco Cores)
~
i~~]i+
Captulo 50 Lun Yong
(Sobre a Resistncia)
~jjtfm]i+Captulo 51 Bei Shu
(Os Pontos Shu Posteriores Relativos s Cinco Vsceras)
683
686
688
692
700
705
711
714
15
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715
718
720
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Captulo 55 Ni Shun
(AConcordnciae a Contracorrente)
723
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725
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Captulo 57 Shui Zhang
(O Edema)
wt)Xl.~li-t)\
Captulo 58 Zei Feng
(O Vento Perverso)
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730
765
767
(Retenodo Perverso)
769
770
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jJj,3*-t+=
Captulo 72 Tong Tian
(Os Diferentes Tipos de Homem)
776
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732
736
do Antebrao)
780
785
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16
763
Captulo 70 Han Re
(O Frio e o Quente)
3J'j)~~-t+Captulo 71 Xie Ke
728
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740
7 42
J!.~D-~-t+7
Captulo 76 Wei Qi Xing
(A Circulao da Energia Wei)
744
1m
11:'i11:,*~i\+li
Captulo 65 Wu Yin Wu Wei
(Os Cinco Tons e os Cinco Sabores)
759
*1A~-t+
li~m1i+i\
Captulo 56 Wu Wei
(Os Cinco Sabores)
J!.'4:tj'lj\'~1i -+-JL
Captulo 59 Wei Qi Shi Chang
(Tratamento da Energia Wei Anormal)
Ji.Jt&~7"'+
Captulo 60 Yu Ban
(A Placa de Jade)
1i~~t\-tCaptulo 61 Wu Jin
(As Cinco Contra-indicaes)
z:)J~mi\-I- =Captulo 62 Dong Shu
(A Pulsao Arterial)
1i,*ii::~t\+=:
Captulo 63 Wu Wei Lun
(Sobre os Cinco Sabores)
789
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799
Jtl{J\.)Xt.m-t+-t
Captulo 77 Jiu GongBa Feng
(Os Nove Palcios e os Oito Ventos)
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804
Jt#~~-t+A
747
808
755
17
j#~i~~--t+JL
Captulo 79 Sui Lu Lun
(Sobre os Frescores do Ano)
816
*~i~~A +
Captulo 80 Da Huo Lun
(Sobre a Grande Confuso)
821
:IiiHj[~A+Captulo 81 Yonglu
(Sobre o Carbnculo e o Carbnculode Raiz Profunda)
825
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QUESTES FCEIS
(SU WEN)
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xxm,x..,x~.,x@.,~.z.*,mmz.~,~~z~.,~~z~.,~
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Prefcio
Wang Bing
Algum s pode conseguir se livrar dos fardos, superar as dificuldades, preservar o estado natural das coisas, purificar os sopros ascender da grande multido e
atingir a benevolncia e a longa vida, conduzir os dbeis e os fracos, atingindo a
tranqilidade, acompanhando os mtodos usados pelos trs sbios. O prefcio do
"Livro da Histria" (Shang Shu) por Kong An Guo dizia que os escritos de Fu Xi,
Shen Nong e do Imperador Amarelo eram chamados "Os Trs Pinculos", e que
estavam discutindo o grande caminho. No tratado acerca dos "Cnones da Literatura e da Histria. Dinastia Han", Ban Gu organizou o Cnone de Medicina Interna do
Imperador Amarelo em 18 rolos dos quais as "Questes Fceis" (Su Wen) em 9
rolos e o "Eixo Espiritual" (Ling Shu) em 9 rolos, perfazendo o nmero de 18 rolos
do cnone.
Embora os anos tenham mudado e a poca seja diferente, embora as palavras
tenham sido colocadas como um conjunto e tenham virado objeto de estudo, por isso
mesmo, esse livro foi preservado. Temeu-se que a pessoa errada pudesse deter a
informao, assim, de tempos em tempos, algumas partes foram escondidas. Dessa
forma, o stimo rolo foi escondido pelo Mestre Shi, e o livro "Questes Fceis" que
hoje possumos s tem 8 rolos.
Seja como for, seu estilo ainda conciso, suas idias so vastas, seus princpios
so recnditos e seus propsitos so profundos. Com sua ajuda, os fenmenos do cu
e da terra se sobressaem, o estado de Yin e de Yang mantido ntegro, foram expostos os motivos de alterao, e os sintomas de morte ou sobrevivncia do paciente
mantidos acessveis. No necessrio deliberar acerca desses princpios com os
outros, eles esto de maneira unnime longe e perto, e o implcito est em perfeito
acordo. Se voc examinar as palavras deste documento, se voc achar que elas
contm provas; se voc verificar os fatos, no encontrar erros; portanto, elepode
21
ram ou no foram escritas por completo, e o escriba dizia por exemplo, "Nesta etapa
faltam tais e tais assuntos", o captulo "Sobre os Canais" foi repetido e novamente
intitulado "A Agulha". A "Receita Adequada" foi absorvida para se tornar o captulo
"A Tosse". O captulo "Astenia e Estenia" foi separado e intitulado "As Coisas Adversas e as Coisas Corretas". O captulo "Canais e Colaterais" foi intitulado de "Discusso Importante", e a "Parte da Pele" simplificada para "Canais e Colaterais".
Desta forma o ensinamento supremo foi passado para trs e o uso da agulha foi
colocado frente. Ocorrncias desse tipo eram incontveis.
i!\1:6'.xmillt!t.t&WZ:iM.~~JiJiiPf:t:m. fff,1*iJJ;:&t'TtiiJiI.
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Mesmo que algum possua talentos naturais, um profundo e maravilhoso conhecimento, no obstante ele ainda tem necessidade de elucidaes textuais e
filolgicas para proceder de forma exemplar. Ningum pode caminhar se no houver uma trilha, e ningum pode sair se no houvelwnaporta;
No entanto, se algum concentrar sua ateno na pesquisa acerca da essncia e
dos traos das fontes implcitas e ocultas das coisas. ou conhecer verdadeiramente
as caractersticas importantes deste documento, ser capaz de conhecer minuciosamente o essencial como um chefe experiente, que quando abate uma vaca, pode ver
somente os espaos dos ossos e msculos da vaca, em vez de ver seu corpo como um
todo, e ser bem sucedido, como se tivesse a misteriosa assistncia dos espritos e
dos deuses. No passado, muitas pessoas foram notveis e famosas durante uma gerao, e de tempos em tempos. Tal como na dinastia Zhou, houve sua excelncia Qin
Yueren (cerca de 220 a.C.), na dinastia Wei, houve sua excelncia Zhang Daoling
(156 d.e.) e sua excelncia Hua Tuo (falecido em 220 d.C.) todos eles renovando
diariamente sua aplicao dos princpios e conseguindo uma multido de seguidores, seu brilho tornou-se opulento, sua reputao atingiu a realidade, o que muito
provavelmente foi conseguido pelos seus ensinamentos e por uma ddiva dos cus.
Qualquer um que queira subir o Tai Yue (o Monte Tai) no pode faz-Io sem
uma estrada; qualquer um que queira viajar a Fu Sang (Japo) no pode chegar sem
um navio. Assim, investiguei com diligncia o texto original e visitei amide as pes-
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soas que podiam me ajudar. Aps doze anos de estudo, eu agora finalmente entendo
os princpios. Inquiri acerca dos pontos certos e dos pontos incorretos e os resultados satisfazem meu antigo desejo.
Recebi o original secreto, edio do mestre proeminente, sua excelncia Zhang
Zhongjing em casa de meu professor Guo Zi Zhai. O que est escrito neste texto
muito claro, sendo seu princpio e sentido algo que se encaixa perfeitamente; e fazendo uso dele para propsitos de interpretao, muitos pontos duvidosos desapareceram como gelo derretido. Como temo que este texto possa ser perdido em minhas
mos, e como conseqncia, o material de ensinamento desaparea, escrevi um
comentrio a ele, para que se perpetue eternamente. Fiz uma mescla entre este e o
texto do qual estou de posse, em um livro de oitenta e um captulos e vinte e quatro
rolos. minha inteno investigar a cauda para entender a cabea, investigar os
comentrios para compreender o clssico, desenvolver o conhecimento mdico aos
jovens, espalhando de maneira a mais ampla possvel os princpios mais elevados.
X~W.X..~~ffi*~,M*~~~.,~.!!J#X~..~..m.~~...
~... h.~~~~..~~*.X::fm~.
~~~~. g*.~.~!!JH.~.8
~iHr]. *UX'.~~*. ~fSEJI3:!Zf..
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R~~~~.*::f~ ~.~i...z:...~~m..,.*~&...~~..
Alguns pargrafos deste livro, esto faltando no texto original e sua escrita interrompida, da, o significado dos diferentes pargrafos no pode ser combinado. Tenc
tei encontrar a parte faltante dos clssicos e ensaios e transplant-Ios para preencher
as lacunas. Nesta edio original, alguns ttulos e tpicos foram perdidos, e no h
clareza nas explanaes, portanto, h ttulos faltantes; por isso, dividi e os arranjei
de acordo com as classificaes e dei a eles novos ttulos.
O texto consiste na conversao do imperador com seu ministro. Estas conver-
22
*.*.'8~k~UZM.~.:ff~MZ..~I~~~.*;j!f*~.~mVliff
T~ZFo.n~*~Z~~~~o~*m~m~.~~~~iT
'
saes nem sempre esto de acordo com a etiqueta; em tais casos, acrescentei algumas palavras a fim de enfocar suas posies. a exaltada e a humilde. H tambm
alguns pargrafos errados e caracteres confusos, alguns dos quais sobrepostos; tentei determinar seu significado e omiti as partes confusas e sobrepostas para preser23
var as pores essenciais. O significado de algumas palavras profundamente obscuro e difcil explic-Ias por isso de forma corrente, razo pela qual estou escrevendo um outro livro chamado Xuan Zhu (Prolas de Mistrio) a fim de explicar os
significados. Todas as palavras acrescidas por mim, esto escritas em vermelho,
com o propsito de distingu-Ias entre o novo e o antigo e evitar confuso entre as
palavras.
Todos meus esforos foram empregados para tornar claro o texto, para preencher as leais esperanas e desejos do Imperador e para por em destaque as palavras
profundas, de tal maneira que sejam como estrelas suspensas bem alto no cu, onde
a estrela Kui no possa ser confundida com a estrela Zhang, e que sejam como um
poo profundo, que seja to claro que se possa distinguir peixes e tartarugas sob a
gua. Desejo tambm rogar para que o Imperador e seus suborinados se livrem de
morrer jovens, a fim de-dar tanto aos brbaros quanto aos Chineses a esperana de
prolongar suas vidas, e tornar claras as matrias a quem est aprendendo e fazer
com que prevaleam os mais altos princpios e de que conservem uma contnua
existncia, para que depois de mil anos, as pessoas saibam que a sapincia e a
amabilidade dos grandes sbios eram sem limites.
Este prefcio foi escrito no primeiro ano de Bao Ying da grande dinastia Tang
(762 d.C.).
J:t5"~itm~Captulo 1
Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel
nos Humanos nos Tempos Antigos)
*~~*.~W~~.~w~~.~wm*.*w~~.~w~~.
O Imperador Amarelo, de grande antiguidade, quando nasceu j era brilhante
e sbio, bom de se conversar quando era criana, tinha uma maneira modesta de
proceder e uma lisura de carter quando cresceu; em sua juventude, honesto e
possua uma grande habilidade em distinguir o certo do errado. Quando chegou
idade correta, tornou-se imperador.
n~T~~B:*~L~Z.*~~~B~,W~~~~'+~Z,~#sW~~
~~ff, att!UfI!!l? ~~zI!!I?
O Imperador Amarelo se dirigiu ao mestre Taosta Qibo, dizendo: "Fiquei sabendo que nos tempos antigos, as pessoas todas podiam viver por bem mais do que
cem anos, e aparentavam estar muito bem de sade e firmes nas aes; mas as
pessoas nos tempos presentes so diferentes, no so to lpidas no agir, j quando
tm apenas cinqenta anos; qual a razo? Isto se deve mudana dos princpios
espirituais ou causado pelo comportamento artificial do homem?"
~flx1B: L~Z.
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*tJc~,c." ~T~~.
j1
x~. t&#Bj!ij~m.
Qibo respondeu: "Aqueles que nos tempos antigos conheciam a maneira de
conservar uma boa sade, sempre nortearam seu comportamento do dia-a-dia de
acordo com a natureza. Seguiam o princpio do Yin e do Yang e se conservavam de
conformidade com a arte da profecia, baseada na interao do Yin e do Yang. Eram
capazes de modular sua vida diria em harmonia, de forma a recuperar a essncia
e a energia vital, portanto podiam se cuidar e praticar a maneira de preservar uma
boa sade. Seus comportamentos do dia-a-dia eram todos mantidos em padres
regulares tais como sua comida e bebida, mantidas em quantidades fixas, suas ativi-
24
25
~,.*M.*.A~~mm~..~*m~.,*~W~M.~M.~.,*M.X.,
..m
"A razo pela qual aqueles, podem viver mais de cem anos sem se tornarem
decrpitos que eles podem conviver com a forma de conservar cuidadosamente
uma boa sade".
~S: ~~W7GT~.~ng$?~*~~i!?.
Perguntou o Imperador Amarelo: "As pessoas no so mais capazes de ter um
filho quando envelhecem, por ser isto devido exausto da energia de seus msculos ou uma lei natural da fisiologia?"
~ffiS:~T~~'~~~,&~~*.=~W*~~,ff~~I*~(<<*~:I:~
~,#k"*.~J8.,~.~~Tlt&1fT.~~,~~~~,~.~~W*..~~,
$~~,~*.,~~.~.E~,
m~8~,OO~~,~~m'~~I~m8~=rL'W
.~,~~B.~~, ff8~,*~8*&'*~~I~~~~,t&%~W7GT~.
Qibo respondeu: "Para uma mulher, a energia dos rins se torna ativa quando ela faz
sete anos, quando os rins determinam a condio dos ossos, e os dentes sendo excessos
de osso, seus dentes de leite caem e os dentes permanentes emergem se sua energia dos
rins for prspera; como o cabelo a extenso do sangue e o sangue transformado a
partir da essncia dos rins, seus cabelos iro crescer quando os rins estiverem prsperos.
"Seu Tiangui (substncia necessria promoo do crescimento, desenvolvimento e funo reprodutora do corpo humano) surge na idade de quatorze (2 x 7).
Por esta poca, seu canal Ren comea a ser posto prova, e seu canal Chong se
torna prspero e sua menstruao comea a aparecer. J que todas as suas condies fisiolgicas esto maduras, ela pode engravidar e gerar um beb.
"O crescimento da energia dos rins atinge o status normal de um adulto por
volta da idade de vinte e um (3 x 7), seus dentes do juzo despontam por volta deste
estgio, e seus dentes se encontram completamente desenvolvidos.
"Por volta da idade de vinte e oito (4 x 7), sua energia vital e seu sangue se
tornam substanciais, suas extremidades se tornam fortes, o desenvolvimento dos
tecidos e dos plos de todo o seu corpo florescente. Neste estgio, seu corpo atravessa a condio mais forte.
"O fsico duma mulher muda da prosperidade para o declnio, gradativamente
aps a idade de trinta e cinco (5 x 7). Assim, nessa poca, seu canal Yangming
comea a ficar debilitado, sua face enfraquece, e seus cabelos comeam a cair.
"Por volta da idade de quarenta e dois (6 x 7), seus canais Yang (Taiyang,
Yangming e Shaoyang), todos comeam a declinar. Por essa poca, a compleio de
sua face murcha, e seus cabelos comeam a ficar brancos.
"Aps a idade de quarenta e nove (7 x 7), seus canais Ren e Chong declinam,
sua menstruao some j que seu Tiangui est exausto. Seu fsico fica velho e frgil,
e por essa poca, ela no pode mais conceber.
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~W~,$~.m,*~g*.~~~B,~~~,fiW~~,W7GT~.
26
27
"Quanto ao homem, sua energia dos rins se torna prspera com a idade de oito
anos. Por essa poca, seu cabelo se desenvolve e seus dentes permanentes surgem.
"Sua energia dos rins se torna prspera por volta dos dezesseis (2 x 8), ele se
acha cheio de energia vital e capaz de emitir esperma. Se ele mantiver relaes
"Com a idade de vinte e quatro (3 x 8), sua energia dos rins est bem desenvolvida para atingir o status de um adulto. Por essa poca suas extremidades esto
fortes, seus dentes do juzo j cresceram, e todos os seus dentes esto completamente
desenvolvidos.
"Por volta dos trinta e dois (4 x 8), seu corpo j ter desenvolvido sua melhor
condio, e suas extremidades e msculos esto bem desenvolvidos.
"Por volta dos quarenta (5 x 8), sua energia dos rins vai gradualmente mudando
de prspera para declinante. Como resultado, seus cabelos comeam a cair e os
dentes comeam a estragar.
"Com a idade de quarenta e oito (6 x 8), sua energia dos rins declina ainda
mais. J que a energia dos rins a fonte da energia Yang, a energia Yang do corpo
todo comea a declinar devido ao declnio da energia dos rins. Como resultado, sua
compleio comea a definhar e seu cabelo embranquece.
"Aps a idade de cinqenta e seis (7 x 8) sua energia do fgado declina com o
surgimento da deficincia da energia dos rins [ a energia do fgado (madeira) provm da energia dos rins (gua)]. Como o fgado determina a condio dos tendes, a
deficincia da energia dos rins ir causar m nutrio dos tendes que iro ficar
rgidos e iro falhar em atuar com presteza.
"Aps a idade de sessenta e quatro (8 x 8), seu Tiangui estando exausto, sua
essncia e energia vital reduzidas, sua energia dos rins enfraquece. J que os rins
determinam a condio dos ossos, a debilidade dos rins causa o enfraquecimento
dos tendes e ossos. Portanto neste estgio, sua essncia e energia vital atingem o
maior declnio, seus dentes caem, e cada parte de seu corpo se torna decrpita.
"A energia dos rins a energia congnita do corpo humano, mas somente pode
fazer parte plena de suas funes quando nutrida pela energia ps-natal. A essncia
dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos so originrias da essncia dos lquidos
e cereais. Somente aps receber e armazenar previamente a essncia dos lquidos e
cereais dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, que os rgos proporcionam energia aos rins. O rim est associado gua, e recebe e armazena a essncia
e energia que vm dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos. Por isso, os rins
somente podem espalhar sua essncia e energia ao corpo todo, quando os cinco
rgos slidos e os seis rgos ocos estiverem substancialmente cheios.
"J que as vsceras de algum esto todas declinando, todos os tendes e ossos se
tornando fracos, e o Tiangui tambm est exausto, seus cabelos ficam brancos, seu
corpo se torna desajeitado, incapaz de andar direito, e que todas as outras funes
fisiolgicas esto declinando, ento fica impossvel a ele em defmitivo gerar filhos".
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M~~, ~~M~AA,~~M~~~.~R.Z.~..~.
28
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Disse o Imperador: "Desde que as pessoas que saibam preservar sua sade
podem viver at a idade de cem anos, pode uma pessoa com cem anos ter um filho?"
Qibo respondeu: "Para aqueles que saibam preservar sua sade, embora atinjam a
idade de cem anos, j que podem conservar seu corpo em boa condio para postergar a senilidade, preservar seu fsico do declnio, ainda podem ter filhos".
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(ttJJj$a: "1!9:"f:~Ji;f5t"f:lli")
RJt!I..x:fj'~at.
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Disse o Imperador: "Como fiquei sabendo dos tempos antigos, algumas pessoas
eram capazes de preservar sua sade, atingindo o nvel de chegar ao "homem perfeito". Todos os seus comportamentos se adaptavam s mudanas da natureza de
maneira to fcil, elas podiam dominar a lei dos perodos de crescimento com os de
decadncia do Yin e do Yang. Eles respiravam a energia refinada, guardando os
msculos de forma independente e, portanto, seus msculos podiam se tornar um
todo integrado. Desde que podiam modular sua essncia e energia vital para adaptar
seu fsico e esprito, portanto sua vida podia ser prolongada eternamente, e podiam
sobreviver para sempre como o cu e a terra. Isso principalmente porque podiam
praticar a preservao da sade de maneira adequada.
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.Z~..fiA~Z~.~.a~..w..&.~a~..
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"Nos idos da metade dos tempos antigos, algumas pessoas conseguiam preservar
a sade atingindo o nvel de "homem supremo". Elas estudavam e praticavam a
forma de, com todo seu corao, preservar a sade, com um carter moral puro e
honesto. Elas empregavam seu comportamento e mente para se adaptar lei de
perodos de crescimento e decadncia do Yin e do Yang e a subseqente mudan'a
de clima das estaes. Elas eram capazes de manter sua energia primordial de
forma concentrada liberando a si mesmas do torvelinho das palavras a fim de poderem conservar seu fsico forte, seu esprito abundante, e aguar olhos e ouvidos.
Elas empreendiam viagens extensas a fim de ouvir e ver coisas em locais distantes.
Este tipo de pessoas certamente podia prolongar seu tempo de vida. Seu nvel de
cultivo da sade tinha quase atingido o estgio do "homem perfeito".
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29
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Captulo 2
Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em Concordncia
com as Quatro Estaes)
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No perodo dos trs meses da primavera, que se encontra o momento apropriado de nascimento e expanso. A grama e as rvores se tornam vvidas e todas as
coisas vivas no mundo florescem com uma atmosfera dinmica nova. Desde que o
homem uma das coisas vivas no universo, ele no pode ser excludo de maneira
nenhuma. A fim de se manter de acordo com a lei de variao da seqncia sazonal,
de:ve-se ir para a cama assim que cai a noite, e levantar-se cedo pela manh. De
manh, deve-se inspirar o ar fresco enquanto se caminha ao ar livre a fim de exerclar
os tendes e msculos e deixar o cabelo solto a fim de deixar o corpo todo de maneira
confortvel em relao energia primaveril. J que a primavera a estao da
gerao, no se deve violentar a faculdade cio crescimento. O que se deve fazer
ajudar a sobreviver, no matar; contribuir e no perverter, premiar e no punir, a
fim de corresponder propriedade da energia da primavera e estar de acordo com
a forma de preservar a sade. Se este princpio for violado pelo homem, seu fgado
ficar ferido, j que o fgado est associado madeira, e as madeiras prosperam na
primavera. Quem falhar em se adaptar propriedade da energia da primavera que
de "gerao" e lesar seu fgado, ir contrair uma sndrome de frio no vero. Isto
porque sua capacidade de adaptao ao vero foi enfraquecida devido sua inpcia
em preservar a sade, em seguir a propriedade da energia da primavera que de
"gerao". Neste caso, se chama "oferecimento ao crescimento inadequado".
repouso, como que tendo uma opinio particular no corao, porm sem revel-Ia
ou sem parecer ter uma idia definida em mente, pronta para enfrentar a situao.
Desde que o tempo no inverno frio, deve-se evit-lo e ir em direo quentura,
evitar que a pele transpire muito, guardar-se contra o consumo ou exausto da energia Yang. Estas so as maneiras de manter a sade no inverno. Se estes princpios
forem violados pelo homem, seus rins ficaro lesados, j que estes se associam
gua e que esta prospera no inverno. Se houver falha na adaptao propriedade da
energia do inverno, que o "armazenamento", haver probabilidade de contrair
flacidez muscular e friagem nas extremidades na primavera. Isto porque sua adaptabilidade energia da primavera se enfraqueceu devido sua incapacidade de
acompanhar a propriedade "de conservar a sade, da energia do inverno que
"encerrar e armazenar". Neste caso, chama-se "inadequao em se oferecer ao
surgimento" .
~~.M*ft~.lli,..~~,~~~lli.*~C.'.~~:.~~~~.J~
B~~~,6.~ft.
~~~,~..~,*~W.,.~W~,.~.&,~..~,m.*?,
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C.*.~.~.%~,~~~~,m~~~,~~~.,.~~M,~~~~g,.~~m
lli,~~~ili~,~~4~,~.~~.
Nos trs meses do outono, as formas de todas as coisas vivas na terra se tornam
naturalmente maduras e prontas para a colheita. No outono, o vento vigoroso e
rpido, o ambiente da terra claro e brilhante, portanto, durante este perodo, devese deitar mais cedo a fim de ficar afastado do frio, levantar cedo para apreciar o ar
spero outonal, conservar o esprito tranqilo e equilibrado, a fim de isolar-se do
sussurro do outono, restringindo o esprito e a energia internamente, protegendo a
mente contra a ansiedade e a impetuosidade. Dessa forma, a tranqilidade de cada
um pode ser mantida, mesmo na atmosfera do sussurro do outono, e pode-se conservar da mesma maneira o hlito do pulmo. Se estes princpios forem violados pelo
homem, seu pulmo ficar ferido, j que o pulmo se associa ao metal, e este vinga
no outono. Se algum deixar de se adaptar prosperidade da energia do outono, que
a "colheita", este estar sujeito a contrair diarria lientrica, com fezes aquosas
contendo alimento no digerido, no inverno. Isto porque sua adaptabilidade energia do inverno se enfraqueceu devido sua incapacidade em seguir a propriedade
"de preservar a sade, da energia do outono, que a "colheita". Nesse caso se
chama "inadequao em se oferecer ao armazenamento".
~~~,~.ffi~,**.fi,~~.m,.~.&,~~Sft,m~*~*~c.
~"~.T~"*..J,*~&.,*B*~,~..., ~.~M,m~.~,~*~
~fi,..~mlli.m~~iliW,.~
~~~.
Nos trs meses de inverno, toda grama e a maioria das rvores embranquece,
os insetos entram em hibernao, a gua vira gelo e a terra congela trincando. A
maioria das coisas se fecha ou se oculta para se guardar contra o frio. A isto se
chama estao de "fechar e armazenar". Neste perodo, deve-se estar num ambiente
quente, manter-se aquecido e manter estrita preveno contra o frio, para que a
energia Yang no possa ser perturbada; deve-se ir cedo noite para a cama e levantar-se cedo para o contato com a luz solar; deve-se abrigar o esprito e mant-lo em
32
~~~m.,.~~I~,
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T.~H.~...~D~,...&,~.~~~ffi..~mffi~.~*~~X..~
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A energia do cu clara e brilhante. Gera continuamente o surgimento, o crescimento, a doena e o envelhecimento de todas as coisas e dos seres humanos. A
vitalidade de sua claridade e brilho nunca ir cessar, por isso tambm no ir ocorrer seu declnio.
Se o cu no estiver brilhante, o sol, a lua e toda a terra devem ficar escuros e as
atividades funcionais da energia vital iro ficar obstrudas com a cavidade dos orifcios do corpo humano obstrudos ao serem invadidos por fatores perversos. O
entre cruzamento entre as energias elocu e da terra, elepende dos movimentos e da
luminosidaele elosol e da lua; se o sol e a lua pararem de iluminar, a energia do cu
ficar obstruda e deixar de descer. Como resultado, o cu ficar obscurecido por
nuvens e nvoas, a energia da terra deixar de subir em resposta energia do cu e
o orvalho ficar impossibilitado de cair.
O crescimento e desenvolvimento de todas as coisas na terra dependem do
entrecruzamento das energias do Yin e do Yang. Se as duas energias deixarem ele se
comunicar, todas as coisas na terra perdero sua fonte de nutrio. Sob tais circunstncias, a maioria das rvores grandes morrer. Alm disso, ir ocorrer no mundo
uma alterao anormal. e a seqncia do tempo nas quatro estaes ficar confusa:
o tempo no ser severo no outono e no haver um frio cortante no inverno, o vento
e a chuva no sero regulares na primavera, e no haver orvalho no vero. Desde
que as energias Yin e Yang estejam mal ajustadas, no podero ajudar ao surgimento
e ao crescimento de toelas as coisas, e tudo na terra ir morrer jovem.
Os sbios conhecem os "como e os porqus" da variao do Yin e do Yang,
portanto podem evitar doenas raras sob o condicionamento de sbitas mudanas
ambientais. Como podem se adaptar ao mecanismo da existncia como outras coisas
na terra, portanto sua encrgia vital nunca se esgotar.
33
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~)]~m~~j::K2n.~:):t*,.~:):t*,~X.~.~ID'JI'EI~~(<<'~"ID'JI'EI"~~
.~H"=*J#,)]~2.M&,~j::2*&,~2.~.j::.~2.~.T-~,A.~m.
Quando um sbio trata o paciente, sempre se enfatiza a precauo, e freqentemente usa medidas preventivas para apaziguar os distrbios. Se a doena for tratada aps ter sido formada, ao se tentar apaziguar o distrbio aps este tomar forma,
ser muito tarde, da mesma forma que cavar um poo quando algum tem sede, ou
que se forjem armas aps a guerra ter eclodido.
j!~, itA1'r2.
.~#"W.( ~i3D ~I ""W."
~ "~") 2. ~~JjI'ElJJ!uj::,
~2mti~, ~2!i1lj
li'!. ~2j)m1iL. &)@[jg~. ~i!1tr*J( UI-in '31 "pg" f'F "*") m.
Se o princpio de preservar a sade for violado na primavera, a energia Shaoyang
de cada um no ser capaz de aportar a funo de gerao sua plenitude. Por isso,
a energia dos rins piorar consideravelmente.
Se o princpio de conservar a sade for violado no vero, a energia Taiyang ele
cada um no ser capaz ele aportar a funo de crescimento sua plenitude. Por
isso, a energia do corao estar em agitao interna.
Se o princpio de conservao da sade for violado no outono, a energia Shaoyin
de cada um no ser capaz de aportar a funo de colheita a seu termo. Por isso,
ocorrer a clistenso da energia dos pulmes.
Se o princpio de preservar a sade for violado no inverno, a energia Taiyin de
cada um no ser capaz de aportar a funo de armazenamento a seu termo. J que
a energia Taiyin se conecta internamente com os rins, ela ento falha em armazenar,
a energia dos rins ir degenerar e suas funes iro enfraquecer.
As energias de todas as coisas na terra surgem na primavera, crescem no'vero,
do passagem no outono e se ocultam no inverno; so todas geradas pela lei de
variao das energias do Yin e do Yang das quatro estaes. Dessa forma as energias Yin e Yang das quatro estaes so as energias- raiz de surgimento e crescimento
de todas as coisas. Portanto os sbios conservam o corao e o fgado que a energia
Yang na primavera e no vero, e mantm os pulmes e os rins que a energia Yin
no outono e no inverno, a fim de que estejam consistentes com suas razes, para que
assim possam preserv-Ias perfeitamente. Os seres humanos, como todas as coisas
na terra, tambm se submetem lei de variao das energias Yin e Yang; quando
algum vai contra a lei que a raiz, ser cortada sua origem da vida e sua energia
primordial ser espoliada. Portanto, a lei de variao das energias Yin e Yang controla
o princpio e o fim e decide o nascimento e a morte de tudo. Se a lei de variao das
energias Yin e Yang for violada pelo homem, iro ocorrer doenas com freqncia,
mas se estiver bem adaptada, no surgiro doenas estranhas. Quem conseguir manter
tal lei bem adaptada, ser aquele que ter domnio sobre a forma apropriada de
preservar a sade. Comumente, s os sbios podem seguir lei e os loucos vo
contra ela. Resumindo, o homem sobreviver quando seguir lei, e ir morrer se agu'
contra ela. Se a energia Yang falhar em penetrar no corpo e a energia Yin no puder
sair dele, a condio favorvel de sade ir virar transtorno, a contradio entre exterior e interior u' causar o adoecimento mtuo, com a excluso do Yin e do Yang.
~~&AT-~Bm~*m,T-~B&~*&.~Zm~.~mB~ooFo~z.&B~W
Fo~z,
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35
34
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Captulo 3
Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando
em Contato com a Natureza)
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.*a:~e~.~.!tz*,*'f~~.~_z~.~~z~.X~~~~R
If
"H energia Yang no corpo humano assim como h sol no cu. Quando o sol
no est em sua posio apropriada, o cu e a terra escurecem, e quando a energia
Yang do homem no est em posio correta, este morrer cedo. Dessa forma, a
operao incessante do cu depende do brilho do sol, e a sade corporal do homem,
depende duma energia Yang clara e flutuante, que se guarde contra o exterior.
~'f*. ffXftQ~f!3:.
~mll1t( (~* "t(" fi' "W"J. {!jJ~J?Jno ~'fo!r. j'f. ~Ij{~~
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m:"~R.mX.~ffl~~R.~R~~~.E~.+=~,W..*~,X!tE.Jt~~.
~mJtt.. jj\m~{jj. Jtt%itrz*~.
.
"~~z~.M~~~.ili..Z~~~~,.~~U.~R.&.&~~Z~.~~A
ffl.~,g~~.W.~~.~z~~~AR,*mm~.E~..,&mem,~Zmili.
"Quando a energia humana entra em contato com o universo, o temperamento
humano estar vvido e refrescante, numa circunstncia de calma onde no h vento
forte e tempestade. Com a circunstncia da calma, pode-se manter o esprito quieto
e claro como o cu azul, livre das perturbaes elo excesso de alegria ou de raiva
violenta. Nesse momento, sua energia corprea ser substancial, e no ser ferida
36
mesmo que for atacada por fatores perversos. Isto se deve sua habilidade em se
adaptar seqncia e s variaes das quatro estaes em preservar sua sade em
bom estado.
"Portanto, assim como um sbio pode conservar sua essncia vital e energia,
em relao energia yang do cu, tambm pode conectar sua energia com a divindade celeste. Mas, infelizmente, a maioria das pessoas corre na direo oposta, sempre que assaltada por fatores perversos, seus nove orifcios ficam internamente
obstrudos, e seus msculos se contraem doentes, numa estagnao externa, tornandose dispersa at sua energia Wei. Isto se deve sua incapacidade de adaptao
seqncia e variaes das quatro estaes.
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~. .~*~.m.w~..~ft~ffi.~~R~.
"Quando a energia Yang estiver dentro do corpo e trouxer sua delicada funo
tona, ir nutrir internamente a vitalidade e aliviar externamente os tendes.
" normal que as estrias da pele do homem se abram na primavera e se fechem
no inverno. Se no se abrirem quando deviam se abrir e no se fecharem quando
deviam se fechar, daro oportunidade a que o frio perverso invada. Quando o frio
perverso penetra profundamente e lesa a energia Yang, pode-se ficar corcunda. Isto
porque a energia Yang lesada no mais pode aliviar os tendes.
"Quando o frio perverso penetra nos canais de algum, isso ir causar estagnao do sangue. Quando o frio perverso e o sangue se acumularem e permanecerem
nas estrias musculares por longo tempo, pode-se contrair escrfula.
"Quando a energia do sistema de canais estiver debilitada, o frio perverso ir
invadir os rgos slidos e os ocos atravs dos canais. J que os rgos slidos tm
a seu cargo a atividade mental, quando invaclidos pelo frio perverso, o esprito
perder sua quietude e iro ocorrer sndromes de bravura {devido ao corao} e
timidez {devido ao fgado}. Isto porque a energia Yang lesada no pode mais apoiar
o esprito.
"Se a encrgia Yang for em contracorrente, devido s invases de energia perversa, o sangue se estagnar nas estrias da pele. A estagnao do sangue ir causar o
acmulo de calor, e com a passagem do tempo, ir supurar e formar um carbnculo.
"Se algum for atacado pelo vento-frio perverso, enquanto seu suor no tiver
sido cuidadosamente eliminado, seus pontos shu nos canais estaro fechados e faro
com que o calor fique estagnado. Quando tanto o calor quanto o frio atacarem simultaneamente, ocorrer uma malria tipo vento.
~R..~~~~&' M$~~.ffim..~*~...
.~...
~~~~~&.
"Por isso, o vento a principal fonte de vrias doenas. Mas, como se pode
resistir ao vento perverso? A chave conservar-se o fsico e a mente quietos e no se
preocupar com o que concerne matria, mesmo se sua energia Yang for substancial e suas estrias da pele densas. Quando suas estrias da pele forem densas, o
homem ser capaz de resistir a um forte vento perverso e toxina severa. importante se adaptar seqncia do tempo, para cuidar do fsico e do esprito, isto ,
preservar a sade de acordo com a lei do Yin e do Yang.
"~m~~.~.k~~*,~.~~.amC.*"m"T~.~"*).C(m~*
.."~"."))~m~,Wm~~m,~.~~.~~~M,m~.Z.~m~.,-BW
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m~.. Bdwm~B..~n~ffi..~.Wftffi,
~ftE., ~~...&~~~,%
~~1\1.
"Quando a doena for prolongada, os fatores perversos sero transmitidos ao
interior e ocorrero mudanas. Quando a condio for sria, as energias Yin e Yang
sero incapazes de se comunicar uma com a outra, o que far que mesmo um bom
mdico nada possa fazer.
"Devido incapacidade entre as energias Yin e Yang de se comunicarem, a energia
Yang u' se acumular, e o paciente ser acometido por uma enfermidade fatal e morrer subitamente. Sob tais circunstncias, o paciente deve ser tratado com uma purgao rpida. Se o tratamento for postergado, o paciente morrer dentro de poucos dias.
..A energia Yang controla o exterior durante as horas diurnas. A energia Yang
do homem, comea a emergir de manh cedo, chega ao cmulo ao meio-dia e enfraquece no poente, e da por diante, a cntrada de energia (abertura da glndula
sudorpara) se fecha ao seu despontar. Isto mostra que quando algum toma cuidados com seu esprito e energia, ir se manter de conformidade com o crescimento e
o declnio das energias Yin e Yang, durante todo o dia. Dessa forma, ao poente,'
eleve-se restringir a energia Yang, e no entrar em contato com garoas e orvalhos,
permanecendo do lado de fora, a fim ele evitar a invaso do frio-umidade perversos.
. Se algum falhar em se adaptar s trs diferentes fases do dia, falhar em utilizar
sua energia Yang durante o dia, ir inversamente cansar sua energia Yang noite,
sua sade corporal ser perturbada pela invaso de fatores perversos.
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39
38
Disse Qibo: "O Yin serve para armazenar a essncia da vida e a energia vital
espreita de dentro, e o Yang serve para defender a periferia do corpo e se mantm
guarda do lado de fora. Se a energia Yang tem atividades fora, a energia Yin
corresponde pelo lado de dentro. Se a energia Yin for insuficiente, enquanto a energia Yang for excessiva a ponto de fazer o Yin inferior ao Yang, o fluxo das energias
dos canais ser forado a se tornar mais rpido e forte, e pode causar manias; se a
energia Yin for excessiva e a energia Yang for insuficiente, fazendo com que o Yang
seja inferior ao Yin, a energia das cinco vsceras ficar estagnada para formar a
obstruo dos nove orifcios.
"No entanto, os sbios podem dispor adequadamente sua energia Yin e sua
energia Yang, cada uma em seu estgio indicado, conservar os tendes e canais em
condio harmoniosa, tornar substanciais ossos e medula, e fazer com que a energia
vital e o sangue permaneam em seu lugar. Dessa forma, pode-se conservar a condio interna e externa das energias Yin e Yang em harmonia, e sua sade se conservar sem prejuzos mesmo quando os fatores perversos invadirem, seus olhos e
ouvidos permanecero aguados, e acima de tudo, poder-se- freqentemente manter
sua energia primordial firmemente no interior.
~~.~,.~~,6mM&.~W.*.$8..,~.~m.~w*~..~m.~
i1is!ith, 'Ft~~m,
~1t~i+.
w~z..m~~.m.~~.,~~~M.~~mU,.~~M.~m.~.M~~M.
"O essencial da comunicao do Yin com o Yang, repousa na densidade da
energia Yin e na firmeza da energia Yang. Se o Yin e o Yang no estiverem harmoniosos, parecer no haver outono, mas somente primavera, nenhum vero, mas
apenas inverno no ano. Sob tais circunstncias, todos os seres viventes sobre a terra
sero incapazes de existir e se reproduzir de acordo com a lei de nascimento, crescimento, desenvolvimento, colheita e armazenamento nas estaes devidas. Desde
que somente um sbio pode harmonizar as energias Yin e Yang de maneira apropriada, esta considerada a ordem fundamental do sbio.
40
"Por isso, se a energia Yang for muito forte e perder sua funo de defender o
exterior, a essncia Yin ser deixada de fora, devido falha do Yang em guardar o
exterior. Quando a essncia do Yin estiver consumida, ir logo desaparecer.
"Se as energias Yin e Yang do homem forem mantidas em estado de equilbrio,
seu corpo ser forte e seu esprito saudvel, se suas energias Yin e Yang falharem
em sua comunicao, sua energia vital ir declinar e finalmente ficar esgotada.
~T~~,n~
~.m~~.B~~~C.~"~"~".~T..~".n~
i\iiJii!!:").n~J1jiJii!!:.J:mT~.
f.k.7;]~f. ~mT~'
..~~...~mT...~~c~~*"~m"~..m~..m~Z~.EmE~.
"Se algum contrair uma doena proveniente da exposio ao orvalho e ao vento,
ocorrero frio e calor. Como o orvalho Yin perverso e o vento Yang perverso, e
como o Yin perverso produz frio, e o Yang perverso produz calor, portanto ocorrer
uma sndrome de frio e calor.
"Quando o corpo lesado pelo vento perverso na primavera, e a doena vem
imediatamente, a doena exgena, porm, se a doena no vem de imediato, mas
fica retida no interior, ocorrer diarria com comida no digerida no vero.
"Quando algum lesado pelo calor perverso do vero, no vero, e a doena
surge imediatamente, uma doena do calor do vero; se a doena no surge imediatamente, mas fica incubada no interior, ocorrer malria no outono.
"Quando algum ferido pela umidade perversa que ascende de maneira adversa para escapar pelos pulmes no outono, se a umidade brotar internamente,
ocorrer tosse no inverno; se eclodir externamente, os tendes ficaro flcidos e
fracos, a fim de formar flacidez muscular e friagem das extremidades no inverno.
"Quando o corpo for lesado pelo frio perverso no inverno e a doena se implanta
imediatamente, a doena do frio perverso exgeno. Se a doena no surge imediatamente, e o frio perverso fica incubado no interior, o frio perverso virar mal febril
sazonal quando a energia Yang ascender na primavera.
"Quando o clima das quatro estaes for clido na primavera, quente no vero,
fresco no outono e frio no inverno em suas condies normais, o homem no ficar
doente; se uma ou mais das condies climticas vier a ser particularmente anormal, no s ir prejudicar a ativao da produo, circulao e funo da energia
vital, mas tambm ir prejudicar as cinco vsceras do homem.
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"A nutrio das cinco vsceras deriva dos cinco sabores (picante, doce, cido,
amargo e salgado, que podem ser percebidos como gosto da comida), porm quando
os cinco gostos so utilizados em excesso, eles lesam as cinco vsceras.
"O gosto cido age no fgado; se o gosto cido for utilizado em demasia, far com
que o fgado fabrique muito fluido corpreo, o que ir causar estenia da energia do
fgado. A estenia do fgado ir restringir o bao-terra e fazer com que a energia do
bao se esvaia.
41
"O gosto salgado atua sobre os rins. J que os rins determinam a condio dos
ossos, e o gosto salgado pode amolecer a dureza e superior ao sangue, portanto,
quando o gosto salgado ingerido em demasia, ir lesar os ossos e os msculos. Se
os rins-gua forem abundantes para sobrepujar o fogo do corao, a energia do
corao ficar contida.
"O gosto doce atua sobre o bao, e a propriedade do gosto doce a indolncia e
o que pegajoso. Se o gosto doce for consumido em excesso, ir ocorrer dispnia.
Quando o bao estiver anormal, ir restringir o rim-gua e fazer com que se torne
negro (a cor dos rins). Quando o rim-gua estiver restrito, a energia do rim ficar
anormal at adoecer.
"O gosto amargo atua sobre o corao; se o gosto amargo for consumido em
excesso, o corao ser lesado. Quando o fogo do corao estiver ferido, o baoterra no conseguir mais se umedecer (o fogo deixa de aquecer o corao). Quando
o bao no umedecido, no pode mais proceder atividade de transporte para o
estmago, por isso, a secura perversa do estmago ir ficar abundante e ir ocorrer
o mal da distenso da energia do estmago.
"O gosto picante atua sobre o pulmo; se o gosto picante for ingerido em excesso,
a energia do pulmo ir se tornar abundante, e o pulmo-metal em abundncia ir
restringir a madeira do fgado. J que o fgado determina a condio dos tendes,
quando o fgado est restrito, os tendes iro amolecer. Devido ao gosto picante ter
tambm a funo de disperso, a ingesto excessiva do gosto picante ir consumir o
esprito da mesma forma.
"Por isso, se os cinco sabores forem adaptados a uma condio harmoniosa sem
ingesto excessiva, o corpo todo ir receber ampla fonte de nutrio, e os tcndes,
ossos, energias, sangue e estrias da pele, iro se conservar em condio forte e
normal. Portanto, aquele que for bom em equilibrar os cinco sabores, poder gozar
de longa vida".
~fitmmlm
Captulo 4
Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
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i'/j~B'.tZftill C~i~1~~D'.t32:=]:, tPliiaN. ";Ii;iJ:>("J.
Disse o Imperador Amarelo: "No cu, h vcntos das oito direes, mas para o
homem, h somente ventos das cinco vsceras; qual a razo'?"
Qibo respondeu: "Todos os oito so ventos perversos que podem ferir o corpo
humano. Se um dos canais for afetado pelo vento perverso, ele posteriormente ir
invadir as vsceras. Quando as vsceras forem atingidas pelo vento perverso atravs
dos canais, a pessoa ir contrair a doena e ocorrero ventos nas cinco vsceras".
*~~~.,~~M,~~.~;.~~~.,~~~,~~M~;W~~~#'~~
~,~~mw;~~~~.,~~W.ft~.~;
~~:;/:]~,~~~,~~..
"O vento leste ocorre na primavera, e um vento normal. Se a energia do fgado
(a energia do fgado se associa primavera) do homem declinar, ser atingido pelo
vento perverso e contrair a doena, e o que pior, seus pontos shu sero lesados
primeiro. Como o ponto sIm do fgado est no pescoo, a doena comear no pescoo.
O vento sul ocorre no vero, e o vento normal. Se a energia do corao (o coraflo
se associa ao vero) de um homem declina, seus pontos shu sero lesados primeiro.
Como os pontos shu do corao esto no peito e nos hipocndrios, a doena ir
ocorrer no peito e nos hipocndrios. O vento oeste ocorre no outono, e o vento
normal. Se a energia dos pulmes (o pulmo se associa ao outono) de um homem
declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como os pontos shu do pulmo
esto no peito e nas costas, a doena ir ocorrer no peito e nas costas. O vento norte.
ocorre no inverno e o vento normal. Se a energia dos rins (os rins se associam ao
inverno) de um homem declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como o
ponto shu dos rins est na regio lombar, a doena ir ocorrer na regio lombar. A
parte central se associa terra e sua condio determinada pelo bao. Se a energia
do bao de algum declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. J que o ponto
shu do bao est na espinha, portanto, a doen.a ocorrer na espinha. Embora sejam
os pontos shu das cinco vsceras a serem afetados, na etapa seguinte, haver doenc;a
nas cinco vsceras.
43
"Por isso, a doena causada pelo perverso da primavera est na cabea, j que
o f!gado se associa primavera e o ponto shu do fgado est no pescoo que pertence
cabea; a doena causada pelo perverso do vero est no peito e nos hipocndrios,
j que o corao est associado ao vero e o ponto shu do corao est no peito e nos
hipocndrios que acomodam as vsceras; a enfermidade causada pelo perverso do
outono se aloja no ombro e nas costas, j que o pulmo est associado ao outono e o
ponto shu do pulmo est no ombro na parte das costas; a enfermidade causada pelo
perverso do inverno se aloja nas extremidades j que os rins esto associados ao
inverno e o ponto sIm dos rins est na regio lombar, e as extremidades so as
terminaes do lombar.
$:W.mAA~,~..~.~,*..mOO~.~.~.m~~,~.mm..
"Portanto, na primavera, a pessoa est arriscada a contrair a sndrome do corrimento nasal e da hemorragia nasal, j que a enfermidade da energia da primavera
est na cabea. No meio do vero, a pessoa est arriscada a contrair a enfermidade
no peito e nos hipocndrios, j que o meio do vero se associa ao corao, e o ponto
sIm do corao est no peito e nos hipocndrios. No vero prolongado, a pessoa est
arriscada a contrair a enfermidade do frio no bao e no estmago, j que o bao est
associado ao vero prolongado e ativa tambm a umidade. Quando a umidade perversa no transformada em sndrome de calor e do bao deixa de funcionar, ocorrer
enfermidade de frio do bao e do estmago. No outono, a pessoa est arriscada a
contrair malria do tipo vento, j que a enfermidade da energia do outono se aloja no
ombro e nas costas, e quando os ombros e as costas forem invadidos pelo frio perverso,
haver reteno no ponto Fengfu (Manso do Vento), e quando a enerl,'a saudvel e
a energia perversa estiverem se conflitando uma com a outra, ir ocorrer a malria
do tipo vento. No inverno, a pessoa est arriscada a contrair a sndrome da artralgia
de incapacitao e friagem nos membros, j que a energia Yang est se fechando
por dentro, e que os canais e as extremidades so fceis de serem invadidos no
ll1verno.
J'rt~:;f*Jm. J'~ caJjt9* "~" ..t3C "W" *J Mim, W/f'~~Jjf. f<l'J/f'm!JffiJfl!IJ..
*
:i'[/f'mijjjjll!t.~, f.k/f'm~~. ~~mm:..
~~, mHfllit!? C ~iJ slJ "~~.. !;.('F
1'\*. *fY:i~~~*J;UIJJ.
"J que a energia Yang est fechada e sendo conservada no interior no inverno,
aconselhvel no massagem' em demasia ou fazer ginstica calistnica no inverno j
que fazem aflorar a energia Yang. Se a energia Yang da pessoa for bem preservada no
inverno, a sndrome de corrimento nasal, de hemorragia nasal e de males do pesco~o
podem ser evitados na primavera, a enfermidade do peito e dos hipocndrios podem
ser evitados no meio do vero, a malria tipo vento pode ser evitada no outono, e a
sndrome de artralgia, friagem das extremidades podem ser evitados no inverno.
:1I:ffi1'f.~z*ili.
$:WZCT~iJl.: ..~..t~BJ '~' ~"J T~1'f, J'/f'mlffi\.:i:~ff
/f'W.,~d~~.~~Aa~C~~Az8ili,.~m%J&.
"A essncia da vida a energia vital de um corpo humano. e a energia vital o
fundamento do homem. Quando a energia vital de algum for abundante no inverno,
dificilmente poder-se- ser afetado pelo perverso. e a enfermidade febril sazonal no
44
:1I:.Az~m,.*~ffi.
~~~..A~Z~m,..~ffi,.~~..A~zWZ.
~~ffi. ...~~,..~ffi.H~.~RE.W~~.
m~*&~&.a~.~.w~
m.M~~~~~z~m~zm.~ili?~~m~~.~~~ffi,~m~~,~m~m,
~XM~.~.*~ili.$:.~ffi.~~Z~,~ili;.~ffi,m~Z~.~ili.~~~,~
~Z~. R&;.~~. ~~zm.MiliJ.~~' ~~z~~,.ili.~W~m..~*
d$liti'~@:ili.
$:1;.L@:J(z~mili.
"No corpo humano tambm h Yin e Yang. Olhando-se o interior e exterior, por
exemplo, a parte externa do corpo Yang, a parte interna Yin; vendo-se de frente
e de trs. a parte posterior do corpo Yang, e o abdmen Yin; do ponto de vista dos
rgos slidos e ocos, os cinco rgos slidos (corao, fgado, bao, pulmes e rins)
so todos Yin e os seis rgos ocos (estmago, vescula biliar, intestino grosso, intestino delgado, bexiga e triplo aquecedor) so todos Yang.
"A razo de algum conhecer os princpios do Yin no Yin e do Yang no Yan,g,
para analisar a condio das doenas de acordo com as cinco vsceras e as quatro
estaes. Quando, por exemplo, algum contrai enfermidade dos rins no inverno, j
que o rim Yin e est situado abaixo, a doena Yin do Yin; quando algum contrai
doena do corao no vero, j que o corao Yang e est situado acima, doena
do Yang no Yang; quando algum contrai doena do fgado na primavera, j que o
fgado Yang e est situado do aquecedor mdio, doena do Yang no Yin; quando
algum contrai doena dos pulmes no outono, j que o pulmo Yin, e est situado
acima, doena do Yin no Yang. Ao tratar as doenas dos diferentes rgos slidos
nas diversas estaes com agulhas e pedras, deve-se obedecer condio do Yin e
situao do Yang.
45
"J que a parte posterior do corpo Yang, que o corao corresponde ao fogo,
e que est situado na parte superior do corpo, isto , que o Yang est situado na
posio de Yang, portanto, o corao o Yang do Yang. Como o abdmen Yin, que
os rins correspondem gua e se situam abaixo, isto , que o Yin est situado na
posio do Yin, ento os rins so o Yin do Yin. J que o abdmen Yin, que o fgado
corresponde madeira, e que se situa na posio do aquecedor mdio, isto , que o
Yang se situa na posio do Yin, ento o fgado o Yang do Yin. J que o abdmen
Yin, que o bao corresponde ao corao, e que o bao se situa na posio de
Taiyin, ento o bao o extremo Yin do Yin.
"Estas colocaes acima, mostram as conexes mtuas dos rgos slidos e
ocos (masculinos e femininos) e das ligaes dos canais do corpo humano e das
circulao sem fim da superfcie e do interior, que corresponde s idas e vindas das
quatro estaes e do dia e da noite, e o Yin e o Yang do corpo humano correspondem
ao Yin e ao Yang do universo".
*B: 3i~EYggBt. *:ff1&~ (WJ*fI: "f&", "fi2:":ff "Jilf")(, "~" fi: "ffl" Xin .if?
.ffiB::ff.*~.,~~M.*R~.~.~M,X.~...X.~,X..
m..~,"."~mJ*,x..,x#.,Xegg~,~~~~,.~.~~~&,X
if1l, xnJ\., :!:Wm.z:tE$& ( ":!:~"J\.~~Hl\'tlJEYW
~fJiJUWJJ,X~./W!.
O Imperador Amarelo perguntou: "Desde que as cinco vsceras correspondem
s quatro estaes, podem todas as cinco vsceras se aplicar s energias das quatro
estaes e s energias do Yin e do Yang?".
Qibo respondeu: "Sim~ o Yang surge no leste a cor do leste verde, o fgado
humano tambm verde e corresponde madeira, e j que a energia do universo
est conectada energia humana, dessa forma a energia do leste se comunica com o
fgado. O canal do fgado d acesso ao crebro e se conecta com os olhos, portanto,
os olhos so os orifcios do fgado. A essncia Yin est armazenada no fgado, onde
mora a alma, e a alma no estar vontade quando o fgado estiver doente ou ocorrer pnico. O gosto da madeira cido, a madeira tambm da mesma espcie que
a grama, portanto pertence categoria da madeira; o Galo se associa madeira, pois
galo canta nas primeiras horas da manh da mesma forma que o sol que surge no
leste pela manh, portanto, quanto s criaes, o fgado corresponde ao galo. O trigo
o que tem a colheita na primavera, portanto, quanto aos cereais, o fgado corresponde
ao trigo. Quanto posio dos quatro movimentos sazonais, o fgado-madeira
corresponde posio da estrela Sui (o nome antigo de Jpiter). Na natureza, a
energia Yang est em ascenso, e no corpo humano, a energia Yang ascende na
primavera, portanto, a energia da primavera do homem est na cabea. Quanto s
cinco notas, o tom correspondente ao fgado Jue (o terceiro dos cinco tons). O
nmero de preenchimento correspondente ao fgado oito. Quanto aos cinco odores, o odor do fgado putrefato.
iW1JliF. ii~'L-. *R~Jj: ( "!j:" ~. EfI: "-5'''J. ~ffl~,L." M:.iE3i~,
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L~*.,.~.~ziE&~&.Xif~,X~A,X~~.
"O branco a cor do oeste. Os pulmes correspondem ao metal e so brancos,
portanto, a energia do oeste se comunica com os pulmes e nestes armazena sua
essncia. O nariz leva aos pulmes, portanto. o orifcio dos pulmes o nariz. J que
a enfermidade do outono est no ombro e nas costas, portanto,. a enfermidade dos
pulmes est nas costas. O acre ou picante o gosto cio metal, portanto, o gosto elo
pulmo o acre. O pulmo corresponde ao metal, portanto, quanto categoria,
pertence ao metal. O cavalo a criao que pertence ao metal, portanto. quanto
criao, o pulmo corresponde ao cavalo. O arroz com casca desabrocha no outono,
portanto, quanto s colheitas, o pulmo corresponcle ao arroz com casca. Quanto
posio dos movimentos sazonais, o pulmo corresponde posio da estrela TaibaiN'I
NT - Taibai, Vnus. qucr dizer o "Grande Branco",
e na verdade
46
47
11
(antigo nome de Vnus). O pulmo determina a condio da pele e dos plos, portanto,
a doena do pulmo est na pele e nos plos. O tom do pulmo Shang (segundo
entre os cinco tons). O nmero de preenchimento correspondente nove. Dos cinco
odores, o do pulmo ptrido.
~~.,.~R,*R~=M,.~~I,~~~.,a..,a.*,a.a,x
~E.a~~~,L~~~,~~~~Z~~~.a~~.a~R,a~".
"Preto a cor do norte; o rim corresponde gua e armazena sua essncia nos
rins. As aberturas dos rins so os dois orifcios inferiores (orifcios frontal e posterior).
Os espaos intermedirios
existentes nas junes dos msculos do corpo
correspondem aos ossos, portanto, a doena dos rins est nos espaos intermedirios das junes dos ossos. O salgado o gosto da gua, portanto, de gosto, o rim
salgado. O rim corresponde gua, portanto, pertence categoria da gua. O porco
a criao que corresponde gua, portanto, quanto s criaes, o rim corresponde
ao porco. A cor da fava (feijo de soja negro) o preto, portanto, quanto s colheitas,
o rim pertence fava. Quanto posio dos movimentos sazonais, os rins correspondem posio da estrela Chcn (antigo nome de Mercrio). Os rins correspolldem
aos ossos, portanto, a enfermidade dos rins est nos ossos. O tom do rim Yu (quinto
eloscinco tons). O nmero elepreenchimento dos rins seis. Quanto aos cinco oelores,
o rim tem odor ranoso.
I&4!fJgMdf,i:iU\Hij~j;;}ff. -Ji!-I:A (((*~ JG~ "-" ~, "Ji!M."=~JiJiJ:~J,
~JjPB,*J[, JllU!Zic. ~Z'L'~,
iI'L' ( *~ ~"L'"f'F "Z"J 'f'fI'f. ~j:a2JJ$', ~F
~. ( *~ "1t" f'F ..Ali) 2JJ~. ;!I1;iIH~:i1L
"Aqueles que estiverem aptos na palpao do pulso para diagnosticar, devem
investigar cuidadosamente, a fim de saber se as cinco vsceras esto em concordncia com a energia e o sangue, harmoniosa a condio do Yin e do Yang, superfcie e
interior, o masculino e o feminino em excelente estado, considerando-se em profundidade, e ao mesmo tempo familiarizando-se com os princpios, e adquirindo aptido 110trato. Quando algum tiver proficincia a tal ponto, pode escolher algum
para ensinar, e ministrar o ensinamento. Somente uma pessoa com tal capacidade
digna de ser aquela que conhece realmente da essncia do diagnstico".
~J.J~8$~*it~n
Captulo 5
Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang
no Homem e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes)
.~S:MPB~.~~Z~~,h~zm~.~~z~~.~*z*~.~~z~~.~
~!IZ'*~*,
t&ml!B1.7:R.
fRM1.7im. ~]rtl!8li. I!B~M~. \18* ( .iJ/. ~:='+{;sl
"*"f'F"a~M~. I!B~~,M.~.*.~.,..~..*~~~,.~~...~
~T,~~~~;~~~J:.
~$M~.~MPB&f'F,mz~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "O Yin corresponde falta de movimento e sua
energia simboliza a terra; o Yang corresponde ao movimento e sua energia simboliza o
cu, portanto, o Yin e o Yang so os caminhos da terra e do cu. Como o nascimento,
crescimento, desenvolvimento, colheita e armazenamento de todas as coisas so levados a efeito de acordo com a regra de crescimento e declnio do Yin e do Yang,
ento o Yin e o Yang so os princpios que norteiam todas as coisas. Na mtua vitria
ou queda do Yin e do Yang, a situao ger de variaes inmeras, portanto o Yin e
o Yang so pais das variaes. O Yin cresce enquanto o Yang est vigoroso o Yin se
torna deficiente enquanto o Yin est enfraquecido. Do nascimento morte, todas as
coisas seguem o princpio do Yin e do Yang, por isso, o Yin e o Yang so o fundamento do nascimento e da morte. Quando o Yin e o Yang esto em harmonia, o
esprito desabrocha, portanto o Yin e o Yang so as moradas do esprito.
"Por isso, quando tratar uma doena, deve-se ter como base o Yin e o Yang, isto
, buscar a orientao e o desenvolvimento da doena a partir da variao do Yin e
do yang, a fim de determinar os princpios que norteiam o tratamento.
"O Cu se situa acima, o cmulo do Yang luzidio acima; a terra se situa abaixo,
o acltmulo do Yin turvo abaixo. O Yin se associa calma, e o Yang se associa ao
movimento impetuoso. O Yang se associa ao nascimento (como na primavera)' e o
Yin se associa ao crescimento (como no vero); o Yang se associa ao desenvolvimento
(como no outono) e o Yin se associa ao ocultar (como no inverno). O Yang tem a
funo de ativar a energia vital, e o Yin tem a funo de dar forma corporal a todas
as coisas.
"Todas as coisas que atingiram seu apogeu se tornam em seus opostos, frio
extremo trar calor e calor extremo trar frio. O frio tem a funo de condensar,
que causa a descida, e da por diante se forma o turvo; o calor tem a funo de
dispersar, o que causa a ascenso, e da em diante se produz o luzente. Em patologia, quando a energia luzidia no corpo permanece em baixo, o calor perverso ser
forado a subir a fim de perturbar as atividades funcionais do bao e do estmago e
48
49
ir ocorrer a diarria aquosa com comida no digerida; se a energia lurva permanecer acima, o Yin perverso subir em contracorrente para causar a obstruo das
atividades funcionais da energia vital e ocorrer flatulncia. Estas so as alteraes
viveis ou patolgicas adversas causadas por condies anormais do Yin e do Yang.
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"A energia do Yang luzidio se acumula acima para formar o cu, e a energia do
Yinturvo se deposita abaixo para formar a terra. A energia da terra ascende para se
tornar nuvem por meio da evaporao da energia do cu. A energia do cu se torna
chuva quando desce. Por isso, embora a chuva caia do cu, no entanto transformada
pela energia da terra; embora a nuvem seja formada a partir da energia da terra, no
entanto, depende da evaporao por parte da energia do cu, e estas so as relaes
de mtua funo do Yin e do Yang.
"O Yang determina a energia ascendente, por isso o Yang luzidio escapa dos
orifcios superiores do homem; o Yin determina a forma e descendente, portanto,
o Yin turvo escapa dos orifcios inferiores do homem. O Yang tem a funo de guardar
o cxterior, por isso o Yang luzidio sai pelas estrias da pele; o Yin tem a funo de
tomar conta do interior, portanto, o Yin turvo se movimenta internamente pelas
cinco vsceras. Como todos os Yangs fundamentam os quatro membros, portanto, o
Yang luzidio refora os quatro membros; os seis rgos ocos transportam e digerem
a comida para nutrir o corpo, e por isso o Yin turvo se estabiliza nos seis rgos ocos.
Esta a funo fisiolgica do Yin e do Yang.
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"O Yin determina o gosto que substancial, por isso excretado dos orifcios
inferiores; sendo o Yang a energia que invisvel, expirada pelos orifcios superiores.
"O gosto se associa ao Yin, e quando pesado, pertence ao Yin; quando o gosto
leve, pertence ao Yang do Yin. A energia se associa ao Yang e quando a energia for
densa, pertence ao puro Yang; quando a energia for fina, pertence ao Yin do Yang.
"A propriedade do Yin de ser frio, e o Yin umedece as coisas por baixo. O
gosto denso puro Yin, por isso causa diarria; o gosto leve Yang do Yin, por isso
gera uma liberao do estmago e do intestino. A propriedade do Yang quente e o
Yang flameja subindo; a e11ergiadensa de puro Yang, produzindo ento calor; a
energia fina Yin do Yang que pode fazer evaporar a energia perversa.
"Como o fogo estnico que um fogo em hiperatividade consome a energia vital
e causa um declnio da mesma; o fogo mdio que o fogo normal, nutre a energia
JiltlllJt.jIUtl;ii. "'.!1JJiltl:,!;t
C$*iJ,
vital, por isso torna a energia mais saudvel e forte. Desde que o fogo estnico consome a energia vital, pode, portanto, interromper a energia vital de uma pessoa e
dispers-Ia. O fogo mdio nutre a energia vital, por isso algum pode ser nutrido por
ele e o fogo mdio pode causar o afloramento da energia vital.
"Dentre os gostos do Yin e do Yang: os gostos acre e doce, tm a funo de
disperso (o doce para moderar e o agridoce para dispersar), e se associam ao Yang.
Os gostos amargo e cido tm como funo causar o vmito e a diarria (o amargo
para a diarria, o cido como adstringente, e o cido amargo para o vmito e a
descarga)
e se associam
ao Yin.
9!OJlj:!,
equilbrio. A superabundncia de Yin causa enfermidades Yang, e a superabundncia de Yang ir causar enfermidades Yin. A superabundncia de Yang trar consigo
o calor perverso, e a abundncia de Yin trar consigo o frio perverso. Mas as coisas
iro se desenvolver na direo oposta quando se tornarem extremas, por isso o calor
extremo pode causar frio, e o frio extremo pode causar calor.
"O frio o Yin perverso e o calor o Yang perverso; o Yang produz a energia
vital e o Yin d forma ao fsico. Por isso o frio perverso que lesa o fsico e o calor
perverso que lesa a energia vital. Quando a encrgia duma pessoa for ferida, seu
canal energtico estar bloqueado e ir causar dor; quando o fsico duma pessoa
estiver ferido, seus msculos estaro cheios de grumos e causaro inchao. Portanto, quando primeiro o paciente sofrer de dor e depois padecer de inchao, isso se
deve enfermidade da energia vital, que fere o fsico; quando o paciente sofrer
primeiro de inchao e depois tiver dor, isto se deve a um dano fsico que afeta a
energia vital.
51
"A propriedade do vento o alvoroo; quando o vento perverso estiver predominando em parte, o paciente sentir sacudidelas e tremores. Quando o calor perverso
estiver predominando em parte, estar estagnado no interior e ferir os msculos
at causar inchao. Quando o vento seco estiver predominando em parte, o fluido
corporal ser consumido e causar secura. Quando o frio perverso estiver predominando em parte, ir causar debilidade da energia Yang, que ir falhar na circulao
e gerar edemas. Quando a umidade perversa estiver predominando em parte, a
gua e o fluido correro para baixo e iro causar diarria.
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"Na natureza h o lapso das quatro estaes, e as alteraes dos cinco elementos produzem as cinco energias, isto , frio, calor, secura, umidade e vento, e assim
por diante, a fim de promover o nascimento, o crescimento, a colheita e o armazenamento de todas as coisas. J que a natureza e o homem se combinam numa s, h
como correspondncia, cinco vsceras para o homem. As cinco vsceras do homem
produzem as cinco energias que surgem respectivamente como excesso de alegria,
raiva, melancolia, ansiedade e terror.
"A excitao dos humores como alegria excessiva, raiva etc., pode danificar as
vsceras, ento, fere a energia vital do homem. A sbita alterao de diversos climas, tais como frio, calor etc. pode invadir os msculos e a pele, ferindo conseqentemente o fsico do homem.
"A raiva violenta faz com que a energia vital flua em contra corrente e force o
sangue a correr para cima causando estagnao na parte superior, e como resultante
deixando o Yin ferido. O excesso violento de alegria faz com que a energia vital se
infiltre em sentido descendente, e como resultado o Yang ser ferido.
"Quando o vento perverso ataca o crebro, o sangue sobe juntamente com a
energia para fazer com que os canais e vasos se encham de sangue. Quando o sangue tiver transbordado, ir ocorrer uma semiparalisia.
"Todo estmulo ele alegria e raiva sem temperana, e toda alterao anormal de
frio e calor podem danificar a energia verdadeira da homem e encurtar sua vida.
"Por isso, o Yin em excesso ir virar Yang, e o Yang excessivo ir virar Yin.
"Quando o corpo for afetado pelo frio perverso no inverno e a doena no surgir
de imediato, o frio perverso ficar escondido no interior, e transformar-se- em calor
para se tornar uma doena sazonal febril na primavera quando o Yang aumentar.
Quando o corpo for afetado pelo vento perverso na primavera, j que o vento perverso
se comunica com o fgado, sua energia ir se tornar abundante atravs do mesmo
vento. Quando o fgado estiver em plenitude excessiva, o bao sofrer restrio.
Quando o bao falhar em transportar e digerir a comida, ocorrer diarria aquosa
com comida no digerida no vero.
52
"Quando o corpo for afetado pelo calor perverso do vero, no vero e a doena
no ocorrer imediatamente, o calor do vero ficar retido no interior, e quando o
corpo for invadido pelo vento perverso no outono, a conteno de frio e calor um
contra o outro, ir causar malria no outono. Quando o corpo for afetado pela umidade perversa no outono, esta ir subir em contracorrente para atacar o pulmo, e ir
ocorrer tosse no inverno quando o frio comear a se evadir".
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Disse o imperador Amarelo: "Contaram-me que quando os sbios descreveram
o corpo humano nos tempos antigos, eles sempre enumeraram respectivamente as
posies dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, ressaltando os pontos iniciais
e terminais dos doze canais e as localizaes por onde passam, dividiram as superfcies e os interiores dos trs canais Yang e dos trs canais Yin em seis desembocaduras (o Shaoyin do P e da Mo coincidem com os canais Taiyang; o Taiyin do P e
da Mo coincidem com os canais Yangming e o Jueyin do P e da mo coincidem
com os canais Shaoyang) e cada um deles tem uma passagem acessvel. Os pontos
de energia que afetam os canais esto todos localizados em posies especficas e
todos tm nomes definidos. Como os pontos Xigu (Vale do Arroio) se localizam entre
as juntas dos ossos, portanto, pertencem ao osso, tendo todos pontos de incio e fim.
Os colaterais na superfcie da pele, que pertencem aos doze canais seguindo em
posio favorvel ou adversa. As mudanas Yin ou Yang das quatro estaes, tm
todas uma norma regular e as superfcies (canais Yang) e interiores (canais Yin) do
corpo humano lhes correspondem. Estas variaes so corretas?"
~ffi~B:*~j:,JXt,JXt~*,*~n,.j:,M.Mj:,e,.j:,~,M~.X~~~
~,tE~~.tE~~~.{t~:E~,m~~.~j:,~.~tE:x~~,tE~~*.tE~~..
tE.~M,~~~~,tE~~~.tE~~~,~~~~~,tE~~,~~~n,tE~~~.
~~M.~~~;JXt~e,.~JXt;.~.,*~n.
Qibo respondeu: "O Leste corresponde primavera quando a energia Yang
comea a gerar, j que a energia Yang ascende e se dispersa para virar vento,
portanto, o leste produz o vento. O vento faz com que a madeira floresa, por isso, o
vento produz a madeira. A madeira um dos cinco elementos, e gera cido de
acordo com a energia da terra, e gera o fgado de acordo com a energia madeira,
portanto, o cido produz o fgado. O fgado mantm os tendes, por isso, Ofgado
produz os tendes. Como o fgado produzido pelos tendes, e o fgado se associa
madeira, e a madeira pode produzir fogo, portanto, os tendes geram o corao (o
corao corresponde ao fogo). A energia do fgado se comunica com os olhos, por
isso o fgado determina a condio dos olhos.
"O cu possui seu efeito sutil no desenvolvimento, e o homem tem suas formas
de se adaptar s varia:es do Yin e do Yang, e a tena tem sua funo de ativar o
crescimento de todas as coisas sobre a terra. J que o crescimento de todas as coisas
ativado, so produzidos os cinco gostos, durante o percurso de adaptao da alterao de todas as coisas que a sabedoria produziu e sob o efeito sutil de desenvolvi53
mento, que a deidade produziu. A deidade se encarrega dos ventos no cu, se encarrega da madeira na terra, toma conta dos tendes no corpo humano, e toma conta do
fgado e das cinco vsceras.
"A cor dos bosques verde, quanto aos cinco matizes, Jue (o terceiro tom),
quanto aos sons, estridente, nas variaes, domnio. Os olhos so os orifcios do
fgado, o gosto do fgado-madeira cido, a emoo do fgado a raiva, a raiva
excessiva pode lesar o fgado, mas a tristeza pode sobrepujar a raiva (a tristeza a
emoo dos pulmes, e o metal pode dominar a madeira). O vento em excesso ir
lesar os tendes, mas a secura pode sobrepujar o vento (a secura corresponde ao
metal, e o metal pode dominar a madeira); o excesso de ingesto de cido poder
lesar os tendes, mas o picante pode dominar a acidez (o picante corresponde ao
metal e o metal pode dominar a madeira).
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"O central corresponde terra, que produz o mido e este invisvel e a terra
visvel, j que as coisas visveis so produzidas a partir das invisveis; portanto, a
umidade produz a terra. A terra se associa propriedade, e a colheita na propriedade
gera o doce, portanto, a terra produz o doce. O bao controla os msculos, o bao
terra produz o pulmo metal. A boca o orifcio do bao, portanto, o bao se associa
boca.
"Nas seis espcies de clima no cu, o central o mido, nos cinco elementos
sobre a terra, a terra, no corpo humano, so os msculos, nas cinco vsceras, o
bao, nas cinco cores, o amarelo, nos cinco tons, Gong (o primeiro tom), nos sons,
54
o canto; quando a energia se torna adversa, o soluo; nos nove orifcios, a boca,
nos cinco sabores, o doce, nas emoes, a ansiedade. O excesso de ansiedade
pode lesar o bao, mas a raiva pode sobrepujar a ansiedade (a raiva a emoo do
fgado, e a madeira pode dominar a terra); o excesso de umidade pode lesar o.s
msculos, mas o vento pode sobrepujar a umidade (o vento se associa madeira, e
a madeira pode dominar a terra); o excesso de doura pode lesar os msculos, porm
o cido pode sobrepujar o doce (o cido se associa madeira, e a madeira pode
dominar a terra).
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"O oeste corresponde secura metal, portanto, o oeste produz a secura, e a
secura invisvel e o metal visvel, e j que as coisas visveis so produzidas das
invisveis, portanto, a secura produz o metal. O gosto do metal o picante, portanto,
o metal produz o picante; o pulmo se associa ao metal, por isso o picante produz o
pulmo. O pulmo determina a condio dos plos e da pele, portanto, o pulmo
metal produz os plos e a pele. O pulmo metal produz os rins gua, portanto, os
plos e a. pele produzem
os rins. Os orifcios do pulmo o nariz, por isso o pulmo
.
se aSSOCIaao nanz.
"Nas seis espcies de clima do cu, o oeste a secura, nos cinco elementos
sobre a terra, o metal, no corpo humano, se associa com os plos e a pele, nas seis
cores, o branco, nas cinco vsceras, o pulmo, nos seis tons, Shang (o segundo
tom), nos sons, o choro; quando a respirao adversa, a tosse; nos nove orifcios,
o nariz, nos cinco sabores, o picante, nas emoes, a melancolia, e a melancolia
excessiva pode lesar o pulmo, mas o excesso de alegria sobrepuja a melancolia (o
fogo pode dominar o metal), e a secura excessiva pode lesar os plos e a pele, e o frio
pode sobrepujar o calor.
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excessivo pode lesar os rins, mas a ansiedade pode sobrepujar o terror (a terra pode
dominar a gua). O frio excessivo pode lesar os ossos e a umidade pode sobrepujar
o frio. O salgado em excesso pode lesar os ossos, porm o doce pode sobrepujar o
salgado (doce o sabor do bao).
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at mesmo do Yang puro sem Yin. Se esta espcie de enfermidade for encontrada no
frio do inverno, o paciente ainda pode sobreviver com dificuldade, mas se ocorrer
no vero, o paciente ir morrer com certeza.
"Quando a energia Yin do paciente estiver parcialmente superabundante, sua
energia Yang deve estar deficiente, e sua energia Wei estar enfraquecida, por isso
suas estrias da pele se tornam frouxas, seu corpo transpira e este freqentemente se
sente desassossegado e at entra em coma. O paciente pode tambm sentir plenitude
do abdmen, devido estagnao do frio perverso. Estas so as enfermidades fatais
da superabundncia parcial de energia Yin enquanto a energia Yang est sendo
cortada. Nesse caso, o paciente ainda pode sobreviver com dificuldade quando a
enfermidade ocorrer no inverno, mas ir certamente morrer quando a enfermidade
ocorrer no vero. As colocaes acima mostram o sintoma de alterao patolgica
do desequilbrio do Yin e do Yang".
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Perguntou o Imperador Amarelo: "Porm como regularizar apropriadamente
as energias do Yin e do Yang?" Qibo respondeu: "Se algum puder regular o Yin e
o Yang de acordo com as regras fisiolgicas das sete desvantagens e das oito vantagens
do homem e da mulher, haver promessa de longevidade, e se no puder faz-lo
apropriadamente, envelhecer cedo.
"O Tiangui (substncia que se origina da essncia renal necessria regulagem
do crescimento e da reproduo) do homem se esgota com a idade de 64 (8 x 8).
Quando ele est com 40 (5 x 8), s resta metade de sua energia Yin, e seu modo de
agir no dia-a-dia enfraquece. Quando ele est com 50, seu sangue e energia declinam e seu corpo se torna deselegante. Como a essncia e o sangue so insuficientes
para nutri-lo, seus olhos e ouvidos j no so afiados. Com a idade de 60, aproximadamente aos 64 (8 x 8), seu Tiangui se esgota, seus rins declinam e ele se torna
impotente. A energia dos rins a energia primordial verdadeira; quando declina, as
energias dos rgos slidos e ocos enfraquecero e j no podero nutrir mais 0$
nove orifcios e no estaro mais disponveis. J que a energia'Yang est enfraquecida
e que a energia Yin acima est superabundante, isso faz com que as lgrimas aflorem.
Este o caso em que algum falha em regularizar o Yin e o Yang apropriadamente,
causando o envelhecimento precoce.
"Por isso, quando algum sabe como regular o Yin e o Yang apropriadamente,
ir tornar seu corpo forte, e seu corpo tornar-se- decrpito e senil quando no
souber como regul-lo. Todas as pessoas retiram seu sustento das energias do cu e
da terra, mas algumas delas vivem uma vida longa e algumas morrem cedo devido
s diversas formas como protegem a sade. Isto porque um homem sbio pode preservar sua sade antes da senilidade, enquanto que um ignorante s pode descobrir
57
o fato aps a senilidade ter ocorrido. Por isso o homem sbio pode permanecer
constantemente forte e ter essncia e sangue suficientes para guardar, enquanto que
o ignorante tem sempre muito pouca essncia e sangue. Quando a essncia e o
sangue de algum forem abundantes, seu corpo ser saudvel e forte, seus olhos e
ouvidos sero capazes de ver e ouvir com clareza; um homem idoso poder ter ainda
um corpo forte, um jovem ficar ainda mais forte.
"Por isso os sbios no fazem nada que no seja proveitoso para a preservao
da sade, vem prazer na indiferena aos bens e fama e esto livres de distrair o
pensamento, seguem seu corao quando este deseja ficar vontade e se apraz no
estado de no ter desejo, para que sua vida possa ser infinita c to duradoura quanto
os cus e terras. Esta a forma dos sbios de preservar a sade.
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"Arazo pela
tem sua energia invisvelrefinada e a terra tem sua substncia visvel. O cu tem
oito termos para designar o tempo climtico (isto , Incio da Primavera, Equincio
da primavera, Princpio do Vero, Solstcio do Vero, Princpio do Outono, Equincio
de Outono, Incio do Inverno e Solstcio de Inverno), e a terra tem a distribuio dos
cinco elementos a frm de ser oprincpio guia de todas as coisas. Todas as mudanas
do cu, da terra, Yin e Yang, tm padres regulares, todas as coisas aderem lei
regular de nascimento, crescimento, maturidade e de se recolher.
"Somente o homem sbio pode seguir a lei da energia lcida e leve do cu, a frm
de nutrir sua cabea que est acima, e aprender com o fenmeno da energia turva
da terra para nutrir seus ps que esto abaixo; no meio, ele pode regular seu comer
e beber, seguir seus movimentos e sua mente para nutrir as cinco vsceras.
"O pulmo est situado na parte superior do corpo e se encarrega da respirao; por isso a energia do cu se comunica com o pulmo, a laringo-faringe a sada
bao; o rim um slido, de gua, por isso a energia da chuva pode orvalhar os rins.
"Os seis canais de um homem so como rios em circulao, e o estmago e o
intestino, que detm os cereais, so como mares que contm tudo. A energia refinada da gua se conecta com os orifcios superiores, e a energia turva da gua se
conecta com os orifciosinferiores. J que a lgrima, o muco nasal, a saliva, a urina
e o excremento todos pertencem gua, dessa forma os orifcios so como o fluxo
d' gua.
"Tome o Yin e o Yang do cu e da terra para fazer uma analogia com o Yin e o
Yang do corpo humano: quando o Yin e o Yang da terra se combinam, viram chuva;
t&5~~.*~*,~~A~..~E.C::t.>fPu~~.t&~~~.Z~~..
mJ:x,~~~.,~i'&5.Z~~,W~Z~~.t&~J;,(~~~~,~~~~.~~AJ:
Yang.
"A atividade vital de um homem tem uma estreita semelhana com a energia do
cu. Ao se tratar uma doena, deve-se seguir a lei e a disciplina do cu e da terra,
ifC.~J;,(~~, r~UtW~Jl,
58
9='mA.$tC~1L~.
x~jj=fB;j;,
~~jj=fB1i
C ::t~O
u~"
quando a energia vital e o sangue de um homem se unem, fazem suar, por isso o
suor do homem chamado de chuva. A energia Yang circula pelo corpo todo, e a
energia doventose espalha pela terra, por isso a "energia do homem" chamada de
vento do cu e da terra. A energia de temperamento violento num homem, como o
ribombar de um trovo, e a energia em contracorrente se parece com a ascenso do
59
m. tilLxZ$"';;.!iffij)[tl~E~;
7k~z~~,
!iffimtl~T*m;
il!!zM~. ifUtl!f&:rJ:J.~.
"A chegada de um vento perverso como uma sbita chuva torrencial ou uma
tempestade repentina. Quando h invaso do vento perverso, ele penetra em primeiro lugar a pele e os plos. Se o vento perverso no for tratado a tempo, ir depois
invadir os msculos, por isso, o msculo que deve ser tratado em seguida. Se o
msculo no for tratado a tempo, o vento perverso ir invadir em seguida os tendes
e os canais, portanto, depois, devem ser tratados os tendes e os canais. Se os tendes
e os canais novamente no forem tratados a tempo, o vento perverso ir invadir as
cinco vsceras, sendo difcil antecipar o efeito de cura, sendo a probabilidade de
sobrevivncia do paciente de somente 50%.
"Por esse motivo, a energia perversa do cu invade com freqncia o corpo
humano, primeiro a partir do exterior, indo depois ao interior, primeiro em superfcie, depois em profundidade, e finalmente aos cinco rgos slidos. Quando a comida e a bebida de temperatura imprpria so levados ao estmago e ao intestino, isso
pode lesar os mesmos, portanto, a comida pode lesar os seis rgos ocos. A umidade
perversa no corpo, aps a invaso, far com que a energia Wei e a energia Ying
deixem de agir corretamente e lesem a pele, os msculos, os tendes e os canais.
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Captulo 6
Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo do Yin e do Yang)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que o cu Yang e que a terra
Yin, que o sol Yang e que a lua Yin. O ano de 365 dias formado pelos meses
lunares de 29 e 30 dias e que o homem corresponde s alteraes do Yin e do Yang
nas quatro estaes. Mas agora os trs Yin e os Yang do corpo humano no tm a
estatura do Yin e do Yang do cu e da terra, e isso por qu'?"
Qibo respondeu: "Yin ou Yang, apenas um nome que no tem forma. Pode ser
aplicado a tudo, pode ser contado de um a dez, pode ser inferido de dez a cem, pode
ser contado de cem a mil, e inferido de mil a dez mil e at a nmeros incontveis,
Embora sua alterao seja infinita, o processo do desenvolvimento do Yin e do Yang
a unio do oposto das coisas que vo se desenvolver, sendo um s.
3:m::!I!!~,
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"Com o flTl11amentodo cu acima, e o peso da terra abaixo, todas as coisas vivas
sobrevivem pela descida da energia do cu e pela ascenso da energia da terra. O
cu o Yang que se associa ao movimento, a terra o Yin que se associa ao repouso.
Todas as coisas que se ocultam sob a terra esto em posio de Yin esttico e so
chamadas parte integrante do Yin no Yin; toelas as coisas que aparecem acima elo
solo, so o Yin que sai e se revela e so chamadas parte integrante do Yang no Yin.
"O Yang serve para espalhar a energia saudvel da friagem e da quentura, o Yin
para se encarregar da vitalidade de toelas as cuisas, Assim, o nascimento de todas as
coisas se eleve tepielez da energia da primavera, o crescimento de todas as coisas
resultado da quentura da energia do vero, a colheita de todas as coisas se deve
eliminao e morte da energia do outono, e a queda e o ocultar de todas as coisas se
devem virtude da friagem da energia do inverno. Esses so os padres regulares
das quatro alteraes de tempo sazonais e o nascimento, crescimento, colheita e
recolhimento de todas as coisas. Se esta condio normal divergir, o cu e a terra
no sero harmoniosos e o Yin e o Yang sero obstruidos um pelo outru. A alterao
de um corpo humano tambm pode ser inferida a partir dos fenmenos da natureza".
62
63
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m.~~~*.@B~m.~m.@T~~.~B~~~~m.~~~~~~~~.*m~
H.~~~..~m~~.~~~,~a~~~.MW~~,.S-~.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo saber acerca das atividades isoladas e do
mtuo funcionamento dos trs Yin e dos trs Yang. Disse Qibo: "Quando um sbio
se volta para o sul, em frente est o Yang e chamado de Guangming (o Yang que
abundante), enquanto que retaguarda est o Yin e chamado Tai chong. O canal
Taichong comea no canal dos rins, Shaoyin do p. Acima do canal dos rins Shaoyin
do p, est o canal da Bexiga, Taiyang do p. A terminao inferior do Taiyang do
p, principia no ponto Zhiyin do p, e sua terminao superior se conecta com o
ponto Jingming na face (no olho). O canal Taiyang coincide com o canal Shaoyin, e o
canal Taiyang e o canal Shaoyin so a superfcie e o interior, por isso o canal Taiyang
chamado de parte integrante do Yang no Yin.
"Na parte superior do corpo, o Yang superabundante, por isso chamado
Guangming. Abaixo de Guangming, localiza-se o bao-Taiyin, j que a parte inferior
do corpo se associa ao Yin, sendo por isso chamada Taiyin. Em frente ao Taiyin,
posiciona-se o estmago Yangming, e j que a frente se associa ao Yang, por isso se
chama Yangming. A terminao inferior do canal Yangming principia no ponto Lidui
do p; como o canal Yangming e o canal Taiyin so a superfcie e o interior, por isso
tm o nome de parte integrante do Yang no Yin.
"Os canais Jueyin e Shaoyang so a superfcie e o interior; Jueyin no esgotamento do Yin, que faz com que o Yang emirja, j que o Yang acabou de nascer,
chamado Shaoyang. A parte inferior do canal Shaoyang principia no ponto Qiaoyin
do p; como o canal Shaoyang e o canal Jueyin so a superfcie e o interior, estando
tambm no estgio inicial de surgimento da energia Yang, chama-se por isso parte
integrante do Shaoyang no Yin.
"Ento, as atividades e mtuo funcionamento dos trs Yang so: o Taiyang controla a superfcie, e espalha a energia Yang para apoiar as vsceras, portanto est
fechado; o Shaoyang se situa a meio caminho entre a superfcie e o interior para
fazer o transporte entre as duas localizaes, e portanto um eixo. As funes mtuas
de abrir, fechar, e do eixo dos trs Yang no podem falhar, sua condio de pulso
deve ser um pouco escorregadia e no flutuante. Ql)ando as energias dos trs Yang
esto harmoniosas e unificadas, a condio se chama um s Yang. Em outras palavras, a abertura, fechamento e o eixo, so as ativiclades dos trs canais Yang, e as
aes mtuas de regular e unificar so as funes mtuas dos trs canais Yang".
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Captulo 7
Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio do Pulso)
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O Imperador Amarelo perguntou: "O homem tem quatro canais e doze equivalncias; quais so as implicaes das mesmas '?" Qibo respondeu: "Os quatro canais
so os quatro rgos slidosque correspondem s quatro estaes; as doze equivalncil so os doze perodos de duas horas; os doze perodos de duas horas correspondem aos doze meridianos. (Os quatro canais so os do fgado, corao, pulmo e
dos rins, j que o bao no corresponde apenas uma estao, por isso no mencionado. O canal do fIgado corresponde primavera, o canal do corao corresponde
ao vero, o canal do pulmo corresponde ao outono, e o canal do rim cOlTesponde ao
inverno). Os perodos de doze horas correspondem aos doze meses, tal como
cOlTespondem na primavera aos me~s Yin, Mao e Ch.s:n,aos meses Si, Wu e Wej no
vero, aos meses Shen, You e Xu no outono e no inverno aos meses Rai, Zi e Chou.
Os doze meses correspondem aos doze canais, tal como o canal Taiyin da Mo
corresponde ao primeiro ms lunar, o canal Yangming da Mo corresponde ao segundo ms, o Yangming do P corresponde ao terceiro ms, o Taiyin do P corresponde ao quarto ms, o Shaoyin da Mo corresponde lOquinto ms, o Taiyang da
Mo corresponde ao sexto ms, o Taiyang do P corresponde lOstimo ms, o Shaoyin
do P corresponde ao oitavo ms, o Jueyin da Mo corresponde ao nono ms, o
Shaoyang da Mo eorrespondc ao dcimo ms, o Shaoyang do P corresponde ao
dcimo primeiro ms e o Jueyin do P corresponde ao dcimo segundo ms.
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"O pulso do Yin e do Yang pode ser dividido em posio do Yin para o Yang (tal
como pulso flutuante, profundo, lento e rpido) e pertencente s vsceras Yin ou
Yang (tal como o que pertence aos rgos slidos ou aos rgos ocos). Embora os
pulsos do Yin e do Yang sejam diferentes, no entanto, devem estar integrados e se
conservar consistente em toda parte, devendo estar equilibrados. Se um, dentre os
Yin e Yang, estiverem anormais, o outro ficar desorientado; se o Yang estiver
superabundante, ento o Yin eleveestar debilitado, e se o Yin estiver superabundante,
ent50 haver debilidade no Yang. Portanto, quando algum conhece a condio do
66
pulso Yang como moderador. Os pulsos dos cinco rgos slidos cOl'respondem s
quatro estaes, e para cada estao correspondente surge o seu prprio pulso com
uma energia estomacal moderadora. Ao mesmo tempo, nos outros rgos slidos,
ocorre concomitantemente a condio de pulso de rgos slidos, o que corresponde
estao predominante, tal como na primavera, o pulso do fgado levemente em
corda, e nos quatro rgos slidos: corao, bao, pulmo e rins, tambm ocorre o
pulso moderador do estmago quc ligeiramente tenso. Portanto, h cinco rgos
slidos, e cada um deles tem cinco pulsos diferentes nas diversas estaes, e cinco
vezes cinco, so os vinte e cinco pulsos Yang.
"O Yin indica a condio de pulso, demonstrando a exausto da energia visceral
que no inteiramcnte de energia estomacal. Pode ocorrer em todos os pulsos dos
cinco rgos slidos. Ao clinicar, a maioria deles representa a sndrome de corrupo.
Como a energia visceral est corrompida e a energia estomacal est comprometida,
o paciente seguramente ir morrer.
"O Yang indica o Yang da cavidade gstrica, que tambm a energia elo estmago. O estmago o mar elos lquidos e dos cereais, que recebe a comida e se
encarrega de digerir o alimento para nutrir as vsceras, ossos e extremidades, por
isso, os canais das cinco vsceras depenelem da nutrio ela energia do estmago.
"Na palpao do pulso, quando se percebe que a energia estomacal (energia
Yang) de determinada vscera est anormal, pode-se ter a certeza de que a doena
est na dita viscera, por isso, quando o Yang estiver anormal, pode-se indicar a
localizao da doena; quando o pulso mostra a energia viscera] e a energia estomacal
em determinada vscera est exausta, pode-se prognosticar o momento da morte do
paciente, por isso, quando a condio do pulso indica a exausto da energia visceral,
pode-se marcar a data da morte.
"Quando os trs Yang (dos quais a energia estomacal predomina) na cabea c
os trs Yin (dos quais a energia do pulmo predomina) da mo conservam hannonia, pode ser mantida no' homem uma fun.50 fisiolgica normal (os trs Yang da
cabea indicam o pulso Renyin das artrias cervicljs, laterais cartilagem tirjde,
refletindo a energia estomacal; os trs Yin da mo indicam o pulso Cunkou, ao longo
da artria radial proximal ao punho, refletindo e energia do pulmo).
"Ao observlr a condio do pulso, pode-se conhecer ldata crtica da doena,
quando a energia moderldora do estmlgo de um determinldo rgo slido eSlver
definhando (assim como as datas crticas das doenas cio fgado so Geng e Xin, a~
datas crticas da doena pulmonar so Bing e Ding etc.). Assim, pode-se conhecer a
data crtica da doena qUlndoo Yang estiver lnol'mal, e pode-se conhecer lclata ela
morte ou de sobrevivncia qUlndo o Yin estiver anormal.
"Quando se conhece bem os princpios do Yin e do Ylng, e do Yin e do Yan!,!:
no pulso, pode-se determinar o trltamento apropriado na clnica, sem consultar os
outros.
67
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..Z..~,H~..,+AS~,~.M,AS~,~~.M,+=S~;R~AM,
1:;8~;
HI\!~~M,
"Ao
lentos
dos
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se distinguir
e calmos,
e rpidos,
estmago
outras
estiver
o paciente
exaurida
no
ir morrer
dos
dias;
doze
que
quando
pulso
em
a energia
que
do
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no
ir morrer
do
corao,
nove
dias;
todos
os pulsos
de
ocorrer,
que
do
fgado,
que
fluem
movimenta-
a energia
pulso
do
vsceras,
das
estiver exauricla
pulso
do
estmago
estiver
pulso
das
vsceras,
estiver
no
ir morrer
do
bao
que
do
outras
o paciente
exaurida.
o paciente
no
djferente
a energia
do
outras
estmago
que
quando
diferente
a energia
outras
do
oito dias;
das
estmago
pulso
em
quando
diferente
quando
do
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acabam
estiver exaurida
o paciente
pulmo,
dias;
do
os que
Yang.
no
difere.nte
condio
e todos
estmago
vsceras,
do
na
Yin,
ir morrer
pulso
em
rins,
do
exaurida
vsceras,
Yang
ao
ao
a energia
das
do
pertencem
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cio pulso
o Yin
pertencem
pulso
em
sete
djferente
XW~..*,~~~,
s:=mz~~HI\!,~~~.~,~+~~;~W~Rm,
"A
doena
intestino
porte
gia
corao
ir cessar.
Se
fazendo
estmago
Dessa
a doena
apoiar
o bao
que
ser
incapaz
persistir,
do
corao,
devido
falha
ocorrer
clispnia
do
o bao),
de
do
fluido
de
e contracorrente
Yang
rega
da
e quando
estagnar
doena
J que
quando
as energias
entre
o perverso
saudveis
os msculos
e o bao.
estomacal
sufocado
pelo
nesse
os rgos
ab-
menstruao
o corao
o pulmo;
tanto
nutritivas
sua
de
a energia
fogo
caso,
slidos
em
do
iro
quanto
X~~.~,XW~.&,
superfcie;
ser
a ener-
incapaz
e quando
falha
devido
trans-
o paciente ir morrer.
s:~~~m~*.,~~R".&~
"A
foram
umedecer
respiratria.
ser
e cio
de
suprimir
mulher,
o pulmo
em
estmago
as substncias
e quanto
emaciados,
estomacal
tambm
nutrio,
transformar
que
do
as funes
o estmago
de
segundo
ficaro
alm
e pode
a fonte
sangue,
as doenas
alimento,
Yangming
ir afetar
desequilibrado,
em
os msculos
a essncia
do
deprimido,
se perca
e intestino
maneira
a doena
lesa
estiver
com
for suprimida,
pelo
indica
se sente
(a ansiedade
quando
a comida,
Y ang
algum
cio bao
corao;
sorvidas
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e digesto
do
digerir
do
do
grosso;
doena
invade
e perversas
e as estrias
da
Taiyang.
o homem,
lutam,
pele,
ocorre
ir surgir
canal
Taiyang
fica primeiro
um
na
frio-calor;
um
carbnculo;
se encarsuperfcie,
se o perverso
quando
msculo
da barriga
da perna,
porondepassa o canal ficar dolorido; o p tambm ficar flcido e frio. Se a doena
se prolongar, o fluido corporal secar devido a um calor sufocante; a pele ficar seca
devido ao calor sufocante, e se tormu' grossa e rachada j que deixa de ser umedecida,
perverso
atinge
o canal
da
bexiga,
Taiyang
do
P,
s:-~~m.~~.~.M;X~~.,XW~~,
"A doena do
primeiro
surgir quando
Shaoyang o estgio
o Yang diminuto,
e o Yang ficar ainda
baixa e
estiver
"t;r;~.
"Quando o Yin estiver lutando no interior e o Yang prejudicando do lado de
fora, o Yin e o Yang estaro em desequilbrio.
69
~.Z.~. .z_~z.~,n~~.
"Quando os cinco rgos slidos quiserem subjugar uns aos outros, a isto se
chama o "Yin morto"; quando os cinco rgos slidos quiserem gerar uns aos outros, isto se chama "Yang vivo". O paciente com Yin morto ir morrer em trs dias
e o paciente com Yang vivo se recuperar e sobreviver em quatro dias.
"O significado de Yangvivo e de Yin morto so: quando o fgado gera o corao
(a madeira gera o fogo), chamado de "Yang vivo"; quando o corao gera o pulmo
(o fogo restringe o metal), chamado de "Yin 1I10rto";quando o pulmo gera os rins,
sendo ambos os rgos Yin, os dois Yin combinados., fazem COIl1que a doena se
torne mais sria, por isso se chama o "duplo Yin"; quando o rim gera o bao, isto ,
a gua dos rins ataca o bao-terra em contracorrente, faz com que a terra decline e
desaparea, tornando a doena ainda mais sria; nesse caso, chama-se excluso do
Yin, e o paciente ir morrer sem ser curado.
~1!E~.~~x,~~~,~m-~.~~=~.-=.~-=.~,
~1!E~~.$~YI!EB5
*.~g~.=I!E~~zm.-=.I!E~Mz~.-=.~M.z*.-~-m~mZ._.~.m
jjU( 1i'\=':n~-t~It'F "m.~JW') Mz1f'f,
~)H!H!lIfm$9E,m:/JuT~jJWlzff. ~EIm
mi.WZmL
"O Yang direciona os trs canais da Mo e do P; como os canais Yang agem na
superfcie das quatro extremidades, sempre que houver estagnao do perv~rso, a
energia e o sangue iro se tornar indolentes nas extremidades, causando inchao
dos membros.
"O sangue pertence ao Yin; desde que o canal Yin estagne, ir afetar a circulao
de sangue; quando o sangue deixar de circular por fora, ir se acumular e penetrar
no intestino, causando hematoquezia; quando novamente o canal Yin estagnar, as
fezes sanguinolentas chegaro a dois litros; se a doena piorar, as fezes sanguinolentas
chegaro a trs litros.
70
"Na estagnao do perverso no Yin e no Yang, quando o Yin for mais e o Yang
for menos, ento o Yang estar debilitado. Quando a bexiga perder sua funo de
evaporar o fluido corporal, ir gerar acmulo de fluido, que se chama gua dc pedra. O baixo ventre ir inchar por conta disso.
"O segundo Yang orienta o canal Yangming e o estmago; se houver calor estagnado no intestino grosso e no estmago, a gua e os cereais sero consumidos rapidamente, contraindo diabetes e o paciente fica com fome enquanto consome a comida.
"O terceiro Yang orienta os canais Taiyang do intestino delgado e da bexiga.
Quando houver calor estagnado no intestino delgado e na bexiga, as fezes e a urina
ficaro retidas.
"O terceiro Yin orienta os canais Taiyin do pulmo e do bao. Quando houver
calor estagnado no pulmo e no bao, eles no mais podero transportar o fluido
corporal, e assim que o fluid estagnar, ir ocorrer edema.
"O primeiro Yin orienta o Jueyin do fgado e do pericrdio; o primeiro Yang
orienta o Shaoyang da vescula biliar e do triplo aquecedor, mas os dois canais se
associam ao fogo, que quando se move, produz vento. Quando o vento se une ao
fogo, sufoca o fluido corporal e ir ocorrer dor de garganta.
"Quando a pulsao do pulso Cun do Yang for diferente da do pulso Chi do Yin,
a condio de pulso da gravidez na mulher.
"Quando tanto os pulsos Yin quanto Yang esto debilitados, com sangue em bolhas nas fezes, o definhar da verdadeira energia, e o paciente com certeza ir morrer.
"Quando o Yang for mais abundante do que o Yin, a energia Yang ir forar o
fiuido Yin a se descarregar, causando suor.
"Quando o Yang est em luta, a superabundncia do Yang; quando o Yin
estiver debilitado e o Yang superabundante, o sangue ser forado a correr de forma
brusca causando metrorragia.
-=.1!JH.\'!;j!.1t.
=+!3W:~:vE.
=~jJ{}!j\l}. +:=:13;$78191:.
--.~Jjm~,
-HI
C!f<:zt;:. W):zt;:. w]
"O triplo aquecedor toma a seu cargo eliminar a gua na canalizao do corpo
todo; toma a seu cargo a atividade da energia vital do fluido corporal e a regulagem
e eliminao do fluido.
"A bexiga toma a seu cargo a concentrao; armazena a gua e o fluido; aps o
fluido corpreo ser transformado em gua pela ativao da energia vital, ela pode
ser excretada.
~ ~~!!it~f;gJ\
Captulo 8
Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real
acerca das Funes das Doze Vsceras)
..~S:.~+~~Z~~,.dM~?~m~B:.~.~&,..WZ.~~,8
~ZV&,#Qili...~,~.Z..~~ili..M~,~~zV,..ili..m~.
iEz1r,
iiCWTili8.
~~ZV,E.ili..*.~,.mZ'i1r,~~ili..~.1!t,~.ZW,~.ili.....
~~z'i1r,~0ili..~.~,iiC~z'i1r,*mili...a~. ffl.z.,..~.,~~
~~ili..~~+=1r#,~.~~&..~~~~~,
~~.~..,..~ffl,
~~~
~~*~.~~Q~+='i1r~.~m~~m~~,*n*m'~~~~~~,~~~r~,~
**~.
.z*Z!
72
"As doze vsceras acima devem estar coordenadas e suplementar umas s outras.
O corao o monarca dos rgos; ele domina as funes das vrias vsceras, por
isso quando a funo do corao forte e saudvel, sob sua liderana unificada,
todas as funes das vrias vsceras estaro normais, o corpo estar saudvel e o
homem viver uma vida longa, e em sua vida de muitos dias, no ocorrer nenhuma
doena sria. semelhante situao de um pas; quando o monarca sbio e
capaz e todo o trabalho nas vrias provncias est em unssono, o pas ser prspero
e poderoso; mas quando o monarca estreito de idias, isto , quando a funo do
corao insuficiente, as relaes mtuas entre as vsceras num corpo estaro prejudicadas, o corpo sofrer grande leso que afetar a sade e a extenso da vida.
Num pas, o poder poltico estar instvel e todas as coisas da nao estaro fora de
compasso. aconselhvel que se preste muita ateno a isso.
~~~~,~~~~,~~~w,!~~~,~~..,~~~~!~~Z~,~~~~1
~~z~, ~T~~,~~Z~,~T~t,TZnZ,~~~*, mz*z.~%nM.
"O princpio de preservao da sade bastante delicado; uma pessoa no
pode de forma alguma entender sua origem, a menos que observe com cuidado.
"J que o princpio de preservao da sade sutil e difcil de compreender,
dificilmente se pode decidir o que certo dentre o essencial, embora se esforando
por pondera! durante o estudo. somente atravs da anlise eXlJlcita, pesando-se
as condies do corpo todo que se pode compreender a essncia do corao, que
dominador do corpo todo e a importncia do corao para os doze rgos.
"Qualquer substncia mnima, embora invisvel a olho nu, de qualquer maneira uma matria existente. Quando alinhadas juntas de forma a ter o tamanho de
um milmetro, tornam-se visveis e seu tamanho e peso podem ser medidos atravs
de clculos. Quando as substncias nfimas se acumulam e expandem at determinada extenso, formam o corpo humano".
.*B:.a.~~~ftz~,*~z*,W.Q*.,$*..*8.~.~&..
.n..8.~,m..~z.,
~....
73
Solstcio do Vero, a fim de calcular o grau de revoluo do sol e ela lua, acrescentando o nmero de resto, e ento, pode-se obter o clculo do grau do cu".
.B:.e~*~~.
~+8. 8~.~~'.
/, ij~~it1i~7L
Captulo 9
Liu Jie Zang Xiang Lun
(A-Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)
*~A~N*+EBW.~.m~.~.~~.~-~~, *~~~.M.~.,
W~&.
~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que com a combinao do
ciclo decimal do cu (.fia, Yi, Bing, Ding, Wu, .Ti,Geng, Xin, Ren e Gui) e do ciclo
duodccimal da terra (Zi, Chou, Yin, Mao, Chcn, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xiu e Hai)
faz-se o ciclo de sessenta dias e seis ciclos fazem um ano; a terra com seus noventa
dias numa estao para se comunicar com o cu; e o homem tem 365 acupontos
para corresponder aos nmeros do cu e da terra. Esta verso tem sido clivulgada
h muito tempo, mas o por que disso'?"
Qibo respondeu: "Que pergunta brilhante me fizestes: Agora, me deixai vos
explicar: Os seis e o nmcro seis, para estabelecer o patamar do cu e os nove c o
nmero nove, para ilustrar a energia da terra ao gerar todas as coisas. O patamar do
cu o critrio de movimento elosol e da lua, e o nmero da terra-energia o esboo
de seu ciclo peridico ao gerar e promover o crescimento de todas as coisas.
"O cu Yang e a terra Yin; o Sol Yang e a Lua Yin. As revolues cio sol
e ela lua esto todas de acordo com graus regulares, e a velocidade de sua revoluo
se sujeita a determinadas regras. O ciclo completo do cu de trezentos e sessenta
e cinco graus. O sol se move um grau num dia e uma noite. Leva trezentos e sessenta
e cinco dias mpares para a lua percorrer o ciclo completo, e vinte e nove dias
mpares para a lua perfazer o ciclo completo. Est estipula~lo que os dias que a lua
tem para percorrer o ciclo completo um ms, e os dias para o sol percorrer o ciclo
completo um ano. Quando se somam os meses maiores e os menores do ano, h
trezentos e sessenta e cinco dias, com um resto (o ciclo completo de trezentos e
sessenta c cinco graus e um quarto). Aos seis dias dos seis meses menores que esto
faltando no ano e os dias restantes postulados acima, acrescentamos dois meses
bissextos em cinco anos, para que o grau do cu seja ajustado.
"Estabelea e levante uma vara de madeira desde o cho, mea diariamente os
vrios comprimentos da sombra do sol a partir do dia do Solstcio de Inverno e elo
E~~aM~ftZ?~mB:*~~~~~.~~~~~0.
*
,~..~~,~~~+a~&.~e~.*~,
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~.~~~m~~CaA~"~.Am~J.
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W~M.3WdA,~W~Z.~~~ft.ft*~~ti.~m~~.,*.~.~.E.~
;1,))U~WY:Zill..
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu ouvi o essencial a respeito dos graus do
cu, mas eu desejo ouvir mais, sobre como o nmero da terra se encaixa aos graus
do cu". Qibo respondeu: "O cu toma o nmero de seis para ser o critrio e a terra
se comunica com o cu pelo nmero de nove. Quando o ciclo decimal do cu em
combinao.com o ciclo duodecimal da terra (que se tornam Jia Zi, Yi Chou...)
perfaz um ciclo de sessenta dias, e os seis ciclos fazem um ano, esta a forma de
calcular os trezentos e sessenta dias do ano.
"Desde os tempos antigos, todo aquele que conhece o princpio do cu, toma o
cu como fonte da vida; em outras palavras, toela vida na terra, se enraza no Yin e
no Yang. A energia terrestre ele todas as prefeituras (os vrios distritos da terra) est
em comunicao com a energia do cu.
"Por isso, h uma verso dos cinco elementos (madeira, fogo, terra, metal, gua)
e das trs energias (trs energias Yin e trs energias Yang).
"H trs energias no cu, trs energias na terra, e trs energias para o homem,
e a soma dar nove. Na terra, h nove prefeituras, e quanto ao homem, h nuve
vsceras, isto , os quatro rgos que armazcnam substneias (estmago, intestino
grosso, intestino delgado, bexiga) e os cinco rgos que guardam o esprito (o pulmo guarda o esprito inferior, o fgado guarda a alma, o corao guarda o esprito,
o bao guarda a conscincia, o rim guarda a vontade) e o nmero das nove vsceras
corresponele ao nmero de seis e seis elo cu".
mB:~~~~C.~~"ZT.~~.Z~"=~J~ftZ~ili.~+~~~~~'
m~M~~?~~~~.M~~.~m8:
~kfi~M.
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wmz.~~Z8, ~W~~;~~~$. ~~k~,M~~$.~B: ~~~ZM~.~
Z~~, ~~zm~. T-~~~I~.
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu entendo o significado da correspondncia do seis e seis com o nove e nove. Mencionaste que os dias restantes cios lermos
solares se acumulam em meses bissextos, mas o que o perodo solar? Por favor
esclarea minha ignorncia e liberte minha perplexidade". Disse Qibo: "Isso foi o
que os imperadores precedentes no contaram e me foi comunicado por meu mestre". Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me dizer tudo a respeito".
"H cinco dias para um qinqnio e trs qinqnios perfazem um perodo solar;
seis perodos solares (noventa dias) completam uma estao, e quatro estaes fazem um ano. Em cada ano h uma energia.elemento quc domina o ano (tal como o
elemento-terra domina o ano de .TiaZi), e as cinco energias-elementos dominam
alternadamente numa ordem regular. Ao tratar, deve-se acompanhar a energia do75
74
minante nos diversos perodos. Aps um elemento dominar pelo perodo de um ano,
o prximo elemento ir dominar o ano seguinte; aps cinco anos, o que perfaz sessenta meses, vem o ciclo de Jia Zi. As energias dos cinco elementos dominam uma
aps outra, e prosseguem, comeando novamente. Um ano se divide em cinco partes, e cada um dos cinco elementos domina uma estao (a madeira domina a primavera, o fogo domina o vero, a terra domina o vero longo, o metal domina o outono,
a gua domina o inverno. Por isso, cada uma das quatro estaes est disseminando
no devido tempo a energia de seu elemento correspondente. Quando se reduz o
escopo a um qinqnio, tambm se divide por cinco, e a forma de dividir a
mesma que em um ano. Portanto, ao tratar uma doena, se algum for ignorante
acerca do perodo de chegada da energia do vento, do frio, do calor, da umidade e
do fogo no ano, e no conhecer o princpio de astenia e estenia induzido pela expanso e vir aqum das energias dos cinco elementos, ser incapaz de dominar a regra
da alterao patolgica no ambiente costumeiro, sendo incapaz de ser um mdico".
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"~"J ~, w1f7~, ~*:l1~.&fiiJW7 d!tfs: Ii~!ljf_.
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foI? d!tfS: :tE~fl1!!.. Ws: foIiW~Jf:E7
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~Jf:E~,~m~Ii~~ZJf:E.*~~$X..WB:fiiJ~~~Jf:E7d!tms:*X~1!!.,
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(3::$. JIt+~x5l.~ft;,
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~)fj;.ziJ;,. ilrs~jg. .1.JTiW*X~:ti, ~3?:.ZDtt!1, iIflji;~~,~PJ-~WJ.
9~bi{~. li
ffl'>F~, $.~~,
.I~ftti~1t!..
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu compreendo a condio das energia~
dos cinco elementos dominando o ano, e que prosseguem e reiniciam como um anel
sem fim. Mas quando a energia-elemento estiver dominando o ano, qual ser a condio quando estiverem indo alm e vindo aqum ?". Disse Qibo: "O ano dominante
dos cinco elementos uma sucesso e se altera uma vez por ano. No perodo de
dominao, freqentem ente ocorre o caso de ultrapassar e vir aqum, portanto, na
operao de energia em um ano, freqentemente h vitria ou derrota. Quando se
est vitorioso, se est superabundante e se vai alm; quando se est derrotado, se
est em debilidade e se est aqum. Neste caso, suas energias estaro fora do equilbrio, que ir afetar a sade do ser humano, e a alterao patolgica do homem ser
um fenmeno inevitvel quando a operao do cu for anormal".
Disse o Imperador Amarelo: "Qual o caso da energia numa situao comum?".
Disse Qibo: "Quando a energia surge no devido tempo, sem expanso nem estar
aqum, a situao comum".
Disse o Imperador Amarelo: "Qual o caso quando se vai alm ou se est
aqum'?". Qibo disse: "Est escrito nos clssicos".
Perguntou o Imperador Amarelo: "O que queres dizer com sobrepujar?". Disse
Qibo: "O fato da vitria ou da derrota das quatro estaes se baseia no princpio de
sobrepujar e restringir dos cinco elementos, e a energia vitoriosa ir restringir a
energia declinante derrotada, tal como a primavera sobrepuja o vero longo, isto ,
a madeira domina a terra; o vero longo sobrepuja o inverno, isto , a terra domina
76
a gua; o inverno sobrepuja o vero, isto , a gua domina o fogo; o vero sobrepuja
o outono, isto , o fogo domina o metal; o outono sobrepuja a primavera, isto , o
metal domina a madeira. As vsceras so respectivamente chamadas de acordo com
a energia das quatro estaes e da energia dos cinco elementos que provm do
armazenamento das vsceras. Esta a condio de sobrepujana da energia dos
cinco elementos da primavera, do vero, do vero longo, do outono e do inverno.
Alm disso, quando as energias esto dominando as estaes, a energia.elemento
dominante se armazena na vscera correspondente do homem, tal como a energia da
madeira da primavera se armazena no fgado, a energia do fogo do vero se armazena no corao, a energia da terra do vero longo se armazena no bao, a energia do
metal do outono se armazena no pulmo, e a energia da gua do inverno se armaze. "
na nos nns .
O Imperador Amarelo perguntou: "Como se pode saber quando a energia est
sobrepujando ?" Disse Qibo: "Pode-se descobrir comparando o perodo solar com o
momento da chegada da energia armazenada da vscera. O incio da primavera o
primeiro perodo solar do ano, e tambm o momento em que a energia armazenada da vscer comea a chegar. Se a energia-elemento armazenada chega antes do
perodo solar do incio da primavera, o caso da energia-elemento armazenada que
est superabundarite e vai alm. Quando a energia armazenada estiver superabundante, ir invadir a energia-elemento que sobrepuja a si prpria e restringe posteriormente a energia-elemento que sobrepuja (tal corno, se a energia da mac1eira for
abundante e a energia do metal estiver debilitada, ento a madeira, ao contrrio, ir
enfrentar o metal, e ao mesmo tempo, restringir a terra ainda mais). Neste caso,
chamada de "mistura da energia do perodo solar com a expanso da energia armazenada". Quando a fisiologia normal de um homem for interrompida pela confuso
do tempo, ir ocorrer a doena interna, e a afeco induzida pelo tempo anormal,
no pode de forma alguma ser prevista pelo mdico.
"Se a energia-elemento armazenada da vscera no aparece no perodo solar
devido, chamada de chegada antecipada; a energia-elemento que est ento debilitada no ser capaz de controlar a energia-elemento que usada para sobrepujar e
fazer com que corra desordenadamente. Alm disso, a energia que est ento debilitada, no pode mais dar apoio sua gerao de energia e causar o seu declnio, e a
energia que debilita a si prpria ser perseguida pela energia que a restringe, tal
como, quando a energia da madeira est debilitada, a energia da tena ii correr
desordenadamente; corno a gua est restrita pela terra, mesmo um volume maior
de gua ser{incapaz de dar apoio madeira. (A madeira o filho da gua) a energia
da madeira estar restrita pelo metal com intensificao. Neste caso se chama "pressionar entre as energias".
" A condio acima, mostra que o expanso e o vir aqum da energia, so determinados pelo momento de chegada da energia-elemento da vscera; deve-se examinar cuidadosamente se est ento de conformidade com o momento do perodo solar.
Se a energia-elemento armazenada no est de conformidade com o momento da
chegada, e sua relao correspondente com os cinco elementos dificilmente pode
77
ser ressaltada para o tratamento, mostra que no interior se formou a energia perversa e que um mdico nada pode fazer".
*8:~~..?mB,~~Z~.~.~.&.~z~.,.m$.,$#~~..
fiB:$.~~.M?mB,~~~M.~~~..~~~~a,~OO..~B~~.,~
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O Imperador Amarelo perguntou: "H algum caso em que as energias dos cinco elementos no dominam de acordo com os padres regulares de sucesso?" Qibo
respondeu: "O homem contrair uma doena por conta disso. Se houver mudana
na energia que possa ser sobrepujada pela energia dominante, a doena ser leve,
mas se houver mudana na energia que no possa ser superada pela energia dominante, a doena ser sria (tal como quando a madeira da primavera dominando a
estao, e a energia da terra estiver se alterando, da forma com que a madeira pode
dominar a terra, dessa forma a doena ser leve; mas se a energia do metal estiver
mudando, j que a madeira dominada pelo metal, assim a doena ser sria). Se o
paciente for invadido pela energia perversa durante o perodo, ele ir morrer. Por
conseguinte, quando a energia passar por mudana, quando a energia dominante
for capaz de alterar a energia que estiver se alterando, a doena ser leve, mas se a
energia dominante for incapaz de dominar a energia que estiver se alterando, a
doena ser sria".
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78
79
da absoro e da excreo. J que os lbios so a extenso do msculo, a quintessncia do bao aparece na volta toda dos lbios; sua funo enriquecer os msculos.
Como o bao se associa terra, pertence ao extremo Yin, e sua energia se comunica
com a terra.
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"Quando o pulso Renyin (pulso das artrias cervicais laterais cartilagem tiride,
refletindo a condio do estmago) se torna agitado, uma vez maior do que o pulso
Cunkou (ao longo da artria radial proximal ao punho), a doena est no Shaoyang;
quando o pulso Renyin se torna agitado, duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a
doena est no Taiya,ng; quando o pulso Renyin se torna agitado e trs vezes maior
do que o pulso Cunkou, a doena est no Yangming; quando o pulso Renyin se torna
agitado e quatro vezes maior do que o pulso Cunkou, isso indica que o Yang abundante de tal maneira, que no pode mais se comunicar com o Yin, e nesse caso se
chama "Yang sendo rejeitado".
"Quando o pulso Cunkou uma vez maior do que o pulso Renyin, a doena est
no Jueyin; quando o pulso duas vezes maior do que o pulso Renyin, a doena est
no Shaoyin; quando o pulso Cunkou trs vezes maior do que o pulso Renyin, a
doena est no Taiyin; quando o pulso Cunkou quatro vezes maior do que o pulso
Renyin, o Yin est abundante demais, e a energia Yang no pode mais se comunicar
com ele, e nesse caso, chamado "Yin sendo fechado".
"Se o pulso.Renyin e o pulso Cunkou estiverem quatro vezes maiores do que sua
condio normal, isso indica que tanto o Yin quanto o Yang esto ultrapassando a
superabundncia, para causar seu colapso, o que se chama "Guange" (falha do
apoio mtuo). O pulso Guange to declinante que deixa de se comunicar com a
essncia do cu e da terra. O paciente com este pulso morrer".
80
Captulo 10
Wu Zang Sheng Cheng Pian
(As Funes das Cinco Vsceras em Relao
ao Corpo Humano e suas Relaes Mtuas)
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.~&.~~.&,~z&~&.~~M&,~~ff&,~Z&*&,~*~&.~~~&,
As funes especficas do corao e dos vasos, esto relacionadas; a quintessncia
do corao se reflete na compleio, e o corao controlado pelos rins.
As funes especficas do pulmo e da pele esto relacionadas; a quintessncia
do pulmo se reflete na pele macia, e o pulmo controlado pelo corao.
As funes especficas do fgado e dos tendes esto relacionadas; a quintessncia do fgado se reflete nas unhas, e o fgado controlado pelo pulmo.
As funes especficas do bao e dos msculos esto relacionadas; a quintessncia do bao se reflete nos lbios, e o bao controlado pelo fgado.
As funes especficas dos rins e dos ossos esto relacionadas; a quintessncia
dos rins se reflete no~ cabelos, e os rins so controlados pelo bao.
A~$*.,~B.&W~, $*~,~~.W~.!$**,~.*W~~; $*
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~a.,JlI:;E~ztl'&&.
Por isso, quando se ingere muita comida salgada, ir causar estagnao no sangue e eclipsar a compleio; quando se ingerir muita comida amarga, isso ir causar
secura na pele e queda dos plos: quando a comida picante for ingerida em excesso,
isso ir causar cibras nos tendes e enfraquecimento das unhas; quando for ingerida
muita comida cida, isso ir fazer com que a pele fique intratvel e grossa e os lbios
enrugados e quebradios; quando o sabor doce for ingerido em excesso, isso ir
causar dor nos ossos e queda dos cabelos. Estas so as condies da parcialidade do
sabor em particular. Por isso, o corao prefere o sabor amargo, o pulmo prefere o
sabor picante, o fgado prefere o sabor cido, o bao prefere o sabor doce e os rins
preferem o sabor salgado. Estas so as relaes correspondentes entre os cinco
sabores e as cinco vsceras.
E~Z4..
/i!l:!h!.i1f~\!1tl1t,
(<<J!ij(k2
:l~lJ #f'F "if" i!xjMi)ll, ~% "1t,", JW,
tJ!,J 1i'9E, 'dlllf.R~t-7E, !*~~Ji1( T~Jt1n "Ji1"T1f "W;"~J ilf9E, ~~ni1'J[l~PE.
B~Q#;1f1HE. Jltliz!:\!'fEtJ!"
Quando a quintessncia das cinco vsceras refletida na compleio parece ser
verde e negra como a grama morta no escuro, o paciente morrer; quando parecer
ser amarela como o fruto ctrico no amadurecido, o paciente morrer; quando pa81
recer ser negra como o carvo, o paciente morrer; quando parecer ser vermelha
como sangue estagnado, o paciente morrer; quando parecer ser branca como um
pedao de osso seco, o paciente morrer. Estas so as cinco cores para distinguir as
doenas fatais.
.~.~.~.
Z~~&.~~~.
$~.B#~..~...~.
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~~M,~~..~;
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JE#~~.JJt~#.J1D.fiffif~~&X~.tit~M~&.~*~+=*.~.~WE+~~.
j;'+=rir C*~ tF "~"J. JJt'i!r:E~ZJi)ffilJ.I:.
${.Z'Tti=tJ?"ft{5~ffif'tz.
Quando o homem se deita, seu sangue vai para o fgado. O sangue pode nutrir
as extremidades e todas as partes do corpo, portanto, quando os olhos conseguem
sangue, eles podem ver; quando os ps obtmsangue, elespodem caminhar; quando
82
as palmas das mos obtm sangue elas podem segurar as coisas; quando os dedos
obtm sangue, eles podem mandar trazer as coisas. Quando algum sai para fora
imediatamente depois de ter acordado e for invadido por um sopro de vento, se a
estagnao de sangue estiver na superfcie da pele, ocorrer a sndrome Bi (uma
sndrome marcada pela artralgia, adormecimento e discinsia dos membros); quando
a estagnao de sangue estiver nos canais, isso ir causar retardamento do fluxo
sangneo; quando a estagnao sangnea estiver nos ps, isso ir causar friagem
nas extremidades inferiores. Todos os trs tipos de doena se devem incapacidade
do sangue em fluir de volta ao canal de circulao. H doze juntas principais para a
energia Wei ficar, e estas so tambm locais para a energia perversa residir; quando
algum for atacado pela energia perversa, esta deve ser removida por meio de
acupuntura ou por meio deterapia com agulha de pedra.
~~z~, E~~~.~~~~.%@~~.~~E~#,n~tJ?,.
No princpio do diagnstico, deve-se tomar as cinco determinaes de delinear.
Ao tratar uma doena, deve-se saber de qual vscera a doena provm, e investigar
a condio da energia do estmago na dita vscera. Se a energia do estmago de
determinada vscera estiver enferma, deve-se fixar primeiro sua energia estomacal
que me de todas as outras vsceras (a terra a me de todas as coisas, e o estmago se associa terra). As assim chamadas cinco determinaes, so atualmente as
condies de pulso das cinco vsceras.
~.~~,~~~j;'~. gm. ~~AR.~.m~C~~~
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lhos,
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cos,
pulso,
colapso,
cinco
na
pode
vsceras,
vsceras,
condio
de
ser distinguido
podem
pode
ser
sejam
refinadas
do-se
os
fraco,
pela
ser
inferidas
concebido
de
escorregadio,
por
dos
aplicar
elas
a cor
agitado,
som
Embora
ser observadas
e as condies
ou
correspondente
e ser analisado.
podem
flutuante
de
pela
pulso,
pode-se
com
olhos
brancos,
de
morte.
Quando
vermelha
com
sintomas
por
amarelo
com
e verme.Jha
isso, so
com
todos,
olhos
olhos
sintomas
olhos
ou
verdes,
rosto
rosto
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a compleio
brancos,
verdes,
de
verde
mostra
amarelo
com
com
olhos
do
paciente
com
olhos
a energia
vermelhos,
todos
estes
for verde
com
olhos
negros,
do
olhos
negros;
preta
estmago
com
sendo
olhos
rosto
no
so
vermebran-
esgotada,
morte.
das
cinco
as cinco
vista.
rosto
amarelo
em
As energias e fenmenos
dedos.
analogia.
mentalmente
e diferenciadas,
mtodos
forte,
palpao
como
cores
Combinan-
ter certeza
do
diagnstico.
Se a compleio
de
acordo
com
freqentementc::,
Bi
cardaca;
perversa
Se
porque
deter
o pulmo
do
dessa
corao
chamada
da
do
sua
forma
do
se
astenia
Bi do
na
parte
a mente
pulmo,
no
este tipo
de
se chama
ferida
por
para
do
que
estagnada
mostra
e o fogo
superabundante,
sndrome
vermelha,
perversa
corao,
debilidade
paciente
est astnico,
energia
e a bebida;
energia
vantagem
a compleio
se mostrar
a
a comida
devido
leva
corao,
fogo
do paciente
diagnstico,
doena
abdmen,
preocupaes,
ir
sndrome
e a energia
invadir.
branca,
corao
e o pulso
estnico;
superior
e estenia
se distrair
causada
rpido
como
pelo
para
na
e flutuante,
o pulmo
inferior.
causar
frio e calor
cobre
Quando
medo.
doena
e desempenho
de
do paciente
no fgado, o que
apertando
frio-umidade,
sndromes
rapidez
faz com
as axilas; a doena
que
de lumbago,
Se a compleio
se mostrar
os dedos
a mesma
que
chamada
que
gera
sndrome
hrnia.
e que
mostra
fique estagnada
d
que
sob o
Bi heptica, e causada
Alm
disso,
ocorrero
o pulso
estar
pesado,
as
se mostrar
amarela,
mas
pareceramarela,
8S
"A funo dos seis rgos ocos digerir, absorver e transportar a comida, por
isso, embora estejam constantemente cheios, no entanto, no podem ficar cheios
como os cinco rgos slidos. Quando a comida entra pela boca, o estmago pode
ficar repleto, mas o intestino ento est vazio, e quando a comida entra no intestino,
este fica cheio, mas o estmago fica vazio".
1ffB: 4:lJliifm!l;1.J3i.j: C *~ "j:" Tff "4:" ~J? ~fB: \!'Jt'. 7M~z#iJ.
7'\}ffz:kiJ,f,tl!.,3i~I::J. .'f-1I~)*3ii:4:,
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caJjt9, ((~i)l. "4:" T''7 "~" ~J. ''1fJ'f-1I,~J,\!.'f-4:i:1,
IiiHJlJitii~+-
Captulo 11
Wu Zang Bie Lun
(As Diversas Funes entre os rgos Ocos e os rgos
Ocos Extraordinrios para Digesto e Eliminao)
~'lfff]B: 1RfifJ1Ti:, E.X:t(JJmilJ1i1J~( ::t~o "1.J~" T1i' "gX:k:,(1.JR'iJ"
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O Imperador Amarelo solicitou: "Tenho ouvido diversos comentrios de diversos mdicos; alguns tomam o crebro e a coluna espinal como rgos slidos, alguns
os tomam como rgos ocos; alguns tomam o intestino e o estmago como rgos
sJidos, alguns os tomam como rgos ocos. Eles sustentam opinies diferentes, mas
todos insistem que o que dizem o certo. Eu no sei a razo de seus diversos comentrios, e espero que possas me dizer".
~mMB: ..~.m~~..~A~,.~ZM~tP.,
''.'f~W.~.,~.W~
~,~8..Zm.~.,*E,~E,~.,.~,~3i~.*~ZM~tP..~~.*.~
~W:f..~~.~4:, ~8W~z}ff,~~R~m.~~m..n~1.J~...*~~
.~..M.~
g~W~~m,~.W~R~.t\}ff#.~~~W:f~.~~W:f
n.m.~k:,(M~,*~i:1,~.~WE.;
!F~m
(a)HJ>:
;l ".W~~"
tT.~E~W...$8~W:f...W
I1Y"f:J.
Qibo respol)deu: "Os seis rgos: crebro, coluna espinal, ossos, vasos, vescula
biliar e tero duma mulher so gerado~ de acordo com a energia da terra; eles
armazenam a essncia e o sangue, como a espessura da terra que sustenta todas as
coisas. Sua funo armazenar a essncia e a energia a fim de nutrir o corpo sem
deix-las escapar para a parte exterior elo corpo, e so chamados de "rgos Ocos
Extraordinrios" .
"Os cinco rgos, estmago, intestino grosso, intestino delgado, triplo aquecedor e bexiga, so gerados conforme a energia do cu; trabalham incessantemente,
assim como o cu opera sem se deter. Eles eliminam sem armazenar e so chamados "rgos Ocos par~ Digesto e Eliminao".
"Isto quer dizer que a gua, os cereais e a energia turva so recebidos, mas no
podem ser retidos no corpo por muito tempo, porm, aps decompostos, a essncia
transportada e o refugo respectivamente eliminado.
"O nus que tido como o sexto rgo oco, tambm tem a funo dc evitar que
o refugo seja mantido no corpo por muito tempo.
"A funo dos cinco rgos slidos armazenar a essncia sem eliminar; embora sejam constantemente preenchidos, no ficam repletos. No se parecem com o
estmago e o intestino que ficam freqentemente repletos de gua e cereal.
86
~WJ~.KT.~KR.gU~..
T7 "'L.'" ~),
'L'D$ffWJ. mH\\.1.JZ:fttJtP..
FL
~X.*.
87
"No distrito do norte em sua maioria terras altas, onde o vento frio, que se
oculta e esconde como o inverno, o povo vive nas montanhas e colinas, e o vento frio
freqentemente varre as terras geladas. O povo do local gosta do estado selvagem a
fim de beber leite de vaca e de ovelha. Neste caso, suas vsceras podem facilmente
contrair o frio e ocorrer a enfermidade da distenso abdominal. Ao tratar a doena,
deve ser usada a moxibusto, por isso a terapia da moxibusto provm do norte.
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Captulo 12
Yi Fa Fang Yi Lun
(Tratamento que Separa os Pacientes das Diferentes Regies)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a mesma espcie de doenas tratada por diversos mdicos de diferentes maneiras, todas as doenas podem ser curadas; qual a razo?" Qibo respondeu: "Deve-se s diversas condies locais.
"No distrito do leste, onde o tempo clido como o ar da primavera, este estar
prximo ao mar e gua. Como o distrito rico na produo de peixe e sal, o povo do
local gosta de comer peixe e sal, e esto acostumados a viver no local e gostam de
sua comida. Mas quando o peixe for ingerido em excesso, ir fazer com que o calor
perverso fique retido no estmago e nos intestinos; quando o sal ingerido em excesso,
ir lesar o sangue do homem. A maioria das pessoas do local tem pele escura e fezes
estriadas, e suas doenas em sua maioria so do tipo carbnculo. aconselhvel
tratar a doena com terapia de pedras (punturar com pedra), por isso a terapia das
pedras provm do leste.
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"No distrito do oeste, em sua maioria deserto e de pedras, onde se produz em
abundncia o ouro e o jade, o tempo restritivo como o do outono. Os habitantes
vivem nas montanhas e o vento geralmente obstinado, com vento e poeira. O povo
do local no usa seda ou algodo fmo, e em sua maioria, dorme sobre algodo spero
e esteira de palha. Eles esto afeitos s comidas saborosas que podem fazer com que
engordem. Nesse caso, embora raramente seus corpos possam ser lesados pelo mal
exgeno, se arriscam a sofrer enfermidades viscerais devidas comida e s emoes. Ao tratar a doena, necessita-se de drogas, por isso a terapia por meio de
drogas provm do oeste.
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88
"No distrito do sul em sua maioria de terras baixas, onde o vento quente como
o vero, com energia Yang abundante para produzir todas as coisas; devido chuva,
h abundncia e o clima delicado. As pessoas preferem comer alimentos cidos ou
picantes; suas peles so densas e vermelhas, e elas contraem com freqncia o mal
do espasmo e da artralgia tipo mido. Ao tratar a doena, aconselha-se a terapia por
acupuntura com os nove tipos de agulha. Por isso, a terapia por acupuntura, com
nove agulhas, proveniente do sul.
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"No distrito central, em sua maioria de terras niveladas e onde h umidade,
onde os produtos naturais so abundantes, as pessoas tm comida suficiente para
comer, sem sofrer preocupaes ou situaes duras. Por isso, a maioria das enfermidades que as pessoas contraem so a flacidez muscular e a friagem das extremidades, e tambm o frio e o calor. Ao tratar as doenas, deve-se aplicar o exerccio
dos membros e a massagem. Por isso, as terapias do exerccio dos membros e da
massagem foram transmitidos da regio central.
"J que um mdico zeloso pode inferir todos os tipos de terapia de forma apropriada, de acordo com a condio especfica da doena, ento, embora os tratamentos para a mesma doena sejam diferentes, eles todos podem cur-Ias".
89
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Captulo 13
Yi Jing Bian Qi Lun
(Acerca da Terapia de Transformar a Mente e o Esprito)
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Qibo respondeu: "Nos tempos antigos, o povo vivia em cavernas agrestes, rodeado de pssaros e bestas; afastavam o frio pelo prprio movimento, e se evadiam do
vero quente, viviam sombra. Eles no tinham nenhuma sombra no corao por
admirar a fama e o lucro, e no tinham cansao no corpo por procurar uma posio
mais elevada, por isso, dificilmente se poderia ser invadido pelo mal exgeno neste
ambiente calmo e tranqilo. Por isso, quando algum contraia uma doena, no
eram necessrios tanto os remdios para curar internamente, quanto a acupuntura
para curar externamente, mas somente alteravam a emoo e o esprito do paciente;
s era necessrio cortar a fonte da doena.
"Mas, hoje em dia, a situao diferente; as pessoas tanto so perturbadas pela
ansiedade interna do corao, como feridas pelas dificuldades externas do corpo,
juntamente com o descuido do paciente, violentando as regras da seqncia do clima das quatro estaes, e a friagem e o calor da manh e da noite, Quando o mal
larpio invadir sem cessar, as vsceras do paciente sero feridas por dentro e os
orifcios sero feridos por fora. Se a doena contrada for leve, seguramente ir se
transformar em uma doena sria; se a doena contrada for sria, o paciente com
certeza morrer. Por isso, hoje em dia, a doena no pode ser curada somente cortando-se a fonte da mesma".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que nos tempos antigos, quanelo um mdico tratava uma doena, ele apenas transformava a mente e o esprito do
paciente, a fim de extirpar a fonte da doena. Nos dias de hoje, o paciente tratado
internamente cQm remdios e externamente com acupuntura. No entanto, algumas
doas doenas so curadas, mas algumas delas no podem s-lo; por qu'?"
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Disse o Imperador Amarelo: "Bem, espero que quando eu for diagnosticar um
paciente, eu possa distinguir se a doena passageira ou sria, decidir sobre os
pontos duvidosos da doena e saber lidar com seu essencial, de maneira clara como
que se iluminado pelo sol e pela lua. Pode me dizer o que devo fazer?" Qibo respondeu: "Os primeiros reis davam importncia inspeo da condio da compleio e
do pulso, e isso foi manipulado pelos mestres no passado.
"Nos tempos antigos, havia um mdico cujo nome era Daiji, Ele estudou os
princpio da compleio e do pulso ao ponto de se comunicar com a divindade; ele
podia ali-Ias aos cinco elementos: metal, madeira, gua, fogo e terra, s quatro
estaes, ao. Yin e ao Yang, aos ventos perversos de todas as direes e s trs
dimenses, no se separando do princpio de norma regular da compleio e do
pulso, e ele pode observar a essncia profunda do intercmbio mtuo, Por isso,
importante que se observe a compleio e as condies do pulso para saber o esscncial sobre a doena,
"A compleio como o sol, que tem diferentes condies nos dias bonilos e nos
dias nublados, e o pulso como a lua, que tem diferentes condies de crescente e
minguante. muito importante um diagnstico, a fim de observar cuidadosamente o
brilho e o escuro da compleio, e a diferena de estenia e astenia do pulso, Em
suma, a variao de compleio e de pulso, correspondem s variaes das energias
das quatro estaes. Os primeiros reis conferiam grande importncia ao princpio,
j que est de acordo com a divindade. Se algum puder lidar assim com o diagnstico, poder ajudar o paciente a evitar a morte c a sobreviver. Quando a vida do
paciente for prolongada, ele ir lhe exaltar como a um rei dos sbios.
"Pelos idos dos tempos antigos, o mdico freqentemente tratava o paciente
quando a doena j tinha ocorrido; ele tratava com de coco por dez dias a fim dl' ,
retirar a artralgia e o vento perverso; se o pacicnte no se curava em dez dias,
aplicava-se a ervanria. muito importante que se trate com erV[ISmedicinais, e a
cooperao do paciente muito importante, da mesma forma, Neste caso, a energia
perversa pode ser submetida, e a doena pode ser curada.
"Mas os mdicos das geraes posteriores tratam os pacientes de forma diferente;
eles no tratam de acordo com as mudanas do tempo nas quatro estaes; eles
negligenciam a importncia da complejo e do pulso, e no distinguem a condio
excelente ou adversa ela compleio e do pulso, mas fazem uso da decoco e da
acupuntura a fim de tratar respectivamcnte o interno e o externo, aps a doena j
91
ter tomado forma.Alardeiaseu efeitocurador acerca do tratamento que aplica,supondo que a doena possa ser curada sem sombra de dvida, mas, finalmente, a
doena anterior ainda permanece, e algumasdoenas novasse acrescentam".
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir alguma teoria fundamental acerca
do tratamento". Disse Qibo: "O eixo mais importante do tratamento manter-se fiel
inspeo da compleio do paciente e sua condio de pulso, e insistir nesse mais
elevado princpio. Se.a fonte da doena for compreendida numa seqncia errada,
ou deixar de obter a cooperao do paciente, o tratamento no ter sucesso. Quando
algum ajuda um rei a governar um pas como este, o pas ser subjugado. Ao tratar,
deve-se em primeiro lugar remover a doena mais antiga, e ento tratar a doena
contrada recentemente; supe-se que quem puder tratar dessa forma, ir obter a
fama de mdico habilidoso".
Disse o Imperador Amarelo: "Agora desejo ouvir acerca do princpio fundamental de tratar, e o mago de suas palavras no deve se isolar da inspeo da
compleio e da condio do pulso ao tratar, o que eu no ouvi ainda". Disse Qibo:
"H ainda um outro eixo importante". Perguntou o Imperador: "O que '?". Disse
Qibo: " o diagnstico atravs das perguntas". O Imperador Amarelo perguntou:
"Como faz-Io'?" Disse Qibo: "O paciente deve ser deixado sozinho na sala, as janelas e portas devem estar fechadas para eliminar toda dvida dele, e inquiri-Io confidencialmente e em detalhes acerca da condio da doena. Aps inquirir, dirigir-se
s condies de compleio e pulso; se a compleio do paciente for lustrosa e o
pulso que bate for calmo, a isto se chama" espirituosidade" e a doena pode ser
curada. Quando a compleio do paciente no for lustrosa, e seu pulso deixar de
corresponder s variaes sazonais, a isto se chama "depleo do esprito"; a doena
no pode ser curada de forma alguma. Disse o Imperador Amarelo: "Bom. Eu suponho que tenhas dito ludo corretamente".
92
Captulo 14
Tang Ye Lao Li Lun
(Sobre a Sopa de Arroz, o Vinho Turvo e o Vinho Doce)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o mtodo de fazer a sopa de arroz, o
vinho turvo e o vinho doce com cinco cereais?" Qibo respondeu: "Manter o arroz
com casca em fermentao e os pednculos de arroz como combustvel, j que a
energia do arroz com casca completa em relao de todas as estaes e direes,
e que o pednculo do arroz robusto. Perguntou o Imperador Amarelo: "Por que isso?"
Qibo respondeu: "O arroz com casca recebe a energia harmoniosa do cu e cresce
na terra de altitude e centralizao corretas, por isso, recebe a energia que mais
completa, j que colhido na estao correta, e o pednculo de arroz mais robusto".
WB; .l:"i!~AtFt31!r~9. :hjjff~mfiiJ~? I!fSB, ((:k~O "n tF "..t"}J"i!
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Disse o Imperador Amarelo: "Nos tempos antigos, a sopa de arroz, o vinho turvo
e o vinho doce, preparados pelos mdicos, eram usados nos sacrifcios e para entreter os convidados, mas raramente usados para tratar a doena, e isso por qu?"
Qibo respondeu: "Nos tempos antigos, a sopa de arroz, o vinho turvo e o vinho doce
preparados, somente eram usados na contingncia, por isso eram raramente usados
para tratar a doena.
"No decorrer dos tempos antigos, o povo dava menos ateno conservao da
sade e seus corpos se tornaram fracos, mas quando o mal exgeno levou vantagem
em invadir, aps o paciente ter ingerido um pouco de sopa de arroz, vinho turvo e
vinho doce, a doena estava curada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Nos dias de hoje, embora se tome um pouco
de sopa de arroz, vinho turvo ou vinho doce, no se tem certeza de curar a doena,
e isso por qu?". Qibo respondeu: "Nos dias de hoje, quando as pessoas contraem a
doena, necessrio trat-Ias internamente com remdios ou picando com acupuntura de pedra ou externamente com moxibusto a fim de curar a doena".
93
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"M~"f'F"~~~~..?mB:.~*.I~~.
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fica emaciado e mole e no se recomendam roupas apertadas no corpo; posteriormente surgem cibras nos quatro membros emaranhando a energia intermediria.
Em suma, a energia vital das vsceras se emaranha por dentro e se torna inconsistente por fora. Como deve este tipo de paciente ser tratado?"
Disse Qibo: "Ao tratar, deve-se harmonizar os dois canais Yin e Yang dos rgos slidos e ocos, remover o sangue estagnado e eliminar a gua acumulada, fazer
o paciente exercitar levemente suas extremidades, fazer com que a energia Yang se
espalhe gradualmente; depois, tentar fazer com que o paciente transpire cuidadosamente, e conserve sua urina desobstruda, alm de dar ao paciente, de acordo com
a condio, remdios no devido tempo. Quando a energia Yang tiver se espalhado
nas cinco vsceras do paciente, ser eliminada a estagnao nas mesmas, seguramente sua essncia e energia vo se regenerar, seu corpo certamente ficar mais
forte, seus ossos e msculos novamente suplementaro um ao outro, e sua energia
interior estagnada ser naturalmente removida". Disse o Imperador Amarelo: "Bom!"
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MT.~,*R.~,.~~..m~(m~*u~"fFuz~...X~,~.Jt%.**
~~".~u~"z~~)n,M*.,.~".,EmE$.~.E~,..@1,%
~~,~~~~.
B~n~..B:#.
Disse o Imperador Amarelo: "Algumas doenas no se originam na superfcie
corporal, mas a partir de leso direta nas cinco vsceras. Seus sintomas parecem ser
esvaziamento do fluido corporal, definhamento das atividades espirituais. consulllo
da essncia e do sangue no interior, e disperso externa da energia Wei. O paciente
94
95
"Alm disso, se o pulso do paciente for curto, deixando de atingir tanto a posio do pulso Guan quanto do pulso Chi, isso indica rompimento das energias Yin e
Yang, e o paciente morrer. Se a doena contrada for uma doena sazonal febril e a
energia vital estiver no extremo de deficincia, o paciente morrer.
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Captulo 15
Yu Ban Lun Yao
(Mtodos de Apalpao para Medir e Distinguir
a Doena Registrados na Tabuinha de Jade)
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~~.,.Z~..B~~Cft.*:"~"*fflJm.
Perguntou o Imperador Amarelo: "Disseram-me que os dois mtodos para medir e distinguir a doena por meio da apalpao so diferentes; como podem ser
aplicados um em relao ao outro?" Qibo respondeu: "Medir avaliar o grau de
seriedade da doena, e distinguir identificar a doena irregular. Eu suponho que
as variaes de compleio e a condio do pulso so os axiomas do diagnstico. O
ponto fundamental para medir e distinguir, manter a relao correspondente entre
a compleio e a condio do pulso.
"A energia e o sangue de um corpo humano esto agindo sempre. Se parar, a
vitalidade estar perdida. Este princpio muito importante e est registrado na
tabuinha de jade, que denominado o "princpio de preservar a sade gravado na
tabuinha de jade.
13
4J C t:tdO "if." -W"~"J t!:..!kl...tT1i:ii'.*:(E:J;t~ ,:J;tt!:..!kl.#H'i',iWi!j:~.
B.~
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M~&~.~:(E~.ffiq..m.&..oc.&.
96
i
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(terra); quando o pulso do corao (fogo) tiver o trao do pulso do puhn1io (metal), do
bao (terra) ou do fgado (madeira) ete., o pulso eorrf'to e o paciente sobreviver.
"Cada vento da vrias direes domina uma esta1io, ta] como, o vento leste
domina a primavera, e o vento leste associado madeira sobrepuja a terra; o vento
sul domina o vero, e o sul associado ao fogo sobrepuja o metal; o vento oeste domina
o outono, e o oeste associado ao metal sobrepuja a madeira; o vento norte domina o
inverno, e o norte associado gua sobrepuja o fogo. Eles repetem os ciclos, retomam
e comeam de novo.
i~~~~~liM+~
Captulo 16
Zhen Yao Jing Zhong Lun
(O Fundamental do Diagnstico e dos Sintomas
da Ruptura dos Doze Canais)
"Se o tempo das quatro estaes se tonal' anormal, no deve ser tomado como
princpio da prtica comum. Isto o essencial do medir e distinguir".
~W~B:~~~~7~ffiMB:~~=~.~~~~.~~~~.~~M.~~~
~,~~E~,~~~~,~~..K~*~,~~~..~..~~~.~~A~.M
~~*.~~..ft~+~. ~~~*G~.*.~.~~.~~~~,~~.+
-~+=~,~~..~~. ~~~.
O Imperador
Amarelo perguntou: "O que essencial no diagnstico?" Respondeu Qibo: "No primeiro e segundo meses lunares, a energia do cu comea a ascender, e a energia da terra comea a se sobressair; nesse momento, a energia do
homem est no fgado.
"No terceiro e quarto meses lunares, a energia do cu est se desenvolvendo e
a energia da terra est crescendo; nesse momento, a energia do homem est nu
bao.
"No quinto e sexto meses lunares, a energia do cu abundante e a energia da
terra ascendente; nesse momento a energia do homem est na cabea.
"No stimo e oitavo meses lunares, comea a ocorrer o clima solene e mortal;
nesse momento a energia do homem est no pulmo.
"No nono e dcimo meses lunares, a energia Yin comea a ficar estagnada e a
energia da terra comea e se fechar e recolher; nesse momento, a energia do homem est no corao.
"No dcimo primeiro e dcimo segundo meses lunares, a terra est confinada ao
gelo e a energia da terra est lacrada; nesse momento, a energia da terra est nos rins.
M:"'~J~1fU,
]k~*J!. .Itn.t!Ht.tJ:,
ii!;~f~~, r]~PFC*f$t'3/(::t~O "ti!" ~ "E")
tI!.I~~~,~.Itn.W.tJ:,~~~PF.~~~r.~~~~.WJ!.~r~~.~~W.tJ:.~
~J~~'f- C(1fIz. u'f-" ~~ "]k"~) ,HI. ~lt1[T. il*1&T. "':i:~~. ~~pJi'WIJ,
~1tPJi'~
.
"Ao se tratar na primavera, deve-se picar os pontos sim que esto espalhados,
para atingir a posio em que o msculo adere ao osso, e parar imediatamente de
picar quando se ver sangue. Se a doena for sria, quando a energia for trazida
tona aps picar, haver uma recuperao gradual; se a doena for passageira, ser
imediatamente removida.
"No vero, deve-se picar os colaterais imediatos aos pontos shu, parando de
picar imediatamente quando se vir sangue. Quando a energia perversa tiver sidu
removida, o orifcio do acuponto se fecha, a dor ser eliminada.
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"No outono, deve-se picar a pele, porm esfregar e pressionar a veia junto ao
msculo a fim de dispersar em primeiro lugar a energia e o sangue. A profundidade
da picada deve ser controlada como se exps acima, at o momento em que se veja
sangue. Observar a expresso do paciente e parar de picar sempre que a compleio do mesmo esteja mudando.
"No inverno, deve-se picar profundamente os pontos shu, para atingir a posio
em que o msculo adere ao osso. Quando a doena for sria, a picada deve ser
profunda e direta, sem frico ou presso na veiajunto ao msculo; quando a doena for passageira, no necessrio picar diretamente, mas pode-se picar acima e
abai.xo, esquerda ou direita, de uma maneira flexvel.
"Em suma, as formas de picar so diferentes nas quatro estaes, e o picar nas
quatro estaestemposiesdiferentes.
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Josi !K,,06trtoCaroso
Mdico
CRt.4.6146
.z~.~~,~~~*,~~m~.~.m~,~.z~m.
"Quando se pica o peito e o abdmen do paciente, deve-se prestar ateno para
evitar ferir as vsceras. Se o corao for picado, o paciente morrer em um dia; se o
bao for picado, o paciente morrer em cinco dias; se o rim for picado, o paciente
morrer em sete dias; se o diafragma for picado, o que se chama "ferir o meio",
embora a enfermidade possa melhorar temporariamente, devido ao distrbio da
energia visceral, o paciente morrer em um ano.
"A indicao para se evitar picar as vsceras conhecer as maneiras incorretas
e as corretas de picar. A assim chamada maneira correta, conhecer as posies
dos rgos do diafragma, bao, rins etc. e deve-se tomar cuidado para ,evit-Ios; em
no se conhecendo as posies, se no se as evitar, as cinco vsceras podero facilmente ser lesadas, o que se chama maneira incorreta. Por isso necessrio antes de
picar o peito e o abdmen, aban-Ios com um pano para evitar ferir as vsceras por
meio de uma picada profunda. Se ao picar no se obtiver um efeito curador, deve-se
picar de novo.
"Ao picar, a insero da agulha deve ser de ao rpida; ao tratar uma doena
com inchao, pode ser aplicado o mtodo de girar a agulha a fim de retirar o mal; se
a picada for sobre o canal, o mtodo de girar no necessrio. Estes so os fundamentos da acupuntura".
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101
o Imperador
dos doze
canais?" Amarelo perguntou: "Quais as situaes acerca do rompimento
Qibo respondeu: "Ao se romper o canal Taiyang, ficar numa busca contnua
com os dois olhos; a parte posterior do corpo pender na direo contrria, as exh'emidades otero
cibras
com a suspenso do suor, e quando esta suspenso do suor
ocorrer,
paciente
morrer.
"Ao se romper o canal Shaoyang, o paciente ficar surdo, as juntas do corpo
todo ficaro pendentes, afastar-se- a conexo da cena visual, e quando isso ocorrer,
o paciente morrer em um dia e meio. Imediatamente antes de morrer, surgiro na
compleio do paciente as cores verde e branca, e a morrer de imediato.
"Ao se romper o canal Yangming, a boca e os ouvidos do paciente ficaro bem
abertos; ele ficar extremamente assustado, divagando sobre a instaurao de sua
compleio amarela; se os canais da Mo e do P estiverem em hiperirritabilidade,
deixando de funcionar, o paciente morrer.
"Ao se romper o canal Shaoyin, o paciente parecer ter uma compleio preta;
seus dentes parecero mais longos e cheios de trtaro e seu abdmen sentir plenitude e reteno de fezes e urina. Quando sua parte superior e sua parte inferior do
corpo no conseguirem mais se comunicar o paciente morrer.
"Ao se romper o canal Taiyin, sentir distenso e bloqueio no abdmen, dificuldade de respirar e vmitos freqentes; o vmito gera a incorreo da energia, e esta
faz com que a compleio se torne vermelha. se o vmito parar, a comunicao
entre a parte superior e a parte inferior do corpo ficar bloqueada; ento a compleio do paciente se tornar negra, e-sua pele e seus plos mais finos ficaro extrnamente secos; nessas condies o paciente morrer.
"Ao se romper o canal]ueyin, o peito do paciente ficar quente com secura na
garganta, freqncia de urinas e desassossego. Quando a doena for sria, ocorrero os sintomas de lngua enrolada e testculos retrados e, nesse caso, o paciente
morrer. Estes so os sintomas do rompimento dos doze canais".
JJ*!I;m~it~~+-t
Captulo 17
Mai Yao Jing Wei Lun
(O Essencial e o Fundamental do Diagnstico de Apalpao)
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que o paciente tem menos energia perversa; o pulso oscilante mostra que o paciente
est dolorido devido energia perversa.
"Quando a chegada do pulso forte como gua jorrando da fonte, mostra que a
doena est piorando a ponto de se tornar perigosa; se a chegada do pulso parecer
ocorrer e de repente no existir mais, e se comporta como um pedao de corda
partida, certamente o paciente ir morrer.
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"As cinco cores da compleio, so a aparncia externa da energia vital; quando estiver vermelha, parecer com o cinbrio raspado num pedao de seda branca
fina que pode ser vista de maneira indistinta com um matiz corado, e no parece
ocre ou vermelho prpura; quando for branca, parecer a pena brilhante do ganso,
e no como o sal que branco, mas est misturado a impurezas escuras; quando
estiver verde, parecer verde como jade com lustro e no como o azul ndigo do
verde escuro; quando for amarela parecer realgar raspado num pedao de seda
branca fina sobre o amarelo-vermelho, e no como a terra amarela com resduos;
quando for negra, parecer com algo pintado de preto com salpicas brilhantes, e no
com o carvo seco e escuro. Se surgirem os fenmenos de decada das cinco cores,
a vida do paciente no durar muito.
"Os olhos de um homem so para observar coisas, distinguir o negro, o branco
e o comprimento. Se algum no puder mais distinguir o comprimento e o negro e o
branco, sua energia vital j estar esgotada.
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"1.Jtt1n;'l!::1f
( C=:I21f513Jlt3i~J, F3zph\~9",
~9""1.zmt!1.ow~..Bn.(~#~."B".mJ.,Jltq~t!1.o~./F..WM
..,/F.*..,JltWMz~t!1.o~*/F~.,~n~:f.t!1.o*./F~:tf,~../F$
t!1.0m.'<J':1f~, 9~.jEo
"As funes das cinco vsceras so armazenar a essncia do homem e guard-Ia
no interior. Se a energia do abdmen estiver superabundante, a energia armazenada
no interior estar repleta, a voz do paciente ser spera e rouca, como se proveniente
de dentro de um quarto, j que o aquecedor mdio estar coberto pela umidade
perversa; se a voz do paciente for baixa, repetindo s"m cessar quando fala, mostra
que a energia sadia est declinando a olhos vistos; se o paciente no pode mais
erguer seus pertences, se assusta com seu estado, no pode distinguir se as pessoas
esto perto ou longe, bvio que sua conscincia se tornou desordenada; se o estmago e o intestino do paciente tm dificuldade em reter a gua e os cereais, com
incontinncia fecal, a astenia do rim, que deixa de reter; se houver incontinncia
de urina, isto se deve incapacidade da bexiga de fechar e armazenar. Em suma, se
as cinco vsceras so capazes de desempenhar seu papel de guardar no interior, a
sade do paciente pode ser recuperada, seno, o paciente morrer logo.
104
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zi&, ~tro~JL, fiJillJiIIl1Jll,
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~IBm
I){IJ~,9~UlJjE.'
"As cinco vsceras so a fundao da sade do corpo, e a cabea onde se aloja
o esprito; se a cabea pender para baixo ou der solavancos com os olhos se inclinando
para baixo, mostra que logo o esprito ir declinar; como as cinco vsceras se alojam
no abdmen, e todos os pontos shu das vsceras esto nas costas, dessa forma, as
energias das vsceras aparecem nas costas; se as costas estiverem curvadas e os
ombros cados, isso mstra que as vsceras iro declinar rapidamente; a energia dos
rins aparece na regio lombar; no se podendo girar esta regio, a energia do rim
logo estar esgotada; a energia dos tendes aparece nos joelhos; se os joelhos se
dobram e se esticam com dificuldade o paciente ficar corcunda e sua cabea ficar
pendente enquanto anda; isso mostra que logo os tendes estaro incapacitados; a
energia dos ossos aparece na medula; se a pessoa no puder se alongar, vacilante
enquanto anda, isso mostra que os ossos ficaro degenerados. Em suma, se as vsceras
puderem ressurgir' da fraqucza, a vida do paciente poder ser preservada, do contrrio, ir morrer".
.mB.&~~.,~.~.,:f~~Mo~~~,~~~~;~~~,~*~M.
~
rn:;f:;#IIiV.m~B*~.
Disse Qibo: "As vsceras humanas correspondem s quatro estaes; se elas se
comportam contra as quatro estaes, a essncia e a energia viscerais do paciente
estaro superabundantes, as substncias para transformar e transportar nos seis
rgos ocos sero insuficientes; se sua correspondncia for excessiva, a essncia e
energia das vsceras, ao contrrio, ir se tornar deficiente; a ento, as substncias
para converter e transportar sero mais do que suficientes. Ambos os casos so a
no adaptao do Yin e do Yang, e a doena se chama "Guange".
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"~"fI=".~,#~~9.~J(Ji!1.3zp-,m.-z..
~~~~.~~F~3i..f5*3ifi,
J!iJ<ir~mo
105
"Quando a energia Yin de uma pessoa est superabundante, ela ir sonhar que
est vadeando atravs de um rio e est assustada. Quando sua energia Yang for
superabundante, ir sonhar que um grande fogo est ardendo.
"Quando seu Yin e Yang estiver superabundante, sonhar que as pessoas esto
matando umas s outras.
"Quando a energia estiver superabundante na parte superior do corpo, ir sonhar que est voando para cima; quando houver superabundncia na parte de baixo,
ir sonhar que est despencando. Quando comer a ponto de ficar superlotada, ir
sonhar que est dando coisas aos outros. Quando estiver com uma fome excessiva,
ir sonhar que est tomando a comida dos outros. Quando sua energia do fgado
estiver superabundante, ir sonhar que est ficando zangada. Quando sua energia
do pulmo estiver superabul)dante, ir sonhar que est atormentada.
"Quando houver uma enorme quantidade de oxiros no abdmen ir sonhar
que muitas pessoas esto se reunindo. Quando houver muitas lombrigas no abdmen, ir sonhar que foi ferida ou que est lutando com os outros.
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"Portanto, deve-se ter aptido para a apalpao, e isso s til quando se
modesto e calmo ao apalpar. Os pulsos so diferentes nas diversas estaes; na
primavera, o pulso flutua alto como um peixe nadando sob a superfcie da gua; no
vero, o pulso est sobre a pele e abundante como se cheio de coisas; no outono, o
pulso afunda ligeiramente para ficar sob a pele como uma minhoca hibernando,
escondida numa toca; no inverno o pulso afunda em direo aos ossos, como uma
minhoca hibernando que se esconde num buraco ou um homem que vive num quarto
interno. Por isso, quem quiser conhecer o interior do pulso, deve apalpar em
profundidade para conhecer o seu essencial. Quando algum quiser conhecer a
superfcie do pulso, deve dar nfase em procurar a fonte da doena de acordo com
sua condio. Os seis pontos concernentes primavera, ao vero, ao outono, ao
inverno, ao interior e superfcie, acima colocados, so os pontos principais do
diagnstico de apalpao.
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~~/F:!: ( UH2 ;lJ1tm+)&.
"Quando o pulso do corao est vigoroso e longo, mostra que o fogo est
superabundante no canal do corao, o que causa a sndrome da lngua rgida e a
107
106
impossibilidade da fala; se o pulso estiver fraco e difuso, o paciente sentir deficincia da energia do corao, mas aps, os canais transmitem na seqncia e quando
ele voltar posio original depois de um ciclo, o paciente estar recuperado.
"Quando o pulso do pulmo for vigoroso e longo, mostra que o fogo est
superabundante no canal do pulmo a ponto de causar esputo sanguinolento; se o
pulso estiver fraco e disperso, a deficincia da energia do pulmo, e a pele e o
cabelo estaro instveis e cheios de suor; neste caso, a fora corporal dificilmente
poder ser restaurada.
"Quando o pulso do fgado estiver vigoroso e longo e a compleio do paciente
no for verde, a sndrome de trauma causada por queda ou pancada; como o
sangue estagnado est debaixo dos flancos, faz com que o paciente respire rapidamente, mas se o pulso for flutuante, quente e dispersivo, e a compleio for lisa e
mida, a doena da-anasarca (fluido estagnado na pele e nas extremidades) que
causada pela umidade acumulada no interior e por beber em excesso; como a energia estagnada do fgado no pode se clispersar, faz com que o fluido flutue entre o
msculo e a pele, e tambm por fora do estmago e dos intestinos.
"Quando o pulso do estmago for vigoroso e longo, e o paciente tiver compleiu
vermelha, seu bao estar tremendamente dolorido; se o pulso estiver fraco e difuso,
a deficincia da energia do estmago e a doena do estmago aps ingesto de
alimento.
"Quando o pulso do bao estiver vigoroso e longo, com compleio do paciente
amarela, o pulso do bao que deixa de ficar lento e moderado, e a energia do bao
deixa de transportar, e ir ocorrer a sndrome de diminuio da energia ao acordar;
se o pulso estiver flutuante, fraco e difuso e a compleio no estiver lisa e lustrosa,
ir ocorrer edema da barriga da perna, e haver inchao como se estivesse cheia
d'gua.
"Quando o pulso do rim estiver vigoroso e longo e o paciente estiver com uma
compleio vermelho-amarelada, a regio lombar do paciente sofrer fortes dores;
se o pulso estiver flutuante, fraco e difuso, a deficincia da essncia do sangue".
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jm? /!tiSB, j!jM:~Jj!~,*,l!Jj!~ffi!.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se perceber pela apalpao que o
pulso do corao est tenso, qual a doena, e como ela ?" Qibo respondeu: "
chamada de clica do canal do corao, e ocorrero bloqueios no baixo abdmen".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que assim?" Qibo respondeu: "O corao
um rgo slido do Yang e o corao se relaciona na superfcie e no interior com o
intestino delgado; como o intestino delgado est no baixo abdmen, portanto, ocorrero bloqueios no mesmo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se sabe pela apalpao que a doena est na energia do estmago, com o que a sndrome se parecer?" Qibo respondeu: "Se o pulso do estmago for de estenia, a doena f1atulncia e plenitude do
abdmen; se o pulso do estmago for de astenia, diarria".
108
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"Quando ao se apalpar ambos os lados do pulso Chi, isso para detectar doena
no peito e nas costelas. Ao se apalpar levemente o pulso Chi, para Jetectar as
109
costas;
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~1IWffijM
Cti:j)'O uM" fi "*" .) _miJ?.
"Quando houver transbordamento da condio do pulso, deficincia de Yin e
abundncia de Yang, e ocorre na sndrome de calor interno. Quando o pulso
rpido em chegar e lento ao sair, estenia da parte superior e astenia da inferior, e
ocorre na sndrome do vento perverso.
"Quando a condio do pulso for de afundar, fina e rpida, a sndrome de frio e
calor; quando o pulso estiver flutuante e espalhado, a tontura que causar quedas;
quando o pulso estiver flutuante e impetuoso, a doena est na superfcie, e o paciente
ter febre; quando a hiperinitabilidade estiver no colateral direito, a doena est na
mo esquerda. Quando o pulso estiver fino e afundando, a doena est no interior, e as
juntas dos ossos se tornam doloridas. Se o pulso for fino, afundado e calmo, ento a
doena est nos trs canais do P. Quando o pulso intermitente, a doena est no
canal Yin, e ir ocorrer a sndrome de diarria com fezes moles e sanguinolentas.
"Quando o pulso spero, mostra que a energia Yang est alm do necessrio;
quando o pulso escorregadio, mostra que a energia Yin mais do que suficiente.
Quando a energia Yang est mais do que suficiente, o corpo estar quente sem suor;
quando a energia Yin mais do que suficiente, o corpo estar frio e cheio de suor;
quando tanto a energia Yin quanto a energia Yang estiverem mais do que suficientes, o paciente estar frio, sem suor.
110
111
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Captulo 18
Ping Ren Qi Xiang Lun
(A Respeito do Pulso Normal de uma Pessoa)
.W~B:1fAM~?~mMB:A-~.W~, -..~W~,~.~..~~,~
( H~wm5Z ~I "~".'F "jg"J ~*,~" 1fI!BC\fA.C\fA;tf~~m. 1tli.~~ ( Ef!z:.
"~."rW"ZAli."~~J~.A,
~~.,.jg.AC\f.li.~zjg~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio de batimento de pulso de
uma pessoa que parea norma!'?" Qibo respondeu: "O pulso de uma pessoa normal
bate duas vezes na expirao, e duas vezes na inspirao, e a inspirao e a expirao
se chamam respirao. Algumas vezes, uma batida de pulso ocorre no intervalo do
fim da inspirao e no comeo da expirao. A condio de pulso bate cinco vezes
numa respirao que seja a mais longa da pessoa. A pessoa com quatro ou cinco
vezes a batida de pulso em uma respirao, chamada pessoa normal, que no tem
doena.
"Numa apalpao para diagnstico, deve-se medir o pulso do paciente com o
padro de uma pessoa saudvel, que no tenha nenhuma doena, a fim de verificar
a variao de batidas do pulso do paciente, com o respirar de uma pessoa normal.
Esta a regra da apalpao para diagnstico.
A-n'l'Jlij:.-$], -.)ffi:.-~
(<<*~O "~" r~ ";tf" ~J, B~~. A-n;y.IJik~~, ~J!ij:~$]OO.,R~B.E,
R~~SmBRR,
.~Bm(<<Ef!z:.~"S.Bm"~
~J. -nflJiklnJ$] li.L( ((*~O "$]" W "~", ~ "li.L"=~J BjE, JV}:g@,~~BjE,
T=i&1EIpj&SjE.
"Se o pulso do paciente bater lima vez na expirao, e uma vez na inspirao,
isso mostra que a energia saudvel do paciente est declinando.
"Se o pulso bater trs vezes em urna expirao e trs vezes em uma inspirao,
e o pulso for rpido com hiperirritabilidade e ao mesmo tempo a pele em Chi-fu
estiver quente como que queimando, a doena saznal febril; se a pele em Chi-fu
no estiver quente, e o pulso for escorregadio, a doena do vento perverso.
"Se o pulso bater quatro vezes em uma expirao, isto , oito vezes ou mais
numa respirao, ou as batidas do pulso pararem sem reaparecer, ou os pulsos
baterem rapidamente ou devagar, em turnos, sem um padro regular, o paciente
morrer.
'f-AZ1t~_T~
(<<Ef!U
ausente no pulso de algum, chama-se condio adversa, que pode causar a morte
do paciente.
~I'J.~B1f,
~~I'J~'ElHf~,
m:~~I!fBjE, 1!f11ii~~ ( J!ij:~fF "~I'!i11ii'H,
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"~" jgt&11iii1HtzB*JJtJ:>fL:t:1IU
BtI\.w.J,'~B~~,
.J{.~THf, Hf~iiimtz~m.
1'!i.~B1f,.$I'!i~EI~.,@.~~EI~,~m~~EI~.,~~EI~.'...T~,
'L'.1fn.IJikZ~t!!.. 1.<:!UH~:~.siJEI:ijZ,
jjjj~I'!i~EI)$~, @-R cn,; "f~" ~i~, J.iY:fF
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~jJB~, ~U~~~EI~w.J, jjjj ( 'f~ ":IJ"fF ",g") ~B4-.,
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~z~m.~~.'EI:ijZ,~$~~B.~,m~~~B~,~(M~*,
~~*"'"*
fF"I'!i~j1ijW.EI~.,~~B~~,~X.T..~B.TI~ffi&.~I'!i.~B:ijZ,~$
I'!i~B~w.J,@~~I'!iBjE,~11iiW~BI..~~B~..~XrT~,~~*mZ~&.
"A condio de pulso na primavera o tenso com energia moderada do estmago, chamada de pulso normal da primavera; se a condio tensa persistir com pouca
energia do estmago, a doena do pulso do fgado; se somente for vista a condio
de pulso tenso seri1qualquer energia do estmago, o paciente morrer; se na energia
do estmago, alm de tudo houver um pulso leve, flutuante ou escorregadio, que
um pulso tpico do outono, a pessoa adoecer no outono, mas se a condio flutuante
e escorregadia perdurar, a doena ocorrer de imediato. Na observao clnica,
deve-se notar que a primavera a estao para as energias sadias das vsceras se
espalharem por sobre o fgado, e o fgado serve principalmente para armazenar a
energia da aponeurose.
"A condio de pulso no vero como um anzol com energia do estmago moderada, que chamada pulso normal do vero; se a condio de pulso em anzol
perdurar com pouca energia do estmago, o pulso enfermo do corao; se somente
for vista a condio de anzol sem qualquer energia do estmago, o paciente morrer;
se na energia do estmago houver, alm de tudo, o pulso de pedra que tpico do
pulso do inverno, o paciente ir contrair a doena no inverno, mas se a condio de
pedra perdurar, a doena ir ocorrer de imediato. Na observao clnica, deve-se
notar que o vero a estao das energias verdadeiras das cinco vsceras se comunicarem com o corao, e o corao serve principalmente para armazenar a energia
do sangue.
"A condio de pulso no vero longo suave e fraca com energia moderada do
estmago, que chamada pulso normal do vero longo; se a condio fraca e suave
predominar com pouca energia do estmago; o pulso doente do bao; se apenas for
vista a condio suave e fraca sem qualquer energia do estmago, o paciente morrer;
se ao pulso suave e fraco for acrescentado o pulso de pedra, que o pulso tpico do
inverno, o paciente ir contrair doena no inverno, mas se predominar a condio
do pulso suave e fraco, a doena ir ocorrer imediatamente. Na observao clnica,
deve-se dar ateno ao fato de que o vero longo a estao das energias saudveis
das cinco vsceras a fim de nutrir o bao, e o bao serve principalmente para armazenar a energia muscular.
"A condio de pulso no outono flutuante e se espalha, com energia moderada
do estmago; chamada de pulso normal do outono; se a condio flutuante e espalhada for proeminente com pouca energia do estmago, o pulso doente do pulmo;
113
se for vista somente a condio de pulso flutuante e que se espalha, sem qualquer
energia do estmago, o paciente morrer. Se a condio de pulso tenso ocorrer com
a energia do estmago, o paciente contrair doena na primavera, mas se a condio
tensa predominar, a doena ocorrer imediatamente. Na observao clnica, devese dar ateno ao fato de que o outono a estao em que as energias saudveis das
cinco vsceras crescem para se comunicar com o pulmo, e o pulmo serve principalmente para armazenar as energias da pele e dos cabelos.
"A condio de pulso no inverno de estar afundada e ser de pedra, com energia moderada do estmago, que chamada pulso normal do inverno; se a condio
de estar afundada e ser de pedra for proeminente, com pouca energia do estmago,
o pulso doente dos rins; se for visto somente o pulso afundado e de pedra, sem
qualquer energia do estmago, o paciente morrer; se for vista a condio de anzol
alm do pulso afundado e de pedra, o paciente ir contrair enfermidade no vero; se
a condio de anzol for predominante, a doena ocorrer de imediato. Na observao clnica, deve-se dar ateno ao fato de que o inverno a estao das enerb>'as
saudveis das cinco vsceras para o armazenamento nos rins, e os rins servem principalmente para armazenar a energia da medula ssea.
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+-~J.
"O grande canal colateral do estmago chamado "Xuli" que se dirige para
cima debaixo do seio esquerdo, passando pelo diafragma e subindo para se conectar
com o pulmo, e pode-se sentir sua pulsao com a mo. o lugar onde se localiza
a energia Zong dos canais.
"Se a batida de XuIi for violenta e rpida, isso mostra que a enfermidade est
em Tanzhong; se as batidas ocasionalmente estiverem atrasadas e sua posio tender
para o lado, isso mostra que h bloqueios no corpo; se o pulso se romper e demorar
a voltar, o paciente morrer.
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B.7~I.&~~.&:;r:~
~ C ::t~o "t1Y~" r7G ".&:.r-raJft'r'~~),
BxjEe.
"Quanto ao conhecimento do expanso e do estar aqum do pulso Cunkou por
meio da apalpao, quando o pulso Cunkou sob os dedos for curto, o mal estar na
parte superior, e a doena poder aparecer na cabea; quando o pulso Cunkou sob
os dedos for longo, o mal estar na parte inferior, e a enfermidade poder ser dor na
tbia e no p; quando as batidas do pulso Cunkou forem curtas e urgentes, se arre-
metendo para cima para atingir os dedos, isto superabundncia de Yang na parte
superior, e a doena pode aparecer como dor no ombro e nas costas; quando o pulso
estiver afundado e apertado, a doena est no interior; quando o pulso flutuante e
forte, a doena est na superfcie; quando o pulso sob os dedos est afundado e
fraco, isto mostra que o frio perverso ataca os canais Shaoyin e Jueyin, a fim de
causar calafrios e febre, e dor no abdmen inferior; quando o pulso Cunkou estiver
afundado e inclinado para o lado, isto mostra que h bloqueios no hipocndrio, no
trax e no abdmen, causando dor; quando o pulso sob o dedo estiver flutuante, a
sndrome do frio e do calor.
"Quando o pulso for forte, escorregadio e apertado, isso demonstra que uma
doena sria est nos seis rgos ocos; quando o pulso fino, substancial e firme,
isso mostra que uma doena. mais sria est nas cinco vsceras.
"Quando o pulso ao chegar fino, fraco e spero, isso demonstra uma doena
prolongada; quando o pulso flutuante, escorregadio ao chegar, a doena contrada
recentemente.
"Quando o pulso apertado e impetuoso ao chegar, mostra sndromes de calafrios e febre e dor no baixo abdmen. Quando o pulso for escorregadio e fluir ao
chegar, o mal do vento perverso. Quando o pulso for spero e estagnado ao chegar,
o mal de reteno do calor perverso no aquecedor mdio. Quando o pulso for forte
e apertado ao chegar, mostra distenso no abdmen.
"Quando o pulso estiver concordando com o Yin e o Yang, a doena est prestes
a se curar, ou ento, a doena dificilmente poder ser curada. Quando o pulso estiver correspondendo s quatro estaes, o caso da concordncia, a doena contrada
no oferecer perigo, mas quando o pulso for reverso em relao s quatro estaes,
a doena dificilmente poder ser curada.
"'~.8,
BJI!I.Jfn..
RJIi}:!iiC"8ti" =~~~J. *!pJ~fF "R!.iJli}:j~") j~, 1WzjWf!JF.
~~..,.~JI!I.Jfn..R~.~,~Z~ff.R.JIi}:~.~zm..JIi}:R
'~Z.
*.
"Quando se pode ver uma quantidade de veias azuis no brao em que se localizam Renying e Cunkou, isso se deve perda de sangue. Quando o pulso Chi est
lento e estagnado, a obstruo do mido perverso no interior, para causar fadiga e
sonolncia. Quando a pele no pulso Chi estiver quente e o pulso quente na chegada,
isso mostra uma sria perda de sangue; quando a pele no pulso Chi estiver rachada
e o pulso escorregadio ao chegar, a deficincia de Yin, e o paciente tcr abundncia de suor; quando a pele no pulso Chi estiver fria e o pulso fino, a astenia fria do
bao e do estmago, causando diarria; quando a pele junto ao pulso Chi estiver
spera e a energia do pulso parecer freqentem ente quente, a sndrome calor no
interior, causada pela deficincia Yin.
ff~..n,
~~~~n..~!fI~n,.~~TR,
.~~en,.mK.~.n.
114
pulso do bao estiver indicando o esgotamento da energia visceral, o paciente morrer nos dias de lia e Yi. Quando a condio do pulso do pulmo estiver indicando
o esgotamento da energia visceral, o paciente morrer nos dias de Bing e Ding.
Quando a condio do pulso do rim estiver indicando o esgotamento da energia
visceral, o paciente morrer nos dias de Wu e li. Estas so as datas da morte do
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~*~~*.~A~*~~~,B3~~~~.~m3~~..@...B~.~~
t!!..~mB~.~~1f,M~~~~~t!!..
"A fundao do ser humano se constitui em gua e cereal. Quando forem separados, o paciente morrer. Quando a energia do estmago estiver ausente do pulso,
116
-*
*m.~c..~.~..*m".A~E~"ffi~B~,#*W."zfiJ.
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"O canal Shaoyang domina no primeiro e no segundo meses do calendrio lunar; a chegada do pulso, nesse momento, se fecha repentinamente e se solta subitamente, fica subitamente curto e subitamente longo; o canal Yangming domina no
terceiro e quarto meses do calendrio lunar; a chegada do pulso ento flutuante,
ampla e curta; o canal Taiyang domina no 'quinto e sexto meses do calendrio lunar;
a chegada do pulso ento cheia e longa.
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B.~.~~~~~*
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"Quando chega o pulso do corao com a energia do estmago, como prolas
que caem umas atrs das outras, rolando continuamente e isso uniforme como
bater num pedao de mrmore; a condio normal do pulso do corao, e a energia do estmago a energia fundamental do vero. Quando o pulso for muito rpido
e ligeiramente acidentado, o pulso enfermo do corao. Se o pulso estiver acidentado ao chegar e depois permanecer calmo como se segura um anzol sem afrouxar,
o pulso do corao indicando morte.
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"Quando a chegada do pulso do rim com a energia do estmago contnua,
diminuta, firme, lisa, e dura como pedra quando pressionada, a condio normal
do pulso do rim, e a energia do estmago sua energia fundamental no inverno.
Quando a chegada do pulso afunda e apertada. como o arrastar dos veios da palha,
o pulso enfermo do rim. Se o pulso for rpido e desordenadamente pesado e duro
como mrmore, o pulso do rim indicando morte".
3lmJtiiit_m+ft
Captulo 19
Yu li Zhen Zang Lun
(A Coleo Valiosa da Placa de 1ade sobre a Condio
do Pulso, Indicando o Esgotamento da Energia Visceral)
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o Imperador Amarelo perguntou: "A condio de pulso na primavera tensa,
mas com que se parece esse tenso?"
Qibo respondeu: "O pulso da primavera o pulso do fgado, e se associa
madeira do leste, que tem como cena a vitalidade de todas as coisas; como a condio do pulso mida, leve, fraca, vazia e escorregadia, reta e longa, a isso se chama
de tensa. Se a posio estiver ao contrrio, ser o pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando est ao contrrio '?" Qibo respondeu: "Quando a condio da energia do pulso for substancial e
tensa ao chegar, a condio de expanso, que a doena no exterior; se a energia
do pulso no estiver substancial e fraca, a condio de recrudescimento, o que
mostra que a doena est no interior". O Imperador Amarelo perguntou: "Quais
sndromes iro ocorrer quando a condio de pulso da primavera estiver se expandindo ou decrescendo?" Qibo respondeu: "Quando se est expandindo, fica-se zangado com freqncia e sente-se tontura e dor de cabea; quando se decresce, sentese dor no peito como se as costas fossem arrastadas, e distenso na parte lateral do
trax" .
pulso do corao; ele se associa ao fogo do sul, que tem como cena o florescer de
todas as coisas; como a chegada da energia do pulso abundante, mas se torna
deficiente quando toma a imagem de um anzol, chamada pulso em anzol; se a
condio for contrria, um pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se tem o contrrio?" Qibo respondeu: "Quando a energia do pulso abundante na chegada, e tambm abundante na sada, a expanso que mostra que a doena est no exterior; se
a energia do pulso no for abundante ao chegar, mas for abundante ao sair, o
recrudescimento que mostra que a doena est no interior". O Imperador Amarelo
perguntou: "Quais so as doenas de expanso e de recrudescimento no vero?"
Qibo respondeu: "Ter-se- febre, dor nos ossos e eroso com dor quando da expanso; sente-se opresso sobre o peito, mastiga-se a saliva na parte superior e vento
que atinge na parte inferior quando do recrudescimento".
W8:.0~.~~.~~W~?-m8:~a#W&.EfrQ&,~~ZAA~~~&,
~X~*.ftd~~,*.~..~8~'&~~~0*8:M~W&?~mB,X~*.~
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mas com que se assemelhaesse "de pedra" ?". Qiborespondeu: "O pulso do inverno o pulso do rim, e se associa gua do norte, com a cena de fechar e esconder
todas as coisas; como a chegada da energia do pulso, de afundar e umedecer, por
isso se chama pulso de pedra. Se a condio for contrria, o pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio do pulso quando ocorre o
contrrio'?" Qibo respondeu: "Quando o pulso est golpeando os dedos como mrmore, est se expandindo, e mostra que a doena est no exterior; se a condio do
pulso for flutuante e leve, o decrscimo que mostra que a doena est no interior".
Disse o Imperador Amarelo: "Que doena ocorrer quando o pulso do inverno estiver se expandindo ou em decrscimo?" Qibo respondeu: "No expanso, sentir-se-
fadiga, dor no abdmen e iseno da fala; quando do decrscimo sentir-se- o corao suspenso como algum que est faminto, sentir-se- frio na parte vazia e mole
por debaixo do hipocndrio, dor na espinha, distenso na parte inferior do abdmen
com urina de cor intensa e forte". Disse o Imperador Amarelo: "Bom!"
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Disseo Imperador
Amarelo:"A seqncia das quatro estaes a fontepara se
indicar a alterao de concordncia e a adversa da condio do pulso, mas qual
estao o bao controla?" Qibo respondeu: "O bao se associa terra e um visgo
solitrio que tem a funo de umedecer tudo em volta das outras vsceras".
O Imperador Amarelo perguntou: "Podemos distinguir se a funo do bao est
normal ou no?" Qibo respondeu: " difcil que se distinga o pulso normal do bao,
mas pode-se distinguir atravs do pulso doente". Disse o Imperador Amarelo: "Com
o que se parece o pulso doente '?" Qibo respondeu: "Quando a chegada do pulso
como gua corrente, est indo alm, o que mostra que a doena est no exterior;
quando a chegada do pulso como uma ave ciscando o gro, o recrudescimento,
que mostra que a doena est no interior". Disse o Imperador Amarelo: "Desde que
disseste que o bao um visgo solitrio que se situa no centro para umedecer tudo
em volta e as outras vsceras, qual doena pode ocorrer quando da expanso e do
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-'1Hi5tz. JltYf!;J5~
C Ef12:.
"1:" fi: "*") 1:Z.!f.;;;m.
"A energia perversa de uma determinada vscera se origina da vscera que a
gera (tal como a energia perversa do fgado se origina no corao); transmite vscera
que domina (tal como a energia perversa transmitida do fgado ao bao); retJ11na
vscera que a gera (tal como a energia perversa do fgado retida nos rins), e o
paciente morrer quando a transmisso atingir a vscera que a restringe (tal como,
quando a energia perversa for transmitida ao pulmo, o paciente morrer). O paciente morrer somente aps a energia visceral ser transmitida vscera que a restringe, e esta a direo contrria da transmisso da energia perversa.
"Por exemplo, a energia perversa do fgado, se origina do corao, sendo ento
transmitida ao bao e, depois, fica retida nos rins; quando a transmisso atinge o
pulmo, o paciente morrer. A energia perversa do corao se origina do bao,
sendo ento transmitida ao pulmo e retida no fgado; quando a transmisso atingir
os rins, o paciente morrer. A energia perversa do bao se origina do pulmo, sendo
ento transmitida aos rins, e ento retida no corao; quando a transmisso atingir
o fgado, o paciente morrer. A energia perversa do pulmo se origina nos rins,
sendo ento transmitida ao fgado e retida no ba.o; quando a transmisso atingir o
corao, o paciente morrer. A energia perversa dos rins se origina do fgado, sendo
ento transmitida ao corao e retida no pulmo; quando a transmisso atingir o
bao, o paciente morrer. Estas so as condies de contracorrente das energias
perversas. Quando se divide as horas do dia e da noite em cinco partes para associIas respectivamente s cinco vsceras, pode.se, provavelmente, estimar a hora da
morte do paciente (quando a transmisso da energia perversa do bao atingir o
fgado, o paciente morrer de manh; morrer antes do meio-dia quando a energia
perversa do pulmo atingir o corao; morrer ao meio-dia quando a energia per.
versa dos rins atingir o pulmo, e morrer noite quando a energia perversa do
corao atingir os rins)".
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!,U.t '3I
C~U:
"'liH~
J1t
mZI)zJ,.
"As'doen,as provenientes do vento perverso, csto frente de todas as doenas.
"Quando o vento perverso invadir o corpo humano, far com que ocorram o
levantamento dos plos finos, obstruo da pele e febre no interior do corpo do
homem. Nesse momento, pode-se curar pelo mtodo do suor. No se tratando a
tempo, iro ocorrer sndromes de insensibilidade e inchao; nesse momento, podese curar com terapias de compressa quente, fogo, moxibusto e acupuntura. Se o
tratamento for postergado, a energia perversa ser transmitida e retida no pulmo
para causar a sndrome Bi do pulmo, ocorrendo tosse e contracorrente ela energia
do pulmo. Se a doena novamente no for tralada, a energia perversa ser transmi.
tida pelo pulmo ao fgado, para causar a sndrome Bi heptica, dor hipocondraca e
perda do apetite. Nesse momento, pode ser tratada por meio de massagem e
acupuntura; se o tratamento demorar, a energia perversa ser transmitida do fgado
ao bao, para causar a sndrome do vento esplnico, ictercia, quentura no abdmen, irritabilidade e urina amarela. Nesse momento, pode ser tratada com massagem, remdios e banho quente; se novamente no for tratada, a ene~gia perversa
ser transmitida do bao aos rins para causar a sndrome de reteno dos perversos
no aquecedor inferior, e o calor ficar acumulado no baixo abdmen para causar
dor e suores. Esta enfermidade se chama sndrome das trompanites, devido
infestao parastica. Nesse momento, pode ser tratada com massagem e remdios.
Se o tratamento for novamente postergado, a energia perversa ser transmitida dos
rins ao corao para causar a snelrome do espasmo dos msculos e dos tendes,
que chamada convulso. Nesse momento, pode ser tratada com moxibusto por
123
cone de moxa e remdios. Se a doena no for curada, o paciente morrer aps dez
dias. Se a energia perversa for transmitida dos rins ao corao e ento transmitida
em contracorrente do pulmo, com febre e frio, o paciente morrer em trs dias.
Esta a seqncia de transmisso da doena.
~~.~~.~~ffl~W,.~W~~~~~.~~~C~~~"~~~"D
q:. "~" q:Ji.t*)
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1i=+Ii'3(,
li CM*, ~*, ~*BJjfJ;* "li" #tF "li") ~{tf.L ft. ~z:gmo
"Se a doena surgir de maneira abrupta, no necessrio seguir a seqncia
regular do tratamento, j que a transmisso no necessariamente a seqncia
regular. As cinco atividades emocionais de melancolia, terror, sofrimento, excesso
de alegria e raiva, pode fazer com que a energia perversa seja transmitida, no de
acordo com a seqncia regular e faa com que a doena seja transmitida de repente.
"Dessa forma, o excesso de alegria pode lesar o corao, e a energia dos rins
que domina o corao, pode se aproveitar para invadir. A raiva lesa o fgado, e a
energia do pulmo, que domina o fgado, pode se aproveitar para invadir. A ansiedade
lesa o bao, e a energia do fgado, que domina o bao, pode se aproveitar para
invadir. O terror lesa os rins, e a energia do bao que domina os rins, pode se
aproveitar para invadir. A melancolia lesa o pulmo, e a energia do corao que
domina o pulmo, pode se aproveitar para invadir. Estas so as regras em que a
doena no segue a seqncia regular. Por isso, embora haja cinco variedades de
doena, elas podcm virar vinte e cinco variedades, que so o contrrio da transmisso normal. Transmisso o codinome de "invaso".
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pulso indicar o esgotamento da energia do bao, pode-se predizer a data de falecimento do paciente.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos
maiores se tornam finos e pressionados pela plenitude no peito e respirao acelerada; o paciente ter dor no abdmen; causando movimentos de subida e descida nos
ombros e no pescoo, ter febre pelo corpo todo, msculos lassos e os msculos das
juntas ficam proeminentes, principalmente nos ombros e joelhos; se nesse momento
a condio de pulso indicar esgotamento da energia visceral, o paciente morrer em
dez dias.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos
maiores se tornam finos e pressionados, seus ombros estiverem afundando, seus
msculos declinando, e ele estiver frgil no modo de agir, se nesse momento no for
visto o esgotamento da energia dos rins, o paciente morrer em cerca de um ano;
quando for visto o esgotamento da energia dos rins, pode-se predizer a data de falecimento do paciente.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados. seus msculos
maiores estiverem finos e pressionados, em sua grande maioria com distenso do
peito, dor no abdmen, desassossego e febre no corpo inteiro, desgaste poplteo,
llacidez dos msculos, afundamento da rbitas, se nesse momento for visto o pulso
que indica esgotamento da energia do fgado, e o paciente no puder enxergar nada,
morrer muito em breve. Se o paciente ainda puder ver alguma coisa, ele morrer
mais tarde, quando perder finalmente sua resistncia corporal.
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"Quando a chegada do pulso que indica o esgotamento da energia do fgado do
paciente for vigorosa, independente de presso leve, moderada ou forte, como o som
125
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esgotamento da energia das vsceras (surge isolado, afunda e arranha, sem nenhuma energia do estmago). Todas so condies adversas de pulso.
"Quando no h pulso indicando que ocorra esgotamento da energia visceral
nas quatro estaes, mas que em vez disso ocorram cOJldi~~esde afundamento e
aspereza de pulso na primavera e no vero, ou que em vez disso ocorra condio de
pulso flutuante e cheio no outono e no inverno, eles so chamados de condio adversa de pulso que est contrria s quatro estaes.
M~B,KmtC "BiJ,"T:fi "11-"~J, tijf[!n[ T~ "Iffl" fF "tfj"J 1(*. fi~1fiLIfflBi\~
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"Quando se estiver na doena da sndromc do calor, mas a condio de pulso, ao
contrrio, estiver fresca e calma; quando na diarria, mas a condio de pulso, ao
contrrio, for cheia; quando o paciente entra em colapso devido a I.unahemorragia
macia, mas a condio de pulso, ao contrrio, substancial; quando a doena estiver
no exterior, mas a condio, ao contrrio, no for nem normal nem firme; so todos casos
de contrariedade condio de pulso, e estas doenas dificilmente podem ser curadas".
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127
126
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Captulo 20
San Bu Jiu Bou Lun
(Sobre as Trs Partes e as Nove Subdivises do Pulso)
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~~EB,..~I(.*..*"I"*W"~")~mK~,
~B:z.M?Iii'J~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "O que escutei acerca do princpio das nove
subdivises do pulso, foi to abundante e vasto para mim, que dificilmente poderia
repetir na ntegra. Espero ouvir algo mais a respeito dos princpios que so importantes, para que possa recomendar a meus descendentes como lidar com as futI"as
geraes. Vou ter isso firme na mente, afirmando que no farei descaso. Conservalos-ei compatveis com o cu e a terra do comeo ao fim, fazendo acima a correspondncia com os nmeros do sol, da lua, das estrelas e dos termos solares, e abaixo em
concordncia com a variao das quatro estaes e dos cinco elementos. J que h
diferentes condies de abundncia e declnio nos cinco elementos, e nas quatro
estaes, o inverno Yin e o vero Yang, como pode um homem se adaptar a essas
leis naturais? Espero que possas me dizer se h algum mtodo".
~m~B:~..~&!~*!I!1.Z~B.*B:.Iii'J*!I!1.Z~a.itT*.1fII.~~
e~"~"~*.,B:W".1fII.~~.~~~.~Z*M?~mB:7~zMft,MT-.~
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~&~&.~.*.~m~&I~...~&~&;~.A.~*~&.~r.Z*~.M.
itW.'~. A~."~Zec.
o Imperador Amarelo perguntou: "O que so as trs partes?" Qibo respondeu:
"As trs partes so a parte inferior, a parte mdia e a parte superior, e cada uma
delas tem trs subdivises que so representadas respectivamente pelo cu, pela
terra e pelo homem, e s se pode entend-Ias tendo a instruo de outrem.
"A parte superior do cu representa as artrias dos dois lados das tmporas; a
parte superior da terra representa as artrias das duas bochechas; a parte superior
do homem representa as artrias das duas orelhas; a parte mdia do cu o Taiyin
da Mo; a parte mdia da terra o Yangming da Mo; a parte mdia do homem o
Shaoyin da Mo; a parte inferior do cu o Jueyin do P; a parte inferior da terra
o Shaoyin do P; a parte inferior do Homem o Taiyin do P.
"O cu, subdiviso da parte inferior pode ser usada para diagnosticar a energia
do fgado; a terra, subdiviso da parte inferior pode ser usada para diagnosticar a
energia dos rins, e o homem, subdiviso da parte inferior, pode ser usada para
diagnosticar o estmago e o bao".
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A~.~..B:
~.~M.Z?ffiB:~.*.~..,~WA.*~.~MZec..
~.Q&z~.A~.~z~.~e~,~.*.~..,~WA,~m~*,Em~..
~m~A,EWEz.~~~n,~*~~ti,nti~~~.~~~E.*~~.~~n~.
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7i:;16.?E*.
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i!FoVMZ,x.\i'ij:}t~. !;J.lf C Cm\1N;!;)51' ~lf~ ~. "3jJ~" =~J ~
M.
O Imperador Amarelo disse: "Qual o mtodo para examinar o paciente'?"
Qibo respondeu: "Deve-se primeiro verificar se o corpo do paciente est gordo ou
magro, a fim de se poder equilibrar a astenia ou estenia de sua energia. Quando a
energia do paciente de estenia, o excesso deve ser descarregado; quando a energia
do paciente de astenia, a insuficincia deve ser reconstituda. Antes de equilibrar,
deve-se remover a estase do sangue do paciente. Ao tratar, no importa qual for a
doena, as cinco vsceras devem ser mantidas em equilbrio".
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131
130
o Imperador Amarelo perguntou: "Como se pode saber onde a doena se localiza?" Disse Qibo: "Quando uma das subdivises est s diminuta, s ampla, s
rpida, s lenta, s quente (escorregadia), s fria (spera), ou s assentada (afundada
ou escondida), h todos os sintomas de doena.
"Quando se pressiona de leve o local que est a cinco cun (polegadas) do tornozelo interno com a mo esquerda, e dando-se uma pancada de leve com a mo
direita, ao se sentir batidas vigorosas do pulso alm do mbito de cinco cun, isso
mostra que o paciente no tem doena alguma; se a chegada da energia for precipitada, mas fraca na resposta aos dedos, isso mostra que existe doena. Quando no
h resposta aps se bater dentro da amplitude de cinco cun, o sintoma de morte.
"Se o msculo for substancial, mas o pulso falhar no ir e vir, sintoma de morte.
Quando o pulso da parte mdia estiver fechado e solto a intervalos, e a energia do
canal espalhada e em desordem, tambm sintoma de morte. Quando o pulso da
parte superior for amplo e em anzol, isso mostra que a doena est no canal e no
colateral.
"As nove subdivises devem ser harmoniosas e estar de acordo uma com a
outra e no devem ser oscilantes; se uma delas no corresponder dentro das nove
partes, o sintoma da doena; quando duas delas no se corresponderem, a doena
sria; quando trs delas no se corresponderem, o paciente est em perigo. O que
se chama de no cOI'I'esponder,significa que as trs partes, superior, mdia e inferior
deixam de se manter idnticas. Quando as vsceras doentes so examinadas, pode-se
antever o tempo de morte ou de sobrevida do paciente. Deve-se conhecer primeiro
a condio do pulso normal, e ento se pode saber o que um pulso enfermo. Quando
for visto o pulso que indica o esgotamento da energia visceral e a energia perversa
for abundante, o paciente morrer. Quando a energia do canal Taiyang do P estiver fenecendo, o paciente encontrar dificuldade de dobrar e esticar seus ps, e
seus olhos tero uma aparncia de olhar para cima como se estivesse morrendo".
~B:~M~ffi.ffl?~m*:A.ZB.
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aB,m~~*#m, ~J:T~~.Z.~B..~(~~~m)m,~J!tJ8.m,B~tt
c If1Z,.'tt" T1if U~" $:J *:i~NF.- &"!lHf~:gr:o Imperador Amarelo perguntou: "O que queres dizer com o inverno Yin e o
vero Yang'?" Disse Qibo: "Quando as condies de pulso das nove subdivises
estiverem todas afundadas, finas, tensas e se dissociando, o Yin como no inverno,
o paciente morrer meia-noite, Se as condies de pulso das nove subdivises
estiverem todas batendo vigorosas e rpidas, o Yang como no vero, e o paciente
de tal enfermidade morrer ao meio-dia. Quando ocorrerem alternadamente a
132
- 09:00),
Xiu (19:00
- 21 :00),
- 03:00)
e Wei (13:00
- 15:00).
"Se os msculos estiverem dissociados do corpo, muito embora as nove subdivises estejam em harmonia, tambm sintoma de morte. Se aparecerem os sete tipos
de pulso da palpao (uma das nove subdivises est s diminuta, s cheia, s rpida,
s lenta, s quente, s fria, ou s assentada), mas as nove subdivises estiverem
conforme as quatro estaes, o paciente poder no morrer, e a doena no ser fatal.
Assim como na sndrome do vento ou na enfermidade entre os canais, embora a
condio de pulso seja muito semelhante aos sete tipos de pulso doente, no entanto,
no so exatamente os mesmos, e o sintoma no de morte. Se forem vistos os .J:te
tipos de pulso enfermo e as subdivises todas tiverem uma aparncia corrompida,
o sintoma de morte, e com certeza o paciente ter soluos ao morrer.
"Por isso, ao tratar, deve-se perguntar primeiro ao paciente detalhes sobre a
condio da doena no comeo e no momento atual, e depois apalpar o pulso,
inspecionar a flutuao e o afundamento do canal, e a condio adversa e correta da
parte superior e inferior do paciente. Quando o pulso for fluente ao chegar, no
existe doena alguma; quando o pulso deixar de ir e vir, o sintoma da morte;
quando o msculo estiver dissociado do corpo, quando a doena for prolongada, e a
pele estiver presa aos ossos, tambm sintoma de morte".
WB,~~ffl..~?mB:
~m.ffl~~,#*m.ffl;tt#*~,~m~..ffl
X~..~m*~.B,.BZ8~.~Z.I.~.,$W~Z.J:~~.,mWRZ,.
~t;!1*)j,t,
J!i1J/:I.j~~,
~~jm
.X~~Z,~~..,;t~~~,...,;t~BM,~~~~Z.,~~~.&.~m
~~~h~U:1i:fi1l'fHt (JIt "~:fi1" +-~t\!i::Ei;!H~'i)U.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena quando for curvel'?"
Disse Qibo: "Quando a doena estiver no canal, picar o canal; quando a doena
estiver no colateral imediato, pic-Io at que sangre; quando a doena estiver associada ao sangue com sndrome de dor, picar o canal e o colateral imediato. Se os perversos estiverem retidos no colateral maior, aplicar inseres colaterais de picar
esquerda quando a doena estiver ,direita, e picar direita quando a doena estiver
esquerda. Quando o paciente estiver muito magro devido doena prolongada,
com sndrome imutvel, deve-se picar a junta em que a energia perversa est instalada, Quando o paciente for estnico na parte superior e astnico na inferior, devese primeiro apalpar e depois tratar com acupuntura, procurar o local estagnado dos
canais e colaterais, e picar at sangrar para desobstruir a energia, Quando os olhos
133
~*~IJitm=+Captulo 21
Jing Mai Bie Lun
(Comentrios Adicionais acerca do Canal)
.*~a:zm~.~~~..~~z~~?m~a:
RZ.~.~~~..~
~i!1.. ;!iH:.(~IT!i!tlllffli
elJfj~'I41ii#.: " 'JJi;j' ~fF 'tiIff'%~ <TIPl)"J tJ::=f'~.jg~mD*. 1f
mm~ e "~" ~~. fW!YfF"~".J. lIfflie~tF "tiffl"JtJj'f)jf, jg4:tfH'. 1fmw:~. Pi!ij
e~tF "tiffl"JtJj'fltrP. JG4:1M,'. IJj}C~f~. Pi!ije~fF "m"J 1Jj'f~l;j1f
.1f"fF"~~.~.Z".
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~.4:IT.E,~...e.*,Z~*"."*fF".".tt
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e ~~~Ht iJll!i~* "1f" fF "J!11"J~&:JtI:. ~~1tm.
J<.(~~$i!1..
O Imperador Amarelo perguntou: "Desde que o homem vive em ambientes/
diferentes e trabalha em lugares de tamanho diferente com diferentes humores,
seus canais, sangue e energias mudam juntamente com as diferentes situaes?"
Qibo respondeu: "O canal, o sangue e a energia de um homem, sero afetados e
alterados pelo terror, o temor, a fadiga, o movimento e a quietude. Por isso, quando
se viaja noite, o temor provir dos rins; quando a energia est superabundante e se
move desordenada, ir prejudicar o pulmo. Quando uma pessoa cai, o temor provm do fgado; quando a energia est superabundante e se move desordenadamente,
ir ferir o bao. Quando algum sente grande terror, este provm do pulmo. Quando
a energia estiver abundante e correr desordenada, ir prejudicar o corao. Se algum vadear por um rio ou cachoeira, o temor provir 'dos rins e do estmago. Sob
tais circunstncias, se a pessoa tiver um corpo forte, sua energia pode ser desobstruda
e poder se recuperar de sua enfermidade; se seu corpo for fraco, a energia perversa
ir ferir o corpo ao levantar. Por isso, ao tratar, deve-se verificar se o corpo do
paciente forte ou fraco, e a aparncia de sua pele e msculo, a fim de saber de
onde a doena provm, sendo este o mtodo de diagnosticar uma doena.
*j;,I;1I:ti!!~. fftJj ett OjE~> ~iJl "fftJj" fF "~'j") 'fl!i; to/,W;(t~. i'ftJj em
fFii:.{$J 'f'L'1 M'J!i:ZIT. i'ftJj eE'i:fF'.~.{$"J 'f'~1 ~jE~tJI:, i'fili CJ!YfF.~.1Jj"J 'f
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I!B, ~.~'ftlm
I Jtt:%1iti!1..
"Portanto, quando algum come demais, seu estmago certamente ficar lesado.
Quando algum tem medo, certamente seu corao ser lesado. Quando algum
carrega um fardo e vai longe, seu rim certamente ser atingido. Quando algum se
agita com cansao, seu bao certamente ser ferido.
134
135
e.I~I.."~~.~".)a.m.ff4:'f8.8."g.mT~~.~a'fa..a
~I;\-'f-. 4:D~>t. I;\#c~::t.
"Quando a comida entra no estmago, aps ser digerida, parte dela a substncia refinada que transportada ao fgado para umedecer os tendes do corpo todo.
"Outra parte dela que a substncia essencial dos cereais vertida no bao
embebendo-se no sangue dentro do canal.
"A energia .do canal circula nos canais e ascende ao pulmo. Aps as energias
do canal convergirem ao pulmo, so transportadas para a pele e os plos.
"Quando a energia do canal e a energia refinada se combinam, fluem aos seis
rgos ocos, e os fluidos corporais desses rgos fluem ao corao, f!gado, bao e
nm.
"A expanso da energia refmada depende do pulmo, e a condio do pulmo
se expressa no pulso de Cunkou. Pode-se distinguir se a doena do paciente curvel
ou no de acordo com a condio de pulso de Cunkou.
C*fJl~I}~*t'F
"iYJfft"),
1;\1J'llttE..
"
*m~~~,~~~~~.~~~~m~~tE.,*~~m~,~~T~.mg~~~,~
m4:.*tE.,~~m*~.~ZT~.&m~~M,..4:tE.,m..*,~~T*.&ffia
~;j!f,
-m~jj:tE.. ::t~Jj$!mC~W* "j;JJ;j!f"
~ "a~") :?f, JfH'!f~. JiMc~&, \!!I~
~-f-, =-~JjCt/('.':::~Jj" T11:!JB.Zi")
tE.. 1!itiJ;r~.
f~m:!ij~Jj. -m C;f!\~~:
" '-ffi' Jj '=J!a' Z~") a~. 1-'J!aC;f!\~91~* "&J!a"t'F "1-'~Jj")MtE.. I!EI*T~,
~a.*,~a'f..KitiX~.,:!ijm*M,-MCt/('''-M''TJB''a''.)~,.M
Ziiffi. Jt~1tf'L'. Hi~lWilfJ.
i;t1J C "f" &i'f "11'1")tF, .*#1*.
ri:(ET~.
"Quando s o canal de Taiyang est superabundante, ir ocorrer contracorrente
da encrgia astnica e dispnia. Isso mostra que o Yin est insuficiente e que o Yang
est em supervit; aplicar-se- purgao do externo e do interno: picar o ponto Shugu
(Osso Shu), ponto Shu inferior do Canal da Bexiga e o ponto Taixi (Grande Arroio),
ponto Shu inferior do Canal do Rim.
"Se s o canal Yangming estiver superabundante, e a energia Yang estiver muito
rica e estnica, poder-se- purgar picando o ponto Xiangu (Vale que Submerge) do
136
137
~9:.5~Btii-.iim= + =
Captulo 22
Zang Qi Fa Shi Lun
(Acerca da Relao entre as Energias
das Cinco Vsceras e a das Quatro Estaes)
..~B: *%W~m~EflWffl,M~WM?M~W~?~z.,
9Ej:zM&.
ffi~S:Efi.'****~&,~.~.w~n~,w~..,W~E.Z~,~.z~,
.~~..~
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se trata a doena integrando o corpo humano e seguindo a lei das quatro estaes e dos cinco elementos, qual o
caminho correto e o caminho adverso, qual caminho ser seguido e qual caminho
ser deixado de lado?" Qibo respondeu: "Os cinco elementos que mencionastes so:
o metal, a madeira, a gua, o fogo e a terra, donde se pode inferir se a doena sria
ou no, se o tratamento ter sucesso ou no, atravs das variaes de declnio e
ascenso, gerando-as ou restringindo-as, da mesma forma como quando se pode
distinguir a ascenso e o declnio das cinco vsceras,a sria extenso da doena, e a
data da morte ou sobrevida do paciente".
Z. *S:w'$~Z. ~ffiS:M~~;~~~Yffl~~,
~8~G.M~~,
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~.'~Y~~~~ffl'~S~T.~~..~~~~Z.
"O corao se encarrega da energia do vero que a estao 'do fogo; h fogo
Yin e fogo Yang; quando o corao age atravs do Canal Shaoyin da Mo, o fogo
Yin; quando o intestino delgado age atravs do Canal Taiyang da Mo, o fogo Yang;
no vero, so estes os dois canais principais para tratar. Bing e Ding se associam ao
fogo, por isso Bing e Ding so os dias em que a energia do corao est ascendente.
A
caracterstica do corao dispersar; deve ser constrito com remdio de sabor
cido.
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Z~"J W:!tz.
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8~
"Quando a doena est no fgado, deve-se recuperar no vero; se no se recuperar, ser agravada no outono; se o paciente no morrer no outono, a doen~:a se
prolongar no inverno e o paciente s poder melhorar na primavera do ano seguinte.
quando a energia da madeira estiver ascendente, mas o paciente deve tomar cuidado
para evitar o vento perverso.
"O paciente da doena do fgado, pode ter uma melhora nos dias Bing e Ding; se
a doena no tiver ento uma melhora, agravar-se- nos dias Geng e Xin; se enlo
no se agravar, prolongar-se- nos dias Ren e Gui, mas ter uma melhora at os dias
lia e Yi.
"O paciente com doena do fgado, ter uma melhora ao alvorecer, ir piorar
tardinha, e se aclamar meia-noite.
"A energia perversa do fgado deve ser dispersa com remdio picante; quando
necessrio revigor-lo, deve ser usado remdio cido para repor o que o fgado
perdeu; quando necessrio purgar, deve-se usar remdio picante para eliminar o
fogo da energia do fgado.
138
139
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no morrer no vero, a doena ir se prolongar no vero longo, mas ter uma melhora
no outono, quando a energia do metal est em ascenso; mas o paciente deve tomar
cuidado em no ingerir comida ou bebida fria, e no usar pouco agasalho em relao ao tempo.
"O paciente com doena do pulmo pode se recuperar nos dias Ren e Gui; se
no se recuperar ento, ir ter um agravamento nos dias Bing e Ding; se no piorar
ento, haver um prolongamento at os dias Wu e li, mas ter uma melhora nos
dias Geng e Xin.
"O paciente com doena do pulmo, sentir-se- melhor ao entardecer, ficar
pior ao meio-dia, e se acalmar nas duas horas de Wei (13:00 - 15:00).
"A energia perversa do pulmo dever se restringir com remdio de sabor cido.
Quando for necessrio revigorar, deve-se usar remdio de sabor cido para preencher o pulmo; quando for necessria a purgao, deve-se usar remdio de sabor
picante para purgar a energia estnica do pulmo.
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"Quando a doena est no rim, pode ter uma recuperao na primavera; se no
tiver uma recuperao na primavera, ir se agravar no vero longo; se o paciente
no morrer no vero longo, a doena se prolongar no outono, mas ter uma melhora
quando a energia da gua estiver prspera no inverno, mas o paciente deve tornar
cuidado em no ingerir comida frita ou comida tostada ou comer e beber algo que
esteja muito quente, nem vestir roupas que tenham sido aquecidas junto ao fogo a
fim de no adquirir a sndrome de secura-calor.
"O paciente com doena do rim poder-se- recuperar nos dias lia e Yi; se no
se recuperar, ento ter uma piora nos dias Wu e li; se no morrer, ento ter um
prolongamento at os dias Geng e Xin, mas ter uma melhora at os dias Ren e Gui.
"O paciente com doena do rim sentir-se- melhor meia-noite, ter um agravamento nas duas horas de Chen (07:00 . 09:00), Xu (19:00 - 21 :00), Chou (O1:00
- 03:00) e Pei (13:00 - 15:00), e estar calmo ao entardecer.
"Na doena ciorim, a energia deve ser reforada com remdio de sabor amargo;
quando for necessrio revigorar, deve-se usar remdio de sabor amargo a fim de
preencher o rim; quando for necessria purgao, deve-se usar remdio de sabor
salgado para purgar a energia do rim
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a restringe (a doena do fgado se agrava nos dias de Geng e Xin, j que o metal
domina a madeira); ter uma paralisao no dia em que o elemento associado a
produz (a doena do fgado estar estacionria no inverno ou nos dias de Ren e Gui,
j que a gua gera a madeira); ter uma melhora quando atingir o momento em que
o elemento a ela se associa (a doena do fgado ter uma melhora na primavera e a
energia do fgado-madeira, est ascendente na primavera). Deve haver em primeiro
lugar, uma certeza da condio normal de pulso das cinco vsceras (i.e., o pulso do
fgado tenso, Opulso do corao em anzol, o pulso do bao lento, o pulso do
pulmo flutuante e o pulso do rim de pedra), e, ento, inferir se a doena
passageira ou sria, e data de morte ou sobrevida do paciente.
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"Na doena do fgado, quando este estiver estnico, haver dor sobre os hipocndrios, o que afeta o baixo abdmen, e com freqncia o paciente estar zangado;
se o fgado estiver em astenia, os dois olhos do paciente estaro ofuscados com
obscurecimento da viso, seus dois ouvidos no podero escutar as coisas distintamente, se assustando com freqncia como se algum fosse prend-Io.
"A doena deve ser tratada picando-se os pontos shu dos Canais Jueyin e
Shaoyang. Se a energia do fgado estiver ascendendo em contracorrente, o paciente
ter sndromes de dor nos olhos, surdez e inchao nas bochechas; dever-se- tambm picar os acupontos dos Canais Jueyin e Shaoyang at sangrarem.
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"No mal do corao, quando este estiver em estenia, ir ocorrer dor no peito,
distenso do hipocndrio, dor sob a axila, dor entre os seios, dor nas costas e na
parte superior dos braos; se o corao estiver em astenia, ir ocorrer inchao no
peito e no abdmen, o que causar dor no hipocndrio, na regio lombar e nas costas.
"A enfermidade deve ser tratada picando-se os acupontos dos Canais Shaoyin e
Taiyang e por debaixo da lngua at sangrar. Se a condio da doena diferir de seu
incio, deve-se picar Weizhong (Centro Poplteo) at sangrar.
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"Na enfermidade do pulmo, quando este estiver estnico, ir ocorrer tosse,
respirao forte, contracorrente da energia vital, dor nas costas e nos ombros, inchao
e dor nas ndegas, nas coxas, na barriga da perna, na tbia e no p; se o pulmo tiver
astenia, o paciente sentir falta de ar, no poder tomar flego, com plenitude no
peito e secura na garganta.
"Ao se tratar a doena, deve-se picar a parte lateral dos Canais Taiyin e Taiyang
do P, e o Canal Shaoyin do lado interno do Canal Jueyin at sangrar.
'/;t~:1!f. JUr:kJJH\'( J!;j(~Ujj,\,"T1f "ii1j"~), ~~~:I:.
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.,,=~)~.~,...~~.*~~,d;'M*I!E...
"Na doena do rim, quando este tiver estenia, ir ocorrer a sndrome de inchao
e dor no abdmen e na tbia, tosse, respirao rpida, peso no corpo, suor noturno e
averso ao vento; se o rim estiver em astenia, o paciente sentir plenitude no peito,
dor no baixo abdmen, e se sentir infeliz.
"Ao tratar a doena, deve-se picar os acupontos dos Canais Shaoyin e Taiyang
at que sangrem.
Jff~l!f. 1i~tt. t!* (<<:UO "*" Fcff "1i"~) 4'\7;rJ'!..:~Wtt, 'L'~1f-, 1rtfj~.
;J>:si(<<:.t~O 7Jlt=~) :k[J:];$ftWiW.oB\~S. 1t\l:~', ~-"*[J:]~Y1HY*, n~~1i, ::
t.,:k~i~..W_,R@~.::t$...~[J:]...$.*...~,tt..~~,
)gjt!i):( :.t~O fF "~"),
"O fgado est associado cor verde; sua caracterstica quando enfermo a
urgncia, por isso deve-se ser moderado com comida de sabor doce. Arroz com
casca, carne de vaca, jojoba e girassol, todos so doces.
"O corao est associado cor vermelha; sua caracterstica quando doente a
disperso, por isso deve-se evitar comida de sabor cido. Linho, carne de cachorro,
ameixa, cebolinha chinesa, so todos cidos.
"O pulmo est associado cor branca; sua caracterstica quando enfermo, a
contracorrente, por isso, deve ser purgado ingerindo-se comida de sabor amargo.
Trigo, carneiro, abric e alho-porro so todos amargos.
"O bao se associa cor amarela; sua caracterstica quando enfermo a umidade, por isso deve ser drenado ingerindo-se comida de sabor salgado. Feijo de soja,
carne de porco, paino e betnica so todos salgados.
"O rim se associa cor negra; sua caracterstica quando enfermo a secura,
por isso deve ser umedecido ingerindo-se comidas de sabor picante. Glten, frango,
pssego e cebolinha verde, todos so picantes.
"A comida com sabor picante tem a funo de dispersar, a comida com sabor
cido tem a funo de coletar, a comida com sabor doce tem a funo de moderar, a
comida com sabor amargo tem a funo de secar e a comida com sabor salgado tem
a funo de aliviar a dureza.
143
142
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3G"~u ~J lig;f;pfi1!:i1!..
"As drogas venenosas servem para expelir os perversos. As cinco espcies de
cereais servem para nutrir o corpo; as cinco espcies de frutas servem para suplementar; as cinco espcies de carne servem para revigorar, e as cinco espcies de
vegetais servem para recuperar.
"Quando se ingere combinados os cereais, as frutas, as carnes e os vegetais,
pode-se revigorar a essncia e nutrir a energia vital.
"Os cinco sabores (picante, cido, doce, amargo e salgado), nas diversas comidas, tm a funo especfica respectiva de dispersar, coletar, moderar, reforar e
aliviar. Ao tratar, de"ve-seusar os cinco sabores de maneira apropriada, de acordo
com as condies especficas das quatro estaes e das cinco vsceras".
144
'ir BjJ:1i{,1im=+=
Captulo 23
Xuan Ming Wu Qi
(Exposio sobre a Energia das Cinco Vsceras)
Ji.~;~M.*...~...,~~,..1i.
Quando os alimentos dos cinco sabores entram no estmago, eles vo respectivamente s vrias vsceras de acordo com suas prprias preferncias: a acidez se
encaminha ao fgado, o acre se encaminha ao pulmo, o amargar se encaminha ao
corao, o salgado se encaminha ao rim e o adocicado se encaminha ao bao. Estas
so as assim chamadas cinco entradas.
J". ( :idO ~ti ~J1if".~)tF "li~/~") Jififf/;i,'L'19( :t:~o ":fJ" tF ":EU)
~."19~.M19..~19~..19~(<<j;:#"~uT3G"19."=.J:fJ..
~19".~,
19P$19~ ( :t:# 3G"19~" =~). :k!Ji)j/Nm:fJlI!t,T1iI<m197.K,JWJD't.:;f'fiJ19~
( (:k
*3G~(1!j.),:;f~19.~,m1ge,..1i..
As sndromes das energias dos cinco rgos slidos so: quando a energia do
corao comprimida, arrota-se; quando a energia do pulmo no est lmpida,
tem-se tosse; quando a energia do fgado no dragada, tem-se polilogia; quando a
energia do bao deixa de transportar e converter, fica-se engolindo; quando a energia
do rim insuficiente, boceja-se. As sndromes das energias dos seis rgos ocos so:
quando a energia do estmago no descendente, sobe em contracorrente e tem-se
soluo; quando o intestino grosso ou o intestino delgado esto enfermos, tem-se diarria; quando o fluido corporal do aquecedor inferior transborda na pele, tem-se edema;
quando a energia da bexiga no estiver sendo convertida, ter-se- disria; quando
descontrolada, ter-se- enurese; quando a energia da vescula biliar estiver enferma,
estar-se- sempre a ponto de ter fome. Estas so as doenas dos cinco rgos slidos.
1ifN~;J1: (<<j;:# "1ifllM':Jtu tF "Ji;J1:"): m".:JtT'L'IJ!IJ*. :JtTRUm. ;J1:TflH
1It (~tOi\f})I.,"1Itu ~tF "e"), :JtTRU{IJ:(~~tr,~).
:JtT'lu;r~, ;fHVl1i:Jt, ~ffffi
*:t!fi1!..
Quando as energias refinadas dos cinco rgos slidos estiverem imersas em
um rgo, a energia do rgo se tornar estnica e surgir a doena; quando a
energia refinada estiver imersa no corao, a energia .do corao ter um supervit
e ter-se- vontade de rir; quando imersa no pulmo, a energia do pulmo ter um
supervit e ter-se- entristecimento; quando imersa no fgado, a energia do fgado
tornar-se- parcialmente abundante a fim de restringir o bao e ficar-se- raivoso;
quando imersa no bao, a energia do bao estar abundante em parte e restringe o
rim, gerando ansiedade; quando imersa no rim, a energia do rim ter um supervit
e ficar-se- aterrorizado. Essas so as assim chamadas penetraes.
145
E~~.(<<:;ic.~"E.~:
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W.~..mE
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~",~"w."e..~fI:"1i.~.
I!Bm~'F~. IJijM~'F~..mE~.
o rgo slido do Yin, e est associado ao outono, mas sua doena provm do vero.
Estes so os casos das provenincias das doenas dos cinco rgos slidos. Elas so
chamadas as cinco ocorrncias.
'J~J!Jf'6L C *~O .fJT~" f'f "A."): !fl\A.'FIIE!M
C :;ic~n "1j\1l"
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147
146
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~8~..m~.z..
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Captulo 24
Xue Qi Xin Zhi
(Sobre o Sangue, a Energia, o Corpo e o Esprito)
~AZ.~.~~._a&~.&~.c*.J.+~C~~~.KJ"~~"T~
".".)&a_~.~~._~_a.&~.&a_~,~~._a~~.*~._~&a.
J!t3C"3".~~.
*z~m&.~~*JE~m.~C(*.J~J!tA.).~~~~~~~a,~~~~~,~
ZJiJf1it. 1'&Fc~~~. :;~::f'~.
O Canal da Bexiga, Taiyang do P e o Canal do Rim, Shaoyin do P, so superfcie e interior; o Canal da Vescula Biliar, Shaoyang do P e o Canal do Fgado,
J lIeyin do P, so superfcie e interior; o Canal do Estmago, Yangming do P, e o
Canal do Bao, Taiyin do P, so superfcie e interior; estas so as conexes entre os
trs canais Yin do p e os trs canais Yang do p. O Canal do Intestino Delgado.
Taiyang da Mo e o Canal do Corao, Shaoyin da Mo, so superfcie e interior; o
Canal do Triplo Aquecedor, Shaoyang da Mo e o Canal do Pericrdio, JlIeyin da
Mo so superfcie e interior; o Canal do Intestino Grosso, Yangming da Mo e o
Canal do Pulmo, Taiyin da Mo so superfcie e interior; estas so as conexes
entre os trs canais Yin da mo e os trs canais Yang da mo.
Ao tratar, se o sangue estiver prevalecendo, deve-se picar para remov-Io, a fim
de aliviar em primeiro lugar a dor do paciente, e depois testar a vontade do mesmo,
descobrir a condio estnica e astnica da doena e purgar o supervit ou revigorar a deficincia.
.~.*.~.~.~~,
~fiZ.~~...~C(*.J.+-(~~>.
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11> "2;;"Ttt:f! "X" .) ~E., f!PJ;J~~;ffittC~* "tt" t1="11") t!!.. 71* C c~.c.'
~.*"rW"W".)~.X.,.x-~m~,*.**.~~~T,~XT~..z*iJ!,; ~r-Jt,
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li. Cc*- ~.c..~ :tf:f'F":ti") roJffz\"UiJ!"
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jr-OC. '/fz\"Ut!:!.;
~i~1i.Z\"U. 1k.
~JZ.iJ!,.
148
149
Qibo disse: "Embora o homem viva sobre a terra, mas sua mulher no possa de
maneira alguma se divorciar do cu, quando as energias do cu e da terra se combinarem, produz-se o homem. Se um homem pode se adaptar s quatro estaes,
ento todas as coisas na natureza iro se tornar fonte de sua vida. Se algum puder
entender todas as coisas, estar pronto para ser um imperador. O homem corresponde
natureza: no cu h o Yin e o Yang, no homem h doze grandes juntas dos membros; no cu h frio e calor, no homem h astenia e estenia; por isso, quando se
acompanha as alteraes do Yin e do Yang no cu e na terra, nunca se viola a lei das
quatro estaes. Quando uma pessoa compreende o princpio das doze juntas, nenhum sbio poder ultrapass-Ia. Quando uma pessoa estiver apta a examinar os
. Oito Ventos, o declnio e a ascenso dos cinGoelementos, e puder entender cada vez
mais da lei da mudana astnica e estnica, ser capaz de compreender a fundo as
condies da doen e a dor do paciente, e mesmo algo to diminuto como um
pedao fino de cabelo no eSGapar sua observao".
W8:~~%,~.~~,~*~~,~~~m,*~~~,~.~*'B..*,~
~*~,~~~t,~~~~,~~~no
O Imperador Amarelo disse: "O homem existe sob as forma de corpo fsico,
mas no pode se separar do Yin e do Yang; todas as coisas vm a existir no mundo
aps a combinao das energias do cu e da terra. Na geografia, a terra est dividida
em nove prefeituras; quanto aos meses, h os pares de 30 dias e os meses lunares de
29 dias; durante o perodo de luz do dia, algumas extenses so mais longas e algumas so mais curtas; todas as coisas vm ao mundo simultaneamente e difcil
medi-Ias. O que eu desejo apenas aliviar a dor dos pacientes; podes me dizer qual
mtodo de acupuntura devo empregar'?"
_ffi8:*.~W~,*.*W~,~.*w~(c.~m~..~~Wuq~
.J,*.*W.,*.~WM,~~~.,~~~.o.~~.~(~~*u~T.
"~~J~~#~,..~~*,.~Z&.-8~~,=8~~~(.~.*~"~"~,
X.~~W"%~,~8~.~X,~8~~~~*,~8~~.m~Z..~a.ft.*
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z. m#ltlU:, Jtt'ir~If)f~:rom.
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UW" W "!J~"J'#1.~
Z#*~,~Z#*...~.~,8*.tt.
Disse Qibo: "O mtodo da acupuntura pode ser analisado segundo o princpio
das mudanas dos cinco elementos; quando a madeira encontra o metal, a madeira
ser cortada; qando o fogo encontra a gua, o fogo ser extinto; quando a terra
encontra a madeira, a terra ficar restrita; quando o metal encontra o fogo, o metal
ser derretido; quando a gua encontra a terra, a gua scr contida. As mudanas
so as mesmas em todas as coisas e os exemplos so por demais numerosos para
serem mencionados. H ao todo cinco mtodos de acupuntura que podem ser divulgados, mas as pessoas s se preocupam com sua comida e tentam no compreendIas cuidadosamente. Os cinco mtodos so: primeiro, concentrar a ateno; segundo,
tomar conta do corpo; terceiro, Gonhecer as propriedades atuais dos remdios; quarto:
preparar diversos tamanhos de agulhas de pedra, a fim de conseguir tratar as vrias
doenas; quinto, conhecer o mtodo de diagnstico para as vsceras, o sangue e a
152
energia. Cada um dos mtodos tem seus mritos, e pode-se decidir qual ser empregado em primeiro lugar de acordo com a situao especfica. No momento, a terapia
por acupuntura serve para revigorar quando a energia astnica, e purgar quando
a energia for superabundante, e conhecida de todos os mdicos. Se for possvel
aplicar a terapia da acupuntura de acordo com o princpio das variaes do Yin e do
Yang do cu e da terra, sero obtidos efeitos curativos no transcurso. Isso nada tem de
misterioso; quando se tem seriedade em acumular conhecimentos de acupuntura com
o prolongamento da experincia, certamente ir ocorrer algo de nico nos resultados".
Ws: mHiij~..
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"~", "i/t"W
"~"J, {;I:::(m~~.~~Q~tll.
Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de conhecer os princpios acerca da
acupuntura". Disse Qibo: "O mtodo correto da acupuntura primeiro concentrar
a mente. Pode-se aplicar a picada somente aps se ter certeza da astenia e da estenia
das cinco vsceras e das nove subdivises do pulso estarem claras. Quando se pica,
deve-se concentrar a ateno, no vendo mais nada, mesmo que algum esteja olhando, e no ouvindo mais nada, mesmo que haja rudos perturbadores. Examinar a
condio do pulso do paciente, assegurar-se de que ainda existe o pulso das energias
viscerais esgotadas, no se devendo apenas examinar a aparncia exterior. Antes de
picar, deve-se compreender cuidadosamente a sndrome at que esteja madura, e
dominar a condio de ir e vir da energia do canal. Como a picada fcil em purgar
e difcil de revigorar, aos pacientes das cinco doenas astnicas (pulso fino, pele fria,
respirao curta, diarria, falta de ingesto alimentar), no se deve picar com fora;
aos pacientes das cinco doenas estnicas (pulso cheio, pele quente, distenso no
abdmen, disria e inquietao), no se deve relutar em picar. Ao picar, assim que
a energia do canal tiver chegado, deve-se avaliar a oportunidade de picar sem demora,
at em menos tempo do que um piscar de olhos. Quando se movimentar a agulha,
no se deve ter mais nada em mente alm de se assegurar que a picada lmpida e
rpida; aps a agulha ser aplicada, deve-se prestar ateno respirao do paciente
e examinar a esperada alterao de energia. O ir e vir da energia invisvel e bastante difcil de determinar. como pssaros de sexos diferentes voando em bandos;
s se pode ver o vo harmonioso, mas no se pode ver a diferena dos sexos.
"Antes que chegue a energia do canal, o mdico deve aguardar pacientemente,
como aguardando uma prece, em posio de um arco distendido; quando a energia
do canal chegar, ele deve picar to rpido como o puxar de um gatilho".
*8:ro:(mW.!ffl:(mW~?_ffiB:..#~~~,.~#~~..~~EM..~
~~,~m~~,~~*-,:(m.~.,.:(m.~,~~.~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Como picar uma doena astnica, e como picar a
doena estnica '?" Qibo respondeu: "Quando se pica a doena de astenia, deveser
153
J\IE*$8jJ~~m= +~
Captulo 26
Ba Zheng Shen Ming Lun
(A Relao entre a Mudana de Tempo dos Oito Perodos Solares
Principais e a Depurao e o Fortalecimento atravs da Acupuntura)
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O Imperador Amarelo disse: "Espero que me contes em detalhes". Disse Qibo:
"De uma maneira geral, deve-se examinar as energias dos oito principais perodos
solares (equincio da primavera, equincio do outono, solstcio de vero, solstcio de
inverno, incio da primavera, incio do vero, incio do outono e incio do inverno) e
picar aps a energia se ter estabilizado.
"Se o tempo estiver bom e o sol estiver brilhando muito, o sangue do corpo
estar umedecido e a energia Wei ser abundante; se o tempo estiver frio e nublado,
a circulao do sangue estar dificultosa e estagnada, e a energia ter afundado e
estar escondida. Quando a lua tiver acabado de surgir, o sangue e a energia do
homem comeam a ser geradas quando ela se levanta, e a energia Wei opera conjuntamente; quando a lua estiver cheia, o sangue e a energia do homem estaro
ascendentes e seus msculos estaro firmes e su bstanciais; quando a lua estiver
oculta, os msculos do homem estaro emaciados; nesse momento, seus canais e
colaterais ficam astnicos, sua energia Wei se vai, e seu corpo fica abandonado. Por
isso, ao picar, deve-se ajustar o sangue e a energia condio do cu.
"Por isso, no picar quando o tempo estiver muito frio; no tratar com moxibusto
quando o tempo estiver quente; no aplicar terapia que purgue quando a lua tiver
154
15,5
acabado de surgir; no aplicar terapia que revigore quando a lua estiver cheia; no
tratar de forma alguma quando a lua estiver oculta; esta a assim chamada capacidade de ajuste da energiade acordo com a condiodo cu. Deve-seter certeza da
localizao da energia de acordo com a seqncia mvel da estao e o estado abundante ou declinante do sangue e da energia de um homem, e aguardar atentamente
a oportunidade tima para tratar.
"Se for aplicada a purgao quando a lua tiver acabado de surgir, a isso se
chama "astenia dupla"; quando o picar for aplicado quando a lua estiver oculta, isso
ir perturbar a energia do canal, e chamada a "confuso do canal". Esses tratamentos errneos iro causar distrbio no Yin e no Yang, gerando uma confuso da
energia saudvel e da energia perversa, reteno dos perversos, resultando numa
sndrome de astenia externa dos colaterais e confuso interna dos canais, e a energia
perversa ir se aproveitar para invadir".
*E3: ~*AlEfoJ1fR?
O Imperador Amarelo disse: "O que faz as estrelas, os oito perodos do sistema
solar e as quatro estaes se confirmarem?"
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~~*.~*I~~~~,
~~~~&.A:iE~.B,W.~~m&.
~~~.,W.~~
.. ~.~..~~M..A~mE..I..~.~.m&.~E3~5~~~~&.
Disse Qibo: "Ao examinar o rumo das estrelas, pode-se determinar o padro
regular da rota permanente do sol e da lua; quando se examina a alternncia das
energias regulares dos oito perodos solares principais, pode-se determinar o momento da chegada da doena que invadida pelos oito ventos; quando se examinam
as quatro estaes, pode-se determinar a localizao das energias da primavera, do
vero, do outono e do inverno; quando se mede a energia perversa dos oito perodos
solares principais de acordo com a seqncia do tempo e tenta expurg-Ia pode
evitar a mesma. Quando algum est astnico e est scndo invadido pela energia
perversa astnica, a astenia dupla ir fazer com que a energia perversa invada os
ossos. Se o mdico no subestimar os efeitos da mudana de tempo e de resgate no
tempo, o paciente no ser lesado seriamente. De outro modo, a energia perversa
penetra profundamente nas cinco vsceras. Portanto, necessrio que todos compreendam as abstenes de tempo relacionadas ao cu".
*E3:..~~.*..~~Z~..~~tt~..
.m8:~~~..%~e~~J&..~*~.,~~BZ*..AZ...
z~m.w~z~~,~~~~.ili.m~~~~,%~~TI~~%T7r.WI~Z.
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BZ.-.AZ...
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.~&.~Z~%.*z~..~m~~.~~~...B..AlEZdU~C~u*
{rrJ &. lEU..
T~,,~~u=~J~~.
~.W9&Z&.~xm~..~.'::::$~.ZmB~ifflmZ.~
E3~~n~..~~~mWm~~ilio
O Imperador Amarelo disse: "Bom. Agora que eu ouo sobre o assunto. de
algum que segue o exemplo das estrelas, desejo saber mais sobre como seguir o
exemplo dos antigos". Disse Qibo: "Quando algum deseja seguir o exemplo dos
antigos, deve primeiro conhecer o "Clssico da Acupuntura". Se algum deseja hoje
em dia testar a antiga tcnica da acupuntura, deve conhecer primeiro o calor e frio
do sol, o crescente e o minguante da lua, certificar-se da flutuao e do afundamento
da energia, examinar as condies corpreas do paciente que esto integradas. depois poder ver seu efeito. A assim chamada "observao no escuro" quer dizer
que, embora haja alteraes no sangue e na energia, a energia Wei e a energia Rong
do paciente no parecendo no exterior, mesmo assim, o mdico ainda pode entendIa. Este o resultado do exame sinttico do calor e do frio do sol, do crescente e do
minguante da lua, da flutuao edo afundamento das energias do tempo nas quatro
estaes. Desde que o mdico pode predizer com freqncia as sndromes quando a
doena ainda no se manifestou, a isso se chama "observao no escuro". Se um
mdico puder conhecer a doena em detalhes, sua experincia pode passar s geraes psteras, e este o porqu o mdico diferente das pessoas comuns que no
podem descobrir a doena quando ainda no se manifestou. No ver imagem alguma quando olha, e no sentir nenhum sabor ao degustar, so as condies no escuro
e a doena se assemelha a algo que est em parte aparente e em parte escondida, de
forma a no poder ser delineada.
"O perverso astnico a energia perversa dos oito perodos solares das quatro
estaes. O estnico o resultado de quando se est com fome, quando se fica suado
aps o esforo fsico, e se invadido pelo vento astnico. Como, de incio, o perverso
estnico s pode atingir o paciente de leve, ento um mdico comum no compreende
sua condio e nem mesmo fica atento ela.
"Um mdico bom, pode prestar ateno ao incio da doena e trat-Ia quando as
trs partes e as nove subdivises do pulso ainda esto em harmonia e ainda no
foram interrompidas, podendo ento curar a doena com mais facilidade. Um mdico
medocre no pode descobrir a doena no incio, e s pode trat-Ia quando tiver
tomado forma. Ele no pode descobrir de antemo a desarmonia atravs da energia do
pulso das trs partes e das nove subdivises, ele s pode tratar depois. Se um mdico
puder descobrir a localizao da doena a partir do pulso das trs partes e das no~e
subdivises ir se manter em guarda contra a invaso da energia perversa, por isso
chamada de "guardar a entrada". O mdico ficar preso numa posio passiva, quando s conhece a aparncia superficial da doena, em vez de conhecer sua patologia".
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~ZM.X$~~a..z.~~~.S*~~.Mm*,Mm~.~.~z.
O Imperador Amarelo disse: "Que comentrio brilhante fizestes. Fizestes a
integrao do corpo humano com o Yin, o Yang e as quatro estaes, e ilustrastes as
respostas sobre astenia e estena e a condio visvel na doena; se no fosse por ti,
quem poderia dar uma explicao to clara? Mencionastes muitas vezes o fsico e o
esprito, mas o que so fsico e esprito? Espero que possas me contar em detalhes".
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~M. *Z/T'1~. /T'!,E\JXm.i!&S*.
Disse Qibo: "Irei primeiro vos contar acerca do fsico; o assim chamado fsico
a aparncia externa do paciente. O mdico s pode ver de forma esmaecida o exte.
rior do paciente, o que est exposto, mas no pode enxergar a razo oculta, por isso,
deve perguntar ao paciente sobre a causa da doena, e ento combin-Ia com a
aparncia externa da doena e com a condio do canal, obtida da apalpao, de
maneira a adquirir uma compreenso abrangente e fazer o diagnstico. A condio
da doena no pode de forma alguma ser evidenciada se nada se achar na apalpao. Desde que a aparncia exterior do paciente visvel, por isso se chama Fsico".
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O Imperador Amarelo perguntou; "O que esprito ?" Disse Qibo: "Vou contar-vos acerca disso. Um mdico de alto nvel, pode concentrar sua mente no tratamento, ele no pode ouvir nenhum rudo perturbador, no pode ver coisas
159
158
lig.g.A~Bit m m = +-l:;
Captulo 27
Li He Zhen Xie Lun
(Assuntos que Precisam de Ateno em Acupuntura)
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~tJ!,. ~mA C B'f1:W:~. ~*]fijjVlEtl:m~J\i\:)'11;1"A- ~J foT:!m?J&z*foJ?
O Imperador Amarelo perguntou: "Ouvi falar sobre os nove captulos, os nove
mtodos de acupuntura, e tu os dividiste em nove vezes nove, com oitenta e um
captulos, e agora compreendo todos os significados. Dos clssicos, eu tomei conhecimento de que h a energia superabundante ou deficiente, diferentes modos de
picar do lado direito ou do esquerdo, insero controlateral de picadas na parte
superior para curar a doena na inferior, e picadas do lado esquerdo para curar o
direito, revigorar a deficincia ou purgar o supervit atravs dos cinco pontos shu.
Tornei conhecimento de que se devem a desvios incomuns das energias Rong e Wei
e astenia e estenia, e de que no so o resultado da invaso da energia perversa aos
canais. Agora, desejo saber quais sintomas iro aparecer quando a energia perversa invadir os canais, vinda de fora, e quais os mtodos de trat-Ia?"
~ffi~S,~~Az&~ft,~~'f*..M*#m~..;ff~*.AW~a.~..
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M::1PS'!'iL
Qibo respondeu: "Os ajustes formulados pelos sbios estavam certos em buscar
fazer conforme a natureza. H trezentos e sessenta e cinco graus e vinte e oito constelaes no cu, vinte rios na terra e doze canais no homem.
"Quando o cu e a terra esto aquecidos, a gua dos rios calma; quando o cu
e a terra esto frios, a gua dos rios se torna estagnada e dura; quando o tempo de
um calor opressivo, a gua dos rios fica fervente e transborda; quando se ergue a
ventania violenta, vagalhes brancos se levantam nos rios como cordilheiras e sulcos profundos.
"Quando a energia perversa invade o canal, se for um perverso frio, ir fazer
com que o sangue se torne mido. Quando o vento perverso invade o canal, como
a gua sendo atacada pelo vento, e o pulsar do canal tambm no ser uniforme,
160
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161
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m.
Disse Qibo: "Quando a energia perversa mantida longe dos colaterais, entra no
canal e a fica retida. Nesse momento, a energia perversa que ou fria ou quente,
ainda no se combinou com a energia sadia, e a condio do pulso est flutuante e
gigantesca como ondas turbulentas, indo e vindo sem uma posio definida.
"Assim, quando a energia perversa chega, deve ser bloqueada primeiro, e ento dominada. No aplicar a purgao quando a energia perversa est ascendendo.
"Quando a energia verdadeira, isto , a energia do canal estiver deficiente, e
ao mesmo tempo, se for aplicada a purgao, a energia do canal se tornar mais
deficiente. Eis o porque do ditado: "no se deve purgar quando a energia estiver
deficiente" .
"Quando a energia perversa do paciente no for observada e compreendida em
detalhes, e a energia acumulada sob a agulha j tiver partido, se a purgao for
aplicada, ir causar a prostrao do paciente, difcil de recuperar. Neste caso, a
energia perversa voltar novamente e a doena ir se agravar. Eis o porque do
ditado: se a energia perversa j tiver ido embora, no se pode purgar uma outra vez.
"Em suma, a insero deve comear aps a chegada da energia perversa; se a
insero for feita antes ou depois, quando o sangue e a energia esto debilitados,
dificilmente se poder amenizar a doena. Por isso, para aquele que for bom em
acupuntura, seu efeito de tratamento ser como tocar um gatilho, enquanto que uma
mo frouxa em acupuntura, como bater as baquetas sem qualquer resposta. Ento, para aqueles que conhecem o essencial, o efeito pronto como um piscar de
olhos, enquanto que para aqueles que no conhecem o essencial, nada pode ser
iniciado mesmo que o gatilho seja acionado".
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Captulo 28
Tong Ping Xu Shi Lun
(Sobre a Astenia e a Estenia)
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O Imperador Amarelo perguntou: "O que astenia e estenia?" Qibo respondeu: "Quando a energia perversa for superabundante, estenia; quando a energia
saudvel for lesada, astenia".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so respectivamente as condies de
astenia e estenia?" Disse Qibo: "O pulmo se encarrega da energia; quando a energia
deficiente, a astenia da energia do pulmo que causa a adversidade da energia
vital e o frio dos ps. Se a doena do pulmo encontrar com a estao do vero qual
est associada (elemento fogo), subjugada pelo metal do pulmo, o paciente morrer. Se for encontrada outra estao qual seu elemento se associa, isto , primavera,
outono ou inverno que no subjugue o metal do pulmo, o paciente sobreviver. As
condies nas outras vsceras so todas as mesmas".
WS:~..~?mS:
P.I'..~if,.*.., ~.am,..~~.
O Imperador Amarelo: "O que a Estenia dupla?" Qibo respondeu: "Quando o
paciente tem uma febre alta com energia perversa quente e pulso cheio, a isso se
chama estenia dupla".
.s:~..~~tzP?~w~z?ms:..W~,A~(.%..,".~~
~.
i1/I!Jj:D'Ax*W-k
'~' ~J.~.i1ffR~tI!.,
'i'~~z, M::smmIJb\, inIJi!i!i.. 1;:1f;;k
~, WlA!!m~( "~" ~mJ ~;, M::3~1t~mflj, r;n~*~&,
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando tanto a energia do
canal quanto a energia colateral so estnicas, e como tratar?" Disse Qibo: "A assim
chamada dupla energia do canal e energia colateral estnicas, indica a condio no
momento em que o pulso rpido, mas a pele da regio antero-Iateral do antebrao
est solta. Nesse caso, tanto a energia do canal quanto a energia colateral devem ser
tratadas. Quando a condio de pulso for escorregadia e ascendente, a isso se chama
condio favorvel; quando o pulso estiver inconstante, o que mostra que a energia
e o sangue esto deficientes e estagnados, a isso se chama condio adversa. A
condio de astenia e de estenia do corpo humano, como a de todas as outras
coisas vivas; sobreviver quando a condio do pulso for escorregadia e ascendente,
e morrer quando for inconstante e estagnada. Quando as vsceras, rgos e msculos
164
.a:~..~,M~?ms:~..m#.R.~.c
(c*.IUa"~kUc"
*J ~ l1i.ftl!.,tti(:jEJBE~~1:tI!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o canal est astnico, mas o colateral est estnico?" Disse Qibo: "Quando a energia do canal est
astnica e a energia colateral estnica, a pele da regio antero-Iateral do antebrao
estar quente e o pulso estar frio. Se surgir na primavera ou no vero, o paciente
morrer; se aparecer no outono ou no inverno, o paciente poder sobreviver".
_a:
mtt.*M?m8:.m~.ft~.~;~...,.~~m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena?" Disse Qibo: "Quando a energia colateral estnica e a energia do canal est astnica, tratar o Yin com
moxibusto e picar o Yang com agulha; quando o canal est estnico e a energia
colateral est astnica, picar o Yin com agulha e o Yang,. tratar com moxibusto".
.a:~~..?mB:.~~.R.(.~*~u..~.R.~,.....-
s: MUiilz? .iSs:
P.l'i~~J1lif, ~x1it&. RJ1l", ITz!7f[j!;?&.
JI1j(~Af,::r-~~ C'T
~i> "~A" -FIIJt"m" ~J m. tzPtt.. ntli!tl1:, IltfmtljEi..
O Imperador Amarelo perguntou: "O que a astenia dupla?" Disse Qibo: "Quando a energia do pulso e o pulso Chi (pulso latejante proximal do pulso radial) estiverem
todos astnicos, a isso se chama astenia dupla".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como distinguir isso?" Disse Qibo: "A astenia
da energia devida energia deficiente de Tanzhong (Meio do Peito) que faz com
que o paciente tenha um falar descontnuo; a astenia do pulso chi devida ao enfraquecimento do pulso chi que faz com que o paciente se torne tmido e sem firmeza ao andar; a astenia do pulso se deve tanto energia e ao sangue que esto fracos,
como ao Yin e ao Yang que no esto correspondendo. O paciente com essas sndromes
sobreviver se seu pulso for escorregadio, e morrer se seu pulso for inconstante".
*s:
*"l:~ C IPi~ "&~" fF u..t.I&")..t. /JiMIii1if~{iiJ~?.iSs:
~i1ifnt)j!tl1:,
~i1if~Jj{tljE.
O Imperador Amarelo perguntou: "No que implica quando o frio perverso ataca
em direo ascendente e o pulso est cheio e estnico?" Disse Qibo: "Quando a
condio de pulso estnica e escorregadia, mostra que o paciente sobreviver;
quando a condio de pulso for estnica, mostra que o paciente sobreviver; quando
a condio de pulso estnica, adversa e inconstante, mostra que o paciente ir morrer".
165
W8: U~R.~~*,*A.M~?e8:
m~~~~ft,
.a.~.$I.ft..~m~.
i~
pelo
um beb e fica com febre e pulso muito fino, no que isso implica?" Disse Qibo: "A
paciente pode sobreviver quando seus ps estiverem quentes, e morre quando scus
ps estiverem frios".
'i'fjE3: :fi.-T9-~JXl.t!\(t!\~1t1tEEi.t':J1
.ms:
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J "~.. ~).
PNij~fFLI'::,~,)j;j(faJ:tm?
PNij~...,.~*&,.~!4::..~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando uma mulher deu luz e foi atacada
pelo vento perverso, com sndrome de respirao ruidosa, abre a boca e levanta os
ombros, o que acontece?" Disse Qibo: "Quando sua condio de pulso for oscilante
e lenta, e existir energia em seu estmago, ela pode sobreviver; se sua condio de
pulso for opressiva e rpida, e sua energia visceral estiver esgotada, ela morrer".
'i'fjB:..~mM~?~mE3:~~~,..~,W8:&.T~.~~?~mE3:.
~~!4::,.#~~..B,&.~.aM~?~mE3:..M.~,~*.~,WB,..
~~, .~A. .~;i:MM~?d!teB:~*~8~.
estiver
.iICs~. ~~MZ,
O Imperador Amarelo perguntou: "O que pensar do paciente que tem as fezes
sanguinolentas juntamente com puru!ncia?" Disse Qibo: "Quando a condio do
pulso diminuta e inconstante, o paciente morrer; quando a condio de pulso for
escorregadia e avantajada, o paciente sobreviver".
O Imperador Amarelo perguntou: "O que pensar se o paciente tem febre e seu
pulso no diminuto e inconstante?" Disse Qibo: "Quando o pulso for escorregadio
e avantajado, o paciente sobreviver; quando a condio do pulso for flutuante e
fenecendo,
dia
a que
o paciente
se associa
morrer;
o elemento
quanto
data
de
sua
morte,
determinada
subjugado".
.8:..M~?eB:.~*m.~~al.~...ft~M,WBI..Z8.~
~M~?m8: ..~M.~~~,
O
na
Imperador
cabea
couro
Amarelo
(tais como
cabeludo
a condio
s vez;
do
pulso
da
condio
estnica
e firme,
da
de
pensar
e estnica
e lenta,
do
cabea,
energia
e rpido,
paciente
tontura,
e do
fogo)'?"
a doena
mostra
que
O Imperador
ir morrer".
astnica
que
e escorregadia,
firme
for astnica
o paciente
dor
ascenso
e o paciente
pulso
"O
cabea,
for avantajada
condio
do
na
for diminuto,
obstruda,
pensar
perguntou:
etc., devido
se o pulso
sendo
vento
do
distrbio
a doena
Disse
pode
Amarelo
da
um
distrbio
cabea'?"
bolhas
Qibo:
perguntou:
Disse
uma
e est
"O
Qibo:
do
8.~.(C.~)
.8: M..~M~?e8:.~*,m~~M.
de
estnica
se a condio
no
"Quando
ser curada
a energia
curvel;
morrer".
com
vertigem,
que
"Se
pulso
a
for
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Disse o Imperador Amarelo: "Quando se trata a doena na primavera, devem
sc picados os pontos colaterais; no vero, deve ser picado o ponto sim dos vrios
canais; no outono, devem ser picados os pontos convergentes das seis vsceras; no
inverno, j que uma estao de recolhimento, ao tratar deve-se aplicar mais remdios e menos acupuntura e pedra. Mas, quanto ao carbnculo, no se deve hesitar
em tratar com agulha.
"No estgio inicial de um carbnculo, raramente pode ser localizado pela presso, e a localizao de sua dor no definida. Nesse caso, picar trs vezes os acupontos
da parte lateral do Canal Taiyin da Mo, e duas vezes dos lados esquerdo e direito do
pescoo.
"Ao paciente com carbnculo debaixo da axila, com febre alta, deve-se picar o
ponto Yuanye (Fluido Profundo, VB 22) do Canal Shaoyang do P, cinco vezes; se a
febre no baixar aps a picada, punturar Tianchi (Estanque Celestial, CS 1), na
palma da mo por trs vezes, e picar os pontos colaterais do Canal Taiyin da Mo, e
Jianzhen (Parte superior do Ombro, ID 9), trs vezes cada um.
"Para a doena do carbnculo agudo, contrao dos tendes, dor no msculo
juntamente com inchao e suor contnuo; como se devem deficincia do canal da
bexiga, ao tratar deve-se picar os pontos shu do canal.
167
166
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~.~~~.~~..m.~R~.~~~Z~,~M..&...,*R~Z~m
"Os males de diabetes, cataplexia, hemiplegia, contracorrente da energia vital,
flatulncia abdominal etc., so sofridos na maioria das vezes por pessoas nobres que
usufruem de comida excelente com muita carne e arroz refinado. O arroto do paciente pode estagnar a respirao e impedir a comunicao entre a parte superior e a
parte inferior do corpo, e a doena gerada pela fria e as preocupaes. O mal da
dor excruciante sobre o peito e o abdmen, com friagem nos membros, que ocorre
de repente, a inconscincia, a surdez, a reteno das fezes e de urina, so todas
causadas pela coero ascendente da energia interna. Algumas doenas no provm de dentro, mas da invaso externa do vento perverso. Quando o vento perverso
fica retido por longo tempo dentro do corpo, ser transformado em calor, a fim de
gerar emaciao dos msculos. Algumas pessoas se inclinam para um dos lados
quando andam; isto devido a que se contraia o vento.perverso ou o vento-umidade
perverso" .
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~~~.ZM~&.*.~
O Imperador Amarelo disse: "Ictercia, dor drstica repentina, manias, contracorrente da energia vital etc., so causadas por reverso ascendente prolongada da
energia do canal. Esta desarmonia das cinco vsceras, causada pela estagnao
dos seis rgos ocos. A dor de cabea, o tnito, e o enrijecimento dos nove orifcios,
so causados pela afeco do estmago e do intestino".
168
Captulo 29
Taiyin Yangming Lun
(Sobre as Relaes entre as Superfcies
e o Interior dos Canais Taiyin e Yangming)
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O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me falar a respeito das condies diferentes". Disse Qibo: "O Yang como o cu, guardando o exterior do corpo
humano, o Yin como a terra, protegendo o interior do corpo humano. Como o Yang
firme e o Yin frgil, freqentemente o Yang estnico e o Yin astnico. Portanto, quando o vento-ladro e o perverso que debilita invadem o corpo, o Yang ser
afetado em primeiro lugar; quando a pessoa descuidada em relao comida e
bebida e se comporta de maneira irregular na vida diria, o Yin ser lesado. Se o
exterior do corpo contrair uma doena, ela ser transmitida aos seis rgos ocos; se
o interior do corpo contrair uma doena, ela ser transmitida aos cinco rgos slidos.
Se a energia perversa entrar nos seis rgos ocos, a pessoa ter febre, ser incapaz
de dormir e respira com rapidez; se a doena estiver nos cinco rgos slidos, o
paciente ter distenso do abdmen e sentir-se- deprimido, tendo diarria lientrica,
e aps um determinado tempo, ter disenteria. A garganta se encarrega da respirao, por isso se associa energia do cu; a faringe se encarrega da ingesto de
comida, por isso se associa energia da terra. O vento o Yang perverso; quando o
169
vento invade o corpo, o Yang ficar infectado; a umidade o Yin perverso; quando
a umidade invade o corpo, o Yin ficar infectado.
"Os canais do trs Yin ascendem dos ps cabea, e descem da cabea aos
braos e da, ponta dos dedos das mos. Os canais dos trs Yang ascendem das
mos cabea, e da, descem aos ps. Por isso, a energia perversa do canal Yang
ascende primeiro altura extrema, e depois desce; a energia perversa do canal Yin
desce primeiro parte inferior extrema, e da vai para cima. Portanto, quando algum capta o vento perverso externo, na maioria das vezes na parte superior;
quando algum capta a umidade perversa, na maioria das vezes na parte inferior".
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( (*~)
o bao com o estmago, como pode o bao transportar o fluido corporal para o
estmago?" Disse Qibo: "O Canal do Bao, Taiyin do P, que o terceiro Yin, cujo
canal circunda o estmago, conecta o bao por meio de uma passagem rpida pela
garganta; por isso, a energia Yangming pode ser transportada pelo canal Taiyin,
fazendo com que entre nos trs canais Yin da Mo e do P; o Canal do estmago,
Yangming do P, a superfcie do Canal do bao, Taiyin do P e tambm o mar da
nutrio dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, por isso o Canal do Estmago tambm pode transportar a energia de Taiyin aos trs Canais Yang da Mo e do
P. J que os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos, podem todos receber a
essncia da gua e dos cereais do Yangming com a ajuda do Canal do Bao, ento,
este capaz de transportar o fluido do corpo para o estmago".
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H~1:~
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a razo pela qual o bao no pode
dominar uma s estao em especial?" Disse Qibo: "O bao est ligado terra e se
localiza na posio central. Como se associa terra, simboliza a energia-terra, a fim
de promover o crescimento de todas as coisas vivas; como se localiza no centro,
espalha o fluido corporal para nutrir as outras quatro vsceras. Nas quatro estaes,
as quatro vsceras dependem do bao para conseguir nutrio, por isso, ao fim de
cada uma delas, h dezoito dias dentre os noventa, para que o bao se fortalea e
domine; por isso ento, o bao no domina uma estao isolada. Como o bao ativa
com freqncia o fluido corporal para o estmago, e nutre os quatro membros e os
ossos do corpo, age de fato na cabea, nos ps e no corpo todo, assim como o cu e
a terra produzindo e gerando o crescimento de tudo, e no domina uma s estao
em especial".
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170
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Captulo 30
Yangming Mai Jie
(Explanao acerca do Canal Yangming)
M*~8: ~~~~B...A~*.
~*.!JJ.IJ..ii!i..#.:>f'~~,~*.ii.faJ
~?~MR...mMB:mQ#~Btl!..~#~tl!...~*.ii...~.*t!1...8:..
X2*faJt!1.?m8:~Q~~,~B~~.,
8$Z!JJ.IJ.,.~!JJ.IJ.*.
O Imperador Amarelo perguntou: "O paciente com enfermidade no Yangming
do P, detesta o homem e o fogo, e se assusta quando escuta um som produzido pela
madeira, mas no tem reao quando ouve o som de um sino. Por que se assusta
somente com o som da madeira? Desejo saber a razo". Qibo respondeu: "O canal
do estmago Yangming do P, dentro dos cinco elementos, pertence terra; como a
terra abomina o jugo da madeira, o paciente ir se assustar com o som da madeira".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas por que detesta o fogo?" Disse
Qibo: "O Yangming se encarrega dos msculos, e o canal Yangming abundante
em sangue e energia; quando atingida pelos perversos exgenos, a energia yang
ficar obstruda e o sangue estagna para produzir calor; quando o calor do corpo
excessivo, o paciente ir detestar fogo".
*8:~.AfJt!1.?m8:mQ~!JJ.IJ.ii!i.CEJlz.)t'F~),.!JJ.IJ.A..8:..
W~~,..ii!i~#,fJt!1.?m8,~m.~!JJ.IJ~,.~!JJ.IJ~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que detesta o homem?" Disse Qibo:
"Quando ocorre Jueni (friagem dos membros, dor no peito e no abdmen, e suspenso temporria da conscincia) no Yangming, o paciente ter dispnia e se sentir
inquieto, por isso detesta o homem".
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes morreram devido ao Jueni
e dispnia, mas alguns puderam sobreviver apesar deles; isso por qu?" Disse
Qibo: "Se o Jueni tiver atingido as vsceras e o paciente tiver dispnia, morrer; se o
J ueni tiver atingido apenas o canal, ele poder sobreviver embora tenha dispnia".
",'ia, ~. .~ C:;t~D".i!:" ..t.*" "R:jH)j" =~) Ji!~~~'ifij'jE,:~f.ljii!iJI.l:,.~:>f'
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1&.
o Imperador Amarelo perguntou: "Por que o paciente tira suas roupas e corre
de l para c?" Disse Qibo: "Quando o calor perverso superabundante em parte
do corpo, o paciente ser capaz de tirar suas roupas e correr em volta".
*8, ~*11f C:UO "~" r~ "*1f" =~) ltii. :>f'irBRi5iiliHi.t:1ffaJ1&?
f!fas,
m.!JJ.IJ1t~1f C (EJll,) "!JJ.IJ~~f1: "i&" ~, "*1f" =~~$j)
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w.:it. :>f'w.:*, i&*~ CPJUP;;jI:
":>f'w.:it"1!,("F;h.~f1:"111:")m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes abusam dos outros sem
distino de amigos e inimigos e algumas vezes os ofendem aos gritos; isso por qu?"
Disse Qibo: "Quando a energia Yang for superabundante numa parte do corpo, far
com que o paciente fique com a conscincia confusa; eis o porqu dele abusar dos
outros de maneira audaciosa e ofend-los".
m.!JJ.IJ~~~,~!JJ.IJa~.c(.l,).~."
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Alguns pacientes com doena sria
no Yangming, tiram suas roupas e correm de l para c, cantam em altas vozes em
lugares elevados; algumas vezes no come nada por vrios dias, pula muros e telhados. Comumente no poderia fazer essas coisas, mas capaz de faz-Ias quando est
doente; por que isso?" Disse Qibo: "As quatro extremidades so os fundamentos de
172
173
isso, o perverso ir fazer com que os msculos fiquem quentes, havendo secura no
nariz e sonolncia.
"No terceiro dia, o mal transmitido ao Shaoyang. O Canal Shaoyang se encarrega dos ossos e corre junto s duas partes laterais do trax, circundando as duas
orelhas, por isso o perverso ir causar dor no peito e no hipocndrio, e ensurdecimento nos ouvidos. Se todos os trs canais Yang estiverem infectados, mas o mal
ainda no tiver penetrado nos rgos ocos, a doena poder ser curada por diaforese.
"No quarto dia, o mal transmitido para o Canal Taiyin, que se espalha pelo
estmago, circundando a faringe, por isso, o perverso causar a distenso do abdmen e secura na faringe do paciente.
"No quinto dia, o mal transmitido ao Canal Shaoyin. O Canal Shaoyin se conecta
com o rim e o pulmo, e se liga raiz da lngua, por isso, o perverso ir causar
7.~itifi.=+Captulo 31
Re Lun
(Sobre a Doena Febril)
~W~s: ~~~...
.1jj.z~m'~*~~'~~W~~~BZ~.~*.~-+B~k~ffl~?~m~..ill~~"/&:.
O Imperador Amarelo perguntou: "De uma maneira geral, a doena febril
uma das doenas exgenas; alguns dos pacientes se recuperaram, mas outros morreram. Para aqueles que morreram, isso ocorreu no sexto ou stimo dia, e para
aqueles que se recuperaram, isso aps dez dias; o por qu disso? Eu no compreendo, e espero que possas me explicar".
.m~s; m...mz~&,~)j)f(a~~..~~.m~~&'Z1jj~.~..
~.~.AAM~~~;~M~~.Wm~'~~~T~.
Qibo respondeu: "O Canal Taiyang do P, o local para onde convergem todos
os Yang; seu canal se conecta com o ponto Fengfu (Manso do Vento) do Canal Du
(no meio das costas); como o Canal Du se dirige a todos os canais Yang do corpo,
assim, o Taiyang dei P pode dominar as energias de todos os canais yang. Quando
algum invadido pelo vento perverso, ter febre, mas se s tiver febre, no ir
morrer mesmo que ela seja muito alta; mas se tanto os canais Yin quanto os canais
paciente
Yang forem
morrer".
invadidos pelo frio perverso ao mesmo tempo, causando a doena, o
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"No sexto dia, o mal transmitido ao Canal Jueyin. O Canal Jueyin corre junto
aos genitais externos e circunda o fgado; o perverso ir fazer com que o canal contraia o escroto e incomode o paciente.
"Se todos os trs canais Yin e Yang, os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos
estiverem todos infectados, tanto as energias Rong quanto Wei obstruidas, e os rgos slidos e ocos impedidos, o paciente morrer.
~~M.~...~8m...*~~*;A8m~...~~~*;~8~m..,
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~ffTfijE;X.::::B.(<<.~fF"~.::::8~.~,
~.TfijE.
"Se o canal Yang e o canal Yin do paciente no tiverem sido infectados pelo frio
perverso ao mesmo tempo, ento, no stimo dia, a doena de Taiyang ler uma
melhora e a dor de cabea ficar um pouco aliviada; no oitavo dia, a doena de
Yangming ter uma melhora e a febre do corpo baixar ligeiramente; no nono dia, a
doena de Shaoyang ter uma melhora, a surdez ir melhorar e o paciente poder
ouvir alguma coisa; no dcimo dia, a doena de Taiyin ter uma melhora, o inchao
do abdmen do paciente ficar normal como de costume e ele querer comer; no
dcimo primeiro dia, a doena de Shaoyin ter uma melhora, o paciente no sentir
mais sede nem secura na lngua, e ir espirrar com freqncia. No dcimo segundo
dia, a doena de Jueyin ter tido uma recuperao, o escroto estar relaxado, o
baixo abdmen estar mais confortvel, todos os perversos estaro recessivos e o
paciente estar recuperado aos poucos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Qibo respondeu: "Devese tomar como base a condio dos rgos slidos e ocos dos vrios canais e tratar
cada um deles respectivamente, para fazer com que a doena decline dia-a-dia.
doena que sofreu processo de infeco em menos de trs dias, pode haver cura por
meio de diaforese; doena que sofreu processo de infeco durante mais de trs
dias, pode-se curar com purgao".
175
WB:..S8. ~~~~~~&?~mB:
Jlt1L~iWrJlnj). irJlt~.
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9IIJ;(. $1t9!M, Jlt:J:t.&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Aps a doena febril ter sido curada, ocorre
com freqncia que o calor permanea, e que no tenha sido de todo eliminado, isso
por qu?" Disse Qibo: "O calor remanescente se deve ao paciente ingerir comida
com dificuldade quando a febre estava muito forte. Nesse caso, embora a doena
tenha tido um alvio, ainda h um calor remanescente que constitui obstculo gua
e aos cereais, fazendo com que fiquem retidos". Disse o Imperador Amarelo: "Muito
bem. Mas como tratar o calor remanescente?" Disse Qibo: "Tratar de acordo, respectivamente o astnico -e o estnico, a condio correta e a errnea da doena, e a
doena pode ser curada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as contra-indicaes quando se contrai a doena febril?" Disse Qibo: "Quando a doena febril do paciente melhorar, se
houver ingesto de carne, a doena voltar; se ingeridos muitos cereais, o calor
remanescente ficar retido da mesma forma. Estas so as contra-indicaes na doena
febril" .
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"l1ILH~"H~..~..::::8~~Jj~..~~.
O Imperado Amarelo perguntou: "Quais so as condies de pulso e as sndromes
do paciente que contrai o frio perverso tanto nos canais Yin quanto nos canais Yang'?"
Disse Qibo: "As condies do paciente que contrai o frio perverso tanto nos canais
Yin quanto nos canais Yang so: no primeiro dia, quando tanto os canais Taiyang
quanto os canais Shaoyin esto infectados, o paciente ter as sndromes de dor de
cahea, secura na boca, inquietao e sede; no segundo dia, quando tanto o Yangming
quanto o Taiyin estiverem infectados, ocorrero as sndromes de plenitude do intestino, febre, horror comida, e fala incoerente; no terceiro dia, quando tanto os canais Shaoyang quanto Jueyin estiverem infectados,. iro ocorrer as sndromes de
surdez, contrao do escroto e Jueni. Se o paciente recusar beber e tiver uma perda
completa ou parcial da conscincia, ir morrer no sexto dia".
Disse o Imperador Amarelo: "Quando a doena chega no estgio em que as
cinco vsceras esto comprometidas, os seis rgos ocos esto impedidos, as energias Rong e Wei desarmoniosas, alguns dos pacientes iro morrer no terceiro dia, e
isso por qu'?" Disse Qibo: "O Canal Yangming o mais importante dos doze canais;
quando a energia perversa est superabundante no Canal, o paciente estar prestes
a perder a conscincia. Aps trs dias do ataque do perverso, a energia do Canal
Yangming estar esgotada, e o paciente morrer.
176
177
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Captulo 32
Ci Re
(Acupuntura para Tratar as Doenas Febris das Vsceras)
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~J. jJH~C:;tlf-$:J!.t1J "(.i;]" fj: "W'J 'j!PIK.*JiifIDiIfr.3(.i'f; :E
R~. ~T*ff.
~~~:E.~..4-~~*m.
Na doena febril do corao, o paciente primeiro ficar triste, e ter febre aps
alguns dias. Quando o calor for excessivo, o paciente ter uma sensao febril, acompanhada de desassossego, nusea, dor de cabea, face avermelhada e anidrose. A
doena se agravar nos dias Ren e Gui, e o paciente ter um alvio com transpirao
abundante nos dias Bing e Ding. Se a energia do paciente j estiver desequilibrada,
morrer da
nosMo.
dias Re e Gui. Ao tratar, deve-se picar os canais Shaoyin da Mo e
Taiyang
n!\!~H~1!f,7t*1[J!;!J1tj. :/;jH.'M-. C~~
O paciente com doena febril no pulmo, sentir frio e ter a pele arrepiada,
ter averso ao vento, lngua amarela e de incio febre no corpo todo. Quando o calor
for excessivo, o paciente ter tosse com respirao rpida. A tosse ir sacudir o
peito, causando dor e afetando as costas. O paciente dificilmente poder respirar
profundamente, mas uma dor de cabea insuportvel far com que tenha suores
frios contnuos. A doena ir se agravar nos dias Bing e Ding, e o paciente ter uma
transpirao plena nos dias ~eng e Xin. Ao tratar, deve-se picar os canais Taiyin da
Mo e Yangming da Mo. A doena ser curada, quando aps a picada, sarem gotas
de sangue de ambos os lados.
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1Jfi.AjJ!,~T~.~aW.xm~~.~m~~cc.~J"m~"T3C".~"=.,.
"m~".~z.J~,~a.~.*ff.~~~~~..~~M:tm.Wff1!f.~.J!Jf
H8fftIJtf? C *~n 7 "WW' !;.(T+-~J.
O paciente com doena febril dos rins, sentir dor na regio lombar, sensao
incmoda nas pernas, sede, desejar lquidos e primeiro tem febre pelo corpo todo.
Quando o calor for excessivo, o paciente ter dor de cabea e rigidez na nuca, ter
as pernas frias e doloridas, seus ps estaro quentes, e ele reluta em falar. Se a
. energia dos rins estiver em contracorrente ascendente, o paciente sentir dor e rigidez no pescoo. A doena se agravar nos dias Wu e li, e o paciente estar aliviado
com transpirao abundante nos dias Ren e Gui. Se a energia do paciente j estiver
em desordem, morrer nos dias Wu e li. Ao tratar, picar os canais Shaoyin do P e
Taiyang do P.
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Na doena febril, quando o calor est no fgado, aparecer primeiro uma cor
vermelha na bochecha esquerda do paciente; quando o calor est no corao, a cor
vermelha aparecer primeiro na testa; quando o calor est no bao, a cor vermelha
aparecer primeiro nos lbios; quando o calor est no pulmo, a cor vermelha aparecer primeiro na bochecha direita; quando o calor est nos rins, a cor vermelha
aparecer primeiro nas bochechas. Em geral, deve-se tratar a tempo, quando a cor
vermelha aparece no rosto, antes que a doena ataque, o que se chama tratar antecipado.
Se a cor vermelha estiver em uma posio especfica no rosto, sendo vista antes
da doena atacar, e se a doena for tratada a tempo, pode ser curada no dia ele
dominao. Se o tratamento estiver sendo feito de forma contrria, a doena ir
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Na doena febril, o paciente sente opresso e dor no peito e hipocondria e desassossego nas mos e nos ps; deve-se picar o Canal Shaoyang do P e revigorar o
Canal Taiyin da Mo; se a doena for sria, deve ser usado o Mtodo da Cinqenta e
Nove Picadas.
Se a doena febril tiver incio no brao, picar o Canal Yangming da Mo (ponto
Shangyang, IG 1) e o Canal Taiyin da Mo (ponto Lieque P 7), at obter suor.
Na doena febril que tiver incio na cabea, picar o Canal Taiyin do P Tianzhu,
B 10), at obter suor.
Se a doena febril tiverincio na tbia, picar o Canal Yangming do P at obter suor.
Se o paciente com doena febril sentir peso no corpo, dor nas juntas dos ossos,
surdez e sonolncia, picar 0 Canal Shaoyin do P; se a doena for bastante sria,
punturar com o Mtodo das Cinqenta e Nove Picadas.
Se o paciente tiver primeiro doena febril e tontura, calor no estmago, distenso
no peito e hipocndrio, picar o Canal Shaoyang do P.
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Ao se tratar a doena febril com os pontos por onde passa a energia Yang, devese aplicar uma picada em posio regular: abaixo da terceira vrtebra, para purgar
o calor do pulmo; abaixo da quarta vrtebra para purgar o calor do corao; abaixo
da sexta vrtebra para purgar o calor do bao; abaixo da stima vrtebra para purgar o calor do rim. Quando se mede uma vrtebra: o ponto Dazhui (Vrtebra Grande), est no meio da depresso abaixo da terceira vrtebra cervical. Quando se
inspeciona a compleio do paciente, pode-se inferir assim a doena no abdmen:
quando a cor vermelha se movimenta para cima, a partir da parte inferior da bochecha at o osso da mesma, mostra que a doena disenteria; quando a cor vermelha
surgir no ponto Jiache (Junta Mandibular), mostra distenso abdominal; quando a
cor vermelha aparecer atrs das bochechas, mostra dor 110Shipocndrios. Quando a
cor vermelha for vista 110Svrios locais acima, todos indicam que a doena est no
diafragma.
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=.8 Quando a cor vermelha do mal Shaoyang surgir nas duas bochechas, sinal de
doena ssea do tipo calor. Se a compleio no estiver deteriorada, pode-se recuperar da doena no dia em que a energia visceral estiver preponderante, e somente se
o paciente tiver transpirao. Mas se forem vistas ao mesmo tempo, a condio de
pulso e outras manifestaes do Canal Jueyin, o paciente morrer dentro de trs
dias.
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181
perda da conscincia e tambm ao sintoma de morte. Agora que o paciente tem trs
sintomas de morte sem qualquer oportunidade de vida, embora haja algumas condies de melhora, o paciente ir morrer de qualquer jeito".
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Captulo 33
Ping Re Bing Lun
(Sobre a Doena Febri1)
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O Imperador Amarelo perguntou: "O paciente com enfermidade febril ainda
tem o pulso febril e irritado aps suar; sua doena no se alivia pelo suor, e tambm
tem delrio e recusa comida; qual a doena'?" Qibo respondeu: "Chama-se Complexo Yinyang e uma doena fatal".
O Imperador Amarelo disse: "Espero ouvir a respeito". Disse Qibo: "O suor
provm da gua e dos cereais que so convertidos em energia refinada para nutrir o
corpo todo; quando a energia refinada da gua e dos cereais excretada superfcie
da pele, suor. No combate da energia perversa contra a energia sauvel entre os
ossos e os msculos, se a energia refinada for vitoriosa, a energia perversa ser
excretada juntamente com o suor, e o paciente ir se recuperar, j que no tem mais
febre, e a gua e os cereais so convertidos novamente, e ele ter apetite para comer, Se o paciente ainda tiver febre aps a transpirao, mostra que a energia refinada foi suplantada pela energia perversa, o slIor no pode mais dei.xarsair a energia
perversa, mas somente pode consllmir a essncia, Quando a energia perversa estiver superabundante e a energia refinada debilitad, a gua e os cereais no podem
ser convertidos, e o paciente se recusar a comer. Parar de comer ir causar deficincia do fluido refinado, fazendo com que o calor perverso se torne ainda mais abundante. Quando o paciente tem bastante suor, mas a febre no abaixa, espera-se a
morte do mesmo a qualquer momento, como est dito em "Sobre o Calor": "quando
o paciente transpira com uma condio de pulso irritante e superabundante, morrer"; no momento, a condio de pulso no est de acordo com a condio de
transpirao, e a energia refinada incapaz de suplantar a energia perversa, por
isso o sintoma de morte evidente; quanto aos delrios do paciente, isto se deve
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o Imperador Amarelo perguntou: "O paciente que. sofre de vento no rim, tem
edema na face e no dorso do p, inchao sob os olhos como um bicho-da-seda de
tocaia, tendo alalia; este paciente pode ser picado'?" Disse Qibo: "Como o rim est
astnico, no se deve picar; se a picada for aplicada, certamente ir acarretar energia perversa". O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando ocorre
a energia perversa". Disse Qibo: "Quando a energia perversa chega, o paciente ter
respirao curta, freqente quentura partindo do peito e da parte de trs da cabea,
suor, quentura nas mos, sede, urina amarela, inchao nas plpebras, borborigmo,
peso no corpo, e encontrar dificuldade de locomoo. Se o paciente for mulher, sua
menstruao cessar. O paciente tambm ter uma sensao irritante e de depresso no peito, sendo incapaz de se abaixar e levantar e ir ter uma tosse severa se
tentar abaixar e se levantar. A doena se chama gua cheia de vento, que exposta
em mincias no "Mtodo de Picar".
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O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me dizer a razo disso". Disse
Qibo: "O acmulo de energia perversa se deve principalmente deficincia de
energia saudvel. Quando o rim lesado pelo vento perverso, sua essncia ser
astnica, e a isso se chama astenia do Yin; quando o Yin est astnico, o Yang
aproveitar para invadir, e assim o Yang viola o Yin. Nesse caso, ir tornar a energia
refinada astnica, respirao curta, febre e suor no paciente. Quando o abdmen
inferior estiver quente e o calor estiver no aquecedor inferior, surgir urina amarela.
Quando o paciente no puder se deitar de costas, porque seu estmago est em
desarmonia, quando o deitar de costas agravar a tosse, isso ser por causa da
contracorrente ascendente do fludo do pulmo. Todos os pacientes com sndrome
de reteno de lquido, tm um leve inchao sob os. olhos, e isso devido ao baoterra ser incapaz de controlar a gua dos rins; em vez disso, a gua assume o controle".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso?" Disse Qibo: "A gua pertence ao Yin; a posio sob os olhos igualmente pertence ao Yin; o abdmen o lugar
em que se localiza o extremo Yin, por isso h um acmulo de gua no abdmen e um
leve inchao aparece sob os olhos. Quando a energia reversa ascende, a boca fica
amarga, a lngua fica seca e o paciente no pode se deitar de costas; se o fizer, ir
cuspir gua lmpida. Todo paciente que for invadido pela energia da gua no pode
deitar de costas; se o fizer, se sentir sobressaltado e desconfortvel, o que causa
uma tosse ainda mais severa. O borborigmo causado pela astenia do bao. Quando
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185
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Captulo 34
Ni Tiao Lun
(Sobre os Desajustes)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a razo, quando algum tem febre e se
sente oprimido, mas no permite que lhe coloquem roupas quentes?" Qibo respondeu: "Deve-se deficincia da energia Yin e superabundncia da energia Yang;
neste caso, far com que o paciente tenha febre e se sinta inquieto",
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O Imperador Amarelo disse: "Algumas pessoas tm febre primeiro nas extremidades; quando se defrontam com o vento, ficam quentes como se atingidas pelo
fogo; por que isso?" Disse Qibo: "Esse tipo de pessoa astnica e deficiente de
energia Yin. e superabundante em energia Yang; j que as extremidades pertencem
ao Yang, quando os dois Yang se combinam, isso far com que a energia Yin se
torne astnica e deficiente, de maneira a no ser capaz de reduzir o fogo yang
superabundante, e a energia yang ficar superabundante apenas no exterior. Quando
a energia yang estiver ascendente no exterior por si s, ir parar de crescer. Sempre
que se defrontar com o vento, o paciente estar quente como que sendo sufocado, e
seus msculos ficaro gradativamente emaciados".
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'~ft. ~*~.;
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'1f~1 C H:b't,ii?;iK) ~=+;;f
"1::"fi:
-7,K
Disse o Imperador Amarelo: "H um tipo de pessoa que sente frio no corpo,
mas no se sente aquecida quando junto ao fogo. nem se sente quente ao vestir
roupas grossas, embora no se arrepie com o frio; que doena essa?" Disse Qibo:
"Esse tipo de pessoa tem sempre uma energia superabundante no rim. dependendo
da gua e da umidade para conservar sua vida, o que faz com que a energia Taiyang
se torne debilitada, e sua adiposidade dos rins pare de aumentar. O rim um chamariz para a gua e se encarrega dos ossos; quando a energia do rim no ascendente. a medula ssea no ser abundante. A razo de no se arrepiar com o frio :
a vescula biliar o fogo ministerial principal do primeiro yang, e o corao o fogo
imperador do segundo Yin; o rim um chamariz solitrio, e a gua de um s rim no
ser capaz de suplantar os dois fogos acima e abaixo do corao e da vescula biliar,
por isso. apesar da friagem, no sentir arrepios, A doena se chama sndrome Bi
dos ossos, e o paciente com esta sndrome ir sofrer de contratura nas juntas",
*B: A.Z~
ili~~,ft~.t!!..A.M.?~mB:
.~.E~~1:E.CCE
~~~"4~.~ffi~.m~m~J..~..~t.TI~..~ffl..E
~ffl.~~~t!!..A.~~$~~~.
po, e no h frio perverso interno, mas parece que o frio est brotando de dentro,
_qual a razo?" Disse Qibo: " porque o paciente contraiu a sndrome Bi; sua
energia Yang est deficiente e sua energia Yin est repleta, e seu corpo est frio
como se tivesse acabado de sair da gua fria".
'InI~t!!..
~~B1tm:. ~A.~~lt1:E..
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B~.
Disse o Imperador Amarelo: "H um tipo de pessoa cujos msculos so entorpecidos e rijos; ela no tem sensao alguma, mesmo quando seus msculos tocam roupas ou algodo; qual a doena'?" Disse Qibo: "Quando a energia Rong de uma pessoa
astnica. sua pele e msculos se tornam entorpecidos; quando a energia Wei de uma
pessoa astnica, seus membros dificilmente podem se mover; quando tanto a energia
Rong quanto a energia Wei esto astnicas e fracas, ir ocorrer entorpecimento e
debilidade. e os msculos estaro entorpecidos e rijos na maior parte do tempo. Se o
fsico de uma pessoa no estiver acompanhando sua conscincia, esta ir morrer".
IIBQ~.~.&. ~..*~Z..X~~rfi.
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~.~X~.~.ti1:E..Cr~S:~~8..~~.4Z.&.*~m~~w.~...
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Disse Qibo: "Em caso de incapacidade de deitar e ter respirao ruidosa, isto
se deve ascenso reversa da energia do Canal Yangming. Como a energia do Canal
Yangming do P deve correr para baixo, sua reverso faz com que a respirao no
decorra uniforme e cause rudo. O Yangming um canal do estmago, e o estmago
o mar das seis vsceras; a energia do estmago tambm deve correr para baixo;
por isso, se a energia Yangming estiver contrria, a energia do estmago ser incapaz de seguir seu trato a fim de correr para baixo, e o paciente no poder se deitar
de costas. Eis o porqu se postula nos "Xia Jing" (Clssicos Elementares): "Quando
o estmago inarmnico, a pessoa dificilmente pode deitar quieta".
"Quando uma pessoa pode levar uma vida normal com a respirao ruidosa,
isso se deve a um empecilho nos colaterais do pulmo, e a energia colateral no
pode se mover para cima e para baixo, juntamente com a energia do canal, e a
energia ficar retida -neste, em vez de correr pelo colateral; como a doena dos
colaterais relativamente mais leve, o paciente pode levar uma vida normal durante
o dia, e, no entanto, tem respirao ruidosa.
"Se o paciente encontrar dificuldade em deitar e tem respirao rpida assim
que se deita, isto se deve invaso da energia das guas no pulmo; a energia das
guas corre juntamente com o rastro do fluido corporal, e o rim um chamariz para
a gua e se encarrega dos fluidos do corpo; quando uma pessoa tem respirao
rpida quando se deita, isto se deve afeco dos rins". O Imperador Amarelo
disse: "Muito bem".
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Captulo 35
Ne Lun
(Sobre a Malria)
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**!i!IJI*J9rW~.~mJJmIilliC 'fr1.jit;":!kfll'i" r3G "~m
1ilIi"=~J, rfHix~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Todos os casos de malria so afetados pelo
vento perverso, e tm um determinado perodo de incubao antes do momento de
atacar. Por que isso?" Qibo respondeu: "No ataque'inicial de malria, o frio provm
dos plos finos, e ento o paciente sentir fadiga tanto no corpo quanto no esprito, se
arrepiando com o frio, tremendo nas partes moles de ambos os lados debaixo do
queixo e ter dor na regio 10000bare na espinha; quando o frio tiver passado, o
paciente ter febre tanto dentro quanto fora, dor de cabea, sede, e vontade de
bebidas frias",
.a,M~~~?~~...ma, ~~~r~.,.~E~,
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!i!IJ~A--'Il'f.,~JJ--.!tY!iJtt
~);!~I*J~, *I*JW.~.iT...a~~
o Imperador Amarelo perguntou: "Qual a energia perversa que faz com que
a energia perversa tenha essas condies?" Disse Qibo: "Deve-se conteno entre
o Yin e o Yang acima e abaixo, alternncia de astenia e estenia, e transformao
entre si do Yin e do Yang. Quando a energia Yang se incorpora ao Yin, a energia Yin
ficar estnica e a energia Yangming ficar astnica.
"Quando a energia do Canal Yangming est astnica, surgiro arrepios frios e
tremores de ambos os lados sob o queixo; quando a energia do Canal Taiyang est
astnica, ocorrer dor na regio lombar, na espinha, na cabea e no pescoo; quando todas as trs energias Yang estiverem astnicas, a energia Yin se tornar excessiva e ir causar friagem e dor nas juntas. Como a friagem provm de dentro, o paciente sentir frio tanto dentro quanto fora; quando o Yang superabundante, produzir-se- o calor externo; quando o Yin estiver astnico, produzir-se- calor no interior; ao se produzir calor tanto no exterior quanto no interior, o paciente ter respirao rpida, sede e vontade de bebidas frias.
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gem para invadir e a doena eclodir; esta a razo pela qual a doena eclode dia
aps dia. Quando a energia Wei age no ponto Fengfu, a energia perversa ir se
deslocar diariamente de uma vrtebra; atinge o osso sacral inferior no vigsimo
"Este tipo de doena ocorre quando o paciente lesado pelo calor do vero
durante o vero. Quando o calor abundante. ir se esconder na pele, alm do
estmago e do intestino, isto , a energia perversa ir residir na energia Ying.
"O calor do vero pode causar suor. flacidez dos msculos e abertura das estrias da pele; toda vez que se encontrar com a energia do outono que d arrepios, o
paciente suado ser infectado pelo vento perverso, e a doena ir piorar aps este
tomar banho. Por isso, quando a energia do vento e a energia da gua, retida na pele
se une energia Wei, a malria explode. A energia Wei circula nos canais Yang
durante o dia e circula nos canais Yin noite; quando a energia perversa se mistura
energia Yang, haver disperso externa; quando se mistura energia Yin, invadir
internamente; dessa forma, a doena ir atacar uma vez por dia".
17iB: ftl'JI3T1if1'FtfcTiJ!.?
1i!t{8B: lt'-'1:z (U;11r,~jj!:)) 111"z" T1f "PJT"~J ~
~. pg~T~. 1!6~~~, ~$i*J~, ~-9I!6~~~ili,~~~SJi'ij~iJ!..
O Imperador Amarelo perguntou: "H tipos de malria que atacam dia sim dia
no; por que isso?" Disse Qibo: "Porque a situao da energia perversa est bem
mais profunda a ponto de se aproximar da energia Yin que est no interior, por isso
a energia Yang s pode operar por si s, do lado de fora e o mal da malria ficar
retido dentro. Como a energia perversa no pode se dispersar aps a conteno
entre o Yin e o Yang, dessa forma, a doena s pode atacar dia sim dia no".
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O Imperador Amarelo falou: "Muito bem. Alguns tipos de malria atacam mais
cedo, dia aps dia, e alguns atacam mais tarde, dia aps dia. Qual a razo?" Disse
Qibo: "Aps a invaso da energia perversa ao ponto Fengfu (Morada do Vento), ela
se desloca para baixo, ao longo das vrtebras, uma aps outra; freqentemente a
energia Wei encontra a energia perversa no ponto Fengfu durante um dia e uma
noite; como a energia Wei se desloca para baixo, uma vrtebra a cada dia, ento, o
encontro da energia perversa com a energia Wei ocorrer mais tarde dia aps dia, e
o momento da doena atacar a cada dia tambm ser cada vez mais tarde. Esta a
condio. quando a energia perversa se aloja na espinha. Sempre que a energia Wei
atinge o ponto Fengfu, as estrias da pele se abrem; a energia perversa levar vanta-
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190
o Imperador Amarelo falou: "Muito bem. Parece que os males do vento perverso e malria so praticamente a mesma coisa, mas por que razo o vento perverso
no intermitente ao atacar e a malria algumas vezes ataque em horas regulares'?"
Disse Qibo: "O vento perverso, freqentemente permanece no mesmo lugar, e a
malria circula pelos canais e colaterais e transmitida internamente numa seqncia; a doena s pode eclodir quando a energia Wei responder energia perversa".
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ser aplicada aps o frio ou o calor terem declinado; por que isso? Espero que me
digas o motivo".
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Disse o Imperador Amarelo: "Foi estabelecido nos clssicos de medicina que
deve-se purgar quando houver um excesso e revigorar quando houver uma deficincia. Nesse momento, h um excesso de quentura e uma deficincia de frio; o frio da
malria no pode ser aquecido com gua quente nem com o fogo, e sua quentura
no pode ser resfriada mesmo com gua gelada, j que o frio e a quentura so
causados pelo excesso e pela deficincia, ento, quando estiver quente ou frio, mesmo um bom mdico no poder fazer nada para det-Ias, e a acupuntura s poder
192
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Disse Qibo; "Estabeleceu-se
nos clssicos
quando o paciente
tiver febre alta; no se deve picar quando o pulsoestiver
desordenado, e no se deve picar quando o paciente estiver suando muito. Isso
porque no se deve prosseguir com o tratamento quando a doena estiver caminhando ao revs. No ataque inicial de malria, oYang externo penetra o Yin interno;
nesse momento, o Yang astnico e o Yin estnico e Yang astnico da superfcie
ser incapaz de tomar conta do exterior, por isso o paciente estar s voltas primeiro
com o calor. Quando a energia Yin reverter ao ponto extremo, virar em seu oposto
e surgir do Yin se misturando aoYang no exterior. Nesse momento, o Yin estar
astnico e o Yang estnico, e o paciente sentir calor e sede. Quando o mal da
malria penetrar no Yang, a energia Yang se tornar excessiva, e quando penetrar
no Yin, este estar em excesso. Quando a energia Yin estiver em excesso, o paciente
sentir frio; quando a energia Yang for excessiva, o paciente sentir calor. A condioda malria mutvel devido s variaes irregulares de um sbito vento-frio
perverso; quando o calor chegar no ponto extremo, ir ocorrer a energia fria do Yin
perverso; quando o frio atingir o ponto extremo, ir ocorrer a quentura do Yang
perverso. Quando a malria ataca, o paciente pode ficar quente como o fogo ardente
ou frio como o vento e a chuvaque no se ope resistncia. Por isso, diz-se nos
clssicos de medicina: "quando prospera a energia perversa, no se deve atacar o
mal; o tratamento s poder ser eficaz quando a energia perversa tiver declinado".
Antes do ataque de malria, quando a energia Yin ainda no tiver penetrado no
Yang ouquea energia Yang ainda no tenha penetrado no Yin, o tratamento' a
tempo no ir prejudicar a energia saudvel e a energia perversa pode ser removida. A razo pela qual um mdico no trata quando a doena est atacando, para
evitar que se confundam a energia saudvel com a energia perversa".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar a malria'? Deve ser
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Disse Qibo: "Quando a malria est prestes a atacar, a energia Yin e a energia
Yang estaro se afastando uma da outra, e o afastamento ter inicio a partir das
quatro extremidades. Se a energia Yang for atingida, a energia Yin ser afetada
assim que surgir. Dessa forma, antes do surgimento do Yin e do Yang, a terminao
das extremidades do paciente devem ser atadas firmemente com cordas, a fim de
impedir a ida da energia perversa e a sada da energia Yin; examina-se, ento, com
cuidado, os colaterais minuto cheios, e a localizao da estagnao do sangue; picase para deixar sair sangue e, ento, o mal verdadeiro ser removido para que se
evite entrar no corpo".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da malria antes de atacar?" Disse Qibo: "A superabundncia e a fraqueza da energia da malria tm lugar
em turnos; ataca juntamente com a presena da energia perversa; quando a doena
est no Yang, o paciente tem febre e sua condio de pulso ser impetuosa e rpida;
quando a doena est no Yin, o paciente ter frio e sua condio de pulso ser
profunda e calma; quando o ataque da doena chega a seu extremo, tanto as energias
Yin quanto Yang estaro em declnio; quando a energia Wei se afastar da energia
perversa, a doena cessar; quando a energia Wei se misturar de novo com a energia perversa, a doena reaparecer".
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Disse o Imperador Amarelo: "No mal da malria, algumas vezes o ataque ocorre dia sim dia no e algumas vezes ataca por dias seguidos, e s vezes no; qual a
razo?" Disse Qibo: "Algumas vezes o encontro da energia perversa com a energia
Wei no ponto Fengfu tremendo; elas no podem sair juntas ao mesmo tempo devido demora, alm de que a abundncia de Yin e de Yang na malria alternante, e
que a extenso da superabundncia e de deficincia sejam com freqncia diferentes, por isso, alguns dos pacientes tm sede e outros no".
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Disse o Imperador Amarelo: "Est dito nos clssicos de medicina: "quando
algum infectado pelo calor do vero no vero, certamente ir contrair malria no
outono". Mas, hoje em dia, a condio no necessariamente esta, e por qu?"
Disse Qibo: "O texto de "quando algum infectado pelo calor do vero no vero,
certamente ir contrair malria no outono" est indicando quando h compatibilidade com a norma regular da doena ao atacar nas quatro estaes, mas a malria com
sintomas diferentes no segue a norma padro. Quando a malria ataca no outono, o
paciente ir sofrer um frio severo; quando ataca no inverno, o paciente sentir um
ligeiro frio; quando ataca na primavera, o paciente ter a sndrome de averso ao
vento; quando ataca no vero, o paciente ter hiper-hidrose".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da malria-d,m?" Disse
Qibo: "A malria-dan se deve ao calor do pulmo em primeiro lugar; quando a
energia do pulmo estiver abundante, ela subir cm contracorrente, e a energia
estnica no ser capaz de ser excretada para fora; quando ocorrer do paciente
empregar sua fora num trabalho, suas estrias se abriro e o vento perverso ter a
oportunidade de invadir, retendo a si mesmo entre a pele e o msculo para causar a
doena; e esta ir fazer com que a energia Yang se torne superabundante; se a
condio de superabundncia for mantida, o paciente ter febre. Como a energia
perversa no retorna ao Yin, o paciente ficar quente, mas no ter averso ao frio.
Nessa doena, a energia perversa se ancora internamente e fica retida externamente
entre os msculos. Ela pode causar emaciao muscular do paciente, e a doena se
chama malria-dan". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem".
195
194
pouco frio, e ele deseja fechar as portas e janelas e permanecer no quarto. Esse tipo
de malria dificilmente pode ser curado.
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Captulo 36
Ci Ne
(Ao Tratar a Malria com a Acupuntura)
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A malria do Canal Taiyang do P faz com que o paciente tenha lumbago, peso
na cabea e tremor nas costas. Primeiro ele sente frio e depois sente calor e quando
a febre termina, ele transpira abundantemente. Esse tipo de malria dificilmente
pode ser curado. Ao tratar deve-se picar o ponlo Weizhong (Centro Poplteo, B 40)
at sangrar.
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A malria do Canal Shaoyang do P faz com que o paciente sinta cansao no
corpo, um ligeiro frio, tenha averso a encontrar pessoas e se assuste com o contato
de pessoas; comparativamente, a durao da febre longa, e o paciente transpira
muito. Ao tratar, picar o Canal Shaoyang do P.
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A malria do Canal Yangming do P faz com que o paciente sinta primeiro um
frio severo; depois de um tempo, ele ter febre, e quando o calor diminuir, a
transpirao pra ao mesmo tempo. Esse tipo de paciente deseja ver a luz do sol e o
brilho do fogo, e sentir-se- confortvel ao v-Ios. Ao tratar, picar o ponto Chongyang,
(Impetuosidade do Yang, E 42) do Canal Yangming eloP, no dorso do p.
~~Mz~,~~~.~~.,:f.*.$.~C('~f'F"$.~.~ffili..
~!i!HfPlK. PIKE.JJ{t. BPJ{i!.z(<<'6> "J{i!.z" r~ "~~~.w' ~~).
A malria do Canal Taiyin do P faz com que o paciente se sinta deprimido,
suspire com freqncia, relute em comer, com muito frio e pouca febre. Ele tem
suor e vmitos quando a doena ataca, e fica aliviado aps o vmito. Ao tratar, picar
o ponto Gongsun (Ponto Colateral do Canal do Bao - BP 4) do Canal Taiyin do P.
JE1-'~JJz'I. ~ CU~ i31"4;-" r1f "Fi']"~) pgni~, $*7J\, 7J\$~H', 111:
fflf' J:ijffl9J:,JtmxtE..
A malria do Canal Shaoyin do P faz com que o paciente fique deprimido,
lenha vmitos muito fortes, tenha frio e febre com freqncia, sendo muita febre e
196
~.MZ,~A~.~~m.~~~~,~~~~OO~.E*itP~J2Zf'F
"$$"), ~~~iP. (~J*, "~~" Z;7}C7f!A.:iE:>c).
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"~~~" ~~f'F "ltllf" =~), ~:f'@. ~ ( (~:> "nI" t'F "Ji1")<=P~tI3.~J~.I!i:!.
A malriado CanalJueyindo P, fazcomqueo pacientetenha lumbago,distenso
no baixo ventre, disria como estrangria. Ele arrota e freqentemente se assusta,
tem uma respiraodeficientee bloqueiointestinal.Aotratar, picar o pontoTaichong
(Grande Impetuosidade,F 3) do CanalJueyin do P.
H$;tf, 4;-'L'*, .~ C T~ ";!f" r1f "\i!q~" =::f:) ~, ~I'] ( T~
"rii]" r1f
tltl1fP.Jf~;tf.
~U-f-~l!i:!lIBaJj.
A malria do pulmo faz com que o paciente sinta um frio que provm do corao; quando a friagem est em seu extremo, haver febre quando ela surgir. Durante
a febre, o paciente tem facilidade de se assustar, como se estivesse vendo algo. Ao
tratar, picar o ponto Lieque (Fenda Ramificada, P 7) do Canal Taiyin da Mo e o
ponto Hegu (Vales Conectados, IG 4) do Canal Yangming da Mo.
1E~, ~1I!f'L'~' W;:1~(<<T~ 9~iH u1~"'f'F "1*")**, li (<<,~ 3G
"!f" f) *$, :f~~.
jfJ-f-~I\JL
A malria do corao, faz com que o paciente tenha uma forte sensao de
febre, acompanhada de inquietao, desejo de beber gua fria, e sente muito frio
com pouca febre. Ao tratar, picar o ponto Shenmen (Porta do Esprito, C 7) do Canal
Shaoyin da Mo.
M1E;tf.~A~~.,*.(<<~~~~=f),X~.~;tf.~'@.Mm~.
A malria do fgado faz com que o paciente tenha um aspecto plido e esverdeado
como um morto. Ao tratar, picar o Canal Juyin do P at sangrar.
W'I~,~..~~~,~.~<=PC*..tt~.~.~"~"f)~,~
E. C T~ ~ "~E." =::f:J ffili. Jlill~*~A.
A malria do bao faz com que o paciente tenha um frio que quase no consegue suportar, dor no abdmen, borborigmos devido ao deslocamento descendente
do calor do bao, e transpirao. Ao tratar, picar o ponto Shangqiu (Colina Shang,
BP 5) do Canal; Taiyin do P.
'/f1;tf, ~mm C c,~
T~a1f>
(5Hr> um" fi: "If") .. HI~!i1. rM~
C 1j1gm u" r1f
(C~~7BO '11 "gBW' J:1f u:ffili" =~), ::kf!xt, IiiJIiiJ
"."~.,-f-~.,~JE~~~M.
.
A malria dos rins faz com que o paciente sinta frio e dor na regio lombar e na
coluna, mexendo-se com dificuldade, tendo tambm reteno de fezes, tontura e frio
nas mos e nos ps. Ao picar, inserir nos Canais Taiyang do P e Shaoyin do P.
J!f1~. ~.. (<<~.) ".." f'F "lli") miP., ffJ1.jfjj~fmi!:, i!:jffl CT~a"9) ~
"*i!ii" =~J ~ml!!*, jfUJ~lIBaJj*~A11it.ll*ililfD...
A malria do estmago causa calor nesse rgo; o paciente se sente faminto,
mas reluta em comer, tendo tambm inchao e distenso no abdmen. Ao tratar,
picar os Canais Yangming do P e Taiyin do P e seus Colaterais at que sangrem.
197
5fi~'f.tE.
~M.lli~"J.
Quando o corpo est febril aps um ataque de malria, picar a artria do dorso
do p a fim de abrir o acuponto; aps o sangue ter escorrido, a febre declina.
Se o paciente de malria est prestes a sentir frio, deve-se picar os canais
Yangming da Mo e Taiyin da Mo, e os Canais Yangming do P e Taiyin do P.
Se o estado do pulso do paciente com malria for cheio, amplo e rpido, devem
picar os pontos shu posteriores com uma agulha de tamanho mdio; picar cada um
dos cinco pontos shu prximos parede lateral do peito abaixo das axilas e deixar
que saia algum sangue de acordo com a robustez ou magreza do paciente.
Se o pulso do paciente for discreto, cheio e rpido, tratar os pontos do Canal
Shaoyin na barriga da perna com moxibusto, e picar os pontos Poo nas pontas dos
dedos e dos artelhos.
,Md;jI*11[,f9!E (M*, **, i1'X*"f9!"T~ "j[" .J ffl5,::G::ffl~.
}L~,
;'t;~Jmltlj)j, l1RJI<#;,:i1z!!Jj~BttE.. itiOO8::G.!!.
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W.,.~~B,
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~M8~.&.~X~(<<*~.~X"T~".".JBtJml.tIj)jOO.~,-.~.,=~
~~,~.~B;~B,.~T~aili~,::GB,~.~.~ili.,X.~BT*W.~B.
~T~a~,~~&.
Quandoasituao
do pulsodo paciente com malria for lenta, ampla e fraca,
deve-se tratar com remdios em vez de acupuntura.
Ao tratar a malria, deve-se tratar antes do ataque, no perodo das refeies; se
esse momento j tiver passado, perdeu-se a oportunidade.
Nos vrios tipos de malria, em que o pulso est escondido, deve-se picar ele
forma rpida entre os dez eledos at que sangrem; quando o sangue sair a encrgia
perversa ser removida. Quando houver alguns pontos vermelhos na peje parecendo
feijo azuki, deve-se picar para fazer com que sumam.
Os doze tipos de malria acima colocados, so diferentes na aparncia quando
atacam; ao examinar os sintomas, pode-se distinguir a qual canal a doena pertence.
Se a picada for efetuada antes do perodo das refeies, a energia perversa pode ser
aliviada aps ter-se picado uma vez, ter um efeito curativo significativo aps picar-se
duas vezes; e o paciente pode se recuperar aps a terceira picada. Se o paciente no
se recuperar, picar os dois vasos sanguneos sob a lngua at que sangrem. Se mesmo assim no se recuperar, picar o ponto Weizhong (Centro Poplteo, B 40) onde o
sangue abundante no canal e nos colaterais, at sangrar; depois, picar os pontos
Dazhu (Grande Eixo, B 11) e Fengmen (Porta dos Ventos, B 12) sob o pescoo, e
com absoluta certeza haver recuperao. Os dois vasos sanguneos sob a lngua so
os pontos Lianchuan (Fonte da Lngua, RN 23) do Canal Ren.
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mW~l3fF,.~~m;.~ff::Gili, ~E+~..
Ao se tratar a malria picando, deve-se ter clareza, perguntando ao paciente
qual parte do corpo doeu antes, para saber qual picar primeiro. Se o paciente lvcr
dor e sensao de peso primeiro na cabea, eleve-sepicar primeiro a cabea, as duas
tmporas, e entre as duas sobrancelhas at que sangrem; quando a doena atacar
primeiro o pescoo e as costas, deve-se picar primeiro o pescoo e as costas; quando
houver dor primeiro na regio lombar e na espinha, pica-se em primeiro lugar o
ponto Weizhong (Centro poplteo, B 40) at que sangre. Quando primeiro, houver
dor no brao, picar os pontos entre os dez dedos nos Canais Yin e Yang da mo.
Quando o incmodo surgir primeiro na barriga ela perna, picar os pontos entre
os dez dedos dos Canais Yin e Yang do P.
Quando a malria-vento atacar, e o paciente transpirar e tiver averso ao vento,
picar os pontos shu do Canal Taiyang nas costas, at que sangrem.
Quando a barriga da perna estiver dolorida e o paciente no puder suportar a
presso, a isso se chama mal da medula ssea; picar o ponto Juegu (i.e. Xuanzhong
ou Sino Suspenso VB 39) at que sangre e a dor seja aliviada.
Se o corpo estiver ligeiramente dolorido, picar os pontos Jing dos vrios Canais
Yin dia sim dia no, sem deixar sair uma gota de sangue.
. Se o paciente de malria no tiver sede e a doena atacar dia sim dia no, picar
o Canal Taiyin do P. Se o paciente tiver scde e a doena atacar dia sim dia no,
picar o Canal Shaoyang do P.
Para os pacientes de malria tipo calor scm transpirao, aplicar a Terapia de
Cinqenta e Nove Picadas.
.*.~~~~.Z~~~#,~.~.~~~&I.,;'t;.~~&~.~~~ili..
~..~.,~.Z.;'t;~W.#.~..~ili~.~
,~..~~~g+.~.~
199
198
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Captulo 3 7
Qi Jue Lun
(As Doenas Devidas ao Intercmbio
do Frio
..~B:~.~
8.M?mB:R..~MC~~*MM"~M~~~
JJffHn'.c.'.
C ~~ji;~ ~I "jJfj';J:if ",&1>;"=~) !!'I'j;-~. HIj!..~JJf. 'l!i!H.p1!ij~.
ffJrliSC x# "JrIiS"
tF "~") ep. 1C.'f$.~Bij;. Bili1f!J
C Eflz:.,~b'\=.~,iB"Hij;jf!j"
J:*
if"~".J.Bilim.~-g=,ft~ili.Bilif$.~~.
1>;~*.~*..m~~MCEfI
z. "11("Tif ":ft"~. :*~ "~" tF "T"). *~~~*IJm. ~1T!~CEflZ."9W"~
"!Jro")11.%11$.tzQfUBft:. 71<z.~1!1( x~ tF "7f:t.:l:BiIi.").
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de intercmbio do
frio e do calor entre os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos?"
Disse Qibo: "Quando o frio dos rins transferido para o bao, o paciente ficar
com inchaos e com a respirao curta.
"Quando o frio do bao for transferido para o fgado, o paciente ter o mal dos
carbnculos e contrao dos tendes.
"Quando o calor do tero for transferido para a bexiga, o paciente ter hematria.
"Quando o calor da vescula for transferido para o intestino delgado, iro ocorrer estagnao de calor, reteno de fezes e subida do calor, e isso ir causar aftas.
"Quando o calor do intestino delgado for transferido para o intestino grosso, se
o calor estagnado no for disperso, ir ocorrer massa abdominal e hemorridas.
"Quando o calor do intestino grosso for transferido para o estmago, o paciente
ir comer muito, mas ficar emaciado, e a doena se chama sndrome polifagiaemaciao.
"Quando o calor do estmago for transferido para a vescula biliar, tambm se
chama sndrome polifagia-emaciao.
"Quando o calor da vescula biliar for transferido ao crebro, a pessoa ter uma
sensao picante na proeminncia nasal e ter sinusite; se isso se prolongar e desenvolver, ir ocorrer epistaxe e viso borrosa, que so causadas pela reverso da energia da vescula biliar".
"Quando o frio do fgado for transferido para o corao, o paciente ter manias
e impedimento na energia do corao.
"Quando o frio do corao for transferido para o pulmo, ir ocorrer diabetes
prejudicando o pulmo; a urina do paciente ser o dobro da gua que ele bebe.
uma doena fatal que no pode ser curada de forma alguma.
"Quando o frio do pulmo for transferido aos rins, haver reteno de gua no
intestino grosso, fazendo com que o abdmen no abaixe quando pressionado. Como
a gua invade o intestino grosso, pode-se ouvi-Ia se mover no interior quando se
anda com rapidez, como a gua dentro de um estojo, e para essa doena. deve-se
tratar principalmente o pulmo.
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"Quando o calor do bao for transferido para o fgado, o paciente ficar assustado chegando ao terror e ter epistaxe.
200
201
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(Sobre a Tosse)
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o Imperador Amarelo perguntou: "O pulmo pode fazer com que uma pessoa
tussa, e isso por qu?" Qibo respondeu: "No somente o pulmo, mas todos os cinco
rgos slidos e os seis rgos ocos podem fazer com que uma pessoa tussa".
O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me dar detalhes". Disse Qibo:
"A pele e os plos tomam conta das superfcies e esto em acordo com o pulmo;
quando a pele e os plos contraem a energia fria, essa ir se introduzir no pulmo.
Sc algum tiver bebido gua la, a energia fria ir entrar no estmago e ascender ao
pulmo por meio do vaso do mesmo, fazendo com que este se contraia de frio. Dessa
ir
ocorrer
forma,
o friotosse.
perverso dentro e fora, iro se combinar e ficaro retidos no pulmo, e
"Quanto tosse dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, isso por causa
das doenas que afetam nas estaes que os cinco rgos slidos respectivamente
dominam;
afeco
estao que o pulmo domina, mas uma transferncia
s
doenas no
dos h
cinco
rgosnaslidos.
"O Homem corresponde ao cu c terra. Quando os cinco rgos slidos so
afetados pelo frio perverso em suas respectivas estaes de dominncia, contrai-se a
doena. Se a afeco for leve, ocorrer tosse; se a infeco for severa, e a energia fria
tiver se introduzido bem no interior, tornar-se- diarria e dor abdominal.
"De uma maneira geral, primeiro o pulmo ser afetado pelo perverso no outono; o fgado ser afetado primeiro pelo perverso na primavera; o corao ser afetado em primeiro lugar pelo perverso no vero; o bao ser afetado primeiro pelo
perverso no fm do vero, e o rim ser afetado primeiro pelo perverso no inverno".
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Captulo 38
Ke Lun
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C -f-5?i 9r'/si
Disse Qibo: "Os sintomas de tosse do pulmo so: h rudo de respirao quando a pessoa tosse, e esputo sanguinolento quando o caso severo.
"Os sintomas de tosse do corao so: a pessoa tem dor no corao quando
tosse; sente como algo obstruindo a garganta, e esta fica inchada com dor e estagnao quando o caso severo.
"Os sintomas de tosse do fgado so: dor do lado esquerdo do trax ao tossir, e se
incapaz de andar quando o. caso for severo, e se o paciente andar os dois ps
ficaro inchados.
"Os sintomas de tosse do bao so: dor do lado direito do trax ao tossir, dor
recessiva que ataca os ombros e as costas, e se incapaz de mover quando o caso for
severo e o paciente ir tossir quando se mexer.
"Os sintomas da tosse dos rins so: dor na regio lombar e as costas so afetadas, uma afetando a outra, e h tosse com muco quando o caso severo".
~B,~Mz~*M?*m~m?~ffiB:E~ZR~.n~~~m.~~~B,.~
~Z. ~~Z~, ~W~,~X.*~W.M~~B.~.~Z,g~Z~,
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202
203
"No importa onde se enraze a afeco, esta se deve ao acmulo de vento perverso no estmago, e o vento perverso se conecta com o pulmo. Ir fazer com que a
pessoa tenha um esputo grosso, edema na face e nos olhos, e inverso da energia vital".
*B:~ZaMI.ffiB:~.CfflX*.~W.fflX*.
.MC~X~.*B:..
~.rt;1fi~-+1L
Captulo 39
lu Tong Lun
(Sobre a Patologia da Dor)
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B.~~,Nm~.~w~.,mm~cM*~*,~B=,.*~*"~"*~"Q"~,
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O Imperador Amarelo disse: "Disseram-me que quando algum bom em discutir a lei do cu, deve-se ser capaz de testar a lei do cu no homem; quando algum
bom em discutir eventos do passado, deve ser capaz de conectar o passado com o
presente; quando se bom em comentar sobre os outros, deve-se ser capaz de integrIas consigo mesmo; s dessa maneira algum no estar num emaranhado com os
princpios de medicina, a fim de obter e conhecer cuidadosamente a verdade.
"Agora desejo perguntar a ti acerca do diagnstico que pode ser compreendido
pela fala, visvel por meio dos olhos, e tangvel ao toque, para que eu possa ter uma
compreenso acerca dele.
Qibo perguntou: "Quais os princpios que desejais conhecer?" Disse o Imperador Amarelo: "Eu desejo ouvir acerca do que so as energias perversas que causam
a sbita dor nas vsceras". Qibo respondeu: "O sangue e a energia nos canais esto
circulando incessantemente no corpo todo; quando o frio perverso invade o canal, o
sangue no mesmo ir ficar estagnado, e a elorir ocorrer de sbito".
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205
..,.......dores so prolongadas e formam massas abdominais; algumas dores agudas ocorrem de repente e fazem com que o paciente fique inconsciente como um homem
morto, revivendo aps instantes; alguns pacientes sentem dor e vomitam ao mesmo
tempo; alguns dos pacientes tm dor abdominal e diarria; alguns pacientes sentem
dor e opresso no peito. J que todos os casos so diferentes, corno podem ser distinguidos?"
d!t{!S: ~"'i:~TM: C <:;t~o "g,j("f'F "JJW"J9Hi!~M:~C <;teto "M:" 1t-f'F"JJW"J.
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~...~).fIfj~~;
~.~T.,.flfjA~.
Disse Qibo: "Quando o frio perverso invade a parte externa do intestino e faz
com que ele se contraia de frio, o intestino ir se contrair e serpentear corno se
estivesse sendo costurado; como isso afeta os finos colaterais externos, a dor ocorrer de repente; mas a dor s pode cessar se o calor for circundado. Mas se for novamente invadido pelo frio perverso, a dor no se aliviar em pouco tempo.
.~~T~8Z~, ~.~.~.M:.,.~~w~~m~~*,M~*1t-fI;"am
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"Quando o frio perverso invade o canal e persegue o calor dentro dele, a conteno entre eles far com que o canal fique cheio e substancial, e que se torne
astnico. Sob essas condies, ir ocorrer dor severa e incessante.
"Quando o frio perverso fica retido, o calor perverso surge, e o combate entre o
frio perverso e o calor perverso faro com que o canal fique cheio e substancial.
Como energia e sangue se confundem no interior, a dor severa no poder suportar
a presso.
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~~~T.WzM:...CC~~Z/f>"~"T~"."~J.Z~~~.~*z~a
-tE.
"Quando o friq perverso invade o CanalDu, mesmouma forte presso no ser
capaz de atingir o foco da doena, por isso a presso ser ineficaz.
~"'I.~T~M:, ~M:8T~ft, ~JUl.J:,.~~C*.~"~"'I.~"~~J~M:
B;jc~ill!i!g"'i:m C <'~~Z/f>
:t1;1ftiti:T
~lfI;
"M:mZ!i!g~~ill")
Z. $:rniYJEY:~~.
"Quando o frio perverso invade o canal Chong, como este comea a partir do
ponto Guanyuan (Passo da Energia) e descreve uma ascenso ao longo do abdmen,
o Canal Chong ser obstrudo, e a energia estagnada por conta disso. Portanto, a dor
ir ocorrer assim que a mo toque o abdmen.
C <.t.~Z/f
~;ffj'3iiToffl,
1'J(z!i!tl."'i:~, ."'.~!'JfIi~~.
"Quando o frio perverso invade o canal dos shu posteriores, a circulao
sangnea se tornar inconstante causando astenia do sangue e trazendo a dor. J
que o ponto shu nas costas se conecta com o corao, a disputa de um com o outro
causar dor. Quando se aperta o foco de dor com a mo, o foco da mo fica quente,
a assim que esquentar a dor ser aliviada.
."'i:$T~~ZM:,~~ZM:~,~~fi~TM,."'i:$TM:~.~1fn.QM:~,~~~
~j;'JI~U'3IJM~.
"Quando o frio perverso invade o Canal Jueyin, que circunda os genitais externos e se conecta com o fgado; quando o frio perverso fica retido, a circulao sangUinea
se torna inconstante e a condio do pulso se torna rpida, o hipocndrio e o baixo
ventre vo lutar um contra o outro, causando dor.
JX Ctt{"~"'i:" ~T "~"'i:" ~~JJ ~~T~RIR, ~"'I.I.;&~KI, mQ:tfTW31, ~~
mi'3\~IR.
"Quando o frio perverso invadir o lado interno da coxa, a desarmonia entre
energia e sangue, iro fazer com que a circulao sangunea no baixo ventre e no
lado interno da coxa no flua, afetando um e outro. Dessa forma, a dor no abdmen
ir afetar o lado interno da coxa.
~"'.$T~~~.z~.~mZ~,Jfn.Q~.ti:T::k~.a~*W~.fi.~m.iTod
fR~.
.
"Quando o frio perverso invade o local entre o intestino delgado e a membrana
do diafragma e o colateral sangUneo, isso faz com que o sangue se torne inconstante
e deixe de entrar no canal do Intestino Delgado; a energia e o sangue ficam obstruidos
e retidos. Quando a condio se prolonga, ocorrer hrnia.
~{.~'f1jj~.
mi~.
:fi!,
."'i:CT..ZM:~CM*.~*..*.~*.~"T*~"m"~J8Q.M:m~m
11. Jfn.~jjlHiii,
~J3{.YI( ~tOilt}~:
"~"tF~"*
"J.IIB{.*., "/ii$~JMn~~'
"'i:;![li C "li" ~~mJ 9!tl1:.~.
"Quando o frio perverso invade as cinco vsceras, a energia Jueni ir se tornar
ascendente e reversa, causando superabundncia de energia Yin e o impedimento
da energia Yang. Nesse caso, o paciente ficar subitamente inconsciente, morrendo
de dor; se a energia Yang se recuperar, o paciente pode reviver novamente.
~~~'f~~,~J!J:w,~~m~&.
"Quando o frio perverso invade o estmago e o intestino, a energia Jueni ficar
ascendente reversa, e ocorrer dor abdominal e vmitos.
~~~T~~,~~~.d~,~g.~~A.
"Quando o frio perverso invade o intestino delgado, e este deixar de se encarregar da recepo, a gua e os cereais no sero capazes de ser retidas no intestino
delgado, ocorrendo diarria e dor abdominal.
!i!\"'.ilTtj,~. !I1~~, ~~~i&,
!i!g]!Ht( ~fl$~O '3ltF "1J!~"J ;;f1~W. ~fii\
mrffl~illA.
"Quando o calor perverso fica retido no intestino delgado, ocorrer dor no
intestino. e o paciente ficar quente e com sede, juntamente com fezes secas e
207
206
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5R]!.;iHifiJ,t&:4.~9L
~!!~,C.'}t~.. B$Wpt,*,
209
molusco com uma poro de raiz de rubia, preparando-as com gema de ovo de
passarinho para formar plulas do tamanho de um feijo vermelho. Tomar cinco
plulas juntamente com sopa de abalone antes da comida. O remdio ser capaz de
curar a distenso do hipocndrio e revigorar o fgado que est lesado".
J1Itpitli~lm+
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tk.foJ~jfflt!JZ? ~fSB: Jl!* C <:idO (T~> u~" T:lf3G"*" ~) Mill,mRUJz
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Captulo 40
Fu Zhong Lun
(Sobre os Males Abdominais)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a perna. a coxa e em torno das
costelas h inchao com dor em volta do umbigo, qual a doena?" Disse Qibo:
"Tambm se chama fuliang e se enraza no vento-frio. Quando o vento frio descarregado a partir do intestino grosso e fica retido em sua membrana externa, e a raiz
da membrana externa do intestino est no ponto Qihai, ocorrer dor em torno do
umbigo. Essa doena no deve ser tratada de forma brusca; se for tratada de maneira
imprpria, ir ocorrer disria".
. .B: 7eT!rt1f~<Pij!j<p, ~PTHlliiim%,1,t:6~. :q-~$;:. ({iiJ15l~: U !fiz. ':l' 11
~'~.%,.$;:a.7e~<pM<p..
.M.A~.~~iii..~~~J:I;t
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210
211
*~~~W.fi~~.,=.ffi~.~~m~,~.~&OO~*,~~ft..
~.~s~~
.B: ..M~~~~Z~~&?&ffiB:.~.Tfi~8.&.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Como se pode saber que uma mulher
est grvida e dar luz um beb ?" Disse Qibo: "Pode-se saber por meio do diagnstico; quando a mulher parece estar doente, mas no tem sinal de doena por
meio da palpao, ento est grvida".
.B:..Tfi~~~.M&?ffiB:...,I!a.&,~~~z-e.~).~"fF
"!i") &, A:ifJ!-~ e EfI~ "~" r~ "tE" ~) ~I!a, =~:;!cI!S, ~~I!aBJL ~J3&
(:;!c~, .~ ;jfx~~-=;:). M8AHfL ~.tE~!jDJ,
nntRTfi~m&. .B: ~.
O Imperador Amarelo perguntou: "H uma espcie de doena onde se tem
febre e dores em vrias partes do corpo, e qual a razo'?" Disse Qibo: "Todas as
doenas com febre surgem no pulso Yang, e quando o paciente tem febre, todas as
condies de 'pulso nos trs canais Yang so superabundantes. Quando o pulso
Renying for duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal Shaoyang;
quando for trs vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal Taiyang;
quando for quatro vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal
Yangming. Quando a energia perversa entrar nos canais Yin, a partir dos canais
Yang, a doena est na cabea e no abdmen, e ocorrero a dor de cabea e a dor
abdominal". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
Disse o Imperador Amarelo: "Tu disseste muitas vezes que quando se contrai a
doena da reteno do calor perverso no aquecedor mdio e a diabetes envolve este
aquecedor, no se deve ingerir cereais refinados e comidas de paladar delicioso,
nem deve usar drogas de odor fragrante e remdios em forma de pedra, j que os
remdios em forma de pedra podem causar lcera subcutnea, e as drogas de odor
fragrante podem causar mania. Como a maioria dos pacientes que contraem a doena da reteno do calor perverso no aquecedor mdio e diabetes que envolve esse
aquecedor so pessoas ricas ou pessoas das classes superiores da sociedade, no
esto acostumadas a se privarem de comida deliciosa. mas a doena no ser curada se no forem empregadas as beberagens de odor fragrante e os remdios em
forma de pedra. Desejo ouvir tua opinio a respeito".
Disse Qibo: "A maioria das drogas de odor fragrante tm a propriedade de
serem quentes e a maioria dos remdios em forma de pedra so violentos, e ambos
so urgentes. rpidos, firmes e vigorosos. Eles no podem de forma alguma relaxar
o corpo e o esprito de um homem".
O Imperador Amarelo perguntou: "Ento, por que esses dois tipos de remdio no
podem ser empregados?" Disse Qibo: "O calor perverso por si urgente e vigoroso,
e assim so as energias dos remdios; quando se unem o bao ser prejudicado;
como a energia do bao pertence terra, e a terra detesta o subjugo da madeira, se
o remdio for tomado, a doena se agravar quando encontrar os dias Jia e Yi".
*B:..~.M~~~~~~R,~~M.?MW.Z?&ffiB:6~~..B:
Z*M?&ffiB:
~Z~.,EZ~ff,fflX~#.n~M&.*B:M~.?mB: ~
~lIU: e "L" *~UiVrm), ~#;TL, ~Z!)II]I!a~~JL!i!I]{a'
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Z, BJi9!::@:
c EflZ ":@:"tf "j));"J t!!"
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. H uma espcie de doena com inchao
e dor no peito e na nuca, plenitude no peito e distenso do abdmen. Qual a
doena e como pode ser contrada?" Disse Qibo: "Chama-se Jueni".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ia?" Disse Qibo: "Se a doena
for tratada com moxibusto, o paciente ter afonia; quando for tratada com agulha
de pedra, o paciente ficar manaco. S pode ser tratada no momento em que as
energias superiores e inferiores entrarem em contat!.)". O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso'?" Disse Qibo: "A energia Yang ascendente, por isso o paciente pesado e tem excesso em cima; se for aplicada a moxibusto, seria colocar
fogo contra fogo; quando o Yang for superabundante e o Yin debilitante, a energia
Yang se aproveitar da vantagem para penetrar o Yin, e a energia Yin debilitante
no ser capaz de dar apoio raiz da lngua, e ocorrer afonia; se a doena for
tratada com agulha de pedra, haver uma descarga de sangue junto com a picada,
causando a debilidade do Yin, e esta, causar superabundncia do Yang, o que ir
causar mania. Ao tratar, necessrio que se espere at que entrem em contato a
energia superior e a energia inferior, para que a doena possa ser curada".
212
213
*'JIJI...m1m
+Captulo 41
Ci Yao Tong
~7H]~5'rLlzt1it!JiJ;tfj.D..
;r;iiJ~Jij(.Jij(~:ff~:t-..U..m~~E.:='M,J:T.Zm.D.,
.D.~W.t1:.
O lumbago proveniente da doena do Canal Yangwei (um dos oito canais extraordinrios) faz com que o local dolorido do canal enche abruptamente. Ao tratar,
deve-se picar o Canal Yangwei. Como o Canal Yangwei se une ao Canal Taiyang, o
acuponto picado deve estar sob a barriga da perna, a um p acima du cho.
i.z!JiJ;, ~}dlfJtj. ;r;PT~{!!J{IjJ.fljJJi!tl~{r.f4z'*It$Jm,
1!ij.~, ~.D.!EC iiJ
m~ !{l.:1L~f1 "!E" tF "l"J Z. ~JztE~l5S$ C !fiz. "$z" tF "z$") z
r]. J:~~-.j". mm1.J=~iliJ!n..
O lumbago proveniente da doena do Canal da Cintura, faz com que o paciente
no possa olhar para cima nem para baixo; se ele olhar para cima, poder cair. Esta
doena causada por suspender pesos. o que fere a regio lombar, e pelo sangue
deteriorado injetado no Canal da Cintura, fazendo com que fique entupido. Ao tratar, picar duas vezes o ponto Weiyang (Yang Poplteo B 39) e o ponto Yinmen (Grande Porto Vermelho, B 37) e deixar o sangue escorrer. Os dois acupontos esto
muitas polegadas sob o colateral horizontal das ndegas.
214
215
~~a,+A~.,.~C~~=.~.~"~~~~~ffW.ff~+A.~.~B
.~C"~...~~a~"M~,..~C..ffi.a~.~.#mM".~~a~
~~~~za~~., ~.~.TE~~~,mX.*wa.
A doena do Canal Huiyin (canal que passa no perneo) ir causar lumbago.
Quando a dor para, o paciente ir transpirar continuamente; quando o suor tiver
secado, o paciente ter desejo de beber, e aps beber, deseja urinar. Ao tratar, picar
trs vezes o Canal Huiyin na posio acima do Canal Yangqiao e a cinco polegadas
sob o ponto Weizhong, onde o sangue abundante no colateral. Picar at sangrar.
~~~~.~A~~.~L~m~,~~~~~,~~mz~.~~~~E~'~~Z
jjJ, 1=jWHtZ C *~O "tjt"
T7 "Z' ~J.
O lumbago que proveniente da doena do Canal Feiyang (um colateral extraordinrio do Taiyang do P) faz com que o paciente fique desassossegado chegando s
raias do sofrimento e-do terror. Ao tratar, picar o Canal Feiyang. A posio de picar
est na interseco do Canal Feiyang e do Canal Yinwei defronte ao Canal Shaoyin,
cinco polegadas acima do malolo mdio.
1~~Mz. +A~ffl, Jm'3II1!f.EHUi~, i!!:!J!ti&1IT,
'i5~~mrj; JlitiPH5;k;=.. ~
~~~*$jjJ.*~Fc.~~=~~.
Quando o lumbago for proveniente da doena do Canal Fuliu, afeta o peito,
toma a viso borrosa; quando o caso for srio, a regio lombar e as costas no sero
capazes de se endireitar, e a lngua ficar enrolada e afundada, de forma que o
paciente no poder falar. Ao tratar, picar por duas vezes o ponto Fuliu (Escorreges
Repetidos. R 7) em frente ao tendo maior, atrs do Canal Taiyin e acima do malolo
mdio, i.e., duas polegadas acima do malolo mdio.
~1Jij;,4fA~.ffif1A. ~i!!:1:jj)f. ~-rJz~1ftjt* caJ3t9=!IOE: "*-~J!,"j("J }X~. i!!:
!J!tiil!tit;jfiIJW:Mz.
:fE~frJit Cx~O ")jJfrJ"T:1 "it" .J iJ'!?trfiJ.fHrltR:RiJ;,;k;:='ffL
O lumbago que proveniente da doena do Canal de Disperso (um Canal
extra do Taiyin do P) causa febre ao paciente; quando for srio, o paciente ficar
irritado e desassossegado, como tendo um canal que corre horizontalmente por
dentro. Quando a situao for sria. ocorrer incontinncia de urina. Ao tratar,
picar
O Canal
de Disperso
~"iiJ~~,
~!J!~ij1HiU. C *~
"f.11"
fi:"~".
Quando o lumbago afeta a espinha e a dor vai ao topo da cabea, essa ficar
pesada e os olhos arregalados e parece que o paciente vai cair. Ao tratar, picar o
ponto Weizhong (Centro Poplteo, B 40) at que sangre.
Se houver sensao de frio durante a dor, devem ser picados os canais Taiyang
do P e Yangming do P; se houver sensao de calor durante a dor, deve-se picar
o Canal lueyin do P; se o paciente no puder olhar para cima e para baixo, deve ser
picado o Canal Shaoyang do P; se a dor for acompanhada de sndrome de calor
interno e respirao rpida, deve-se picar o Canal Shaoyin do P e o sangue dentro
do colateral do ponto Weizhong.
..~..~"iiJ...~m~;~...JExM;
~~W~,.JEYM.*~...g
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~J'@'YiJ~.~1IT. :.f"iiJ~{tfr)J. ~"iiJ*.
~J)E*IIS. W~fP3..
jj!IJJEY~.
Quando o paciente sentir frio durante o lumbago e no puder olhar em volta,
deve-se picar o Canal Yangming do P; quando sentir calor durante o lumbago, com
sndrome calor-secura, deve-se picar o Canal Taiyin do P; quando o lumbago for
acompanhado de sndrome calor interno e respirao rpida, deve-se picar o Canal
Shaoyin do P.
Quando o lumbago for acompanhado de constipao, deve-se picar o Canal
Shaoyin do P. Quando o lumbago for acompanhado de plenitude e distenso do
baixo ventre, deve-se picar o Canal Jueyin do P. Quando se tiver dor na regio
lombar parecendo uma quebradura, incapaz de olhar para cima ou para baixo, ou
de se mover em torno, deve-se picar o Canal Taiyang do P. Quando o lumbago
afetar o flanco interno da espinha, deve-se picar o Canal Shaoyin do P.
J!lffli~lyJU[~ID'.~PJ~fqJ. JliIjJJf8L3Z?f.
W3tJ\UU. ~}j1:;9E;k;M~. Zt#:fl:B. li.
Jf~:tt. :tt*ii..
Quando o lumbago afeta o baixo ventre, atingindo o hipocndrio a fim de causar
desassossego, e o paciente no puder ficar ereto, deve-se picar o ponto Xialiao (entre
o espao sseo) sob as ndegas em cima do msculo tenso da costela, sob ambos os
lados da regio lombar.
O momento
cheia e minguante a fim da picada ser eficaz. Ao picar, quando a dor estiver do lado
esquerdo, utilizar o acuponto do lado direito; quando a dor estiver do lado direito,
picar o acuponto do lado esquerdo.
('fiO) "f.11"-r
:1"."~J..~.~B;k;=M(~=.1f.M,a.~~a..:fE.~m~it~Fc"
1cJ-r.J.:fEXm~7r.YI!B~it~FcC Ef1l."Fo"fj; "))ffij"J.
O lumbago proveniente da doena do Canal Rouli, faz com que o paciente
dificilmente contenha a tosse; se tossir, ocorrer contrao dos tendes. Ao tratar,
picar duas vezes o Canal Rouli. O Canal Rouli est no ponto Xuanzhong (ou ponto
luegu, Sino Suspenso, VB 39) do Canal Shaoyang no flanco externo do Canal
Taiyang.
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JLJL?'/.?ii C x~ ~ "I[j~": "~jll" Vkm~"J ~11II
11'.jJ1JJ.@.xl!B.9~Wa.
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JlitlJExl!al!BaJ31
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217
JXlit1a~Im+=
Captulo 42
Feng Lun
(Sobre o Vento Perverso)
~*~B:JXlz~&.Ji1tjg~~.Ji1t1;]~~.~jg~'fI.
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+=~).Ji1t~~1L.R~.'f'~jt~.m~~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o vento perverso invade o corpo, s
vezes ocorre ao paciente de ter calafrios e febre; algumas vezes reteno de calor
perverso no aquecedor mdio; s vezes, causa reteno de frio perverso no aquecedor mdio; s vezes lepra, s vezes hemiplegia, e s vezes invade o interior para
atingir as vsceras. Eu no sei a razo e espero que possas me dizer".
iJtfsx~s: JXl~.T&:J!j:ZrJ. ~~~jj
C T~ PH.'jn "31" #fi: "11ft"),9r'f'
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ti!1~A f~ f~if'f'fjg
"!t. 6B*AA.
~
Qibo respondeu: "Quando o vento perverso invade a pele, no pode ser disperso pelo interior, nem pode se difundir ao exterior.
"O vento rpido ao se mover e pode se desenvolver em inmeras doenas;
quando as estrias da pele se abrem, iro fazer com que a pessoa sinta frio; quando as
estrias esto fechadas, isso ir fazer com que se tenha uma sensao de febre acompanhada de desassossego. Quando o paciente tem frio, sua comida e bebida sero
reduzidas; ento ele tem febre, seus msculos ficam emaciados. Por isso, quando
algum no tem apetite e reluta em comer, tem a doena do frio e do calor.
~~~~~A~.~aif..t~~.,;!'tA~.JXl~'f'~*ffit~~*"~"~"m~,
51"A" .t1f .~" *) ~ljjtl9r~if~C"if~" =*
Ji!tljg~~ffij1t; A C&1Jr.g,:i'j!:
1iD'c). Ji!lJjg~'fIifiiLC T~ "1iL"fi: "T") m.
"O vento perverso entra no estmago pelo Canal Yangming e ascende acompanhando o canal at atingir o canto interno do olho. Se o paciente for gordo, o vento
perverso dificilmente pode sair para o exterior; quando a reteno for prolongada,
tornar-se- reteno de calor perverso no aquecedor mdio e os globos oculares do
paciente ficaro amarelos; se o paciente for magro, sua energia Yang pode facilmente
ser dispersada ao exterior; tornar-se- reteno de frio perverso no aquecedor mdio, e o paciente derramar lgrimas com freqncia.
~~~:;teffi~A.fi..1f.j.It9:'T*f:l:JC"*f:I:J"=~
~~1!ifi:"f:I:J*",ffl~
jtif!
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C:;te~"~" fi: u:!if", "~" fi: "m") if1f~. J!~1fM~iIif'f'fi,
'''S''*)/Xl.f,'fi.z*&.~~~~,~jga.&,7.~...1f/Xl.C~*"1f''fF
"J") ~ t!1.
"Quando o vento perverso invade os pontos shu dos cinco rgos slidos e os
seis rgos ocos, tornar-se- o vento dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos.
Independente de ser colateral, canal, vscera ou entranha, quando qualquer um
deles for invadido pejo vento perverso, tornar-se- seu abrigo de um lado do corpo.
"Aps a invaso do vento perverso, ele ascende acompanhando o Canal Fengfu
at atingir o crebro, e ir ocorrer a snclrome do vento-da-crebro; quando o vcntodo- crebro penetra nas camadas do olho, ir ocorrer a sndrome do vento- do- olho.
"Quando algum pega friagem durante o sono ou contrai o vento perverso aps
ter-se embriagado, ir ocorrer a sndrome do vento perfurante.
"Quando algum sua durante a relao sexual e contrai o vento perverso, ocorrer o sndrome do vcnto endgeno; quando algum contrai o vento perverso imediatamente aps ter lavado os cabelos, ocorrer a sndrome do vento- da- cabea.
"Quando o vento perverso ficar retido nas estrias da pele por um longo tempo,
prejudicando o bao e o estmago, aparecer sangue fresco nas fezes, causado pelo
vento perverso.
218
219
"Quanto ao vento frio retido entre as estrias externas, tornar-se- o vento perverso endgeno.
"Por isso, o vento perverso o principal fator que induz a vrias doenas, tem
muitas variantes, e no tem nenhuma regra de comportamento quando se altera
para formar outras doenas. Porm, em ltima anlise, as doenas provm da invaso do vento perverso".
.B:E~mZ%~~~.M?mMX.&X.g.
Disse o Imperador Amarelo: "Quais so as diferenas entre as aparncias das
sndromes do vento dos cinco rgos slidos? Espero ouvir acerca do que essencial quanto inspeo e aparncia das doenas".
.ffiB:~mZ~.$ff_m,M.S."..~.~B..,.~~,.~mk.X
~ C H~H!U,Til
;JftF "~T')
iH!A,
ml~
C m~)
m.
:k;&~tlJm,*.**91~
1IJt,.%~i1nt*.
"Os sintomas da sndrome do vento do estmago so hiperidrose, na testa, o
paciente tem averso ao vento, estagnao e bloqueio sob o diafragma e distenso do
abdmen a ponto do paciente dificilmente poder comer ou beber. Se o paciente
estiver muito pouco agasalhado em relao ao clima, ter distenso do abdmen; se
ingerir comida fria, ter diarria. Ao inspecionar, observar as caractersticas do
paciente com um corpo magro e um abdmen grande.
.)X1.z~,~C.~)"~""f~".".)OO$ff_m,!13~~-a...~.~.
;r;1JJIJ.Hf:\f!3
C :=:I2Sf:1n
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C zi't-t~
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tFil'."J,
Ji!~mj;''r.
S.
Disse Qibo: "Os 'sintomas do vento do pulmo so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento, uma compleio esbranquiada, tosse de vez em quando e tem
pouco alento; comparativamente, os sintomas so mais brandos durante o dia e se
tornam mais agudos noite. Durante a inspeo, observar a posio acima da sobrancelha, que deve ser branca.
'G'mz:tk. $ff~m.
1*~. ~i&':ITFctt "~~" JiiI'f'G'. ~~, [2H,jj 91 !H~
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,tJc"), .tH1 cji}jjj:*91 "O" fF "%", :=:l2iIjj'3lfF "%").XfS~.
"Os sintomas da sndrome do vento do corao, so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento. O paciente definha e emagrece, freqentemente sofrendo, com.
pleio vermelha. Quando a infeco for severa, ocorrer distrbio da fala. Durante
a inspeo, observar a cor da lngua, que deve estar vermelha.
Mmz~,
$ff-m,
~;1,!; ctt "~;1,!;"'f-Mf3Jli!.~'G'::tj 91x. "~;1,!;"=:~), fS
~ft.~~~~,~~~T,.~r,~fS~.
"Os sintomas da sndrome do vento do fgado so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento, uma compleio ligeiramente esverdeada, garganta seca, zanga-se
com facilidade e se afasta de mulher de vez em quando. Durante a inspeo, observar a posio sob os olhos que deve estar verde.
#~)X1.z:tk,$ff~m,
~1*.~m C ~Br.~.jjt '31 "m" tF "1ft"). D.!!)t;r;w\z;!j,~~
"11\""
*J ,$;&, ~!i\mili. ;iH!Llf}ffC $#r.!t:>3!:)
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"Pifij,Ij'!,"
=:*J ~)X1..;&11\"
C~* "'/ji'"fF "1t') m. OT~t&, 1'flli%'~L
"Os sintomas da sndrome do vento perfurante so: o paciente tem hiperidrose
e no pode usar roupas leves, transpirando assim que come. Quando a transpirao
for excessiva, ele sentir frio no corpo e ter averso ao vento. Suas roupas estaro
sempre molhadas de suor; ele tem sede e almeja beber algo, e no pode suportar o
cansao.
W!:C*~~:
"~Jit
'1ft!:' ~
'p;j" Z~i,"J
JX1.Z~. $ff.
(~"."~m)...;r;.*..~.~,~..
"Os sintomas da sndrome do vento do bao so hiperidrose, o paciente sente
averso ao vento, fadiga, tem dificuldade em mover as extremidades e no quer
comer. Durante a inspeo, observar a posio acima do nariz, que deve estar amarela.
~)X1.z~,$ff_m,
W~.~~,.C*.)
"."~~".".).~niE~
221
dos, haver reteno no pulmo. Portanto, a sndrome Bi formada na estao dominante atravs da invaso repetida das energias perversas do vento, do frio e da
umidade.
~itili~IZ9+=
Captulo 43
Bi Lun
(Enfermidade do Tipo Bi)
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"~" fF "it") 3!, it ( '2: "ir" fF "~"J ffif::9!J1!:m.
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~~IJ1!f::9$m:m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como ocorre a enfermidade do tipo Bi?"
Qibo respondeu: "Quando as energias perversas do vento, do frio e da umidade,
atacam ao mesmo tempo se misturando, vo se eombinar para formar a enfermidade Bi: quando houver nfase do vento, chama-se artralgia migratria; quando
enfatizada pelo vento, chama-se artralgia do tipo frio; quando enfatizada pela umidade, chama-se artralgia adversa".
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H*m.
I<13!M
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Itt~.
"Quando a sndrome Bi inv.ade os cineo rgos slidos, seus sintomas so diferentes. Os sintomas da sndrome Bi do pulmo so: dor aguda no peito e nas costas,
reverso da energia vital, respirao sem sossego, deprimida e rpida, vmito. Os
sintomas da sndrome Bi do corao so: entupimento do canal, irritabilidade, palpitao do corao, deslocamento sbito da energia causando respirao rpida, secura na garganta e eructao freqente, j que a energia adversa pressiona o corao
para cima, fazendo com que o paciente fique assustado. Os sintomas da sndrome Bi
heptica so: ter medo com freqncia e noite na hora de dormir, desejo de beber,
mico freqente, distenso do baixo ventre como se houvesse gravidez. Os sintomas do sndrome Bi do rim so: inchao no corpo todo, a pessoa pode se sentar mas
no pode caminhar devido ao inchao, s pode abaixar a cabea mas no pode
ergue-Ia. O paciente sente como se seu eecix estivesse tocando o cho, seus ossos
cervicais se enviesam para baixo e as vrtebras espinais empinadas para cima. Os
sintomas da sndrome Bi esplnica so: cansao e fraqueza nas extremidades, sede,
vmito espumante e estagnao no peito. Os sintomas da sndrome Bi intestinal so:
.tomar lquidos com freqncia, disria, insuficincia de energia do aquecedor mdio que causa respirao rpida e s vezes diarria. Os sintomas da sndrome Bi da
bexiga so: sentir como se tivesse sido borrifado com sopa quente, quando se aperta
as coxas com as mos, disria e corrimento nasallmpido.
M~..~.~.,~~m~.tX*~M,J!fJ~n$.~~..,!JI!:.~Bifi,g~tt..
JJIf.;(E'L'I f.t{i!$! ( {::k~ fF "!!Xiii", fJt j[fi)nL~_ "\\f::9I1i"), jJ!f.:tE'/!t; f.t{
z~ ( ::k~ "1&"fF "m"), jJ!f.;(E.!ff1f.t{JJJl.::k#> "JJJl."fF "~1.") ~. jJ!1:~;(E!JI1'..
"Quando a energia Yin dos cinco rgos slidos est calma, o esprito conservado no interior; quando irritada, estar prestes a escapar em direo ao exterior.
Se a comida e a bebida forem consumidas em excesso, o intestino e o estmago
ficaro prejudicados. Quando se tem respirao rpida no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as energias perversas do vento, do frio e da
umidade estaro prontas a se acumular no pulmo; quando a pessoa sentir melancolia e ansiedade no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as
energias perversas do vento, do frio e da umidade iro se aeumular no corao;
quando a pessoa vomitar no momento em que a energia estiver em desarmonia e
anormal, as energias perversas do vento, frio e umidade iro se acumular nos rins;
*z
222
223
quando a pessoa estiver cansada e com sede no momento em que a energia estiver
em desarmonia e anormal, as energias perversas do vento, do frio e da umidade iro
se acumular no fgado; quando a pessoa estiver com fome extrema a ponto de lesar
o estmago no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as
energias perversas do vento, do frio e da umidade iro se acumular no bao.
ii!tf!!l::fE.,W>~P'JtE.( (:;t(# "P'Jii!."tF "'fP'J"J. :ftJX1.~Jl1lL:ft~ Bii!..
"Quando os vrios tipos de sndromes Bi se prolongarem, iro penetrar cada
vez mais profundamente no interior do corpo. Se o vento for o que estiver prevalecendo na sndrome Bi, o paciente ir se recuperar mais facilmente".
_8,..:ft~~n~..~~~..~B~,~afflii!.?m8:~~~~.~.
( :;t(~ "ff" ~ "mI"J j!mJ1fraJ~~;7 1tff&:~I]~~ B.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas das enfermidades Bi causam a
morte ao paciente, algumas so prolongadas e no podem se curar durante um longo
tempo, e algumas podem ser curadas num pequeno espao de tempo; qual a razo?"
Disse Qibo: "Se a enfermidade Bi tiver penetrado nas vsceras, o paciente morrer;
se permanecer nos tendes e ossos, a dor ser prolongada; se retida somente na
pele, o paciente pode se recuperar com facilidade".
_8,1t~'f~m.fflii!.7.m8:~W>1t*~g*,
~1t.*ii!..~mw>&~*.
JX1.
..~~~*,W*~0Z;.*W.&*:ftm&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas vezes a enfermidade Bi invade os
seis rgos ocos; por que isso?" Disse Qibo: "Quando algum deixa de praticar a
temperana em comer ou beber ou no vive num ambiente apropriado, isso se tornar
a principal razo da ocorrncia da enfermidade Bi. H pontos shu em todos os seis
rgos ocos; quando os perversos do vento, do frio e da umidade invadem um determinado ponto shu externamente, e ao mesmo tempo, o paciente lesado por dentro por
comida e bebida, o perverso ir penetrar pelo ponto shu e ficar retido no dito rgo oco".
*s,
~~MZ.M?ffis,E.W*,~~~~,.BZ~.&~m~.&.
224
Disse Qibo: "A energia Rong uma energia refinada que transformada a partir da
gua e dos cereais. Ela harmoniza os cinco rgos slidos e se estende aos seis
rgos ocos; ela pode entrar nos canais e pode circular para cima e para baixo ao
longo dos mesmos a fim de conectar os cinco rgos slidos e contatar os seis rgos
ocos. A energia Wei a energia rude que transformada a partir da gua e dos
cereais; sua propriedade ser urgente e escorregadia, mas no pode entrar nos
canais e somente pode se mover sob a pele e entre as estrias fora dos canais, a fim de
fumigar o diafragma e constituir a si mesma no peito e no abdmen. Em condies
normais, a energia Rong se movimenta dentro do canal e a energia Wei se movimenta
fora do canal, ambas dando a volta ao corpo, comeando novamente, sem cessar.
Quando a circulao tem uma condio anormal, o paciente ir morrer; quando
tiver uma condio normal, ir se recuperar. J que as energias Rong e Wei esto
circulado cem cessar, elas no se combinam com as trs energias perversas do
vento, do frio e da umidade, e nesse caso, a enfermidade Bi no pode ocorrer de
forma alguma".
*s, ...dm,.:f.,.~t,d
c~=~.m. mTX*8&
225
.
o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas das enfermidades Ri no so doloridas, isso por qu?" Disse Qibo: "Quando o Bi est nos ossos, o paciente sentir
peso no corpo; quando a enfermidade Bi estiver no canal, este estar estagnado e
bloqueado; quando a enfermidade Bi estiver nos tendes, este estar encaroado e
impossibilitado de se esticar; quando a enfermidade Bi estiver nos msculos, estes
ficaro se mexendo; quando a enfermidade Bi estiver na pele, o paciente sentir frio;
se ocorrerem quaisquer dos cinco sintomas acima, o paciente no estar dolorido.
Na maioria das doenas do tipo Bi, iro ocorrer constrio e aperto ao se defrontar
com disse:
o frio, "Muito
e relaxamento
relo
bem". e perda ao se defrontar com o calor". O Imperador Ama-
~it1i~rm+1m
Captulo 44
Wei Lun
(Sobre a Flacidez)
..~B:E~~~M&?mMS:B~.za~,~~.Z...H~.Z~~,
.~.ZM~. W~.Z.H.~B.~.,.a(C'~".a.~~".".J~~~
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~~~&;~~...T.~W~,~.T8~.~.~.~.Mfi~("~"~
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~"T~"jfJj".J.W...~1J'lj~;.4;..~~~Ifm.M~;ft,.~~~;R4;
~. jj\~HJ1f/f',*.
tf~WH ( ou~. +E~ "~" T~ "W".J ~. .~.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Todos os rgos slidos podem causar flacidez
num homem, isso por qu?" Qibo respondeu: "O pulmo se encarrega da pele e dos
pelos do corpo inteiro; o corao se encarrega dos canais do corpo inteiro; o fgado
se encarrega dos tendes do corpo inteiro; o bao se encarrega dos msculos do
corpo inteiro, e o rim se encarrega da medula ssea no corpo inteiro.
"Por isso, quando h calor no pulmo, O,slobos do mesmo enfraquecero e a
pele e os pelos vo se tornar fracos e prensados; quando o caso for severo, ir ocorrer flacidez nos ps.
"Quando h calor no corao, a energia descendente no canal ir ascender
reversa, para causar abundncia na parte superior do corpo e deficincia na inferior,
e a deficincia inferior ir causar a sndrome da flacidez vascular; o paciente ir se
sentir como que quebrado nas juntas, que no podem entrar em contato umas com
as outras, e a barriga da perna tornar-se- frouxa a ponto de causar incapacidade de
caminhar.
"Quando h calor no fgado, a bile ir ascender causando amargar na boca; a
aponevrose vai se tornar enfraquecida devido desnutrio, e quando as aponevroses
estiverem enfraquecidas, ir ocorrer a sndrome de flacidez envolvendo os tendes.
"Quando h calor no bao, ele ir causar secura do fludo corporal no estmago, o paciente ficar com sede tendo adormecimento nos msculos a ponto de causar a sndrome de flacidez muscular.
"Quando h calor no rim, o fludo seminal estar esgotado, a regio lombar e a
espinha estaro incapacitadas de se mover; a fraqueza ssea e a reduo da medula
iro provocar a ocorrncia da sndrome de flacidez envolvendo o osso".
.S:M~.Z?ms:B.,.Z*&.~~Z.&,~~~~.M*~~*~
"tZ"J N~. Jiltl-trji~.~jj\tltrji.pt.
(<<IfIU
~ ""/&S"~TA.J.
~B. EiH5!B
'L'
226
227
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perverso est no bao, sua compleio amarela e seus msculos esto moles; quando
o calor perverso est no rim, sua compleio negra e seus dentes enfraquecem".
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1jrjj,j(:;r-51,
/tl~~~ffltB,
O Imperador Amarelo disse: "O que disseste sensato. Mas est atestado nos
livros antigos que quando se trata a flacidez, deve-se tratar o canal Yangming isoladamente, isso por que'?"
Disse Qibo: "O Canal Yangming a fonte dos cinco rgos slidos e dos seis
rgos ocos; ele alimenta a convergncia dos tendes que controlam os ossos e os
msculos e amaciam as juntas. O Canal Chong o nasce douro dos canais; ele permeia
e irriga as estrias musculares. Tanto o Canal Chong quanto o Canal Yangming
conectam os tendes, e tanto os canais Yin quanto os canais Yang participam da
convergncia dos tendes e se unem novamente no ponto Qichong (Impulso da Energia E 30). O Canal Yangming o lder dentre todos que esto relacionados ao Canal
da Cintura e se conectam com o Canal Du. Por isso, quando o Canal Yangming est
em insuficincia, a convergncia dos tendes tornar-se- enfraquecida e da para
frente no mais pode ser controlada pelo Canal da Cintura. Como resultado, os ps
ficaro fracos e inteis".
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~~~~~~,~~B~.*B:*.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "Pode-se
tratar revigorando a energia Xing e drenando a energia SIm a fim de equilibrar o
astnico e o estnico, as condies favorveis e desfavorveis. No importa que seja
tendo, canal, osso, ou msculo, quando se proceder ao tratamento no ms relacionado energia visceral, em que ela estiver prspera, a doena pode ser curada". O
Imperador Amarelo disse: "Muito bem".
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229
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apogeu e a energia Yin est baixa; no outono e no inverno, a energia Yin prspera
e a energia Yin est deficiente. Na maioria das vezes, o paciente de sndrome Juc de
tipo frio convence a si mesmo de que em um corpo forte, negligencia a prtica da
temperana das atividades sexuais no outono e no inverno quando a energia Yang
declinou; isso faz com que a energia Yin abaixo suba e flutue e lute com a energia
Yang. Como a energia Yang no pode scr armazenada no interior, a energia Yin que
fria, ir subir em contracorrentc, tornando-se a sndrome lue de tipo frio. J que o
frio perverso se ancora na parte de dentro, a energia yang ir declinar e enfraquecer, e no ser capaz de permear-se e operar nos canais e nos colaterais. Dessa
forma, a energia Yang ferida todo dia, e finalmente, s existiri a energia Yin, e
como resultado, o paciente ter frio nas extremidades".
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Captulo 45
Jue Lun
(Sobre o Sndrome Jue)
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JE.J:;rz~i:!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como surge a sndrome lue de tilJo frio?"
Disse Qibo: "O yin anterior (genitais externos) o lugar em que se renem os inmeros tendes e tambm a juno do Canal Taiyang do bao e do Canal Yangming
do estmago. De um modo geral, na primavera e no vero, a energia Yang esti 110
230
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O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas sndromes Jue fazem com que a
pessoa tenha distenso no abdmen; alguns geram inconscincia de repente fazendo
com que a pessoa no recupere a conscincia a no ser meio dia ou at um dia
depois; qual a razo disso'?" Disse Qibo: "Quando a energia Yin parcialmente
abundante na parte superior do corpo, a pessoa ter deficincia na parte inferior c o
abdmen estar propenso a ter distenso; quando a energia Yang estiver parcialmente abundante na parte superior, a energia Yin se juntar ela e prosseguir
231
junto. Como a energia perversa est indo no sentido contrrio, ir causar confuso
com a energia Yang, e quando a energia Yang tiver sido confundida, a pessoa perder a conscincia repentinamente".
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"R'I''' ~),
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O Imperador Amarelo disse: "Pois bem. Eu espero ouvir acerca das sndromes
do maljue nos seis canais". Disse Qibo: "O maIJue do Canal Taiyang faz com que a
pessoa sinta peso na cabea e nos calcanhares, e faa com que a pessoa tenha vista
curta, o que vem a ser causa de tombos. O paciente incapaz de andar devido
fraqueza das pernas.
"O mal jue do Canal Yangming faz com que se tenha mania, onde a pessoa
corre enquanto grita, tenha distenso do abdmen e incapacidade de se deitar. Quando o paciente se deita, sua compleio se torna vermelha e ele tem febre; o que ele
v so coisas que s ele pode ver e o que ele diz so tolices.
"O mal Jue do Canal Shaoyang faz com que a pessoa fique surda de repente,
tenha inchao nas bochechas, quentura no peito, dor na parte lateral do trax, e no
possa mover as coxas.
"O mal Jue do Canal Taiyin faz com se tenha distenso no abdmen, constipao, relutncia em comer e vmitos aps a comida; o paciente incapaz de ficar
quieto.
"O mal Jue do Canal Shaoyin faz com que se tenha a lngua seca, urina de cor
forte, distenso no abdmen e dor cardaca.
"O mal Jue do Canal Jueyin faz com que se tenha inchao e dor no baixo ventre,
plenitude e distenso do abdmen, disria; desejo de aconchegar ao deitar, atrofia
dos genitais externos e quentura na parte interna da barriga da perna.
"Quando se tratar o mal Jueyin, aplicar a terapia de purgao quando o corpo
do paciente for forte, e aplicar a terapia revigorante quando o corpo do paciente for
fraco. Aos pacientes com um corpo comum, que no ~eja nem forte nem fraco, aplicar
a terapia de acupuntura a fim de picar os pontos principais do canal relacionado.
j;:I!ijEiJj2!( :t# fF ",@j;:~IJM:Jjj]!",T ":J;'J!8"$j>~f!tJ, 1~~.~, 'L'frljijIE~,i~
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YE; J!Ea)jI~, ~~!H!h
:j!fW:, rm~ ( EflZ."M" T~ "lIl" ~J lIl.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyin do P, ir ocorrer convulso
na barriga da perna e dor cardaca que afeta o abdmen. Ao tratar, picar os pontos
232
do canal que esto associados doena. Quando for contrado o mal Jueni do Canal
Shaoyin do P, ir ocorrer distenso e plenitude do abdmen, vmito e diarria
aquosa verde. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados
doena. Quando for contrado o mal Jueni do Canal Jueyin do P, ir ocorrer convulso, lumbago, disria e fala sem sentido. Ao tratar, picar os pontos do canal que
esto associados doena. Se o Jueni dos canais Taiyin, Shaoyin e Jueyin forem
contrados simultaneamente, o paciente ter reteno de fezes e de urina, extremidades frias desde as pontas at os ombros ou joelhos, e morrer em trs dias.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyang do P o paciente entrar
em coma, e ter quedas freqentes e hemorragias nasais sem parar. Ao tratar, picar
os pontos do canal associado doena.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Shaoyang do P, tendes, ossos e
juntas no tero mais agilidade, mexe-se a regio lombar com dificuldade e o pescoo dificilmente pode ser virado para trs; se a infeco piognica intestinal ocorrer
ao mesmo tempo, o mal ter chance de ser curado, mas se o paciente entrar em
pnico morrer.
"Quando for contrado o mal do Canal Yangming do P, ir ocorrer respirao
rpida, tosse, febre pelo corpo, com sustos freqentes, hemorragia nasal e
hematmese.
-f-;t~)Uf~, btli1ijifflnt,~PIK*, #t3:~1f, -f-'L':t, j;-~JJ~, 'L'~iiF:iI~,:'ii!'~~, ~
(<<!fiz:":r-"TW.~"*)~M;.*m..,~~&~,t9i::f~~~,m:r-~~.~
C,E/'1j(.iJ?"
"JJj:r-~=1;J, !Iik;;Y;;fI!!Z,
~I!t~m)("),
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~ntp, m (;~j\:f9:~*1j1"m" fF "~", i\1lSjjjJJi~.~.),M::Em~.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyin da Mo, ir ocorrer plenitude astnica elopeito e do abdmen, tosse, vmito de fleuma e gua com freqncia.
Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados doena.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal do Pericrdio, Jueyin da Mo ou do
Canal do Corao, Shaoyin da Mo, ir ocorrer dor cardaca que afeta a garganta; se
o paciente tiver febre, ir morrer; se no tiver febre, o mal pode ser curado.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyang da Mo, a pessoa ficar
surda e ter sempre lgrimas escorrendo. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal,
que estejam associados doena.
"Quando for contrado o maIJueni dos Canais Yangming da Mo e Shaoyang da
Mo, isso pode se desenvolver para dor de garganta, inchao da faringe, e rigidez do
pescoo. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados doena".
233
~~it.Mlm+~
Captulo
46
as Vrias
Doenas)
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JjI:) "a" T#-7 "~" "j!) m!III (IfI~> "!III"t'F "li", T "!m" ~Fcj), iJttm.~J]!, ~
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A~.~at!1.,J]!ifij~'...~~affij~ff'.~.~Rt!1..
Disse o Imperador Amarelo: "Como se pode diagnosticar o carbnculo da cavidade gstrica?" Respondeu Qibo: "Ao se diagnosticar a espcie da doena, deve-se
inspecionar em primeiro lugar o pulso do estmago. Nessa doena, u pulso Fuyang
(tambm chamado pulso Chongyang, localizado sobre a parte anterior do dorso do
p, refletindo os distrbios do bao e do estmago do paciente) deve estar deprimido
e spero, o que reflete a revcrso da energia do estmago; quando esta estiver em
reverso ascendente o Henying (pulso das artrias cervicais latcrais cartilagem
tiride) iro pulsar de maneira Severa, o que denota que o paciente tem febre. Cumo
o pulso Renying a artria do estmago, o pulso Fuyang deprimido e spero est em
condio desfavorvel de energia; quando a pulsao de Renying estiver florescente,
isso mostra que o calor est acumulado no estmago sem se dispersar, portanto, ir
se forma um carbnculo na cavidade gstrica".
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Z.) t'F"tN~Ji)f~,
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t!1..
O Imperador Amarelo perguntou: H uma doena que faz com que a pessoa se
zangue com fria; como isso ocorre'?" Disse Qibo: "Isso se deve superabundncia
de energia Yang". O Imperador Amarelo perguntou: Por que a energia Yang pude
fazer com que algum fique louco ?': Disse Qibo: "Quando a energia Yang se encontra repentinamente em retrocesso e no pode ser drenada, ir fazer com que a pessoa fique possessa e essa doena se chama Jue do tipo Yang". O Imperador Amare]o
perguntou: "Como a pessoa pode saber que a doena est para se implantar'?" Disse
Qibo: "Para um homem normal, alguns pontos pulsam predominando (tal como o
ponto Renying) no Cana] Yangming, mas alguns pontos no Canal Taiyang (ta] como o
ponto Tianchuang ID 16) e no Canal Shaoyang (ta] como o ponto Tianrong ID 17), s
pulsam de modo fraco. Se o pulso que deve pulsar de leve, tornar-se repentinamente
rpido demais, a sndrome de sncope de tipo Yang e o paciente ficar possesso e
234
235
ficar louco". O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo:
"Quando se reduzir a carne e a comida, poder-se- recuperar da doena. Quando a
comida entra no estmago, pe em andamento a energia Yang, portanto, quando
reduzida a comida, a energia Yang declina, e recupera-se da doena. Alm disso, o
paciente pode ingerir uma sopa que contenha ferro, que tem um efeito curador
sobre a doena do tipo mania".
'!fB: iJ. ~iW~~mm ( (~;f!!~~1iEfrJlflit*) ~I ";!jj~" r:ff "$;-" ~, "mm"
=~~~~J.ff~~.,~R~~.~~M.?~~B:iW~BmR..B:$Z*M?
~B: ~~~,**+~..m~~,~.~~m.,
~Fc~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Algumas pessoas tm febre pelo corpo todo, sentem cansao nas extremidades, suam pelo corpo todo como se tivessem
tomado um banho, tm averso ao vento e respirao curta; que doena essa?"
Disse Qibo: "Chama-se sndrome do mal do vento, devido bebida". O Imperador
Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "Tome-se da planta aqutica
oriental (Rhizoma Alismatis) e atractilides de cabea grande (Rhizoma Atractylodis
Macrocephalce) dez partes de cada, pirola (Herba Pyrilre) cinco partes, misturar
reduzindo-as a p, e tomar a quantidade que pode ser pega com trs declos antes de
cada refeio.
JiJi'ilrt!*zfm:11f.
~<P-f-yufttE..lftZtJJZ, ~*~tE.. P11( "~" tt~, 1laaW "~"J
IiAILQB;fltZtE..
"O assim chamado pulso deprimido e fino, como a agulha quando responde
aos dedos palpao; quando o pulso est concentrado e no disperso aps ser
empurrado e pressionado, o pulso firme; quando o Yin o Yang esto se debatendo, um pulso avantajado.
"Os "Clssicos Maiores" o livro que discute a relao entre a natureza e as
atividades do corpo humano; os "Clssicos Menores" o livro que discute as variaes das doenas; a "Cmara Dourada" o livro que discute os prognsticos das
doenas e a determinao de sobrevivncia e morte do paciente; a "Observao e
Julgamento" o livro que discute a determinao das doenas de acordo com a
condio de pulso a partir da palpao; "Doenas Extraordinrias e Ordinrias" o
livro que discute e analisa as doenas anormais. A~ doenas extraordinrias indicam as doenas fatais que no so afetadas pelas quatro estaes; as doenas ordinrias indicam as doenas fatais que so afetadas pelas mudanas de tempo das quatro
estaes. "Julgar" indica integrar as condies favorveis e desfavorveis das quatro estaes a fim de analisar os mtodos de tratamento da doena e determinar a
morte ou sobrevida do paciente de acordo com o resultado do diagnstico".
~mitiimlm+-t
Captulo 47
Qi Bing Lun
(Sobre as Doenas Raras)
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236
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S~!,\1. jj!tl.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algum cujo pulso Chi (o que lateja proximal
ao pulso radial) pulse vagarosamente, qual sua enfermidade?" Disse Qibo: "Chamase Hujin (dor abdominal e convulso das extremidades). Quando contrada, ir ocorrcr
dor abdominal. Se houver ocorrncia da cor branca ou negra na pele, a doena ser
sria" .
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C !f1z."jffl" ~.7 "1:)"*J ~e. Jlt'fz:1flZ?;g~M.?
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~ ( ntfk'tf~j:~ !fl;1\HldiU ~I "}j\~"Tfi "=*00"=*J. *B: W.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumque tenha dor de cabea durante
muitos anos, comoisso foicontrado?" DisseQibo:"Algumaparte do corpo deve ter
sido invadida pelo frio perverso. Quando o frio perverso invade a medula ssea, o
crebro ser invadido, j que o crebro toma parte importante na medula ssea, e
ir ocorrer a sndrome de dor de cabea e de dor de dente. A doena se chama dor
de cabea devido ao ataque do frio perverso". Disse o Imperador Amarelo: "Muito
bem"
'Ris, ~.[:Ht#.
1Jij;g~{i[?foJlj1~Z? ~{S; Jlt'1i~ (~i!l. 91 "Ji" f'F
".:t") z~~. -?5BB!\!.. ~Ji~AC. ~T~, ~~z1T:ftm~. f$jj{tEH!\!
( (9rri>f'F
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Jlt~.z~~tl!..~A~B*~.~$~~.~.+A~8.
~.~A~m.
~:ft~Ln.. ~~~m. ~z~~,~~~tl!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tJl1UIl1gosto doce na boca;
qual a doena e como surge?" Disse Qibo: "Isso devido ao fluxo transbordante ela
energia da terra, e a doena se chama Pidan (calore umidade no bao). Geralmente,
238
c*..~
.S:..C~*ffi..CQ~*"~."T#~"C**ffi.."1\*J.
~0?0~.Z?ms,.;gBm..~*.~zM&(#8~:".c,~s,m.~
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t&JI!!m:{.~t!t
( :if!z."m" T~ "~" ~. J'I("n."~. ~tF "~").
wc~z..mz~..ft.
ili~c~~+=W~~I~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes tm amargar na boca; qual
a doena e como ocorre?" Disse Qibo: "A doena se chama Dandan (calor e umidade na vescula biliar). A vescula biliar um rgo oco lmpido, e determina as
condies de todas as cinco vsceras e controla a faringe e a laringe. O paciente com
o mal Dandan est sempre desanimado com preocupaes contnuas, por isso a
vescula biliar no pode desempenhar plenamente suas funes normais, c a bile ir
ascender transbordando, causando amargor na boca. Ao tratar, picar o punto Mu
frontal da vescula biliar, o ponto Riyue (Vil 24) e o ponto Danshu (VB 19). O princpio de tratamento est escrito na "Assistncia Mtua dos Doze rgos do Yin e du
Yang."
_s, ~JII.. -S~+I9l, ~;;r-JEtl!..
~~mtiR C :t:~O"~" r. ";k"~). 5:9i
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Captulo 48
Da Qi Lun
(Sobre as Doenas Estranhas)
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f\!'~
:;/( ( \fiO) "-m'T"fF "Hi", J "j(" ~J ~, ~'liH~.
Quando as condies do fgado, rim e pulmo forem todas substanciais, abundantes e plenas, elas iro causar inchao,
Ao se contrairum abcesso no pulmo, ir ocorrer respirao rpida e distenso
nas duas partes laterais do trax; quando se contrai um abcesso no fgado, ir ocorrer distenso dos dois lados do trax, medo durante o sono e disria; quando se
contrai um abcesso no rim, ir ocorrer distenso no hipocndrio e no baixo vente,
inchao nos dois lados da tbia de vez em quando, deformao das coxas e das
pernas; o paciente no poder equilibrar seu corpo ao andar, e estar propenso a ter
hemiplegia,
a~*...m.;H8~
;H..,.~~~..al'~*m.~~
,
Quando o pulso do corao estiver pleno e agigantado, isso mostra que o calor
interno excessivo e ir ocorrer epilepsia, cibras nas mos e nos ps, e rigidez nos
tendes, se o pulso do fgado estiver diminuto e apertado, o que mostra frio astnico
no fgado, ir ocorrer epilepsia, eibras nas mos e nos ps e rigidez nos tendes, Se
o pulso do fgadoestiverrpido, o pulso no puder ser sentido durante o tempo em
que o paciente estiver com medo e ele tambmestiverafnico,isso o fenmenoda
energia vital contrria devido ao medo, No necessrio tratar de forma alguma j
que ir haver uma recuperao quando o paciente tiver se acalmado.
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Ti!iJ l'~W1)~.
Quando o pulso do rim estiver diminutoe apertado, o pulso do fgado tambm
diminuto e apertado, e o pulso do eorao no puder ser percebido sob os dedos,
isso mostra estagnaodo sangue que pode se tornar uma massa abdominal.
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( ~'f:i:ili:Jn
*.1<Jn.*~m.
'JI* "1)"J m.
Quando tantoo pulso do rim quanto o do fgado estiveremdeprimidos, ir ocorrer edema endurecido.
240
241
r
Quando as condies tanto do rim quanto do fgado estiverem flutuantes, isso
o edema causado pelo vento perverso e uma doena fatal. Se forem diminutos e
tensos como uma corda vergada, ir ocorrer o mal do medo profundo.
~~*~m,M~*~m, ~~~.
Quando a condio de pulso do rim estiver agigantada, rpida e deprimida, ou
que a condio de pulso do fgado esteja agigantada, rpida e deprimida, ir ocorrer
hrnia.
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( :i:~O "j\1j:"t'F "1i", rm. ~i) um" i')]m, "'L'~JW, iIH'JJ;J;zi')],
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IDJiJ/11IJi:JW
(?fE..tx~J, "~" ~@:ff "m" ~Hili1J1j.
Quando a condio de pulso do corao for escorregadia e tensa, a clica do
canal do corao; quando a condio de pulso do pulmo for deprimida, a clica
do canal do pulmo.
=J8~~!li, ::::1!J3~.1.]fJ)j
( :i:# !fiz.#J "::::~JJ~1g1J1j"
1L~). =~JJ~.jgJlijJX.
=J!8~.1gj)J(.
Quando a chegada do pulso da bexiga e do intestino delgado tiverem urgncia,
a massa abdominal; quando tanto a chegada do pulso do corao como do rim
tiverem urgncia, o ma] da sncope epilptica; quando tanto a chegada do pulso do
estmago quanto do intestino grosso tiverem urgncia, o mal do medo profundo.
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jE. ~.'A!.(<<Eflz.".!!."t'F "~") -t:SjE.
Quando a condio de pulso do bao for no s gil quanto deprimida, a
diarria que pode de que se pode recuperar num determinado perodo. O paciente
com diarria cujo pulso do figado for diminuto e lento, pode ser curado facilmente.
Quando o paciente de diarria com sangue nas fezes e cujo pulso do rim estiver
diminuto e deprimido, se seu sangue transbordar e ele tiver febre, morrer. Quando
o paciente de diarria cujos pulsos do corao e do fgado estiverem diminutos,
deprimidos e inconstantes, como ambas as vsceras esto doentes e a madeira produz fogo, a doena pode ser curada. Se o paciente tiver febre, ele pode morrer;
quando a febre for severa, ele ir morrer em sete dias.
j!j IPtm1lli( "1tJt"~1iJi~m. Jtt~ff "I!fM:.ttff"J If, \iHH/('*, 'L'JJ;J;/H~.~.
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T:&t~. ~m~~.i'iJM,::::+a@,iI;~:j\f,~.::::*@,~~~=+:j\f,::::*jE.
Quando a condio de pulso do estmago for deprimida e inconstante, ou flutuante e agigantada, juntamente com um pulso do corao rpido e diminuto, isso
mostra que a energia e o sangue esto estagnados o que pode causar hemiplegia. Se
a doena de um homem estiver do lado esquerdo, ou de uma mulher estiver do lado
direito, falando sem afonia e a lngua puder operar livremente, o mal pode ser curado dentro de trinta dias. Se a doena de um homem estiver do lado direito e ti de
uma mulher do lado esquerdo, havendo afonia ao falar, pode-se recuperar da doena em cerca de trs dias. Se o paciente tiver menos de vinte anos e seu corpo estiver
se desenvolvendo, ele morrer dentro de trs anos.
~rt.\:lHE, M:.*~Wjf.1.J'litJj;j(.
242
Quando a chegada do pulso for como uma bola de piarra, que firme, breve e
inconstante, ela mostra que a energia do estmago ficou insuficiente; o paciente
morrer no comeo do vero quando as folhas dos olmos carem.
Quando a chegada do pulso for como algo que bloqueia horizontalmente sob os
dedos, ela mostra que a energia da vescula biliar se tornou insuficiente; o paciente
morrer no final do outono quando as safras estiverem maduras.
Quando a chegada do pulso for como uma corda ou uma linha, ela mostra que a
energia dos colaterais no tero se tornou insuficiente. Se a paciente tiver polilogia,
morrer na estao em que caem as geadas; se no falar demais, o mal poder ser
curado.
Quando a chegada do pulso for como a interseo das vagens esquerda e
direita, o paciente morrer dentro de trinta dias a partir da ocorrncia do pulso.
Quando a chegada do pulso for como uma fonte de gua jorrando no tero, ela
mostra que a energia no Canal Taiyang se tornou insuficiente; o paciente morrer no
vero longo, quando ocorrem as flores da cebolinha chinesa.
Quando a chegada do pulso for como o p que inadequado presso forte,
mostra que a energia do msculo se tornou insuficiente. Quando as compleies
branca e preta do paciente ocorrerem com freqncia, o paciente ir morrer.
Quando a chegada do pulso for como uma jarra de alas que parece cada vez
maior, mostra a insuficincia das energias retidas dos doze pontos shu que se sente
de leve, o paciente ir morrer no inverno quando a gua gelar.
Quando a chegada do pulso for como uma lmina virada para cima, diminuta e
rpida ao se tocar de leve, agigantada e firme ao se sentir de leve, o calor estagnado, armazenado nas cinco vsceras, e a sndrome do frio associado a sndrome calor
retidos nos rins; o paciente com esse mal no pode se sentar ereto e morrer no
incio da primavera.
Quando a chegada do pulso for como um tiro, e dificilmente pode ser tocado
devido a ser escorregadio, e no pode ser segurado quando se aperta, mostra que a
energia refinada do intestino grosso se tornou insuficiente, e o paciente ir morrer
no comeo do vero quando as folhas da rvore da jojoba comearem a crescer.
Quando a chegada do pulso for como o pesar do arroz que faz com que a pessoa
se assuste com freqncia, incapaz de se sentar ou dormir com facilidade, ouvindo
sons com freqncia ao ficar de p ou caminhar, mostra que a energia refinada do
intestino delgado se tornou insuficiente, e que o paciente morrer no fim do outono.
244
H*~~~~+:1L
Captulo 49
Mai Jie
(Sobre os Canais)
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~O "." tf "11*").t&*.~Mmc~~.
A condio de tremer o corpo todo com fio : o Canal Yangming est prspero
no quinto ms lunar do ano. o momento em que o Yang extremo e o Yin comea
a emergir. A doena do Canal Yangming como a estao em que o Yang extremo
e o Yin vai subindo gradativamente; quando o Yangming invadido pelo Yin que
est associado ao frio, a sndrome de tremer com frio ir ocorrer pelo corpo todo.
A condio de inchao das pernas do paciente e a incapacidade de se esticar e
dobrar as coxas se deve ao causar dano energia Yin durante o Yang abundante. No
quinto ms lunar, a energia Yang comea a declinar e a energia do primeiro Yin
comea a ascender e luta com a energia Yang. Quando a energia do Canal Yangming
entra em desarmonia, ocorrer a sndrome de inchao nas pernas e a incapacidade
de dobrar e esticar as coxas.
A condio de subida adversa da energia do pulmo em virar edema, se deve
reverso ascendente da energia Yin e invaso do Yin perverso no bao e no est-
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A condio de lumbago no Canal Shaoyin se deve ao Shaoyin comear no stimo ms lunar do ano, que o ms Shen. No stimo ms lunar, todos os trs Yin
subiram e a energia Yang no corpo humano comea a declinar com a da estao.
Dessa forma, ir ocorrer lumbago.
Na condio de vmito, ir ocorrer uma energia vital adversa e respirao rpida no paciente, devido energia Yin estar superabundante embaixo, e energia
yang estar flutuando acima; corno a energia yang no pode aderir a nada, ir ocorrer
sndromes de vmito, tosse, energia vital adversa e respirao rpida.
A condio do paciente de preocupaes prolongadas e de desapontamento,
incapaz de se manter em p, tendo deslumbramentos e no conseguindo ver nada
quando em p, se deve energia Yin e energia Yang, ambas instveis. Quando
chega a estao do outono, da energia fria, o enregelamento comea a descer devagar, e todas as coisas ficam tnues e nuas devido a isso. O caso da conteno da
energia Yin e Yang no corpo humano exatamente o mesmo, assim, os olhos do
paciente ficam turvos e ele no pode ver nada.
A condio de respirao curta e freqente, deixa o paciente zangado devido
energia Yang no poder desempenhar seu papel normal; a energia do Canal Shaoyang
no pode sair, e a energia estagnada do fgado no 'pode ser dispersada, por isso o
paciente est pronto a ficar bravo e a doena se chama "sncope escorchante."
A condio do paciente se assustar com freqncia, como se algum fosse prende-Io se deve energia do outono ter acabado de descer; a energia Yang de todas as
coisas ainda no foi cuidadosamente removida, o tempo ainda no est frio e uma
parte da energia Yang ainda permanece no interior; medida em que o tempo
esquenta, o conflito freqente das energias Yin e Yang fazem com que o paciente
fique assustado amide.
A condio do paciente em ter uma averso ao odor da comida se deve ao
estmago deixar de digerir a comida; por isso ele detesta o odor da comida.
248
A condio de compleio negra como carvo do paciente, se deve quintessncia ter sido esgotada pela energia do outono; sua compleio se torna negra.
A condio de hemoptise se deve leso dos colaterais na parte superior do
corpo. Como a energia yang est superabundante em cima, e o sangue preenche os
vasos, o preenchimento dos vasos com sangue na parte superior do corpo ir causar
tosse, e ocorrer a sndrome da tosse e epistaxe.
.~&iJi)fi~~:Ii1i,Y3A~mln",*. ~&i*~&,
=-~f!I3cpz~.fJ, $~cp, ~B~fIlj1'"Hin",
t!!.. p)fi~MHr ( "'1t" *~m, ~~ . ~H* JJfg~~JJzn*. ~iSlJJi!tl~II!HM,
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C (*~O 1'F"8
~-J\1i:,ffij.~JII::;r-.~.~B~~:Ii1i&(<<::ic.x":Ii1i"*).M'~&~.~.CP..~
~;fiji1Jii~,.~Tm.
O mal do inchao do escroto do macho, ou distenso do baixo ~entre na fmea
no Canal Jueyin : o ms de incio do Jueyin Chen, que o terceiro ms lunar do
ano. O terceiro ms lunar a poca em que a energia Yang est levemente astnica
e que a energia Yin est prestes a se esgotar, e esta a estao do Yin e do Yang.
Quando a energia perversa est acumulada no interior, ocorrer o inchao do escroto
do macho ou a distenso do baixo ventre na fmea.
A condio de 'lumbago que faz com que no se possa olhar para cima e para
bai."{o: devido energia Yang estar gil no terceiro ms lunar do ano, as gramas e
rvores esto florescendo, todos os ramos e folhas esto pendurados, mostrando a
tendncia de se pendurar sem se erguer. A doena de um homem est de acordo
com isso, e o mal do lumbago ir fazer com que seja incapaz de olhar para cima e
para baixo.
A condio de inchao nos genitais externos, pele e msculos do paciente se
deve superabundncia da energia Jueyin causando distenso e bloqueio do Yin,
inchao dos genitais externos e disria.
A condio de secura da laringo-faringe e a reteno de calor perverso no aquecedor mdio se deve ao calor interno produzido a partir do conflito entre o Yin e o
Yang. Pode causar secura na laringo-faringe.
249
.a~mm,mm.~~H,*~
~IJ~ii'1i~l1i +
.~~m...m.~~R,
Captulo 50
Ci Yao Lun
(Fundamentos
da Acupuntura)
.a~m~, ~m.~~w,.~.~+=B~.Z~,
~),
R~.~...m~.
..~B:.~~...mMB:~w~tt,.W~..%M~~.~~~ill,~Z.
~-m, /f.&Ji!tl1:9r~ ((t( "1:" ~m). ~!J10$..z., r;IG~/f{~, R;J;]:;k:~, P;J~ ((~
z:. u~" fF "fjj") 1i~, F.i1::;k:m. "/&B: m:ff{E~')j~H1I!:\1f.
:ff{E&:~~, :fftEJII1.~~,
:ff{Ea~.~{E~~,~{E.~,~{EIbt~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os fundamentos da acupuntura'?"
Qibo respondeu: "So diversos os envolvimentos da severidade das doenas, e ao
tratar, a severidade da picada tambm deve ser diferente. Ao tratar, a picada deve
atingir a profundidade ideal, e no deve exceder o critrio apropriado. Se a picada
for muito profunda, a vscera ser atingida; se a picada for muito rasa, a energia
perversa pode se aproveitar para invadir. Por esse motivo, se a profundidade da
picada [01'imprpria, pode ao contrrio, causar grande dano. Se a vscera for ferida
por dentro, o paciente ir contrair uma doena sria.
"O fato que algumas doenas esto nos pelos finos e nas estrias, algumas na
pele, algumas nos msculos, algumas esto no canal, algumas esto nos tendes,
algumas esto nos ossos e algumas esto na medula.
'~~~{jja,*fjj.~~~,"~.a.~gC.~"~~"T~".
1" =~), liflfi: CEf1~tF "Wim" jm. ftit=: "Wi, W3~" "W3~" ~~) ~*fJ.
"Portanto, ao picar junto aos pelos finos e s estrias, a pele no deve ser ferida;
se a pele for ferida, ir afetar no interior o pulmo. Quando o pulmo no puder
desempenhar completamente suas funes, o paciente ter malria do tipo calor e
ir ocorrer frio nas extremidades devido ao calor perverso no outono, podendo se
transformar numa sndrome de rigor e de frio.
"m"
~$~.
"Quando se pica os vasos, o tendo no deve ser ferido; pois isso iria afetar
internamente o fgado. Quando o fgado no puder desempenhar completamente
suas funes, a doena do corao ocorrer na primavera, e os tendes do paciente
tambm ficaro f1cidos.
((Ef1~"."Tt
/fllfit.
"Quando picar a pele, o msculo no deve sei, ferido; se o msculo for ferido,
ir afetar o bao no interior. Quando o bao no puder desempenhar suas funes
por completo, o paciente ter sndromes de desassossego, distenso do abdmen e
se recllsar a comer nos ltimos dezoito dias de cada estao quando a energia do
bao estiver abundante.
25]
tendo, no ferir o osso, significa: a picada s deve atingir o tendo no qual reside a
doena; se a picada for excessiva, isso o manuseio irregular da acupuntura".
~1j*itMi~1i+Captulo 51
Ci Qi Lun
(A Profundidade Adequada da Puntura)
..~s:.~.*.z~.~~~8~..#~m..~..~5~..~#~5~,
.~#~5~;.~'~5~.~~.~5.,...~5*.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as diferenas de profundidade de
picar na terapia da acupuntura?" Qibo respondeu: "Na picada profunda: ao picar
junto ao osso, no se deve picar de forma pouco profunda a ponto de ferir o tendo;
quando se pica o tendo no se deve picar de maneira pouco profunda a ponto de
ferir o msculo; quando picar o msculo, no se deve picar de maneira pouco profunda de forma a ferir os vasos; quando picar os vasos, no se deve picar de maneira
pouco profunda a ponto de ferir a pele; na picada pouco profunda: quando se pica a
pele, no se deve picar profundamente de forma a ferir o msculo; quando se pica o
msculo, no se deve picar profundamente para ferir o tendo; quando picar o tendo, no se deve picar profundamente a ponto de ferir o osso".
*8:~*~~~...~~..
~m8: .*~m..,~~&~~,
~&.&;.
M~m~#,~~~~,~&.&;.~~m~.,~.w~.~&~&I.a~m~.,~
8i:~~, ~&JV"j(&.
Disse o Imperador Amarelo: "No intendi muito bem o que disseste; expliques
para mim por favor". Disse Qibo: "Aquilo que se diz, de quando picar junto ao osso,
no se deve picar com pouca profundidade a ponto de ferir os tendes, significa:
quando se pica junto ao osso, no se deve atingir o tendo, apenas at atingir o osso
e deter a picada ou retirar a agulha; aquilo que se diz, de quando picar o tendo, no
se deve picar com pouca profundidade a ponto de ferir o msculo, significa: quando
se pica o tendo, no se deve picar de forma pouco profunda, de forma que no se
atinja o tendo e que se detenha a picada ou retire a agulha; aquilo que se diz, de
quando picar o vaso, no se deve picar pouco profundo para no ferir a pele significa: no picar de forma pouco profunda para atingir a pele de forma que no se atinja
o vaso, ou que se detenha a picada ou retire a agulha.
~..&km~#,~*&*.~A&*.~m~&; .~~m&.,~~~.&:.
Mkm..,~.~*&,~Z.&&.
"Aquilo que se diz, de quando picar a pele, no ferir o msculo, significa: quando a doena estiver na pele, s esta deve ser picada, e no se deve picar em excesso
a ponto de ferir o msculo. Aquilo que se diz, de quando picar o msculo, no ferir
o tendo, significa: a picada somente deve atingir o msculo onde reside a doena;
se a picada for excessiva, ir ferir o tendo. Aquilo que se diz de quando picar o
252
253
$tl.itii~1i
+=
Captulo 52
Ci Jin Lun
.*~B: m~
ffiMB:~~...~~~..M~~~...~~..~
~. 'lttC~2.H:;?,n"t" ft
~~zr!J.
M.z~1I.
~WZJ:.
~Z~~.
<tr~5ti!j.-,{;l'Zi?,
Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me falar acerca das posies
proibidas de se picar". Disse Qibo: "Nas cinco vsceras, h sempre partes vitais s
quais se deve dar ateno. O fgado est do lado esquerdo; o pulmo est do lado
direito; o corao se encarrega da parte externa do corpo; os rins controlam o interior
do corpo; o bao transporta as substncias refinadas dos lquidos e cereais s diversas vsceras como um servo; o estmago acomoda secos e molhados como um mercado; acima do diafragma h um mar de energia que mantm a vida, e ao lado da
stima vrtebra, est a substncia refinada dos rins. Ao picar, deve-se ateI' s regras
estar
de acupuntura
errada. a fim de obter o efeito curador. Se as regras forem violadas, a picada
jfVJ( X:!jL$;!,;1J
"jf!JJ" T~ "'5''' ~J <tr'L'. -S~,
Jt;/J~Pif. jf!Jl<trJJf.
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Jt;/J~i~ CEflZ-"ii'" ft "~"). ilTIl<tr'If.7\ C ~.~~~if: "1\" if- "{;") 8YE. ;a;
i9J~IIJif.*U<trB$.'=:8 C ~.~~if:
"'=:" tF "::ti") YE, ;lt1;lJ~/IJi. Jj!ll<trRI\!.
+ C i~
.~~i
"+" fF "::ti"J SYE, J1;;/J~ff. Qill<trJJll,
-S~YE. ::Iti9J~PI8:.
"Se o corao for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em um
dia, e sua reao alrgica a eructao.
"Se o fgado for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica o bocejo exagerado.
"Se os rins forem feridos por uma picada errnea, o paciente morrer em sete
dias, e a reao alrgica o corrimento nasal.
"Se o pulmo for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica a tosse.
"Se o bao for lesado por uma picada errnea. o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica estar no engolir.
..c$;mA
"Se a vescula biliar for lesada por uma picada errnea, o paciente morrer em
cinco dias, e sua reao alrgica o vmito.
JIil11Mrpi*1~.~!ElZ.
19~JWiij1. ilTIl~)jMT=--t~~.
4-
T.~pgM,4-A/IJi..~.rp..,.w,.~.m.M.~i*1M1g~.
*tl (<<=f~ "JIilJ"T1f "" ~J gJ:~1fi:j:l,M:. ~t\J!~"ff. )liU~l'i:j:IMili:r;1~Jffij$.
MmJ:. ~*...ili~~YE..W.
<tr... ~*~..
~~. ~.~, A8C<1
itilh'K)5/3C"Ajfgj" =:rJ JL?E.ilTIJ%T.rpJj;jdci1:.1fIlili~~1g,if. jfVl~T:(P~rpHi1;..
255
~
~IJ;tit~m1i+=
Captulo 53
Ci Zhi Lun
(Sobre o Tratamento da Astenia e
da Estenia por Meio da Acupuntura)
..~s,m~d~z~,.mMs:~~%~,~d%.,4X.&'&~..i~
~~,~~~~,~X.&,&4..;~~m~,~~m~.~x.&.
&~~..
Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me falar o essencial sobre a
astenia e a estenia". Disse Qibo: "Quando a energia for substancial e o corpo tambm estiver com substncia ou quando a energia estiver deficiente e o corpo tambm,
isso a condio de enfermidade. Quando se ingere muita comida e a energia est
por demais abundante, ou quando apenas se pode ingerir pouca comida e a energia
insuficiente, isso a condio normal; quando a condio estiver ao contrrio, a
situao de doena. Quando o pulso estiver substancial e o sangue tambm, o quando o pulso estiver deficiente e o sangue tambm, a condio normal; quando a
condio estiver ao contrrio, a situao de doena".
Ws: :!mMirn&?ilJtiss C;f!\fQz: "W Eflz:.
"S" -gm "~~~~" 11!1~):~.
~1.!\,411!J&&,~~irn~1;'. 411'1&&;~~ C "~" ~, af'F "1;''') rrn4:~,
JltWili-t!!.;~~1fn.1;'. 41Wli&; ~1-' C "1-'" ~, af'F "!j\") 1fn.~, 4iWli-t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se est anormal?"
Disse Qibo: "Quando a energia saudvel est em superabundncia mas o corpo est
frio, ou quando a energia est deficiente mas o corpo est quente, ambas as condies so anormais. Quando se come demais mas a energia insuficiente, a condio
anormal; quando s se pode comer um pouco, mas a energia est superabundante,
a condio tambm anormal. Quando o pulso estiver substancial, mas o sangue for
insuficiente, a condio anormal. Quando o pulso estiver deficiente mas o sangue
por inteiro, a condio tambm anormal.
~~~~,~zm~.4:.~~,~zm..~~irn~1;'.,mZ~~Mm.~mr
~.~1;'irn4:~..B~~A~.&.~~1fn.~~,~..&.~*1fn.1;'..~~m~.*
!JJ<~. 4ZiW
"Quando a energia estiver superabundante, mas o corpo estiver frio, isso conseqncia de se ter sido lesado pelo frio perverso. Quando a energia for insuficiente
mas o corpo estiver quente, isso conseqncia de se ter sido lesado pelo calor do
vero.
"Quando se pode comer muito, mas se tem pouca energia, isso se deve ao
acmulo de umidade perversa na parte inferior aps perda de sangue.
256
257
~t~~~.n+~
Captulo 54
Zhen Jie
(Explanao Acerca das Agulhas)
x~~,~~,
~~,~ili~,~~~.
~~, ~~~'*~.~~.ft~*~~
~; ~ ( (~rJiH z;, "~:1i!: 't!:UIl''') :tf. li:~fflft~~.
"A assim chamada estenia, indica que a energia perversa penetrou no corpo. A
assim chamada astenia indica que a energia saudvel se exauriu no interior. Quando aastnica,
energia perversa
estnica, ser produzido calor; quando a energia saudvel
for
ir ocorrerforfrio.
..~~Z..~T~&,~~n~
258
259
t-
:i!',
depresso na parte lateral da tbia, e pode ser picado quando a perna erguida. O
ponto Xiajuxu (Vasta Passagem Inferior E 35) est abaixo da posio de depresso
acima citada".
7ffB: ~IJjth,tt-. .t$Z7it!!D!latC ~i)? ~I "7it!!" r*~
"D!lat" =~J MI!B, !]!!;
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Mj;Sht1fn.
'9:$lit!!, JJf $l~iL.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que as nove agulhas correspondem
ao cu, terra, ao Yin e ao Yang; espero que possas me dar a relao causal a isso,
para que possa ser passada s geraes psteras e que se torne rotina ao tratar".
Disse Qibo: "As vrias partes do corpo humano correspondem ao seguinte: o um
corresponde ao cu, o dois corresponde terra, o trs corresponde ao homem, o
quatro corresponde s quatro estaes, o cinco corresponde s cinco notas, o seis
corresponde s seis regras do poema que prescreve as rimas e as slabas que regulam uma outra, o sete corresponde s sete estrelas, o oito corresponde aos oito
tipos de vento, o nove corresponde aos nove campos abertos. O vrios tipos de agulha servem respectivamente a diversas doenas, e so chamados as nove agulhas.
"A pele de um homem como o cu que cobre todas as coisas; os msculos de
um homem so como a terra que espessa e slida; o florescimento e o declnio de
um canal so como a robustez e a senilidade de um homem; as funes dos tendes
nas vrias partes do corpo so como os diversos climas nas quatro estaes; a voz de
um homem corresponde s cinco notas na natureza; os rgos slidos e os ocos, Yin
e Yang so como as seis regras num poema em que as rimas e as slabas se coordenam umas com as outras; o arranjo dos dentes e os cinco rgos do sentido do
homem so como uma constelao do cu; a respirao do homem como o vento
na natureza; os nove orifcios e os trezentos e sessenta e cinco colaterais que se
espalham pelo corpo todo, so como os nove campos abertos.
"Por isso, o primeiro tipo de agulha usado para picar a pele; o segundo tipo de
agulha usado para picar o msculo; o terceiro tipo de agulha usado para picar os
vasos; o quarto tipo de agulha usado para picar os tendes; o quinto tipo de agulha
usado para picar o osso; o sexto tipo de agulha usado para equilibrar o Yin e o
Yang; o stimo tipo de agulha usado para revigorar a energia refInada; o oitavo tipo
de agulha usado para expelir o vento perverso; o nono tipo de agulha usado para
drenar as energias dos nove orifcios, a fim de responder s energias dos trezentos e
sessenta e cinco acupontos; por isso cada tipo de agulha tem funo especfica.
"Os pensamentos e idias de um homem, mudam sem padro regular como as
oito espcies de vento; a energia saudvel de um homem como a operao cont261
nua do cu; os cabelos, dentes, ouvidos e olhos do homem se coordenam perfeitamente como as cinco notas e as seis regras prescritas num poema; o sangue, a energia, os canais so como a terra que promove o nascimento e o crescimento de todas
as coisas; a ao
energia
fgado de um homem que se comunica com os olhos,
corresponde
nmerodonove".
*wljl1itm~'3i + Ji
Captulo 55
Chang Ci Jie Lun
(Comentrio Suplementar Acerca da Puntura)
.a~.c#..*:"tt.~.'.~
~~.~~8*~"~"~)~Z..~*,.E~~*.
'*.'~,
fi~#.,~~.~.~,
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~#*"~"*~"~~,~
f1j1fp:J&&:.Ei:#i1tt..
Quando um mdico tem muita experincia de acupuntura para tratar a doena,
sempre ouve a auto-anamnese do paciente. Quando a dor de cabea do paciente for
severa, o acuponto sobre a cabea deve ser picado, detendo a picada quando a dor
de cabea for aliviada. Ao picar, o osso, o msculo e a pele no devem ser machucados. A passagem da agulha deve ser limitada pele para que o osso e msculo no
possam ser lesados.
~AC :*$ "~]" ~ "j!E") ~U, -{~IDJ{1J:C :*~ "IDJ"T~ "{1J:"~), r*~.
~~#.
Wij::k~;jj~jjill~, ~ C :;t~ "~U~" T~]t "~" ~) jf;jt..nZ.:i~H~. .~,
J!i:cp*~ C :*~ "*~" T~ "~" ~) *fjj~. l:5*tlz~. ~tt-ffiji'jU!j1fn..
Ao punturar o Yang, picar de maneira reta e no meio uma vez, e picar enviesado do
lado esquerdo e do direito por quatro vezes, com o que se cura o mal do calor e do frio.
Se a energia perversa penetrar no interior a fim de atacar superficialmente as
visceras, as cinco vsceras devem ser picadas. Quando a energia perversa se aproximar das cinco vsceras, devem ser picados os pontos shu posteriores, j que estes
so os locais em que a energia visceral se estrutura. A picada deve ser detida quando
o frio e o calor abdominais tiverem sido dispersas. De uma maneira geral, h um
ligeiro sangramento quando se empurra a agulha.
1i1J(;fC:;t~ "ff;!j" ~ "jj\j") ~.p#*tlni1~. ~jj\j/j\:;k:Eih'jGC :;t~ ",*m" T7C
"~Jj" ~) ~U. WiJ::k.$1fn., /j,#,*z C~~ijl.: " '::k#$1fn.. /J,.,*z'
~ffj(t."). ~,~
j!;j~7gtit~.
Ao tratar o carbnculo, este deve ser picado. Deve-se inspecionar primeiro o
tamanho e a profundidade do carbnculo e picar de maneira apropriada para sair o
pus; a puntura deve ser em p.
.~Y~1n,g,
flJEi:. CU(~O "&:." ~ "Jlj:jf") J<.\T. ~Y~IT.lb flj#Hf~1f
i!!!:ftl].flj~ftfiHfEMJ.MbrJ.
~~cpac~
C~*~ "~"'i:") TE.
Quando h uma massa no baixo ventre, deve-se picar os locais do abdmen
abaixo do baixo ventre, picando ento os pontos dos dois lados da quarta vrtebra, o
Juliao do Fmur (Fissura do Agachamento VB 29) dos lados da costela e os acupontos
sobre o hipocndrio a fim de fazer com que o calor do abdmen se mova para baixo
e a doena seja curada.
262
263
mam..m.~~,@8m..~~*...**.~*,$a#i!ii.z.w.~a;
.~H*H~. .ffW,-B.~(C'~"~"~"~"*"~..."~.Z~
~J.~..51...;ffWH*H~.~B-.,NBWB,
Quando a doena do paciente for causada pelo vento perverso, ir ocorrer por
vezes a sndrome do frio e do calor; o paciente transpira quando est quente e a
doena ocorre inmeras vezes ao dia. Ao tratar, deve-se picar em primeiro lugar as
junes dos msculos, a pele e os colaterais. Se o paciente continuar a transpirar e
de vez em quando sentir calor e frio, deve ser punturado a cada trs dias, e depois
tratados durante cem dias; a doena ser curada.
.*A.*~..~m~.@B*~..M~~a,ffili~a...~.
=~a,
7.1Ji&1t. f9J1Jij1J".
'/jjj( !tIz. "'/jjj"fF "*") a:'~: .51~..
mE.ll::.
Quando a doena estiver na pele e tanto a pele quanto o msculo estiverem
doloridos, isso se chama mialgia e causada pela invaso do frio-umidade. Ao tratar, deve-se picar os acupontos nas junes pequenas e grandes dos msculos. A
picada deve ser profunda e em vrios locais, at que se sinta quentura. Ao picar, no
se deve ferir o tendo e o osso; se o tendo e o osso forem feridos. o frio perverso ir
atacar e causar doena. Quando uma sensao quente for sentida nas junes pequenas e grandes dos msculos aps picar, isso mostra que a doena foi curada e
que a picada deve ser detida.
.i:E~,1J".~~..~~~jjjj.*~~(#~K~:.
'~'r.1i
~'~~.~a
1J"1J1:.
i*~*lj. 7Gf9JJI*~1.7i'&.
~J! ( *~O "~ill" tF "~1t") *51/J'51, 1J"M~E..il:.
Quando a doena estiver no osso, o paciente sentir peso no osso e dificilmente
poder se mover; se a medula estiver dolorida e o osso extremamente frio, a
sndrome Bi ssea. Ao tratar, a picada deve ser profunda, mas o vaso e o msculo
no devem ser feridos. Quando a agulha atingir o osso entre as junes grandes e
pequenas e for sentido calor no osso, haver prol1ta recuperao da doena, e a
picada deve ser detida.
ffili~a.~
jIm1:fffill::tt.
Quando se contrai lepra, o paciente sentir peso nas juntas do corpo todo, e sua
barba e sobrancelhas cairo; a isso se chama o mal da lepra. Ao tratar, deve-se picar
o msculo para causar suor, e aps cem dias de picadas, pica-se novamente a medula
ssea para causar suor. O processo todo deve durar duzentos dias antes que ce5sem
as picadas.
~ammB.H.H.(*"H*"D~,~~.m)..51H*HM.@Bff..z~
B,m51~M..E.ll::,.wa.~-a.~~.~-a,~~.~~~a.@B~m,.*
51mM:(<<!tIz.> fF ";itM:". u'f*) , :jt7G*:j!!f~jttjjJ EJ'Iz. 7G ":jt"~,
"7." fi:
":Jt"."i,Q;J"
fF"W') z. . (~*, M2$=.
~*, it!*. ~* "m" T1f-1f "E."::r)
11:.
265
"Os colaterais Yang do Canal Shaoyang que atingem e passam por parte da
pele, se chamam "Shuchi" (o eixo do piv), e as condies do Canal Shaoyang da
Mo e do Canal Shaoyang do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em
parte da pele so todos colaterais do Canal Shaoyang. Quando a energia perversa
nos colaterais estiver superabundante, ir penetrar seu canal.
*~L~,~B~m,Lr~*.~~W~~~~~.~*mz~~.~~~~T~.
$:gBit1i~.1i +1\
Captulo 56
Pi Bu Lun
(Sobre as Camadas de Pele)
.*~B:.~&:W*W.H*W~~,jJij~~~,~~~..~~~~*~,~X*W.
~~kr.~mm~,~Z!zi;~,~~X~.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-meque as vrias camadas da pele pertencemrespectivamente aos doze canais; na distribuio dos vasos, alguns so verticaise outros horizontais; na distribuiodos tendes h ns e colaterais; na distribuio dos ossos, alguns deles so grandes e longos e alguns deles so pequenos e
curtos. As doenas provenientes dos vrios rgos so diferentes, e podem ser
distinguidaspelas partes da pele que pertencem respectivamenteaos vrios canais;
alm disso, deve-se levar em conta as posies alta e baixa, esquerda e direita, o
atributo do Yin e do Yang e o processo de desenvolvimentoda doena. Espero que
posteriormente possas me falar a respeito".
l!tSXtB, W\5<a&:W~~M(>jg~;j\f
( :tc~ "te" r3G "~" ~J.
m'~B..,J:r~i'!"mx~~1~..'.~~Z~tl!..~$W~.,$.~M,.
(.(*a)".~.J:."$"~J_~~,
$~~*.E~.~'~*~~'~.~.
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m3:7~, ~JH:r:kJ.
it\'!}.~~.
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YmZm.~sMM,kT~~.m~w~~~~#.
i!&~m:t.Er:kJ,
iE~A#:!:tfj.
!:.(~=rp;j, itf~.?t.t
JJ>Afj1rJ;.(~{if)t,
~i.t*IJIJl!t+1L:f=).
.&mz.t!!.'..~~~.
C"li!liEPE"~jT+1L~,'~fE~~:7:Tfh~.
"Os colaterais yang do Canal Taiyang que atingem e passam por parte da peje
se chamam "Guanshu" (piv controlador). As condies tanto do Canal Taiyang da
Mo quanto do P so as mesmas. Os canais flutuantes vistos em parte da pele so
todos colaterais do Canal Taiyang. Quando a energia perversa nos colaterais for
superabundante, ir penetrar seu canal.
Y~Z~.~Bm~.Lr~*.~~w~~n~~.~Y~L~~.~~~~T~.
jl;~tl!., M.I!EWi1T~ ( "~" f<L~,
{\:.,lElfF"jJij") , :it (<<*~O ":)t" r~ "~" :f=,
t!i "~" :f=El:tE"tfj" :f=r, >jg"Jt~tfj1!f") tfj1!f. b\~p;j ( *~) "~" TJ "p;j" :f=,
t!i "~p;j" EilfF "~AW" Efll. fF "~W" "~AW" i\!j}j;j(~)itTft.
"Os colaterais Yin do Canal Shaoyin que atingem e passam por parte da pele
so chamados "Shuru" (eixo da bucha do piv). As condies do Canal Shaoyin da
Mo e do Canal Shaoyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em
parte da pele so todos colaterais do Canal Shaoyin. Quando a energia perversa
invadir o canal, ir penetrar no tendo por meio dos colaterais; se no invadir o
canal, ir invadir o osso atravs dos vasos.
'L':!: (5jE~i): " ',:!:' fF 'JjW") z~, ~B~}ij, J:"f~i'!. ~~W~1n~
~~lj!tl~-r~.
"Os colaterais Yin do Canal Jueyin que atingem e passam por parte da pele se
chamam "Haijian" (que lesam o ombro). As condies do Canal Jueyin da Mo e do
Canal Jueyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos, so todos colaterais
do Canal Jueyin. Quando a energia perversa no colateral estiver superabundante,
ir penetrar seu canal.
.
~Z~,~B~m,Lr~~.~:)t~~~~~~.~*~Z~tl!..~~~~T~.
}L+=~3!!~ ( *~ "~2" r3G "!~" :f=) H*1!f.&:zffl!~:
"Os colaterais Yin do Canal Taiyin que atingem e passam por parte da pele se
chamam "Guanzhe" (o que hiberna lacrado). As condies do Canal Taiyin da Mo
e do Canal Taiyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em parte da
pele so os colaterais flutuantes do Canal Taiyin. Quando a energia perversa nos
colaterais estiver superabundante, ir penetrar seu canal. Em outras palavras, todos
os doze canais pertencem respectivamente s vrias camadas da pele.
~t&6mz!zi;~~,
1C;.7t-r&:=(~i*
"'" fF "~". *~O EflL. ")f" r~
"~" ~), :1j\~LJJltl~JI7f. 1fJj!tl~T~jJiJ(. filil:fZ', f~Nf~,
fli'iI:fZ'. ffl-rJff.
I!!T ((~i) "=t=-"r3G "Jtif.IMT"=::f=) .IIm~. :1j\z!zi;-r&:~, IIF (<<Ej3l."Iff" tf
"M". "M~" *~) ~j\g~', 1f~JII :j!;-rttrt!!., 9!tl~jJiJ(Jj;~~, ~~T~~tJ?, Jj!tl!~
.~~T.:)tm-rjJij.Z~.*..jJij..~,.$~jJij..m,
~.~.,'.W8.
"Assim, todas as doenas principiam definitivamente, em primeiro lugar a partir de parte da pele. Quando o mal ataca a pele, as estrias se conservaro abertas e
266
267
a energia perversa ir invadir os colaterais; quando o perverso ficar por longo tempo
retido, ser transmitido aos intestinos e ao estmago. Quando o mal invade a pele, a
pessoa ir tremer de frio com os finos cabelos da pele em p e as estrias abertas.
Quando a energia perversa invade os colaterais, estes ficaro cheios, e a cor da
compleio do paciente ir mudar. Quando o mal invadir o canal, o paciente ter
uma sndrome de afundamento, pulso fraco e respirao deficiente. Se o mal ficar
retido entre os tendes e os ossos, e quando a energia perversa for superabundante,
o paciente ter espasmos musculares e dor nos ossos; quando a energia quente for
superabundante, o paciente ter fiacidez muscular, e fraqueza nos ossos; seus msculos do ombro e dos cotovelos iro se deteriorar e sua pele e cabelos ficaro enfraquecidos" .
.B:~~WaZ+=.,x~.W~~?m8:a~aZB&.B~~&~~.H,
*~B~~.a..B.~~~~B,~a.~%~m.&,Ma~c.~"a"~
~"~"~J~~B.~~W~*.&..B:.!
Disse o Imperador Amarelo: "Quais so as condies das infeces das doze
camadas da pele, que dissesle?" Disse Qibo: "A pele o local onde os colaterais se
espalham; quando a energia perversa invade a pele, as estrias se abriro; quando as
estrias se abrirem, a energia perversa ir invadir os colaterais; quando o colateral
estiver repleto de energia perversa, esta penetrar no canal; quando o canal estiver
repleto, ela ir mais adiante e penetrar nas vsceras. Portanto, quando a energia
perversa invadir a pele, se tratada em tempo, poder-se- recuperar rapidamente da
doena; se o tratamento demorar, a energia perversa ir penetrar nas vsceras e
causar enfermidade sria".
~~m~mmIi +-1:
Captulo 57
Jing Luo Lun
(Sobre os Colaterais)
.*~B:~.BZ~&,XEa~#..W.$e.~~,x~~&?m~B:~~
1tajjjj~~'I!f~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando os colaterais aparecem no lado externo, eles tm cinco cores diferentes: verde, amarelo, vermelho, branco e preto;
qual a razo?"
Qibo respondeu: "A cor do canal imutvel, mas a cor dos colaterais mutvel."
*B.~Z#~~?mB:$.Me.MW
W#~X~BZa&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as cores regulares dos doze canais'?" Qibo respondeu: "Os doze canais se conectam com as cinco vsceras, e as
cores das cinco vsceras so diferentes: o corao vermelho, o pulmo branco, o
fgado verde, o bao amarelo e o rim preto. Nos doze canais, a cor do canal a
mesma que a da vscera com que se conecta".
*B:.Z~ffi.$~X~.?mB:~.Za~x~.
ffi.Z~~#,.D
(<<*_".uT~"D".J~Wff&..$~.~..~~W.,.$~*..~..
.$;
JltW'ilt.t\i1Z7;wca)j:j!Jc~t!:~:
!i3:tE '.s;j"mH'r'
ZT"J.
:fi.
268
269
trao um sobre o outro com dor, deve-se tratar picando o ponto Tiantu (VC 22
(Renmai) do Canal Ren, o ponto Zhongshu (DU 7) do Canal Du, o ponto Zhongwan
(VC 12 (Renmai) e o ponto Guanyuan (VC4 (Renmai).
"Quando a energia perversa ataca os lados esquerdo e direito e o Yin e o Yang,
a dor no hipocndrio far com que o paciente respire com dificuldade, sendo incapaz de se deitar de costas. A subida invertida da energia do pulmo causa respirao acelerada, insuficincia de ar, distenso, plenitude e dor. Quando a energia
perversa preencher o canal, ir subir e passar para o colateral maior, escorregando
depois para as ndegas, peito, corao, diafragma, escpula, interceptando depois o
Canal Ren no ponto Tiantu, encaminhando-se depois para baixo em direo aos
ombros, e apegando-se aos rins, abaixo da parte posterior da dcima vrtebra.
~ft1i+1i:.Rft~+=~.Aft1i+~1i:,*ft1i+~1i:.
~kEB.flE,1iE'=
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~,*~=+E.~~mrE~,
}L:=:s7\+1i\,~z~ffiBill.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que o homem tem trezentos e sessenta e cinco acupontos que correspondem ao nmero de dias do ano, mas eu no
conheo suas posies. Espero que possas me falar a respeito".
Qibo se prosternou duas vezes e disse: "Esse um problema que causa embarao. Como pode algum impor seus princpios a um imperador sagaz? J que vs o
mencionastes, tentarei explicar da melhor forma".
"Nos cinco rgos slidos, cada qual tem cinco tipos de pontos sim que so
Ting, Xing, Shu, Jing e He, e cada ponto shu tem cinco acupontos; cinco vezes cinco
perfaz vinte e cinco e eles ascendem a cinqenta pontos nos lados esquerdo e direito, como se segue:
Acupontos dos
cinco rgos
slidos
Ting
(Madeira)
Xing
(Fogo)
Shu
(Terra)
Jing
(Metal)
He
nmero dos acupontos nos meridianos (que o que eu desejo saber). O que peo a
ti para iluminar minha ignorncia e somente eliminar minha perplexidade, e no
estou pedindo a ti para discutir a teoria sutil. J que disseste que desejas fazer o
melhor para explicar a posio dos acupontos e tornar o essencial claro para mim,
eu desejo ter anotadas suas explanaes num cofre de ouro e jamais perd-Io".
~1S~Ff.rm~B:
ilj1fz.
1r'.j,c,';ffmffiHifi.PJfti~~.j+*lJ:l:ie C :;t~ "1
te" rfi "rre" .=~), l:fC~. ~lJJtm. rfc1!f~7ill.
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"~1f" .=5j!, "*" 1'1'".:!:") ~m;IM:::5.~1i~;!tffiJi!U"FoII
I~. JJijmr~W1'1~.~,.
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C:;t~ "T' tf "i(" ~,
thl:'I1fi.iL
ri~'/film") J:m:iJU7(st. #4rff!3<:+mr
(gua)
Fgado
Corao
Dadun
Shaochong
(F 1)
(C 9)
Shaofu
Xingjian
(F 2)
(C8)
Shenmen
Taichong
(C 7)
(F 3)
Zhongfel1g Lingdao
(F 4)
(C 4)
Shaohai
Quchuan
(F 8)
(C 3)
Bao
Pulmo
Yinbai
Shaoshang
(BP 1)
(P 11)
Dadll
Yuji
(BP 2)
(P 10)
Taibai
Taiyuan
(P 9)
(BP 3)
Shangqiu
Jingqu
(BP 5)
(P8)
Chize
Yinlingqual1
(BP 9)
(P 5)
Rim
Yongquan
(R 1)
Rangll
(R2)
Taixi
(R 3)
Fuliu
(R 7)
Yingu
(R 10)
"Nos seis rgos ocos, cada um deles tem seis tipos de pontos shu que so Jing.
Xing, Shu, Yuan, Jing e He, e cada ponto shu tem seis acupontos; seis vezes seis
perfaz trinta e seis. Eles ascendem a setenta e dois pontos dos lados esquerdo e
direito como a seguir:
271
~
Os Shu dos
seis rgos
ocos
Ting
(Metal)
Xing
(gua)
Shu
(Madeira)
Yuan
Jing
(Fogo)
He
(Terra)
Vescula
Biliar
Intestino
Estmago
grosso
Intestino
Triplo
delgado aquecedor
Bexiga
Lidui
Qiaoyin
Shangyang Shaoze Guanchong Zhiyin
(ID 1)
(VB44)
(E 45)
(IG 1)
(TA 1)
(B 67)
Xiaxi
Yemen Tonggu
Neiting
Erjian
Qiangu
(E 44.)
(IG 2)
(VB43)
(ID 2)
(TA 2)
(B 66)
Houxi Zhongzhu Shugu
Xiangu
Sanjian
Linqi
(VB41)
(E 43)
(IG 3)
(ID 3)
(TA 3)
(B 65)
Qiuxu
Chongyang
Hegu
Wangu
Yangchi Jinggu
(E 42)
(IG4)
(ID 4)
(TA 4)
(VB40)
(B 64)
Jiexi
Yangxi
Yanggu
Zhigou Kunlun
Yangfu
(ID 5)
(TA 6)
(B 60)
(VB38)
(E 41)
(IG 5)
Xiaohai
Sanli
Quchi
Yanglingquan
Tianjing Wizhong
(E 36)
(IG 11)
(ID 8)
(TA 10) (B 40)
(VB34)
*Nota do tradutor: Yingshu um outro nome do ponto Zhongfu . PI. fato que ocorre com
alguns pontos. que tm dois ou at mais nomes.
272
do e direito. A trs polegadas de cada lado da espinha, por onde passa o Canal
Taiyang do P, esto os pontos: Weicang (B 50), Huangmen (B 51), Zhishi (B 52),
Baohuang (B 53) e Zhibian (B 54); eles somam dez pontos dos lados esquerdo e
direito. O total de pontos acima de vinte. Alm disso, acima do msculo femural
reto, h duas faixas, e cada uma delas, tem cinco acupontos, por onde passa o Canal
Shaoyang do P. Eles so os pontos: Zhongzhu (R 15), Siman (R 14), Qixue (R 13),
Dahe (R 12), e Henggu (R 11) e perfazem um total de dez pontos nos lados esquerdo
e direito. Lateralmente, aos Canais Chong e Shaoyin do P, por onde passa o Canal
yangming do P, esto os pontos: Wailing (E 26), Daju (E 27), Shuidao (E 28),
Guilai (E 29) e Qichong (E 30) e eles somam dez pontos dos lados esquerdo e
direito. Acima de cada calcanhar, h uma faixa, cada qual por onde passam os
Canais Shaoyin do P e Yinjiao com seis acupontos. Eles so: Taichong (F 3), Fuliu
(R 7), Yingu (R 10), Zhaohai (R 6), Jiaoxin (R 8) e Zhubin (R 9) e somam doze
pontos dos lados esquerdo e direito. de cinqenta e sete o total de acupontos para
tratar a sndrome da reteno de lquidos.
"Na seo da cabea h cinco faixas, e cada uma tem cinco acupontos, e cinco
vezes cinco perfaz vinte e cinco pontos (os vinte e cinco pontos na cabea acima para
tratar a sndrome do calor).
" uma polegada e meia dos dois lados da espinha, h cinco acupontos. Ao lado
da terceira vrtebra, est Feishu (B 13); ao lado da quinta vrtebra est Xinshu (B
15); ao lado da nona vrtebra est Ganshu (B 18); ao lado da dcima primeira
vrtebra Pishu (B 20). Ao lado da dcima quarta vrtebra est Shenshu (B 23); eles
somam dez pontos dos lados esquerdo e direito.
"Dos dois lados abaixo do ponto Dazhui esto os dois pontos Dazhu (B 11).
"A meia polegada de cada lado do canto externo do olho, esto os dois pontos
Mutong (Tongziliao VB 1); na parte superior por trs de cada otomastide esto os
dois pontos Fubai (VB 10). Eles somam quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"Na junta do grande trocanter ( pice do aspecto lateral da coxa, onde h a
proeminncia do fmur) est o ponto Huantiao (VB 30). Eles chegam a dois pontos
de cada lado, esquerdo e direito.
"O ponto Dubi (E 35) est entre a cpsula do joelho e a tbia. Eles somam dois
pontos do lado esquerdo e do direito.
"O ponto Duosowen (Tinggong ID 19) est no orifcio ao lado do lobo da orelha.
So dois pontos dos lados esquerdo e direito.
.
"O ponto Meiben (Cuanzhu B 2) est no orifcio da sobrancelha, perfazendo dois
pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Wangu (VB 12) est dentro da linha capilar atrs da orelha. So dois
pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Fengfu (DU 16) est no pescoo a uma polegada dentro da linha do
cabelo. H somente um ponto.
"O ponto Zhengu (Touqiaoyin VB 11) est sob o osso occipital, sete fen acima
do ponto Wangu. So dois pontos dos lados esquerdo e direito.
273
"O ponto Dazhu (B 11) est nas costas e uma polegada e meia da primeira
vrtebra torxica. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"De cada lado do peito, esto os pontos Yunmen (P 2), Zhongfu (P 1), Zhourong
(BP 20), Xiongxiang (BP 19), Tianxi (BP 18) e Shidou (BP 17). Chegam a doze
pontos dos lados direito e esquerdo e todos esto a seis polegadas ao lado do Canal
Ren.
"O ponto Daiying (E 5) est na artria, uma polegada e trs fen na cavidade em
frente curva do queixo. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Xiaguan (E 7) est a trs polegadas abaixo do ponto Shangguan, e
soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Tianzhu (B 10) est na parte posterior da cabea, cinco polegadas
adentro da linha do cabelo; soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Femou (Yangfu VB 38) est quatro polegadas acima do malolo
externo no espao existente entre os feixes musculares na extremidade inferior da
fbula. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"Acima dos malolos interno e externo, h um acuponto: o ponto Jiaoxin (R 8)
est duas polegadas acima do malolo interno e o ponto Fuyang (B 59) duas polegadas acima do malolo externo. Somam quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Yinqiao (Zhaohai R 6) est sob o malolo interno; o ponto Yangqiao
(Shenmai B 62) est a cinco fen sob o malolo externo. Chegam a quatro pontos dos
lados direito e esquerdo.
"Os cinqenta e sete pontos para tratar a sndrome de reteno de lquidos,
esto nos espaos entre os feixes de msculos e os cinqenta e nove pontos para
tratar as sndromes do calor perverso, esto nas intersees dos diversos canais. O
ponto para tratar as sndromes do frio perverso Xiyangguan (VB 33) no local mais
estreito do flanco externo sob ojoelho. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Dajin (Wuli IG 11) est a cinco polegadas por debaixo do ponto Tianfu.
Este acuponto no deve ser picado mais do que vinte e cinco vezes: quando for
picado vinte e cinco vezes, a energia shu ficar esgotada e o paciente morrer. Esta
a razo pela qual o ponto se chama Dajin (Grande Proibio).
"H trezentos e sessenta e cinco acupontos, todos em posies importantes para
se aplicar agulhas".
"O ponto Shangjuxu (E 37) est a trs polegadas abaixo do ponto Sanli do P; o
ponto Xiajuxu (E 39) est a trs polegadas abaixo do ponto Shangjuxu. Eles somam
quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Quya (liache E 6) est na cavidade terminal da bochecha, oito fen
abaixo da orelha. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto
Tiantu (RN 22) est a quatro polegadas sob o pomo de Ado, e h
somente
um ponto.
ponto Tianfu
(P 3) est a trs polegadas sob a axila; soma dois pontos dos
lados"O
esquerdo
e direito.
"O ponto Tianyou (TA 6) est ao lado do tendo maior, atrs do ponto Tianrong
e em frente ao ponto Tianzhu, sob o ponto Wangu e acima da linha dos cabelos.
Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Futu (IG 18) est uma polegada e meia ao lado do ponto Renying e
uma polegada acima do ponto Tianding, entre os tendes maiores e o pescoo. Eles
somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
.
"O ponto Tianchuang (ID 16) est uma polegada atrs do ponto Futu, entre os
tendes
maiorese do
pescoo, sob a curva do queixo. Eles somam dois pontos dos
lados esquerdo
direito.
"O ponto Jianjie (lianjing VB 21) est na cavidade do ombro uma polegada ao
lado
pescoo eedireito.
uma polegada acima do ponto Jianliao. Somam dois pontos dos
lados do
esquerdo
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"O ponto Guanyuan (RN 4) est a trs polegadas sob o umbigo, na linha branca
do abdmen. H somente um ponto.
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"O ponto Weiyang (B 39) est na posio mais afastada do ponto Weizhong no
terminal externo da fossa popltea. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto
Jianzhen (ID 9) est sob a escpula, somando dois pontos dos lados
esquerdo
e direito.
"O ponto Yinmen (Yamen DU 15) est no pice do pescoo, cinco fen para
dentro da linha do cabelo. H somente um ponto.
"Noum
centro
do umbigo h o ponto Shenque (RN 8) que no pode ser picado. H
apenas
ponto.
"De cada um dos lados do Canal Renno peito, h seis acupontos: Shufu (R 27),
Yuzhong, Shencang (R 25), Lingxu (R 24), Shengfeng (R 23) e Buguo (Bulang (R
22). A distncia vertical de cada ponto, de uma polegada e seis feno Somam doze
pontos dos lados esquerdo e direito.
274
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo conhecer mais acerca da convergncia
dos vales e das reentrncias". Disse Qibo: "O espao maior entre os feixes de msculos se chama "vale"; o espao menor entre os feixes de msculos se chama
"reentrncia". Portanto, as energias Rong e Wei podem passar livremente no espao entre os feixes de msculos, e a energia perversa pode se instalar. Quando a
energia perversa inv,ade e se instala nos vale e na reentrncia, a energia saudvel
ficar estagnada, causando calor no sangue e deteriorao muscular; as energias
Rong e Wei sero incapazes de prosseguir e o msculo ficar inchado; nesse caso, a
medula ser destruda por dentro e a protuberncia do msculo se quebrar por
fora. Se a energia perversa ficar retida entre o osso e o msculo, ocorrer uma
corrupo pela doena. Quando a energia perversa for retida por muito tempo, as
energias Rong e Wei no sero capazes de circular normalmente e o tendo se
encolher e ser incapaz de se esticar, devido friagem excessiva em seu interior;
nesse caso, causar no interior do osso a sndrome Bi e do lado de fora insensibilidade. As sndromes acima, provm da reteno de frio excessivo nos vales e reentrncias.
Os' vales e reentrncias se ligam aos trezentos e sessenta e cinco acupontos e tambm correspondem ao nmero de dias do ano. Se um ligeiro frio for retido por muito
tempo, pode se acumular e tornar maior, e tambm pode circular ao longo do vaso
causando a doena. A energia perversa pode ser purgada usando-se uma agulha
pequena como para um tratamento de puntura comum".
Captulo 59
Qi Fu Lun
(Os Pontos de Acupuntura Associados a Vrios Canais)
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Os acupontos provenientes do canal de energia Taiyin do P so setenta e trs.
O ponto Cuanzhu (B 2) est na reentrncia do superclio. Somam dois pontos
dos lados esquerdo e direito.
Do ponto Cuanzhu at a linha do cabelo, e do ponto mdio da linha do cabelo
subindo at o ponto Qianding (DU 21), a distncia de trs polegadas e meia; na
mesma linha esto os pontos Shenting (Du 24), Shangxing (DU 23) e Xinhui (Du
22). A seo onde est o ponto Qianding est na faixa mdia; uma polegada e meia
ao lado desta, esto as duas faixas laterais, e uma polegada e meia ao lado das duas
faixas laterais, h mais duas faixas laterais. A distncia da faixa mdia faixa lateral
mais prxima de trs polegadas.
H cinco faixas da energia do canal, pairando no topo da cabea. Na faixa do
meio, h os cinco pontos Xinhui (Du 22), Qianding (Du 21), Baihui (DU 20), Houding
(DU 19) e Qiangjian (DU 18), que pertencem ao Canal Du. Sobre cada uma das
faL'laslaterais esto os pontos Wuchu (B 5), Chengguang (B 6), Tongtian (B 7), Luoque
(B 8) e Yuzhen (B 9) que pertencem ao canal Taiyang. Eles chegam a dez pontos dos
lados esquerdo e direito. Em cada uma das faixas seguintes, esto os pontos Linqi da
cabea (VB 15), Muchuang (VB 16), Zhengying (VB 17), Chengling (VB 18) e
Naokong VB 19) que pertencem ao Canal Shaoyang. Eles somam dez pontos nos
lados esquerdo e direito. O total de pontos nas cinco faixas de vinte e cinco.
Dos lados esquerdo e direito do tendo maior do pescoo, esto os dois pontos
Tianzhu (B 10).
Dos lados do ponto Fengfu esto os dois pontos Fengchi (VB 20).
Entre as vinte e uma vrtebras a partir da vrtebra torxica at o cccix, h
quinze pontos, onde cada um deles est a uma polegada e meia ao lado do espao
interespinal, tanto do lado esquerdo quanto do direito. incluindo os cinco pontos shu
dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos. So eles Feishu (B 13) que est
uma polegada e meia ao lado da terceira vrtebra; Jueyinshu (B 14) que est uma
polegada e meia ao lado da quarta vrtebra; Xinshu (B 15) que est uma polegada
e meia ao lado da quinta vrtebra; Geshu (B 17) que est uma polegada e meia ao
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B~~~~,~m8,#.ZB~~#,~~gW~~*,~3W~+EB,*ttf..W
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O Imperador Amarelo dispensou as pessoas ao redor, levantou-se e se prosternou
vrias vezes dizendo: "Seu discurso de hoje ilumina minha ignorncia e alivia minha perplexidade. Desejo conservar todas as suas palavras num cofre de ouro, e no
perd-Ia de forma alguma; guardarei o cofre de ouro na biblioteca real e o nome do
arquivo "As Posies dos Acupontos".
Disse Qibo: "A diferena do vaso do colateral imediato e do canal, que o vaso
do colateral imediato pode despejar o sangue quando estiver abundante. Como os
trezentos e sessenta e cinco vasos, todos se conectam com os colaterais, a superabundncia de sangue pode penetrar nos colaterais e depois nos canais. A penetrao no se limita aos catorze canais (os doze canais, mais os canais Ren e Du);
mesmo quando o meridiano que est no osso for invadido pelo perverso, o sangue
tambm pode penetrar nos canais dos cinco rgos slidos (dez canais esquerda e
direita)".
277
276
.:a.
Na depresso embaixo da ponta da orelha est o ponto Yifeng (TA 17). Soma
dois pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob o ponto Kezhuren est o ponto Xiaguan (E 7). soma dois pontos dos lados
esquerdo e direito.
Na extremidade da curva da mandbula, sob o ouvido est o ponto liache (E 6).
Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso transversa sob o ombro est o ponto Quepen (E 12). Somam dois
lado da stima vrtebra; Ganshu (B 18) que est uma polegada e meia ao lado da
nona vrtebra; Danshu (B 19) que est uma polegada e meia ao lado da dcima
vrtebra; Pishu (B 20), que est uma polegada e meia ao lado da dcima primeira
vrtebra; Weishu (B 21) que est uma polegada e meia ao lado da dcima segunda
vrtebra; Sanjiaoshu (B 22) que est uma polegada e meia ao lado da dcima
terceira vrtebra; Shenshu (B 23), que est uma polegada e meia ao lado da dcima quarta vrtebra; Dachangshu (B 25) que est uma polegada e meia da dcima
sexta vrtebra; Xiaochangshu (B 27) que est uma polegada e meia da dcima
oitava vrtebra; Zhonglushu (B 29) que est uma polegada e meia da vigsima
vrtebra e Baihuanshu (B 30) que est uma polegada e meia da vigsima primeira
vrtebra. Somam trinta pontos dos lados esquerdo e direito. A partir do ponto
Weizhong descendo em direo ao lados esquerdo e direito do artelho menor, h
seis pontos de cada lado, sendo eles: Weizhong (B 40), que est na reentrncia da
artria da linha indistinta no meio da fossa popltea; Kunlun (B 60) que est a cinco
fen atrs do malolo externo do p; linggu (B 64) que est na reentrncia do limite
dorso-ventral sob o osso maior do flanco externo do p; Shugu (B 65) que est na
reentrncia do limite dorso-ventral em frente junta bsica sobre o flanco externo
do artelho menor; Tonggu (B 66) que est na reentrncia do limite dorso-ventral em
frente junta bsica sobre o flanco externo do artelho menor e Zhiyin (B 67) que
est a cerca de um fen ao lado do canto da unha do artelho sobre o flanco externo do
artelho menor. Eles somam doze pontos dos lados esquerdo e direito.
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278
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14), que est no espao da primeira costela; Wuyi (E 15) que est no espao da
segunda costela; Yingchuang (E 16) que est no espao da terceira costela e Rugen
(E 18) que est no espao da quinta costela. Chegam a doze os pontos do lado esquerdo e direito.
Pelo lado de fora do encaixe que est a trs polegadas por debaixo do mamilo e
ao lado da cavidade gstrica, h de cada lado cinco pontos, Burong (E 19), Chengman
(E 20), Liangmen (E 21), Guanmen (E 22) e Taiyi (E 23). O ponto Burong est
debaixo do trmino da quarta costela, e do ponto Burong ao ponto Taiyi, a distncia
um do outro de uma polegada, e as distncias a partir da linha mdia, duas polegadas. Chegam a dez os pontos dos lados esquerdo e direito.
A duas polegadas de cada lado do umbigo esto os trs pontos Huaroumen (E
24) que est uma polegada sob o ponto Taiyi, Tianshu (E 25) que est uma
polegada sob o pont Huaroumen, e Wailing (E 26) que est uma polegada sob o
ponto Tianshu. Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
A duas polegadas sob o umbigo, em cada um dos lados, esto os trs pontos,
Oaju (E 27), Shuidao (E 28) e Guilai (E 29). As distncias entre eles so sempre de
uma polegada. Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
O ponto Qijie (Qichong E 30) est uma polegada por baixo do ponto Guilai.
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Seis polegadas acima do msculo femural reto est o ponto Biguan ( E 31).
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Oe cada lado, a partir do ponto Zusanli, descendo ao artelho mdio, esto oito
pontos: Zusanli (E 36), que est a trs polegadas sob o ponto Xiyan por fora da tbia
e fbula entre os dois tendes; Shanglian (Shangjuxu E 37) que est a trs polegadas
abaixo do ponto Zusanli; Xialian (Xiajuxu E 30) que est a trs polegadas abaixo do
ponto Shanglian; Jiexi (E 41) que est na depresso do dorso do p onde se d o lao
no sapato; Chongyang (E 42) que est bem em frente segunda e terceira juntas do
metatarso; Xiangu (E 43) que est na depresso atrs da junta de base do segundo artelho; Neiting (E 44) que est na depresso frontal da junta de base por fora do
segundo artelho, e Lidui (E 45) que est a um fen ao lado da unha por fora do segundo
artelho. Chegam a dezesseis os pontos dos lados esquerdo e direito.
"f*mM<~m;t:j!f:=:+t\1i:;II~BJ!ttr-,
Z~tr-,Mk:.{r~"f*m~m*~~.
Os acupontos provenientes do canal de energia Yangming da Mo so vinte e
dois. Cinco fen pelo lado de fora do umbigo, est o ponto Yingxiang (IG 20); no
msculo esternocleidomastideo ao lado do pescoo est o ponto Futu (IG 18). Chegam a quatro os pontos dos lados esquerdo e direito.
A uma polegada e trs fen em frente dobra da mandbula est o ponto Oaying
(E 5). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Acima do ponto Quepen, no pescoo, uma polegada ao lado do ponto Futu,
est o processo espinhoso da stima vrtebra cervical onde o pescoo se une ao
ombro, est o ponto Tianding (IG 17). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e
direito.
II;rrCIJIjf9*";rr"-r1f"I!J!!;"~Jtr-,M1f-rtr
-, I$!IC
EfIz:."$!I"fF"JfIi"J..t,-*-..I9='tr-, 1t1i:tr-. !II!~..t1f1i:*- .tt1t ..t~:t-tr
- ,J:.J$Il9-t*-./R Mtr-,/R m-r:=:-t*- ,Mk:.{
r~:'fIMIi*tr7~iir.
Os pontos provenientes do canal de energia Taiyang da Mo so trinta e seis. A
um fen ao lado do canto interno do olho est o ponto Jingming (B 1). Chegam a dois
os pontos dos lados esquerdo e direito.
A cinco fen ao lado do canto externo do olho est o ponto Tongziliao (VB 1).
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob o osso malar na cavidade da proeminncia ssea, est o ponto Quanliao (10
18). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob a linha dos cabelos acima da aurcula est o ponto Jiaosun (TA 20). Chegam
a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
280
De cada lado da linha do cotovelo, descendo em direo ao polegar e ao indicador, esto os seis pontos Shousanli (IG 10) que est na cavidade entre os dois tendes do pulso, Hegu (IG 4) que est na cavidade da junta ssea do polegar e do
indicador, Sanjian (IG 3), que est na cavidade atrs do flanco interno da junta
bsica do indicador, Erjian (IG 2) que est na cavidade em frente ao flanco interno
da junta bsica do indicador, e Shangyang (IG 1) que est a um fen ao lado do canto
da unha no flanco interno do indicador. Chegam a doze os pontos dos lados esquerdo
e direito.
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M~T*-,
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mm*-,
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mJb:r.::>r:5HJ
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Os acupontos provenientes do canal de energia Shaoyang da Mo so trinta e
dois. Abaixo do osso malar est o ponto Quanliao (IO 18). Chegam a dois os pontos
dos lados esquerdo e direito.
Na cavidade por detrs das sobrancelhas est o ponto Sizhukong (TA 23). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso da linha dos cabelos abaixo do ponto Xuanlu est o ponto Xuanli
(VB 6). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Abaixo do ponto Wangu est o ponto Tianyou (TA 16). Chegam a dois os pontos
dos lados esquerdo e direito.
Na reentrncia da linha dos cabelos est o ponto Naokong defronte ao Canal
Taiyang do P; sobre o pescoo est o ponto Fengchi (VB 20). Chegam a dois os
pontos dos lados esquerdo e direito.
No espao do tendo maior do pescoo ao lado do ponto Futu est o ponto
Tianchuang (IO 16). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Uma polegada abaixo do ponto Naoshu atrs e abaixo da junta do ombro est o
ponto Jianzhen (ID 9). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Trs polegadas abaixo do ponto Jianzhen na parte superior do brao, na extre-'
midade do ombro est o ponto Jianliao (TA 14), sobre a parte postero- exterior do
brao; trs polegadas abaixo do ponto Juliao est o ponto Naohui (TA 13); externamente parte superior do brao, duas polegadas e meia abaixo do ponto Naohui est
o ponto Xiaoluo (TA 12). Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
De cada lado da linha a partir do cotovelo at a extremidade do dedo mnimo e
do indicador, h seis pontos: Tianjing (TA 10)que est na fenda dos dois tendes da
fbula atrs do osso maior, uma polegada acima do cotovelo; Zhigou (TA 6) que est
na depresso entre os dois ossos, trs polegadas atrs do pulso no lanco externo do
antebrao; Yangchi (TA 4) que est na parte do meio, atrs da junta do punho;
Zhongzhu (TA 3), que est na cavidade entre as juntas bsicas do dedo mnimo e do
quarto dedo, e Guangchong (TA 1) que est a um fen ao lado da unha do quarto
dedo. Os pontos acima chegam a doze dos lados esquerdo e direito.
..~~~*=+A~:~~~=,~~Fo~A.OO~~.*m~T~OCM~5+~~,
~ftT fL=+-op-. 'Wm1*t!!..
Os acupontos provenientes do canal de energia Du so vinte e oito.
282
No meio do pescoo h dois pontos: Fengfu (DU 16) que est uma polegada da
linha dos cabelos no meio do pescoo e Yamen (DU 15) que est a cinco fen da linha
dos cabelos no meio do pescoO.
A partir do ponto mdio da linha frontal dos cabelos, diretamente para trs h
oito pontos: Shengting (DU 24), que est a cinco fen da linha dos cabelos; Shangxing
(DU 23) que est uma polegada na linha dos cabelos; Xinhui (DU 22) que est
uma polegada atrs do ponto Shangxing; Qianding (Du 21) que est uma polegada
e meia atrs do ponto Xinhui; Baihui (DU 20) que est uma polegada e meia atrs
do ponto Qianding; Houding (Du 19) que est uma polegada e meia atrs do ponto
Baihui e Qiangjian (DU 18) que est uma polegada e meia atrs do ponto Houding,
e Naohu (DU 17) que est uma polegada e meia atrs do ponto Qiangjian.
Na parte central da face h trs pontos: Suliao (DU 25) que est do pice do
nariz; Shuigou (Du 26) que est na dobra nasolabial, e Yinjiao (DU 28) que est no
lbio superior acima do dente incisivo.
A partir do ponto Dazhui, descendo e se pondo ao lado do osso sacral h quinze
pontos. Eles so: o ponto Dazhui (DU 14) que est no espao superior da primeira
vrtebra; o ponto Taodao (DU 13) que est no espao inferior da terceira vrtebra;
o ponto Shendao (DU 11) que est no espao inferior da quinta vrtebra; o ponto
Lingtai (DU 10) que est no espao inferior da sexta vrtebra; o ponto Zhiyang (DU
9) que est no espao inferior da stima vrtebra; o ponto Jinsuo (DU 8) que est no
espao inferior da nona vrtebra; o ponto Zhongshu (DU 7) que est no espao
inferior da dcima vrtebra; o ponto Jizhong (DU 6) que est no espao inferior da
dcima primeira vrtebra; o ponto Xuanshu (DU 5) que est no espao inferior da dcima terceira vrtebra; o ponto Mingmen (DU 4) que est no espao inferior da
dcima quarta vrtebra; o ponto Yangguan (DU 3) que est no espao inferior da dcima
sexta vrtebra; o ponto Yaoshu (DU 2) que est no espao inferior da vigsima vrtebra; o ponto Changqiang (DU 1) que est sob o sacro e o cccix, e o ponto Huiyang
(B 35) que est a cinco fen ao lado do cccix.
A partir da primeira vrtebra (primeira vrtebra torxica) descendo ao sacro e
ao cccix (ponto Yaoshu) h vinte e uma vrtebras que so padres para se procurar
os acupontos contando-as.
.
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tE. TIYH}lj-,T*-,
Tnf ( "TJi" G:ZfF "JiT'J -, Jm)t-,
Os acupontos provenientes do canal de energia Ren so vinte e oito. No meio ela
garganta h dois pontos. Eles so o ponto Lianquan (RN 23) que est na depresso
sob o queixo e acima do pomo de Ado, e o ponto Tiantu (RN 22) que est na
cavidade em cima da extremidade superior do esterno.
Em cada depresso no meio do esterno h um acuponto, e estes chegam a seis.
Eles so: o ponto Xuanji (RN 21) que est uma polegada abaixo do ponto Tiantu; o
ponto Huagai (RN 20) que est na depresso uma polegada abaixo do ponto Xuanji;
o ponto Zigong do peito (RN 19) que est dentro da cavidade uma polegada e seis fen
abaixo do ponto Huagai; ponto Yutang (RN 18) que est uma polegadil e seis fen
283
abaixa da panta Zigang a peita; panta Tanzhang (RN 17) que est a depresso. na
meia das dais peitas, uma polegada e seis fen abaixa do ponta Yutang e a panta
Zhangting (RN 16) que est na depresso. a uma palegada e seis fen abaixa da ponta
Tanzhang.
Nas trs palegadas de comprimento. a partir da cauda da pssaro. (pracessa
xifide da esterno) esto.as trs pantas: Jiuwei (RN 15) que est a cinco.fen abaixa da
mesma; Juqye (RN 14) que est uma palegada abaLxada panta Jiuwei, e Shangwan
(Rn 13) que est uma polegada abaixo da panta Juque. Nas cinco. palegadas de
camprimenta da cavidade gstrica a partir da panta Zhangwan at a panta Qizhang
h cinco. pantos: Zhangwan (RN 12) que est uma palegada abaixa da panta
Shangwan; Jianli (RN 11) que est ma palegada abaixo da panta Zhangwan; Xiawan
(Rn 10) que est uma palegada abaixo do panto Jianli. Shuifen (RN 9) que est uma
palegada abaixa da ponta Xiawan, e Shenque (RN 8) que est uma palegada abaixa do panto Shuifen na meia da umbigo.. Nas seis e meia palegadas de camprimenta
a partir da cavidade gstrica at a assa pubiana que est uma palegada abaixa da
umbigo, h seis pantas: Yinjiao da Abdmen (RN 7) que est uma palegada abaixa
da umbigo.; Qihai (RN 6) que est uma palegada e meia aba:xa do umbigo.; Shimen
(Rn 5) que est a duas palegadas abaixa da umbigo.;Guanyuan (Rn 4) que est a trs
palegadas abaixo da umbigo.; Zhangji (RN 3) que est uma palegada abaixa do
panta Guanyuan e Qugu (RN 2) que est uma palegada abaixa da panta Zhangji na
assa pubiana. Essas so as regas para picar os acupantas na abdmen a partir da
cauda da pssaro at a assa pubiana.
Na pernea h a panta Huiyin (RN 1).
Sete fen abaixa dos olhas h a panta Chengqi (E 1). Chegam a dais das lados
esquerda e direito.
Abaixa da lbio.inferior, defrante ao queixo, est o panta Chengjiang (RN 24).
Na sutura da dentes superiares com o meia das incisivos superiores est a panta
Yinjiaa (DU 28).
que est uma polegada abaixo da ponta Suifi; a panto Dahe (Yinwei R 12) que est
uma palegada abaixa do panta Baamen, e a panto Henggu (Xiaji R 11) que est
uma palegada abaixa do ponto Dahe. Eles chegam a dez, dos ladas esquerdo e direito.
~~M%T,.M~*.B&-,.~M&-,M~8~-,.~.A~B~m~.~
.X~:y '.'~.
~-' =~,.m~m,~B..,.A~,~~~,~A~.m
~::k~Jt;fd!~m, .FL::::B7\+E~tl1..
Os acupantas pravenientes do Canal Shaayin da P so as dois pantas Lianquan
da Canal da Rim de cada lado. debaixo da lngua.
Os acupantas associadas ao.Canal Jueyin so.as dois pontas Jimai (IG 12) sabre
os ladas esquerdo e direito. Eles esto na limite suprapubiana.
O panta Xi da Canal Shaayin da Mo a panta Yinxi (C 6) que est a cinco.
palegadas par detrs da punho. Chegam a dois as pantas das lados esquerdo e direita.
Os acupantas da Canal Yinjiaa so os dais pantos Jiaaxin (R 8) que esto. a duas
polegadas acima da malala interna; os acupantas do Canal Yangjiaa so as dois
pontos Fuyang (VB 59) que esto a trs palegadas acima do malola externa. Chegam a quatro. os pantas das ladas esquerdo e direita.
Cada um das pontas Yuji da Mo (P 10) e Yuji da P (Dadu BP 2) que pertencem ao Canal Taiyin carrespande a dais pantas das lados esquerda e direita.
O tatal de pantas acima chega a trezentas e sessenta e cinco. (alguns deles acorrem repetidamente devido sua associao cam diversas canais).
~B~m~.=+=~:~_M~&.~~*~-,~*~m&E*~..~-,.B
1*'~,
Os acupantas pravenientes da Canal Chong so.vinte e dois. A cinco fen de cada
lado. da linha mdia esto seis pantos: Youmen (R 21) que est a cinco.fen ao.lado. da
panta Juque, Tonggu (R 20) que est uma palegada abaixa do panto Youmen,
Yindu (Shigang R 19) que est uma palegada abaixado panta Tanggu, Shiguan (R
18) que est uma palegada abaixa da ponta Yindu, Shangqu (R 17) que est uma
palegada abaixo da ponta Shiguan e Huangshu (R 16) que est a cinco.fen abaixa da
umbigo., uma polegada abaixa da panta Shagqu. Chegam a daze pantas das ladas
esquerda e direita a partir da panta Yaumen at o umbigo, e a distncia de um panta
ao.outro de uma palegada.
A cinco fen de cada lado. da linha mdia a partir do umbigo. at a asso pubiana,
h cinco. pontos que esto. uma palegada um do autro. Eles so: Zhangzhu (R 15)
que est uma polegada abaixo do panta Huangshu; a panta Suifu (Siman R 14),
que est uma palegada abaixa da ponta Zhongzhu; a panta Baamen (Qixue R 13)
284
285
1f~it.~/\+
Captulo 60
Gu Kong Lun
(Sobre a Cavidade ssea)
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"Se um grande vento perverso for contrado e a nuca estiver dolorida, deve ser
picado o ponto Fengfu que est na primeira vrtebra cervicaI. Se um grande vento
perverso for contrado e o paciente suar, pica-se o ponto Yixi (B 45) que est a trs
polegadas ao lado da sexta vrtebra espinal nas costas; quando o ponto for pressionado com os dedos, o paciente sentir dor e gritar o som Yixi; nesse momento, o
mdico sentir o balano do pulso sob os dedos.
~JXf.mJXf.,J/illfEHk.9tt. :(Em~ (<<:t~O "~" T1f "Z" ~. ~ ":(E"~tU~
"j&" ~J j-jt1tIBJ.m, fj!flti( "jjft" :t:1l(i)~*fi: "~"J W, 1fMiE, iR'ff"P.
que tem averso fora do vento. deve-se picar o ponto Chanzhu
(B 2)"Ao
nas paciente
sobrancelhas.
"Para a sndrome de dor na nuca, deve-se picar os pontos transversos ao 0111bro. Quando o brao est dolorido como se tivesse sido quebrado, pedir ao paciente
para em primeiro lugar ambas as mos, e a, aplicar moxibusto sobre a parte central na linha mdia de conexo entre os dois ombros.
M~fE/#}911-'nJ:jjjj1Will!f:,
~Hti.i.
"Quando o baixo ventre ficar dolorido na parte no substancial e mole debaixo
do hipocndrio, deve-se picar o ponto Yixi.
~1Wi~PJI<.(~m. ~.sl~y~,
i!i11Aff~mi~. AM:(EJJI~7tIJ.
ff.~,&~~.Zr.~~~~..~.~*~.~~..~B.WA.~.~.&
T~fjij, ;jfj.'j!Jj (<<IfIz:."j.'j!Jj" fi: "j!EaR"J
z~, *1f~IT. ~BtiJ~ffifW:.
{f.;/g~, ffJ
Tr'3~-!:;1I1i. J8-'f1!fr (nE~'
=+1L~E "1!fT" t'F ";/g"J ~~. ~.;/g~,
~~*%1q
"O Canal Ren comea a partir do ponto Huiyin (RN 1) entre os genitais externos
e o nus ascendendo margem pilas a suprapubiana, subindo depois ao longo da
linha mdia do abdmen (linha branca do abdmen) at o ponto Guanyuan (uma
polegada acima do ponto Zhongji ), parte superior do abdmen, peito, garganta e
bochecha, e gengiva inferior, passando pelo ponto Chengjiang, atingindo finalmente
o ponto Chengqi (E 1), abaixo do olho.
"O Canal Chong comea no ponto Qijie (Qichong E 30), que paralelo ao Canal
Yangming avanando dos lados esquerdo e direito do umbigo, espalhando-se depois, quando atinge o meio do peito.
"Havendo uma alterao patolgica no Canal Ren, um homem ir contrair sete
tipos de hrnia no abdmen; uma mulher ficar com massa abdominal. Havendo
alterao patolgica no Canal Chong, a energia vital subir em sentido contrrio,
causando dor no abdmen.
iW-Jbi<;/g~,
'ff~li!&1ff(7fttV* "1ff" t'F "s[E"J. 1!\'~**, &Tp~l<.(rft~*.
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~UHL. ~1L. m!1IL.tYjlij-tE..
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(<<:t~o 1fIz:."Ji" 11="~") l]. m~J5,
~.W.~Pj!Jj~j!E~..U~J"~"~.m)ir,
pj!Jj~&r'3g.,
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:tm.~r'3..~.~..~A..,~ili~T~,
..~, r'3...~~....~
286
287
tro ramo do Canal Du circunda as ndegas at o Canal Shaoyin ligando-se ento com
os colaterais mdios do Canal Taiyang. O Canal Shaoyin ascende da parte interna
traseira da coxa, penetra na espinha e se conecta aos rins.
"O Canal Du tambm parte do Canal Taiyang do P, saindo do canto interno do
olho; ascendem testa e se ligam ao topo da cabea; seus colaterais atingem o crebro, e a partir deste, desce um ramo colateral ao pescoo, aos ombros, brao e
regio lombar, indo finalmente aos rins.
"Quanto a um homem, o Canal Du desce ao perneo acompanhando o pnis,
com o mesmo trajeto que na mulher. A diferena, que o Canal Du sobe direto a
partir do baixo ventre, penetra no centro do umbigo, passando pelo corao e pela
garganta, circundando os lbios at atingir a localizao debaixo dos dois olhos.
"Quando h uma alterao patolgica no Canal Du, a energia ir brotar do
baixo ventre indo at o corao para causar dor; o paciente ser incapaz de deixar
passar a urina, no deixando tambm que transitem as fezes, contraindo uma doena que se chama hrnia pelo impacto; numa mulher, isso ir fazer com que tenha a
sndrome da esterilidade, disria, enurese e secura laringo farngea etc. Em suma,
quando o Canal Du contrai a doena, deve ser tratado; quando a doena for passageira, tratar os pontos sobre a espinha, ou transversos ela, atravs de picadas; se a
doena for severa, picar o ponto Yinjiao (RN 7) sob o umbigo.
~~~~...m~~~~,~.a~..~.(#~X~."
'k' ~m"J~~~#
1:jt1tJT,ifr#, x.{~W!1,.
"Para o paciente que tiver a sndrome da respirao acelerada ruidosa, picar o
ponto Lianquan (RN 23) e o ponto Tiantu (RN 22) ao tratar. Se a energia vital for para
cima, causando impacto garganta, picar o ponto Daying (E 5) no osso curvo do maxilar.
!/!. ~{$/F)ffi, 1ti~jj!. 1ii!ffJlUi. yti~m. 1Li!ffol-M(jt'tili)?. " '01-' ~~ '1t' ~,
..W..g~.&~.~:jt.~.~.,.~~mm~m.1iw..~..#,m~~..
~~~)ffi~,m~.~.~fi*~,mm~**..*m,~~&~...5H.(C*
# "121iJ;"~3G "H." =~J, /Fm~Jt, ~&mZit
( "~iE"~. EtLt'F"t*", ~::Ei:!mr:
tF "*"J. ~~~L:fi;j-.
"Ao paciente que tiver dificuldade de andar e no puder dobrar o joelho, picar
o ponto Biguan (E 31) em sua coxa ao tratar; para o paciente cujo joelho esteja
dolorido ao se sentar, picar o ponto Huantiao (VB 30) ao tratar; ao paciente cujos
ossos estejam se fendendo e esfacelando como se estivessem sendo separados, picar
o ponto Yangguan (VB 33) na junta do joelho ao, tratar; quando a dor do joelho
atingir o polegar e o hlux, picar o ponto Weizhong (B 40) no poplteo. Quando o
joelho estiver dolorido como algo que se esconda internamente quando se senta,
picar o trocanter maior; quando o joelho estiver dolorido a ponto de no poder se
esticar ou dobrar, picar os pontos shu posteriores do Canal Taiyang do P; quando a
dor afetar a perna como se fosse quebrada, picar o ponto Xiangu (E 43) que o
ponto shu do Canal; Yangming do P; quando o joelho estiver dolorido e suas sees
estiverem se partindo, picar os pontos Xing dos canais Taiyang e Shaoyin; quando o
joelho estiver dolorido e fraco, e o paciente no puder ficar em p, picar o ponto a
cinco polegadas acima do malolo externo que est no colateral do Canal Shaoyang.
288
~1tk,~.r~m,~tt~m..~.*,~.z.~~.,.~~~,~k~m,m
k~~, ~ ( C*# "~" tF "Jff["1'frJ~i!i)t:J1f~1t. J1fk~Fo::E,tt1,J~1f~tt.
"Acima da fbula e abaixo do ossopubiano, est o fmur; entre o ilaco, est o
piv; a juno do joelho se chama junta do joelho; o osso proeminente ao lado do
joelho a cobertura dojoelho; abaixodesta est a fbula;acima da fbula est a fossa
popltea; ajunta mvelacima da fossapopltease chamaindicativa;o ossohorizontal
atrs da nuca o occipital.
**1l+-!:;1\:;j!f, OCx.11'T,fi'1l: {;It~x.p;!jfi'.,
fi'li, ft;(:;~-fi', fi'li; .x.~-~J1fFo~~.r,-~~
fi'.B~1\:.U~~~5~*,~~~m.Zr,~~~~r,
.k~~~~~;~.~~.~OC.r~,~.~~W*~,~.~~D~~p;!jm;p;!j~.
~.~~*zm...~~.~
(C*."."r3G.~"~J,~.~;j-p;!j.~Z~;.
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=~~ z:.~".
"~" t'F "$" fflJ 3G:rL.
"Os pontos shu para tratar da sndrome da gua so cinqenta e sete; h cinco
faixas acima do osso sacro, e em cada uma delas h cinco pontos. Na faixa mdia
que est no Canal Du, h cinco pontos: Jizhong (DU 6), Xuanshu (DU 5), Mingmen
(DU 4), Yaoshu (Du 2), e Changqiang (DU 1). Em cada faixa lateral junto ao Canal
Du, est o Canal Taiyang do P, e de cada lado h cinco pontos: Dachangshu (B 25),
Xiaochangshu (B 27), Pangguangshu (B 28), Zhonglushu (B 29) e Baihuanshu (B
30), chegando a dez os pontos dos lados esquerdo e direito. Em cada uma das faixas
seguintes tambm pertencentes ao canal Taiyang, h cinco pontos: Weishu (B 27),
Huangmen (B 51), Zhishi (B 52), Baohuang (B 53) e Zhibian (B 54), chegando a dez
os pontos dos lados esquerdo e direito. Acima do ponto Futu ao lado do Canal Ren.
h duas faixas, e em cada uma delas h cinco pontos: Zhongzhu (R 15), Siman (R
14), Qixue (R 13), Dahe (R 12) e Henggu (R 11), chegando a dez os pontos dos
lados esquerdo e direito. Em cada um dos lados seguintes, junto ao Canal Shaoyin
do P, sobre o Canal Yangming do P, h cinco pontos: Wailing (E 26), Daju (E 27),
Shuidao (E 28), Gulai (E 29) e Qichong (E 30), chegando a dez os pontos dos lados
esquerdo e direito. Acima de cada malolo interno, h uma faixa. e em cada uma h
seis pontos: Taichong (F 3), Zhaohai (R 6), Fuliu (R 7), Jiaoxin (R 8), Zhubin (R 9) e
Yingu (R 10), chegando a dez os pontos dos lados esquerdo e direito.
"A cavidade ssea que leva medula tambm se chama cavidade da medula. A
cavidade ssea do ponto Fengfu (Du 16) est a cinco fen atrs do crebro, sobre o
osso proeminente do crnio; a cavidade ssea do ponto Chengjiang (Rn 24) est na
depresso do maxilar inferior; a cavidade ssea do ponto Yinmen (ponto Yamen DU
15) est na parte mdia posterior da nuca sob o ponto Fugu; a cavidade ssea do
ponto Naohu (DU 17) est acima do ponto Fengfu na cavidade superior da espinha;
a cavidade ssea do ponto Changjiang (DU 1) est abaixo da espinha na cavidade
inferior do osso sacro. Alm da cavidade nasal na face, algumas delas levam ao
crebro e so: Chengqi (E 1), JuJiao (E 3), Quanliao (ID 18), Jingming (B 1), Szhukong
(TA 23), Tongziliao (VB 1), Tinghui (VB 2) e Yingxiang (IG 20); algumas cavidades
289
r
sseas esto debaixo da boca, ou sobre os dois ombros como os dois pontos Daiying
(E 5).
"A cavidade ssea do ombro est no flanco externo do ombro. A cavidade ssea
do brao est no flanco externo do mesmo, a quatro polegadas acima do punho,
entre os dois ossos que, onde esto os pontos Sanyangluo (TA 8) do Canal Shaoyang
da Mo.
"A cavidade ssea sobre a coxa est no flanco externo da mesma, a quatro
polegadas acima do joelho, que o ponto Futu (E 32).
"A cavidade da tbia e da fbula est no terminal superior da fbula qu o ponto
Dubi (E 35).
"A cavidade ssea da parte superior da coxa est na artria da margem
suprapubiana, sobre os dois terminais do osso pubiano, sob o baixo ventre. A cavidade do osso sacro est a quatro polegadas atrs do fmur, que so os oito pontos
Liao.
das sob o joelho. Tratar com moxibusto o ponto Chongyang (E 42) onde h a artria
dorsal. Tratar com moxibusto o ponto Baihui (DU 20) que est no centro do topo da
cabea.
"Quando se for mordido por um cachorro, a parte atingida deve ser tratada com
moxibusto, aplicando-se trs cones de moxa ao tratamento de acordo com o mtodo
de tratar a mordida do cachorro, j que a mordida tambm pode causar frio e febre.
"Os pontos acima, para tratar a sndrome do frio e da febre, somam vinte e sete.
"A sndrome da dispepsia deve ser tratada com moxibusto, j que a dispepsia
tambm pode causar frio e febre. Se a doena no puder ser curada com moxibusto,
o canal do paciente deve ser inspecionado; se seu Yang perverso estiver
superabundante, deve-se picar repetidamente seus pontos Shu, e ao mesmo tempo
deve-se ingerir remdios".
"Cada parte ssea do corpo circunda sua medula, e cada osso com medula tem
uma passagem para a mesma que sua cavidade, mas o osso de forma inflada, cujas
estrias esto irrigadas de sangue em vez de ter medula, no tem cavidade para esta.
~*~Z~.
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~z.
"Ao tratar o frio e a febre, aplicar moxibusto primeiro ao ponto Dazhui, determinando o nmero de cones de moxa usados em cada tratamento, de acordo com a
idade do paciente; depois, aplicar moxibusto aos pontos do osso sacro e usar o
nmero de cones de acordo com a idade do paciente.
"Ao tratar, .inspecionar em primeiro lugar as costas do paciente, tratando com
moxibusto onde houver uma reentrncia. O paciente deve erguer horizontalmente
seu brao para que a cavidade a ser tratada no ombro, (ponto Jianyu IG 15) assim o
seja. Tratar com moxibusto o ponto entre os dois hipocndrios (ponto Jingmen VB
25). Tratar com moxibusto a extremidade inferior da fbula, acima do malolo
externo (Yangfu VB 38). Tratar com moxibusto o ponto em frente junta bsica do
artelho menor e do quarto artelho (ponto Xiaxi VB 43). Tratar com moxibusto na
cavidade abaixo da barriga da perna (ponto Chengjin B 56). Tratar com moxibusto
o ponto Kunlun (B 60), atrs do malolo externo.
"Tratar com moxibusto o local que estiver dolorido e duro como no tendo ao
ser pressionado com a mo acima da fossa supraclavicular. Tratar com moxibusto
o ponto Guanyuan (RN 4) que est a trs polegadas abaixo do umbigo. Tratar com
moxibusto o ponto Qichong (E 30) na artria da margem pilosa suprapubiana.
Tratar com moxibusto o ponto Zusanli (E 36) entre os dois tendes, a duas polega290
291
A'
.~'
,I
*~\it1i~/,+Captulo 61
Shui Re Xue Lun
(Sobre os Pontos Shu para o Tratamento
da Sndrome da Reteno e Fluidos e Febre)
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T.~aM.~~~M,*~..~*W~~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que que o Shaoyin determina a condio dos rins, e esses determinam a condio da gua?" Qibo respondeu: "O Rim o
local onde est armazenado o Yin extremo, e o Yin pertence gua, por isso, a
vscera que determina a condio da gua. O Rim pertence ao Shaoyin, e este est
mais prspero no inverno, a estao que corresponde gua; portanto, a raiz do
edema est nos rins e seu sintoma se manifesta no pulmo. Se a vscera do pulmo
ou dos rins no funcionar bem, ir ocorrer o acmulo de fluidos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como pode o rim acumular fluido e causar
a doena?" Qibo respondeu: "O rim como uma comporta do estmago; quando ela
no funciona, o fluido ir se acumular e a energia perversa ir correr desordenada;
quando o fluido estiver transbordando perto da pele, ir ocorrer fluido no peritnio.
O surgimento de fluido no peritnio se deve ao acmulo contnuo de fluido".
Ws: itf7j(~~ (<<ff1l. "~" ~ "~") ~'/it:;p.? dJtis: '/if.. 4t\\\&. jjB~
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"li!" ~ "M';. tI{ :t:tO ~ "M"), f~jgmJItP.*z'F'/!t. i';BJX1.7lc.PJdl!1kJf.J#.if~&
C:;ta 7r. "&" .).
O Imperador Amarelo perguntou: "Todas as sndromes da reteno de lquidos
tm origem nos rins?" Qibo respondeu: "O Rim uma vscera Yin; quando a energia
da terra se comunica com os rins, haver gerao de fluido, por isso o rim se chama a
vscera do extremo Yin. Se algum se encoraja a levar a cabo relaes sexuais em
excesso, ou participa de trabalhos em excesso, ir suar, e quando o vento perverso
invadir o corpo durante o ato de suar, seus poros sudorparos iro se fechar subitamente;
como a transpirao no se completou, o suor no pode retomar para dentro da vscera,
nem ser descarregado para fora da pele, o fluido ir preencher a pele causando edema.
292
"O mal causado pela afeco dos rins, por isso se chama edema causado pelo
vento perverso".
WS:*ftE+~~-:tf..{PJ(<<:k8"{PJ"r1f"m".)~&?dJtffi8:R.K+
-t\, f,t~AzPJf~&. *PJf)ttlA&. Bi...tK{'1{1'K#. JIt ( :k* "JIt" r1f "'''' $)
Rft.~7lcmr~~JItP*~,L~~~,~.~.,.*m~.t!I..jg~~, R1<J7lcJItP,.
J.JJtl!.( :t:8> "Jtl!."r1f "11;:".) ~~~~. j}1<J;ffi_m51t.. ]j("LzmW&. (j(~..t%=
.fT.fTJi#, Jlt'ltzm C ":{jj"~ "P.iTiJP")
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JIt
'lt11*zr.fT&, ~8*iJP. FL:n:+~\.,
~.z~Jj~,
]j(zPJf~1!!...
O Imperador Amarelo perguntou: "O nmero dos pontos Shu para tratar a
sndrome da reteno de lquidos de cinqenta e sete; a qual vscera se relacionam?" Qibo respondeu: "Os cinqenta e sete pontos Shu dos rins se localizam onde
a energia Yin se acumula e tambm nos locais por onde o fluido entra e sai. H cinco
faixas acima das ndegas, e cada uma delas tem cinco pontos, chegando seu total a
vinte e cinco e todos so pontos Shu dos rins; so os pontos Shu dominados pelo
Canal Du e pelo Canal Taiyang do P. Quando a reteno de lquidos est na parte
inferior, ir ocorrer edema do dorso e inchao do abdmen; se a reteno de fluidos
estiver na parte superior, ir ocorrer respirao acelerada e no ir deixar que o
paciente se deite de costas. Este o caso de doena tanto no tronco quanto nos
ramos: a respirao. acelerada se associa ao pulmo e o edema se associa aos rins;
quando o pulmo for coagido pelo fluxo ascendente reverso da energia da gua, o
paciente ser incapaz de se deitar de costas. Como o espalhar da energia dos rins e
da energia do pulmo se relacionam uma com a outra, a reteno de fluido ir fazer
com que ambas as vsceras sofram doenas.
"Acima do ponto Futu ao lado do Canal Ren h duas faixas; sobre cada uma
delas h os pontos Zhongzhu (R 15), Siman (R 14), Qixue (R 13), Dahe (R 12) e
Henggu (R 11); em cada uma das seguintes h cinco pontos Wailing (E 26), Daju (E
27), Shuidao (E 28), Gilai (E 29) e Qichong (E 30). Chegam a vinte os pontos dos
lados esquerdo e direito e todos so passagens da energia do rim e dos trs Canais
Yin do P. Acima de cada malolo interno, h uma faixa para a energia do rim
descer at o ponto Yongquan, que se chama linha Taichong. Em cada linha direita
e esquerda, h seis pontos: Taichong (F 3). Fuliu (R 7), Yingu (R 10), Zhaohai (R
6), Jiaoxin (R 8) e Zhubin (R 9), e eles chegam a doze pontos dos lados esquerdo e
direito. Os cinqenta e sete pontos acima so todos colaterais Yin das vsceras e
tambm
se localizam
onde h reteno
de lquidos.
ao tratar
'z'
~) r].
O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar na primavera, deve-se picar a posio superficial em que se localize o colateral e o muscular; qual a razo?" Qibo
respondeu: "A primavera a estao na qual as gramas e as rvores comeam a
crescer, e que o figado que ela corresponde manifesta seu vigor e tambm vitalidade. A propriedade do fgado mais a urgncia e muda to rapidamente como o
293
vento. O canal energtico de um homem reside nas profundezas no inverno, e comea a se soerguer na primavera; por isso, na primavera, o canal de energia ainda est
pequeno por fora e abundante no interior. Assim, quando a energia perversa invade, s pode atingir o raso onde se localizam o colateral e o muscular, ao invs de
atingir as profundezas que onde a energia do canal est abundante. Por isso, ao
tratar, somente se deve picar a posio rasa onde podem se localizar o colateral e o
muscular" .
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O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar no inverno, deve-se picar os pontos Jing e os pontos Xing; qual a razo?" Qibo respondeu: "A gua domina no inverno; o rim, que no corpo corresponde ela, tambm se manifesta em aparncia ao
294
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Captulo 62
Tiao Jing Lun
(O Equilbrio dos Canais pela Puntura)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que quando a doena est a
ponto de ter um excesso, deve ser aplicada a terapia de purgao; quando a doena
est no estgio de insuficincia, deve ser aplicada a terapia de revigorao, mas qual
a condio de excesso ou de insuficincia?" Qibo respondeu: "H cinco condies
para que se tenha um excesso e cinco condies para que se tenha uma insuficincia. Qual delas desejais conhecer?" Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de ouvir
acerca de todas elas". Disse Qibo: "No esprito NT1, na energia, no sangue, na forma
e na vontade, em todos se tem as condies de ter um excesso ou estar-se insuficiente. Essas dez condies vo se desenvolvendo em situaes diferentes e so todas
mutveis" .
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Disse o Imperador Amarelo: "Na energia refinada, nos fluidos, nas quatro extremidades, nas cinco vsceras, nos nove orifIcios, nos dezesseis canais e trezentas e
sessenta e cinco juntas sseas de um homem, em todas elas pode-se contrair uma
doena, e todas as doenas contradas so astnicas ou estnicas. Agora, mencionaste
somente cinco condies de ter um excesso e cinco condies de estar-se insuficiente; como isso vem tona?"
Disse Qibo: "Todas elas provm das cinco vsceras. O corao controla o esprito, o pulmo controla a energia, o fgado controla o sangue, o bao controla os
NTl - Ao se referir a esprito, estamos traduzindo um conceito chins quc no pode 5"r
entcndido ao p da letra, pois envolve um conccito sutil de "almas" da5 vsccra5. Cada uma tem
uma alma e est dominada por uma emoo. Assim, o SHEN, O chamado princpio vital e sc
aloja no corao; o PO ou PRO a alma instintiva e sc aloja no pulmo; o HUN ou ROUN a alma
espiritual e se aloja no fgado; o YI ou I se aloja no bao e o ZHI ou TCHE se aloja nos rins.
296
297
msculos. e os rins controlam a vontade, e com essas funes as vsceras so formadas; quando o esprito e a vontade esto desimpedidos, as medulas sseas se conectam
mutuamente no interior e forma-se o corpo todo. A comunicao das cinco vsceras
depende do conduto do canal que capacita a circulao da energia e do sangue. Se
a energia e o sangue no estiverem em harmonia, iro Ocorrer inmeras doenas.
Por isso, o conduto do canal deve estar desimpedido".
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O Imperador Amarelo disse: "Muito bem. O que ir suceder quando a energia
tiver um excesso ou estiver insuficiente?" Disse Qibo: "Quando a energia tiver um
excesso, ir ocorrer respirao acelerada, tosse e reverso ascendente da energia
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298
299
ssea trmula. No picar o canal, mas picar somente o local em que a energia perversa estiver retida e esta energia ser eliminada de imediato".
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, Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Agora, que eu ouvi acerca das vrias
aparncias da astenia e da estenia, mas no sei como vm tona". Disse Qibo: "A
astenia e a estenia so causadas pelo desequilbrio do Yin e do Yang devidos
combinao da energia perversa com a energia e o sangue. Quando a energia perversa caminha desgovernada perturbando a energia Wei, e o sangue corre em
contracorrente ao longo dos canais e colaterais, eles deixam de assumir suas posies apropriadas, e ocorrem as condies de astenia e de estenia. Se o sangue se
misturar ao Yin perverso, e a energia se misturar com o Yang perverso, ir ocorrer
a sndrome do terror e da mania. Se o sangue se misturar com o Yang perverso, e a
energia se misturar com o Yin perverso, ir ocorrer a sndrome do calor interno. Se
o sangue se misturar com a energia perversa na parte superior do corpo, e a energia
se misturar com a energia perversa na parte inferior do corpo, isso far com que a
pessoa fique irritada, angustiada e pronta a se zangar. Se o sangue se misturar com
a energia perversa na parte inferior do corpo, e a energia se misturar energia
perversa na parte superior do mesmo, isso far com que haja distrbio da energia
vital e amnsia".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o sangue se mistura ao Yin perverso,
e a energia se mistura ao Yang perverso, todos eles deL'Xamsuas posies adequadas; como podemos saber o que astnico e o que estnico?" Disse Qibo: "Tanto
a energia quanto o sangue apreciam a quentura e detestam a friagem; esta pode
fazer com que a energia e o sangue fiquem estagnados e impedidos, enquanto que a
quentura pode fazer com que a energia e o sangue circulem mais livremente. Por
isso, quando a energia estiver superabundante em parte, o sangue estar astnico;
quando o sangue estiver superabundante em parte, a energia estar astnica".
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Disse o Imperador Amarelo: "A energia e o sangue so os mais importantes no
corpo humano; agora que disseste que tanto a superabundncia parcial do sangue
quanto a superabundncia da energia so as condies de astenia, ento, h uma
condio em que se esteja estnico?" Disse Qibo: "Quando h excesso, isso estenia;
quando h insuficincia, isso astenia, por isso, quando a energia se combina com
o Yang, o sangue estar insuficiente; quando o sangue se combina com o Yin, a
"~"
301
300
~;
energia estar insuficiente; desde que tanto a energia quanto o sangue tm suas
posies prprias e esto desequilibrados, esto em condio de astenia. Tanto a
energia quanto o sangue nos colaterais e nos colaterais secundrios esto fluindo
para os canais; se a energia e o sangue se misturarem no colateral, este ficar estnico.
Se a energia e o sangue se misturarem e subirem pelos canais e colaterais at a
cabea, ocorrer o coma, e este poder causar uma morte sbita. Se puder fazer
com que o sangue desa e retome ao normal, a cabea ser aliviada, e o paciente
retomar vida; se no voltar, ser a morte".
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o Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de quando o frioumidade lesa as pessoas?" Disse Qibo: "Quando o frio-umidade prejudica as pessoas,
ir causar uril sbito encolhimento da pele, endurecimento do msculo, estagnao
do Yin do sangue e esgotamento da energia Wei, e isso a sndrome da astenia. O
paciente com sndrome astnica est freqentemente nervoso e com a respirao
curta, mas quando se faz presso e massagem com as mos, o fluxo de sangue se
torna fluente, a respirao se torna suficiente, e o paciente se sente confortavelmente aquecido e sem dor".
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Disse o Imperador Amarelo: "Est dito nos clssicos antigos: "Quando o Yang
deficiente, ir se produzir frio externo; quando o Yin estiver deficiente, ser produzido calor interno; quando o Yang est superabundante, ser produzido calor externo; quando o Yin estiver superabundante, ser produzido frio interno". Escutei o
que se diz, mas no sei a razo". Disse Qibo: "Todos os Yang recebem energia do
aqu~cedor superior, para aquecer os locais que esto entre a pele e o msculo.
Agora, como a energia fria invade a partir de fora, a energia do aquecedor superior
no pode atingir os locais que se encontram entre a pele e os msculos; como o frio
permanece somente na superfcie, ir ocorrer a sndrome dos tremor pelo frio.
"O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o Yin astnico
produz o calor interno?" Disse Qibo: "Quando algum se cansa em excesso, sua
fora corporal se torna insuficiente. Como resultado, o aquecedor superior incapacitar o canal a entrar em contato com os sabores dos cinco cereais; a parte inferior da
cavidade gstrica no ser capaz de transformar os cereais em essncia, e a energia
estagnada do estmago ir produzir calor para fumigar o peito. Esta a condio
quando o Yin astnico produz o calor interno".
303
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o Yin se mistura ao Yang, e ao
mesmo tempo se mistura com a energia e o sangue para causar a doena, como
trat-l o com puntura?" Disse Qibo: "Ao tratar, picar o canal e picar tambm o sangue Yin dentro do canal e a energia Wei fora do canal; ao mesmo tempo, verificar se
o tipo de constituio do paciente alto ou baixo, gordo ou magro, reportando-se s
estaes para determinar o momento de picar e se a picada dever ser na parte
superior ou na inferior do corpo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a energia perversa tiver se misturado energia e ao sangue, e o Yin e o Yang ficarem desequilibrados, como aplicar a terapia de revigorao ou a purgao?" Disse Qibo: "A forma de purgar a
estenia, inserir a agulha quando a energia perversa estiver superabundante, e
fazer com que tanto a agulha quanto a energia entrem no corpo juntas, a fim de
abrir os portes para descarregar a energia perversa. Ao puxar a agulha, fazer com
que a agulha e a energia saiam juntas, conservando a energia refinada intocada;
dessa forma, a energia perversa ser extinta. O orifcio da agulha no deve ser fechado, devendo-se mover a agulha com fora para alargar a sada fazendo com que
a energia perversa venha para fora devagar, e a isso se chama terapia da grande
purgao. Quando se retira a agulha, isso deve ser rpido, para que a energia perversa possa ser retirada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Corno revigorar a sndrome da astenia'?"
Disse Qibo: "Manter uma atitude calma antes de picar; picar quando o paciente
expirar e inserir a agulha quando a inspirao terminar. Dessa forma, haver uma
presso em torno da agulha e a energia refinada no ser excretada. Inserir a agulha
rapidamente quando a energia estiver no estgio estnico, para permitir a energia
304
entrar. Dessa forma, o calor debaixoda agulhano sair junta mente com ela; sua
sada em dispersoser bloqueada. Por isso, a energia perversa ser logodispersada, e a energia refinada ser retida. Em suma, ao picar, tanto a insero quanto a
retirada da agulhano devem deixarescapar a oportunidade, a fimde que a energia
obtida no seja perdida atravs da agulha, e que a energia que ainda no chegou
possa ser induzida. A isso se chama terapia de revigorao".
*8: *~W.~#~~,~'fE.,E~CC~~.E."k:f~"E~"=~)E
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~, jjaJZ, &:'ii~lt:tL.,
tm1i- C ~~ fF "J:!;<")~,
Disse o Imperador Amarelo: "Tu falaste que os dez tipos de astenia e de estenia
so provenientes dos cinco canais das cinco vsceras, mas de fato, os doze canais do
corpo podem todos contrair doenas; tu mencionaste somente as cinco vsceras, mas
os doze canais se conectam com os trezentos e sessenta e cinco acupontos NT3;quando os acupontos contraem a doena, isso ir afetar o canal e as doena do canal so
estnicas e astnicas; como elas correspondem astenia e estenia das cinco
vsceras?" Disse Qibo: "Os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos tm relao
uns com os outros e so a superfcie e o interior. Todas as enfermidades nos canais
colaterais e seus pontos relacionados tm condies de astenia e de estenia, e devem
ser equilibradas de acordo com a localizao do foco atravs da inspeo.
"Se a doena estiver no canal, equilibrar o sangue; se a doena estiver no sangue, equilibrar o colateral; se a doena estiver na energia, equilibrar a energia Wei;
se a doena estiver no msculo, equilibrar o msculo sob a pele; se a doena estiver
no tendo, equilibrar o tendo e picar o foco da doena e o local da contratura com
uma agulha aquecida; se a doena for nos ossos, picar profundamente e ento aquecer o foco com remdio aps inserir a agulha. Se o paciente no se inteirar do incmodo, picar os canais Yangqiao e Yinqiao; se o paciente estiver sentindo dor e as
condies de pulso das nove subdivises forem anormais, aplicar a terapia de puntura
dos colaterais controlaterais (picar o lado direito quando a dor for no esquerdo ~
vice-versa); se a dor estiver no lado esquerdo e o pulso doente no lado direito, aplicar a terapia de puntura controlateral do canal. Em suma, inspecionar cuidadosamente a condio de pulso da nove subdivises antes de picar, para que possa ser
encetada uma forma completa de puntura".
NT3 - Essa uma maneira simblica de dizer que h um ponto a ser picado, para cada dia
do ano.
305
conecta com a do lado direito, assim, quando o canal invadido pela energia perversa, se esta estiver superabundante do lado esquerdo, isso freqentemente causa
doena do lado direito. Mas algumas vezes, a condio diferente: quando ainda
no tiver havido uma recuperao da dor do lado esquerdo, os vasos do lado direito
comeam a ficar doentes. Nesse caso, a energia perversa no est no colateral, mas
no canal. Assim, deve-se aplicar a puntura oposta que ir atingir o canal. Se a energia perversa estiver no colateral em que a profundidade da dor for diferente daquela
do canal, deve-se aplicar a puntura contralateral".
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Captulo 63
Miu Ci Lun
(Da Puntura Contralateral)
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e,li:~;fj.;fj~ti:.Jttffi~~EB.
"Quando a energia perversa invade o ramo colateral do Canal Shaoyang da
Mo, ocorrero as sndromes de dor de garganta, lngua enrolada, secura da boca,
inquietao e dor no flanco externo do brao a ponto de no poder erguer o brao at
a cabea. Ao tratar, picar o ponto Guanchong (TA 1) que tem comparativamente a
mesma distncia da folha de cebolinha chinesa, ao lado da unha, na ponta do dedo,
junto ao dedo mnimo; picar uma vez do lado esquerdo e outra do lado direito.
"Para um homem na flor da idade, haver recuperao imediata da doena;
para um velho, haver recuperao aps um curto espao de tempo. Picar o lado
direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar do lado esquerdo quando
a doena estiver do lado direito. Se a doena tiver sido contrada muito recentemente,
haver recuperao em poucos dias aps a picada.
8~T~~~Z.,~.~.ffl,.~*.m~J:.Ej~~.-.'~T~E.'~T
:ij't.9iB. ~j{I;ft, 1:I~ti:.
pele e os plos finos e depois se detiver no colateral imediato, mas no puder atingir
o canal, devido ao entupimento do ramo colateral do canal, ir fluir para o colateral
maior, e aparecer infeco de um lado, i.e.., a doena do lado esquerdo aparecer
do direito e vice-versa. .Quando a energia perversa entrar no colateral maior, ela flui
da esquerda para a direita e depois da direita para a esquerda, para cima e para
baixo ao longo do colateral maior que se comunica com o canal e se espalha s
quatro extremidades. Como a energia perversa corre em todas as direes, no ficando num local determinado, nem fluindo para os pontos shu do canal, ento
necessria a puntura contralateral".
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Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de ouvir a respeito da razo pela qual
quando a doena est do lado esquerdo. pica-se do lado direito, e quando a doena
est do lado direito, pica-se o lado esquerdo, contralateralmente, e como se distingue da puntura oposta?" Disse Qibo: "Como a energia perversa do lado esquerdo se
306
307
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"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyang do P,
isso far com que se tenha dor de cabea e dor no pescoo e no ombro. Ao tratar, picar
o ponto Zhiyin (B 67) que est na conexo entre a unha e o msculo acima da ponta
do artelho menor. Picar uma vez do lado esquerdo e uma vez do direito, e haver
recuperao imediata da doena. Se no houver recuperao, picar por trs vezes o
ponto Jinmen (B 63) abaixo do malolo externo. Se a doena estiver no lado esquerdo, picar o lado direito; se a doena estiver no lado direito, picar o lado esquerdo.
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w: C ;k~ "U" Tir "~" *J :iG>f"jfilJJm::t:1f.
"Quando algum se fere numa queda e o sangue estagnado fica retido no corpo,
isso ir causar dor abdominal, reteno de fezes e disria. Ao tratar, deve-se usar
primeiro um remdio para dispersar a estagnao. Desde que o Canal Jueyin na
parte superior e o Colateral Shaoyin na parte inferior tenham sido feridos deve-se
picar as vnulas superficiais em frente ao ponto Rangu (R 2) abaixo do malolo
interno at que sangre, e picar tambm o ponto Chongyang (E 42) na artria dorsal.
Se a picada for ineficaz, picar o ponto Dadun (F 1) no artelho, uma vez do lado
esquerdo e uma vez do direito; haver recuperao imediata da doena aps o
sangramento. Picar o lado direito quando a doena estiver no lado esquerdo, e picar
o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito. Se o paciente estiver propenso a ficar melanclico, assustado e infeliz a forma de picar deve ser a mesma que
a de cima.
$$Tf.l!Bajjz.,
~AIj:lt,
at:iGPfJ~ C (::t~ "~" rJ'G "~" ~J, JIilJif:k1tIX
m~EfIk~.Jm~~&-'If1.~~,~B,.cpm~!fIk.Ej~~.~~.~~~~~,:iG~.
&.Ij:<p~m..$.z~~.,~.::t:,;!i:.1I:.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Yangming da
Mo, isso ir causar surdez e que com freqncia no escute mais nada. Ao tratar,
picar o ponto Shaoshang (P 11), que est na ponta do polegar numa distncia comparativa largura da folha da cebolinha chinesa, ao lado da unha. Picar uma vez do
lado esquerdo e uma vez do lado direito e pode-se recuperar imediatamente o sentido da audio. Se a picada for ineficaz, picar o ponto Zhongchong (CS 9) que est e
contato com o msculo e a unha do dedo mdio, e o paciente poder ouvir de imediato; se ele ainda no puder ouvir, isso mostra que a energia do colateral foi prejudicada e que a puntura foi ineficaz. Quando o paciente tiver t11itocomo se ouvisse o
som do vento, o mtodo e o momento de picar devem ser os mesmos que acima.
Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
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C !fiz:. ",~." fF "~."J W$:JJi, HfiJCP~, JIiIJ
~*m.~m~'~,~.Jm~~,*-.,ft.::t:,::t:I\t1I:,Jm*~B.
"Quando a energia perversa invade o ramo colateral do Canal Yangming da
Mo, ir fazer com que haja distenso da energia vital no peito, respirao acelerada
e calor no peito. Ao tratar, picar o ponto Shangyang (IG 1) que numa distncia
comparativa, tem a largura da folha de cebolinha chinesa, ao lado da folha da ponta
da unha do indicador, prximo ao polegar. Picar uma vez do lado esquerdo e uma
vez do lado direito. Picar o lado direito quando a doena estiver no lado esquerdo, e
picar do lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito. Haver recuperao da doena no perodo de uma refeio.
.
$~T!jf~zl'J,::FPJ
C !fiz:. "::F" TJ'G"PJ" ~J 1UiI, *,J11;!\!IlFo,1t;ljmtt.:zJifj,
n.z,Ij~~~~C~~*.~"T~";ffjn~J.,~~-S-;ffj,=S=.C*"=
;ffj" TJJit"ffig;z" =:~, !.'Y:l!ii
UUJ!ljiU~n::Ei.BlfrJ, +liS+li;f/f, +7"\EHIm'lf1Ctt.:
"+D11;f/f"Tm "ffij;'z" =:~, B:l!iiJ!iIJ~ji'(j1:U
::Etl:9IfrJ.
"Quando a energia perversa invadir o colateral da palma da mo e a junta do
punho deixar de se dobrar; deve-se picar a junta bsica do punho. Pressionar primeiro o foco dolorido e depois inserir a agulha. O nmero de vezes de se picar deve
ser determinado pela lua crescente e minguante; quando a lua for crescente, picar
uma vez no primeiro dia do ms lunar; picar duas vezes no segundo dia do ms
lunar, acrescentando uma picada dia aps dia. Quando a lua for minguante, na
segunda metade do ms lunar, picar quinze vezes no dcimo quinto dia do ms
lunar, picar catorze vezes no dcimo sexto dia do ms lunar, e uma picada a menos
por dia sucessivamente.
"T" Tx. "~" ~J J!aJmzJlij(,
~A!3ffl-P'lBJ!t~,
$"'1:$'f~
C ;k# Jt~jfilJ:1Iri)}
~U9rM!zT,*,>tli'*='If1,
1I:J/1IJ::t:,::t:)jilJ;!i:, wff+!!I;9!WB.
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W' +-~J
1!.i'-'\:1iHt,
Ij~;ffj.. #t:t11;S C(::t~O "s" fF "J3"J .1IJBJt'-'\:,
:iG&StV:
."'1::iG~,;!i:.::t:,~.~,.B~,:iGB,..z~~,~~-S-.,=B='If1.M.~
+liS+li;ffj,+7"\S+Im;ffj,Mj;'z.
"Para o paciente com sndrome Bi NT~,como a dor dessa sndrome no localizada, deve-se picar o local onde o msculo esteja dolorido. As ocasies de picar
devem se basear nas datas de lua cheia e minguante, e se a freqncia das picadas
for menor do que deve ser, a energia perversa no ser removida. Se a doena
estiver do lado esquerdo, picar o lado direito, e se a doena estiver do lado direito,
"Quando a energia perversa invadir o Canal Yangqiao isso ir causar dor comeando no canto interno do olho. Ao tratar, picar duas vezes o ponto Shenmai (B 62)
que est meia polegada abaixo do malolo externo. Picar duas vezes do lado esquerdo e do lado direito. Quando a doena estiver do lado esquerdo, picar o lado
direito, e quando a doena estiver do lado direito, picar o lado esquerdo; haver
recuperao da doena em um perodo de uma caminhada de dez li NTI(uma hora).
NT2
NTl - Li uma medida chinesa de distncia com cerca dc 576 m; tambm sc fala em Li com
o sentido de O.033m que o que se aplica medida em qucsto.
causadas
- A sndrome
errticas
e articularcs
dos membros,
308
lL.
r
picar o lado esquerdo. Quando houver recuperao da doena, deve-se parar de
picar. Se no houver recuperao, o mtodo de picar, acima citado deve ser repetido. Quando a lua estiver crescente, picar uma vez no primeiro dia do ms lunar,
duas vezes no segundo dia do ms lunar, aumentando o nmero de picadas dia aps
dia; quando a lua estiver minguante, picar quinze vezes no dcimo quinto dia do ms
lunar, catorze vezes no dcimo sexto, diminuindo o nmero de picadas dia-a-dia.
*,J.@.'Pf.Hx
$$'F.@.I!aI1JJZ.2( ::t~O, !fiz.>".2":Jt-ff"~"J, ~AM~L&*.
doena estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
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iIiIJm8i.z~, ~JJIIIZJ:, ;Jj1;JJI
ti ( (:;!c#> }GJIt~~J, l;,(}I,Jt:!'E::9#ffl ~#JtE,
li:iIi11~, ~iIi11li:.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyin do P,
isso ir fazer com que se tenha lumbago, que afeta a parte inferior do hipocndrio e
no se pode respirar e no se pode projetar o peito para a frente. Ao tratar, picar o
ponto Xialiao (B 34), que est sobre o msculo ao lado da coluna espinal e faz a linha
de juno entre a regio lombar e as ndegas. A ocasio de picar determinada
pelos dias de lua crescente e minguante. Depois de picar, haver uma melhora
imediata. Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar o
lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
$$T'@'::tI!BZ~. +jt;J~1oI'~., 'J1JMJ.ftf/i,
~Jz1A!9i!li.~~m~~.
~*ZE!H'
jrnfflj, iIi1Jzif~fif, ~E.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyang do P, isso
ir fazer com que se tenha contratura nas costas, afetando o hipocndrio que ficar
dolorido. Ao tratar, contar as vrtebras ao longo do pescoo, pressionando os lados
da espinha, onde o paciente tiver dor. Ser eficaz picar trs vezes ao lado da espinha.
B$T~~I!BZ~,+OOT("mT"=.mJ.'PtM.~~iiJ
~l;,(~#,*
DW~Ii#, 1;.(}lJt:!'Ej;
( "j;" TM "1ft'., @:~(;t# C!P~m fl, ~E.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyang do P,
ir causar dor em volta do ponto Huantiao, fazendo com a coxa no possa ser
erguida. Ao tratar, picar o ponto Huantiao (VB30) com uma agulha fina; se o frio for
severo, deve-se prolongar a reteno da agulha. Determinar os momentos de picar,
de acordo com as datas de lua crescente e minguante, e haver uma recuperao
imediata da doena.
~~~iIi1JZ,~.~~,~~~Z.
8$T.@.~~Z~.+A..~m..
.Wffili.*'1.@.~m~ CC!P~"~."T7t
~."=*JmJR!PJ:.~~3'.*~w.~..~e.ffili~~..*~~~t,-SE.
ft~~,~flti:.~~e.~E,~~~~.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyang do P,
isso far com que se tenha sndromes de dor nos hipocndrios, respirao difcil,
tosse e suores. Ao tratar, picar o ponto Qiaoyin (VB 44) que est na conexo entre a
pele e a unha, na pontado quarto artelho, uma vez do lado esquerdo e uma vez do
lado direito. Dessa forma, a dificuldade na respirao ser aliviada e o suor estancado. Se o paciente tossir, cuidar para que ingira comidas quentes e use roupas
aquecidas, e ir se recuperar em um dia. Picar o lado direito quando a doena
estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado
direito e a doena ser removida imediatamente. Se no houver recuperao, picar
novamente de acordo. com o mtodo acima.
"Ao tratar as doenas nos diversos canais com puntura, quando o local por onde
passa o canal no estiver dolorido, isso mostra que o foco est no colateral, e deve-se
aplicar a puntura contralateral.
~, iIiIJ-f-mll)J,*,Jl!;ii C C!fl~) "jM" tF ""J .ili~1JJ.,
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+~f/i C (!Pz. "~" "PI"J. :if'13J
R1tt, 7tOCiH.~.ecJ:J'EJJf
C~.*"."T7t"J:"~JJ:.*'1'@'T'P~Z.'*~.,A*~.~E,ti:.~,~.
ti.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyin do P,
isso ir fazer com que se tenha sndromes de dor na faringe, incapacidade de se
alimentar, raiva sem motivo e reverso ascendente da energia vital contra o diafragma. Ao tratar, picar o ponto Yongquan (R 1), na sola do p, picando trs vezes do
lado esquerdo e trs vezes do lado direito, num total de seis vezes, e a doena ir
ceder imediatamente. Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo
e picar o esquerdo quando a doena estiver no direito.
~'P~,~~~~,
~~~ili~.'.~~ZM'
ilim~e,ti:.~,~.ti:.
**.
"Ao tratar as cries dentrias, picar o ponto Shangyang (IG 1), do Canal Yangming
da Mo, o efeito ser imediato. Se for ineficaz, picar o canal entre os dentes, a fim de
que saia o sangue impuro, e isso far efeito imediatamente.
~~T3i~Zr].
l!;wH!1...~liliJtM. at*at~,
~~1W C <::t# <Ef1~) 1iWfJf;f
~..J,~iIi1JZT-f-'@'JR!PJ:..X~,
iliX..
~B-~,-~~E,3iili1JE.
"Quando a energia perversa invade as cinco vsceras, a dor do canal e a do
colateral iro exercer influncia uma sobre a outra. Algumas vezes a dor provm do
"Quando a faringe e a laringe apresentarem inchao, e o paciente for incapaz de engolir a saliva, e esta no puder ser cuspida da boca, deve-se picar o
ponto Rangu (R 2), em frente ao osso navicular, anterior ao meio do malolo, at
que sangre, e isso ter um efeito curador imediato. Picar o lado direito quando a
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311
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9 (*~)
colateral, algumas vezes termina no canal. Deve-se ter certeza de que o canal est
enfermo e em seguida, pica-se at sangrar. Picar dia- sim dia- no. Se no houver
recuperao aps uma s puntura, a recuperao vir aps cinco punturas sucessivas.
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"Quando o Canal Yangming da Mo est enfermo e a energia perversa erroneamente transmitida aos dentes superiores, isso ir causar dor nos dentes e nos lbios;
inspecionar as costas da mo do paciente procurando o colateral com estase sangunea e picar at que sangre, e ento picar o ponto Neiting (E 44) do Canal Yangming
do P acima da unha do dedo mdio e o ponto Shangyang (IG 1) do Canal Yangming
da Mo. acima da unha do dedo indicador. Picar uma vez cada ponto e haver
recuperao imediata da doena. Picar o lado direito quando a doena estiver no
lado esquerdo e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
$~~-'f-jf,~~*~jf,J!B~z~.~~~,~~~~*.l:~~~,~~m~.~~
..~.W%x.&.~~5P..BP~..~(<<EJ3l,u~"T~u."~Jjf,*~~
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E."IZ!I.J,
it
ilrti. t\:~~m-*F.
iFfret\:11fitlz. :fI.E.
"Como os cinco canais, Shaoyin da Mo, Shaoyin do P, Taiyin da Mo, Taiyin
do P e Yangming do P se renem no ouvido, e ascendem para circundar o ngulo
frontal acima do ouvido esquerdo, se a energia do canal do cinco tipos de colaterais
estiver esgotada, quando a energia perversa invadir, isso far com que se perca a
conscincia; ao contrrio de quando o funcionamento dos canais no corpo todo est
normal, o paciente se assemelhar a um cadver, e a isso se chama sncope. Ao
tratar, picar o ponto Yinbai (BP 1) que tem a distncia de uma folha de cebolinha
chinesa em largura, a partir da ponta do dedo, junto unha no flanco interno do
artelho; ao picar o ponto Yongquan (R 1) na sola do p, picar bilateralmente os
pontos Lidui (E 45), uma vez no segundo artelho e, depois, picar bilateralmente o
ponto Shaoshang (P 11) que tem a distncia em largura, da folha de cebolinha chinesa a partir da ponta do flanco interno do polegar, e uma vez o ponto Shenmen (C 7)
do Canal Shaoyin que est no terminal do osso proeminente da palma da mo; haver
recuperao imediata; se a picada for ineficaz, soprar as duas orelhas do paciente com
um tubo de bambu e haver recuperao imediata. Se o sopro for ineficaz, raspar
uma polegada quadrada de cabelo do ngulo frontal esquerdo do paciente, queimando ao fogo, socando o resduo at se tornar p, misturar com vinho de bo qualidade NT3e beber. Se o paciente no puder beber devido perda da conscincia, deve
ser drenado para dentro da boca do mesmo, e o paciente se recuperar de imediato.
NT3 Osvinhos
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c cncorpados.
312
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IIIIIII
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313
isso mostra que o paciente ir ter massa abdominal ou distenso na cabea com
freqncia.
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Captulo 64
Si Shi Ci Ni Cong Lun
(Tratamentos Regulares e Adversos
da Acupuntura nas Quatro Estaes)
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~~$(~fj>=x~~~J,~~~~~.
Por isso, na primavera, a energia est no canal; no vero, a energia est no
colateral imediato; no vero longo, a energia da umidade e da terra est no msculo;
no outono, a energia da secura e do metal est na pele; no inverno, a energia est na
medula ssea.
Disse o Imperador Amarelo: "Quero ouvir sobre a razo pela qual a energia da
primavera est no canal, a energia do vero est no colateral imediato, a energia do
vero longo est no msculo, a energia do outono est na pele, e a energia do inverno
est na medula ssea". Disse Qibo: "Na primavera, a energia Yang comea a subir,
~p ";tgJJi"Ji::f~,
s-t+-t'J1
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mBrp:Jjf, iitJJ!tlmBr!iR~,liMJJ!UiWmlta.
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#~l!!Iatz.~J1n.ffij.$m,.3nt~1tIf'PJJg (aJjfj>="Jg"
fF "~"J
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e a energia da terra acaba de surgir, expelida pela terra gelada, o gelo acaba de
derreter, a gua pode fluir nos rios, e todas as coisa vivem mais uma vez. Da mesma
forma a energia do homem que correspondente energia da primavera, se localiza
no canal. No vero, tudo est crescendo, a energia do canal est plena e
superabundante, o colateral imediato pode ser plenamente nutrido pelo sangue, e a
pele se torna corada e substancial. Por isso a energi do homem, que corresponde
energia do vero se localiza no colateral imediato. No vero longo, tanto o canal
como o colateral esto prsperos e podem umedecer completamente o msculo;
como o vero longo est associado ao bao, e o bao est associado aos msculos,
assim a energia do homem correspondente ao vero longo se localiza no msculo.
No outono, o clima comea a restringir a si prprio, as estrias do corpo humano se
tornam mais fechadas e a pele se contrai com seu surgimento; dessa forma, a energia do homem correspondente a outono se localiza na pele. No inverno, que a
estao de se fechar e recolher, a energia do sangue se armazena no corpo, a energia refinada se apega medula ssea e se comunica com as cinco vsceras, dessa
forma, a energia do homem correspondente ao inverno se localiza na medula ssea.
Como conseqncia, a energia perversa invade o corpo com freqncia juntamente
com as vrias condies de energia e de sangue nas diversas estaes, e suas variaes especficas dificilmente podem ser inferidas. Porm ao tratar, a energia perversa deve ser removida de acordo com as diversas localizaes em que a energia
residiu nas vrias estaes. Dessa forma a doena no pode ocorrer".
315
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~1!f.*mzjjiq C*i3~I~jG~*tF "R~~Zjjiq"). ~"iiJ~b\~. liz. Ijjrj~a"'i:;f{j~1Jiii~.
~~~~~~z~.jjiqz~~,
~~1:Jm.~~~a.~~;f{j~.~~n~.~~~a,~
~n~.
Disse o Imperador Amarelo: "Qual a condio quando o sangue e a energia se
tornam desordenados e quando se violam as leis de tratar de acordo com as alteraes sazonais?" Disse Qibo: "A energia da primavera est no canal; se o colateral for
picado na primavera, o sangue e a energia iro transbordar causando ao paciente
insuficincia de ar; se o msculo for picado na primavera, o sangue e a energia iro
circular desordenadamente gerando respirao acelerada ao paciente; se os tendes e os ossos forem picados na primavera, o sangue e a energia ficaro retidos no
interior causando distenso abdominal ao paciente. A energia do vero est nos
colaterais imediatos. Se o canal for picado no vero, o sangue e a energia ficaro
esgotados causando fadiga ao paciente; se o msculo for picado no vero, o sangue e
a energia ficaro presos dentro; a energia Yang ficar obstruda fazendo com a pessoa fique facilmente aterrorizada; se os tendes e os ossos forem picados no vero, o
sangue e a energia ascendero reversos fazendo com que a pessoa fique com raiva.
A energia do outono est na pele; se o canal for picado no outono, o sangue e a
energia ascendero reversos, fazendo com que se tenha amnsia; se o colateral for
picado no outono, a energia ficar deficiente e deixar de guardar o exterior, o paciente
ter letargia e ficar relutante em se mexer do lugar; se os tendes e os ossos forem
picados no outono, a energia e o sangue ficaro internamente desordenados, causando
tremores de frio ao paciente. A energia do inverno est na medula ssea; se o canal
for picado no inverno, o paciente ter viso borrosa. e prostrao devido debilidade
da energia e do sangue; se o colateral for picado no inverno, o sangue e a energia sero
excretados causando deficincia da energia visceral e a energia perversa ficar estagnada nas cinco vsceras; se o msculo for picado no inverno, a energia Yang ficar esgotada
causando sede ao paciente. Essas diversas contra-indicaes de picar, relacionadas s
quatro estaes devem ser seguidas ao tratar as doenas dos seis canais. Se forem violadas, produzir-se- uma energia desordenada, e a energia desordenada descontrolada ir
fazer com que a doena piore. Portanto, quando no se conhece a localizaoda energia
do canal nas quatro estaes e a condio de incidncia da doena, tomando a condio
correta pela condio adversa, isso ir fazer com que a energia saudvel se torne internamente confusa, fazendo-se com que a energia perversa combata a energia saudvel.
Assim sendo, quando se diagnostica, deve-se inspecionar a condio de pulso das trs
divises e das nove subdivises da condio do pulso, para que a energia saudvel no
fique confusa, e a energia saudvel no possa entrar em luta com a energia perversa".
316
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Captulo 65
Biao Ben Bing Chuan Lun
(Os Troncos e os Ramos e a Seqncia de Transferncia da Doena)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quanto s doenas, algumaspertencem aos
ramos e algumas pertencem aos troncos; ao picar, algumas vezes se aplica o tratamento regular, e algumas vezes se aplica o tratamento no convencional; qual a
razo disso?"
Disse Qibo: "De um modo geral, ao picar, deve-se distinguir se a doena pertence ao Yin ou ao Yang, integrando primeiro o estgioiniciale o estgioltimoda
doena, determinando depois se ser aplicadoum tratamento agradvelou drstico.
Por isso, para algumas das doenas dos ramos, seus ramos so tratados, e para
algumas doenas dos troncos, seus troncosso tratados. Dentre os tratamentos, alguns so eficazes para tratar os ramos, e alguns so eficazes para tratar o tronco;
alguns so eficazes quando se aplica a terapia de tratamento brando, e alguns so
eficazesquando se aplica o tratamento drstico.Dessa maneira, quando se cpnhece
o princpiodo tratamentoagradvele do adverso,pode-se tranqilizara mente quanto
a tratar sem equivocar; quando se conheceo princpio de tratar as doenas do ramo
e do tronco, estar-se- seguro do sucesso e pode-se curar o paciente repetidamente.
Se no se conhecer o princpio do ramo e do trinco da doena, s se poder tratar de
forma brutal.
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"O princpio do Yin e do Yang, do tratamento regular e no convencional, do
ramo e do tronco, capacita a que se entenda se a doena passageira ou severa,
fazendo com que se conhea os danos das inmeras doenas, comeando de um
determinado ponto; alm disso, capacita a que se saiba mais acerca da doena,
conhecendo-se apenas um pouco, a inspecionar a doena numa medida extensa em
vez de limitada, compreender as diversas doenas inferindo uma s, partindo do
conhecimento superficial para o profundo, e conhecer o que est mais distante,
conhecendo o que est prximo. O princpiodos ramos e dos troncospode ser facilmente compreendido, mas difcilde ser levado a efeito.
318
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"A seqncia de transferncia da doena a seguinte: quando se contrai a
doena do corao, o paciente ter uma dor cardaca; em cerca de um dia, a doena
transferir-se- ao pulmo, e ocorrer tosse; no terceiro dia, a doena ir de transferir
ao fgado, ocorrendo dor no hipocndrio do paciente; no quinto dia, a doena ir se
transferir ao bao, ocorrendo reteno de fezes, com dor e peso no corpo; se a doena perdurar por mais trs dias, o paciente morrer. No inverno, ele morrer ao
meio-dia; no vero, meia-noite.
._.~.~smm~.~; -S~~~~;Eam.;+a~.~.~SA,.a
ili.
"Ao ser contrado o distrbio do pulmo, ir ocorrer no paciente, respirao
acelerada e tosse: em cerca de trs dias, a doena ser transferida ao fgado, ocorrendo plenitude e dor no hipocndrio; em cerca de um dia, a doena ser transferida
ao bao e ir ocorrer uma sensao de peso e dor no corpo; no quinto dia, a doena
transferir-se- ao rim, ocorrendo inchao no corpo; se a doena perdurar por outros
dez dias, o paciente morrer. No inverno, ele ir morrer ao por do sol; no vero, ele
morrer ao nascer do sol.
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"Ao ser contrado o distrbio do rim, o paciente ir ter dor no baixo ventre, na
coluna espinal e nas pernas; no terceiro dia, a doena transferir-se- bexiga, ocorrendo dor nos tendes posteriores e disria; nos trs dias seguintes, a doena ser
transferida ao intestino delgado, ocorrendo distenso no baixo ventre; em outros trs
dias, a doena ser transferida ao corao, ocorrendo plenitude no peito e no
hipocndrio; se a doena perdurar por outros trs dias, o paciente morrer. No
inverno, ele ir morrer ao amanhecer; no vero, no horrio da ceia.
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.1Jff~I =. E!'IJfJjg$iii. IH9!ffl; E a !t"*~; 7\a l' ~.
~-B['*'Fo, J: E!S!k.
"Quando for contrado o distrbio do estmago, o paciente ter plenitude e
distenso no estmago: no quinto dia, a doena ser transferida ao rim, ocorrendo
dor no baixo ventre e na coluna espinal, sentindo as pernas doloridas; em outros trs
dias, o mal ser transferido bexiga, ocorrendo dor nos tendes dos ossos posteriores e disria; em outros cinco dias, a doena ser transferida ao bao e o paciente
sentir peso no corpo; se a doena perdurar por mais seis dias, o paciente morrer.
No inverno, ele morrer aps a meia-noite; no vero, tarde NTI.
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m,~, J[TIIi!.
"Ao ser contrado o distrbio da bexiga, o paciente ter disria: no quinto dia, o
mal ser transferido ao rim, ocorrendo distenso no baixo ventre e dor nas pernas;
em cerca de um dia, a doena ser transferida ao intestino delgado, ocorrendo
distenso abdominal; cerca de um dia depois, a doena ser transferida ao corao,
ocorrendo uma sensao de peso no corpo e dor; se o mal perdurar por mais dois
dias, o paciente ir morrer. No inverno, ele morrer aps a meia-noite; no vero,
tarde NT2.
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"Ao ser contrado o distrbio do bao, o paciente ir sentir do e peso no corpo; em
cerca de um dia, a doena transferir-se- ao estmago, ocorrendo distenso no estmago; no segundo dia, a doena ser transferida ao rim, ocorrendo dor na coluna espinal
e no baixo ventre, com peso nas pernas; no terceiro dia, a doena ser transferida
bexiga, ocorrendo dor nos tendes dos ossos posteriores e disria; e a doena perdurar por dez dias, o paciente ir morrer. No inverno, ele morrer na hora em que as
pessoas descansam (19:00 s 21 :00 h); no vero, ele ir morrer no horrio da ceia.
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320
segundo o ideograma,
segundo o ideograma,
o horrio que
321
77C;2*it.ii~/\+
cinco sabores que nutrem todas as coisas; quando um homem compreende o princpio penetrante, ele produz a sabedoria; quando o cu indecifrvel, ele produz a
divindade.
"Na variao da divindade, no cu, o vento, na terra a madeira; no cu o
calor, na terra o fogo; no cu a umidade, na Terra a terra; no cu a secura, na
terra o metal; no cu o frio, na terra a gua. Em suma, no cu, h os seis tipos
de clima sem forma, e na terra, eles tm a forma dos cinco elementos. Quando os
elementos e o clima correspondem uns aos outros, isso gera o crescimento e o desenvolvimento de todas as coisas.
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Captulo66
Tian Yuan li Da Lun
(A Movimentaodo Yin e do Yang nos CincoElementose os
Seis Tipos de Climas como Princpiosque Norteiamo Universo)
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Disse o Imperador Amarelo: "Espero saber como o movimento dos cinco elementos controla a condio das quatro estaes". Disse Gui Yuqu: "O movimento
dos cinco elementos d voltas para controlar as estaes do ano e os dias; eles no
controlam apenas as estaes".
O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me contar a razo disso".
Disse Gui Yuqu: "Eu li o antigo livro do Universo Primordial" onde estava estabelecido: "A energia primordial no cu espaoso o fundamento da gerao, e o crescimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem dela. Como o movimento
dos cinco elementos tem seus padres regulares, formam-se as quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno. A energia refinada do cu e da terra se espalham
enormemente e controlam todas as coisas no universo, por isso, as nove estrelas
iluminam acima e os sete corpos celestes (sol, lua e os cinco planetas) giram em
torno; da vem a distino do Yin e do Yang podendo-se distinguir as diversas propriedades de firmeza e maciez. Devido ao prprio funcionamento do Yin e do Yang, as
idas e vidas das quatro estaes e a alternncia do dia e da noite, todas as coisas
podem crescer e se desenvolver e se prosperar. Esta proposio passou de mo em
mo em minha famlia durante dez geraes".
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~$~'~~...~T~B.W.A.~.
Gui Yuqu colocou suas mos em concha, prosternou-se vrias vezes e disse:
"Que pergunta meticulosa me fizsseis. O Yin e o Yang do movimento dos cinco
elementos a lei do universo, o princpio que guia todas as coisas, a fonte das inmeras mudanas. a base de crescimento e de prejuzo, e a sede suprema das atividades
espirituais; poder-se-ia dizer que no foi completamente entendido?
"O crescimento de todas as coisas se chama Transformao; quando o crescimento chega ao estgio ltimo, chama-se mudana; quando a mudana do Yin e do
Yang no antecipada, a isso se chama Divindade; quando a propriedade da divindade est em constante mutao, o sagrado, Quanto ao funcionamento da divindade mutante, no cu, o universo que profundo e inescrutvel; no homem, o
princpio penetrante, e na terra, o crescimento e desenvolvimento de todas as
coisas. Como a terra promove o crescimento e o desenvolvimento, ela produz os
.~z.~B~~.~~~M.e*~*~.~~~~..
~*~~.
322
L-
323
rabundncia e insuficincia nos cinco elementos?" Disse Gui Yuqu: "Nas energias
Yin e Yang h diferenas de plenitude e insuficincia, partindo da as distines de
trs Yin e de trs yang. O Yin se divide em trs Yin de acordo com o conter mais ou
menos Yin nele mesmo: quando h mais Yin, o Taiyin; quando h menos o
Shaoyin; quando h menos ainda, o Jueyin (o primeiro Yin o Jueyin, o segundo
o Shaoyin e o terceiro o Taiyin). O Yang se divide em trs Yang de acordo com o
conter mais ou menos Yang nele mesmo: quando h mais Yang, o Taiyang; quando
h menos o Yangming: quando h menos ainda o Shaoyang (o primeiro Yang o
Shaoyang, o segundo o Yangming e o terceiro o Shaoyang).
"A superabundncia e a deficincia do movimento dos cinco elementos significa sua dominncia excessiva ou insuficiente no ano. Se um movimento do elemento
for excessivo ao dominar o ano, ento sua dominncia no ano seguinte ser insuficiente
tal como quando a dominncia do movimento da madeira no ano Ren excessiva,
ento a dominncia do movimento da madeira no ano Ding (cinco anos aps o ano
Ren) ser insuficiente; quando a dominncia do movimento do fogo no ano Wu for
excessiva, ento a dominncia do movimento do fogo no ano Gui (cinco anos aps o
ano Wu) ser insuficiente; quando a dominncia do movimento da terra no ano Jia
for excessiva, ento o movimento de dominncia da terra no ano Ji (cinco anos aps
o ano Jia) ser insuficiente; quando a dominncia do movimento metal no ano Geng
for excessiva, a dominncia do movimento metal no ano Yi (cinco anos aps o ano
Geng) ser insuficiente; quando a dominncia do movimento gua no ano Bing for
excessiva, ento a dominncia do movimento gua no ano Xin (cinco anos aps o ano
Bing) ser insuficiente; quando a dominncia comear com a condio de excesso, a
condio insuficiente de dominncia vir em seu surgimento; dessa maneira: quando o ano Jia do movimento terra estiver em excesso, o ano seguinte Yi, do movimento
metal ser insuficiente; quando o ano Zi de Shaoyin tiver um excesso, o ano seguinte
Chou de Taiyin ser insuficiente. Quando a dominncia principiar com a condio
de insuficincia, a condio de dominncia 'do excesso vir em seu surgimento:
quando o ano Yi do movimento metal for de insuficincia, o ano seguinte Bing do
movimento gua estar em excesso; quando o ano Chou de Taiyin for insuficiente, o
ano seguinte Yin de Shaoyang ter um excesso.
"Quando se entender o princpio de ter um excesso ou uma insuficincia, ser
capaz de saber qual o ano de excesso e qual o ano de insuficincia. Quando o movimento do elemento corresponde e se equipara energia controladora do cu, chama-se Controle Celeste, como quando o movimento da terra domina o ano e a energia
controlado do cu Taiyin; quando o fogo domina o ano, e a energia controladora do
cu Shaoyang e Shaoyin; quando o metal domina o ano, e a energia controladora
do ano Yangming; quando a madeira domina o ano, e a energia controladora do
cu Jueyin; quando a gua domina o ano e a energia controladora do cu Taiyang.
Quando o movimento do elemento coincide com a ordem duodecimal do ano,
chamado Ano Due, tal como quando o movimento Madeira encontra o ano Mao;
quando o movimento Fogo encontra o ano Wu; quando o movimento Metal encontra
o ano You; quando o movimento gua encontra o ano Zi. Quando o movimento do
324
elemento, a energia que controla o cu, e a ordem duodecimal do ano todos concordam, chama-se concordncia tripla do ano de controle celeste e de convergncia, no
qual a energia nem tem excesso, nem insuficincia".
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x~*x.~Z~ffi~.~*~~~T@Z.~m~~*.~~m*~~.~fl~m.~
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MW*~.~..~.kT.&. ~m...W~~~.
O Imperador
Amarelo perguntou: "Qual a condio, quando o cu e a terra
inspiram um ao outro?" Disse Gui Yuqu: "Ofrio, o calor, a secura, a umidade, o
vento e o fogo so o Yin e o Yang do cu, e os trs Yin e os trs Yang correspondem
a eles. A madeira, fogo imperial, terra, metal gua e fogo ministerial so o Yin e o
Yang da terra e a gerao, o crescimento, o desenvolvimento, a colheita e o
armazenamento correspondem a eles.
"No cu, o Yang gera e o Yin promove o crescimento; na terra, o Yang restringe
e o Yin armazena.
"H Yin e Yahg nos seis tipos de clima no cu, e h Yin e Yang nos cinco
elementos na terra. Quando o Yin e o Yang do cu e o da terra se combinam, isso
produz alteraes naturais na gerao, no crescimento, no desenvolvimento, na colheita e no armazenamento de todas as coisas. A energia celeste no ser capaz de
descer quando no houver nenhum Yin, e a energia terrestre no ser capaz de
ascender quando no houver Yang algum. Por isso, deve haver Yin no Yang, e deve
haver Yang no Yin. Quando se desejar conhecer o Yin e o Yang do cu e da terra,
deve-se conhecer seu modo de.operar. Os movimentos dos cinco elementos da terra,
que correspondem aos seis tipos de clima no cu, se movem continuamente; movese para a frente por cinco anos, a fim de completar um ciclo e ento recomea; os
seis tlpos de clima do cu que correspondem aos movimentos dos cinco elementos
na terra, completam um ciclo completo a cada seis anos. Sob a interao do cu e da
terra, do movimento e do repouso, indo bem para cima e bem para baixo, ir ocorrer o entrelaamento do Yin e do Yang".
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O Imperador Amarelo perguntou: "H algum limite numrico nas operaes do
cu e da terra que d um giro e recomece?" Disse Gui Yuqu: "No cu h seis tipos
de clima, na terra h os cinco elementos. Os seis tipos de clima que se associam ao
cu, levam seis anos para completar um ciclo, e os cinco elementos que se associam
terra, levam cinco anos para completar um ciclo. Quando o movimento dos cinco
elementos se combina com os seis tipos de clima, perfaz trinta anos, ou uma era que
compreende setecentos e vinte termos solares. Aps um mil quatrocentos e quarenta
325
termos solares num ciclo se sessenta anos, podem ser revelados todos os casos de
excesso e insuficincia".
*B:*TZ~.L~x~,r~~ffi.~~~*.~~~~~Z.L~~~.
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~tt~*.~Z~~.~z*r.
O Imperador Amarelo perguntou: "De que forma os movimentos dos cinco elementos e dos seis tipos de clima se integram com os trs Yin e com os trs Yang'?"
Disse Gui Yuqu: "Tanto nos anos Zi quanto nos Wu, o Shaoyin controla o cu; tanto
nos anos Chou quanto nos Wei, o Taiyin controla o cu; tanto nos anos Yin quanto
noS Shen, o Shaoyang controla o cu; tanto nos anos Chen quanto nos Xu, o Taiyang
controla o cu; tanto nos anos Si quanto nos Rai, o Jueyin controla o cu. Na seqncia do ciclo duodecimal, o Yin e o yang comeam a partir do ano Zi e terminam no
ano Rai. O Jueyin dominado pela energia do vento; o Shaoyin dominado pela
energia do calor; o Taiyin dominado pela energia da umidade; o Shaoyang dominado pela energia do fogo ministerial; o Yangming dominado pela energia da secura; o Taiyang dominado pela energia do frio. Como o vento, o calor, a umidade, o
fogo, a secura e o frio so as e.nergias prprias dos trs Yin e dos trs Yang em si,
sendo assim chamados Energia Primordial Celeste".
fi'js. J'{;lf~iil aR.~i1::, iUfzJiXOC. .Z~~.
~B O5tffi>.
Disse o Imperador Amarelo: "Fizeste uma explanao bastante explcita. Grave-a, por favor, numa tabuleta de jade, e eu a conservarei num gabinete dourado, e
chama-Io-ei "Anais da Energia Primordial do Universo''''.
'T#;iGtIt" +-I:;==1J. YF
~.Zm,*~
xm~~.~~*~.~$xm.m~
K~.
Disse o Imperador Amarelo: "Tu explicastes exaustivamente o clima do cu acima e a era da terra abaixo. Terei em mente o que me dissestes para que o sofrimento
das pessoas possa ser retirado e minha prpria sade mantida. Desejo passar isso para
as geraes posteriores, perpetuamente, porm, podes me dizer mais acerca disso?"
Disse Gui Yuqu: "A lei do movimento dos cinco elementos e da combinao dos
seis tipos de clima bastante sutil, embora seu futuro possa ser inspecionado e seu
passado pode ser traado. Quando se presta ateno lei da mutao, pode-se evitar
doenas; quando se negligencia, contrair-se- doenas ou pode-se at morrer. Quando se viola a lei natural e se comporta prpria maneira, ocorrendo um desastre.
Dessa forma, deve-se ter cuidado em adaptar a lei natural do movimento dos elementos e dos seis tipos de clima. Agora, permiti-me dizer da essncia verdadeira".
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O Imperador Amarelo disse: "Quando se bom em explicar o princpio, devese conhecer bem o resultado; quando se sagaz em comentar o simples, eleve-se
entender o que profundo. Somente nesse caso pode o princpio de movimento dos
cinco elementos e seis tipos de clima se tornar explcitos sem enganos. Espero que
possas dar um passu adiante, a fim de tornar seus itens mais sistemticos, concisos
embora no faltantes, fceis de ser aplicados, fcil de lembrar em esboos, para que
se possa lidar com eles por um bom tempo. Espero conhecer em detalhes o princpio acerca dos movimentos dos cinco elementos e dos seis tipos de clima".
Disse Gui Yuqu: "Que brilhante questo me propuseste. O princpio do movimento dos cinco elementos e dos seis tipos de clima bastante evidente; to certo
quanto o som quando a baqueta bate no tambor, e o eco de um som. Disseram-me
que os anos lia e li inteiros, so dominados pela terra, os anos Yi e Geng inteiros so
dominados pelo metal, os anos Bing e Xin inteiros so dominados pela gua, os anos
Ding e Ren inteiros so dominados pela madeira, e os anos Wu e Gui inteiros so
dominados pelo fogo".
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~,.$Z~.L~~~; ~.Z~,L~~~;.~Z~.L~*m; B.Z~. L~.
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326
1i~~T*itm~1\.+-i:
Captulo 67
Wu Yun Xing Da Lun
(Sobre a Movimentao dos Cinco Elementos)
jif**II)j~, ~iE*m, 11i~J\.tlL~It1i1jt. if*frJiffij~Zs: i{?;Wxit!!Z~*, 11/1
aJj1Jz~; ~~Z3TJ!f, ..~X~~.
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~.6~~lli.~~i{?;z..~~S:I;E~B,~;E~~,~;EW*.*;ETx.*;E~
..T~zk.~~;EZ;~*Z~.*~;EZ;.$z~.~m;EZ;..Z~,
~~;E
z;*~z~.*ffi;EZ;
~~Z~.~~;EZ.:f~~~.~~~~?
Sentando-se no saguo luminoso (Saguo da Proclamao das Polticas), o Imperador Amarelo comeou a observar as estrelas no zodaco celeste e inspecionou o
terreno das oito orientaes na terra, para estudar as razes das variaes do movimento dos cinco elementos do Yin e do Yang.
Chamou Qibo at ele e lhe perguntou: "Em alguns livros, est postulado que o
movimento e a inatividade do cu e da terra so regulados pelo grau de movimentao do sol e da lua, e os sintomas desse movimento do Yin e do Yang para cima e
para baixo se manifestam pelo frio e pelo calor das estaes.
"Ouvi sua explicao acerca da lei de movimento dos cinco elementos, em que
disseste: as energias dos movimentos dos cinco elementos dominam o ano respectivo, e isso comea no ano Jia. Discuti sobre o que disseste, com Gui Yuqu, mas ele
disse: o movimento terra domina os anos Jia e Ji; o movimento metal domina os anos
Yi e Geng; o movimento gua domina os anos Bing e Xin; o movimento madeira
domina os anos Ding e Ren; o movimento fogo domina os anos Wu e Gui; nos dois
anos de Zi e Wu, o Shaoyin controla o cu; nos dois anos de Chou e Wei, o Taiyin
controla o cu; nos dois anos de Yin e Shen o Shaoyang controla o cu; nos dois anos
de Mao e You, o Yangming controla o cu; nos dois anos de Chen e Xu, o Taiyang
controla o cu; nos dois anos de Si e Hai, o Jueyin controla o cu. O que ele disse no
estava conforme o Yin e o Yang que comentaste; qual a razo'?"
.ffis:.~m~,~*it!!z~~~.7c~zliJ~.,.z~~~..m~,~zliJ
~~~.~~ffi.,~zliJ+,*zIiJ8,~zIiJT,mzliJn.*~~~.,:f~~m,~
~ziW~.
Disse Qibo; "O motivo evidente, por causa do Yin e do Yang. Gui Yuqu disse
que h Yin e Yang no movimento dos cinco elementos na terra e nas seis espcies de
clima no cu. O Yin e o Yang no corpo humano so mensurveis, assim como o
sangue Yin e a energia Yang; os rgos slidos so Yin e os rgos ocos so Yang;
o interior Yin e a superfcie Yang. Quando o Yin e o Yang do corpo humano se
combinam com o cu e a terra, isso pode ser calculado por analogia, da mesma
328
maneira que se pode inferir de dez para cem, ou de mil para dez mil, mas o nmero
de Yin e Yang no cu e na terra no podem ser contados um a um, s podem ser
obtidos por estimativa".
*S:~~~M~~.~ffis: ~~~~~I
~~*~*nMX,H*z~'~T
~*~*f8*z~,.T~~B*;~*Z~'.T~...f.*Z~'.TX~..;
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It~ffJ~, !i!~*it!!Znp~.
7c~ZM~,
Jiz
M~. :f1iJ~)i~.
Disse o Imperador Amarelo: "Espero saber como isso comea". Disse Qibo:
"Que brilhante questo me colocastes pela frente. Eu li o antigo livro do "Universo
Primordial" no qual se postulou: "Nos tempos antigos, as pessoas viam que havia no
cu a energia vermelha pairando entre as duas estrelas da posio Niu e Nu e da
posio Wu a noroeste; havia a energia amarela pairando entre as duas estrelas da
posio Xin e Wei e da posio Ji a sudeste; havia a energia verde pairando entre as
duas estrelas da posio Wei e Shi e as duas estrelas da posio Liu e Gui; havia a
energia branca pairando entre as duas estrelas da posio Kang e Di e as duas
estrelas da posio MaQe Bi; e havia a energia negra pairando entre as duas estrelas
da posio Zhang e Yi e as duas estrelas da posio Lou e Wei". A assim chamada
posio Wu est onde se localizam as duas estrelas Kui e Bi, e a posio Ji est onde
se localizam as duas estrelas Jiao e Zhen. As duas estrelas Kui e Bi se localizam
entre os termos solares do Princpio do Outono e do Princpio do Inverno; as duas
estrelas Jiao e Zhen se localizam entre os termos solares do Princpio da Primavera
e do Princpio do Vero. Dessa formas elas so os portes do cu e da terra, e so
tambm o princpio dos termos solares, que o ponto de partida do Yin e do Yang no
cu e na terra, e ningum deve ignorar isso".
*s:..~W*.*,~.z~~,~~.,~~zm.,*~XM.&..ffiS:M
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~kT~~mZM~&.~~~,.~~~~,~~~,~*m;
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Est estabelecido no "Universo Primorclia!": "O cu e a terra so os graus mais elevado e mais baixo de todas as coisas
que ascendem e caem, e a esquerda e a direita so os caminhos do Yin e do Yang
para subir e descer". Porm no entendo seu significado".
Disse Qibo: "Ascender significa a posio Yin ou Yang dos seis tipos de clima
que controlam o cu acima; cair significa a posio Yin ou Yang do movimento dos
cinco elementos que afetam a terra abaixo. A esquerda e a direita so as posies
esquerda e direita do controle do cu. Quando o Jueyin surge na posio de controle
do cu, a esquerda ser Shaoyin e a direita ser Taiyang; quando o Shaoyin surge na
posio de controle do cu, a esquerda ser Taiyin e a direita ser Jueyin; quando o
Taiyin surge na posio de controle do cu, a esquerda ser Shaoyang e a direita
ser Shaoyin; quando o Shaoyang surge na posio de controle do cu, a esquerda
ser Yangming e a direita ser Taiyin; quando o Yangming surge na posio de
controle do cu, a esquerda ser Taiyang e a direita ser Shaoyang; quando o Taiyang
surge na posio de controle do cu, a esquerda ser Jueyin e a direita ser Yangming.
329
Este o caso em que se deve posicionar de frente ao norte para determinar a posi-
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as condies, quando as energias controlam o cu e afetam a terra?" Disse Qibo: "A energia que controla o cu gira para
a direita, e a energia que afeta a terra vira para a esquerda; elas retomam sua
posio original aps girarem para a direita e para a esquerda durante um ano".
Disse o Imperador Amarelo: "Gui Yuqu me falou que as energias que
correspondem terra so imveis; agora, tu me disseste que a energia do movimen-
to dos elementos que afetam a terra est girando para a esquerda. No sei qual a
razo. Espero que possas me dizer, como ela se move?"
Disse Qibo: "O movimento e a inatividade do cu e da terra se alternam, e o
movimento dos cinco elementos gira num ciclo. Embora Gui Yuqu conhea o padro do movimento do cu, ele porm no conhece os mnimos detalhes do direito e
do esquerdo.
"No processO natural das mudanas, o cu cria as constelaes, a terra d forma a todas as coisas, o sol, a lua e os cinco planetas contentam-se em suas rbitas no
espao interestelar, e os cinco elementos se prendem terra. A terra carrega todas
as coisas visveis. O sol, a lua, e as cinco estrelas se espalham pelo cu. Todas as
coisas sobre a terra, assim como os movimentos do sol, da lua e das cinco estrelas se
relacionam umas s outras, int\lamente, como o tronco de uma rvore, conectando
seus ramos e folhas. Quando erguemos nossas cabea e observamos os fenmenos
celestes, podemos tomar conhecimento do corpo celeste, mesmo que esteja muito
longe"
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Perguntou o Imperador Amarelo: "A terra est embaixo, no est?" Disse Qibo:
"A terra est debaixo do ser humano, e no espao interestelar".
O Imperador Amarelo perguntou: "A tena sustentada por alguma coisa?"
Disse Qibo: " sustentada pela atmosfera (que contm as seis energias: o vento, o
frio, o calor, a umidade, a secura e o fogo) no espao interestelar.
"A energia da secura faz com que a terra se torne seca, a energia do calor faz
com que evapore, a energia do vento faz com se mova, a energia da umidade faz com
que se torne umedecida, a energia do frio faz com que fique firma e substancial, e a
energia do fogo faz com que fique aquecida.
"O vento e o fogo se situam abaixo, a secura e o calor se situam acima, a umidade est no meio, e a energia do fogo est acima e abaixo. As seis energias invadem a
terra respectivamente dentro de um ano, e a terra pode criar e reproduzir todas as
coisas sob seu efeito.
"Quando a energia da secura for excessiva, a terra se tornar seca; quando a
energia do calor for excessiva, a terra se tornar quente demais; quando a energia
do vento for excessiva, todas as coisas sobre a terra se movero; quando a energia da
umidade for excessiva, a terra se tornar mida; quando a energia do frio for excessiva, a terra congelar com rachaduras; quando a energia do fogo for excessiva, a
terra se tornar substancial e firme".
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:7l<.., J!tz 1\!Ht!"
O Imperador Amarelo perguntou: "Como o universo e os homens esto recebendo a mesma energia, como detectar as energias que esto controlando o cu e
afetando a terra, por meio da palpao?" Disse Qibo: "Os seis tipos de clima no cu
~JtI!.z~.
331
330
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como os seis tipos de clima, frio, calor, secura, umidade, vento e fogo coincidem com o ser humano, e como podem promover
o crescimento de todas as coisas?"
Disse Qibo: "Quanto s variaes dos seis tipos de clima, no cu o fenmeno
misterioso; no homem forma de se adaptar mudana, e na terra, a influncia de
gerao e crescimento de todas as coisas. A influncia da terra produz os cinco
sabores das inmeras coisas, a jeito de se adaptar do homem produz a sabedoria, e
o fenmeno misterioso do cu produz a divindade. Como a terra pode produzir a
gerao e o crescimento de todas as coisas, os seis tipos de clima so produzidos a
partir da.
332
"O leste produz o vento, o vento pode fazer com que a energia da madeira
cresa; a energia da madeira pode produzir o sabor cido, o sabor cido pode nutrir
o fgado, o sangue no fgado pode nutrir os tendes. Como o tendo gerado a partir
do fgado, este se associa madeira, e a madeira pode gerar o fogo, por isso, o fgado
tambm pode nutrir o corao. No cu est o vento; nos cinco elementos est a
madeira; no corpo humano, h os tendes, em sua influncia sobre as coisas, h a
maciez; nas vsceras h o fgado; na atribuio, h o aquecimento; na essncia
modesto, sua funo movimento; sua cor verde-escuro; na variao, glria; no
animal, a besta; na emoo, dispersivo; na estao, a energia harmnica e
dispersiva; na alterao, est apto a se romper; seu risco cair; seu sabor cido; no
humor a raiva. A raiva pode lesar o fgado, e a melancolia pode restringir a raiva;
a energia do vent~ pode lesar o fgado, e a energia da secura pode restringir a energia do vento; quando o sabor cido for excessivo, ir lesar os tendes, e o gosto
picante pode restringir o cido.
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~~, :(E4:~.,:(E~~~,~ft~.,~.~.,xm~.,~~~$,~~~a,x.
~,~~~M,X.W.,X~~.,~..M,~.~*,~~~...m~,~R.:.
1354:, *~~~;
*1jJ~,
~Jl'i*.
"O sul produz o calor; o calor pode fazer com que a energia do fogo se torne
prspera; a energia do fogo pode produzir o sabor amargo, o amargo pode nutrir o
corao; o corao pode produzir o sangue; quando o sangue for abundante, ele
pode nutrir o bao. Quanto aos seis tipos de clima no cu, o calor; nos cinco
elementos na terra, o fogo; no homem, o conduto; na funo, pode promover o
crescimento de todas as coisas; nas vsceras, o corao; no atributo, o calor do
vero; na essncia a ostentao; na funo a irritabilidade; no animal, o pssaro; na funo, o razovel; na estao, o calor extremo e a vaporizao; na alterao, est apto a se queimar; seu risco o acidente pelo fogo; no sabor, o amargo; no
humor, a alegria excessiva. Quando o transbordo de alegria for demasiado, ir
prejudicar o corao e o terror triunfa do excesso de alegria. Quando o calor for
excessivo, ir prejudicar a energia, e a energia fria pode restringir a energia do
calor; quando se acrescentar o gosto amargo, pode-se tambm prejudicar a energia,
e o gosto salgado pode restringir o amargor.
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"A posio central produz a umidade, a energia da umidade pode gerar a energia da terra; a energia da terra pode produzir o gosto doce das safras; o sabor doce
pode nutrir a energia do bao, e a energia do bao pode nutrir os msculo; quando
os msculos forem fortes, a energia do pulmo ser abundante. Quanto aos seis tipos
de clima, umidade; nos cinco elementos a terra; no homem o msculo; na
funo, a substancialidade do corpo; nas vsceras o bao; sua propriedade a
tranqilidade e a compatibilidade da energia fria e da energia quente; na essncia,
333
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual condio quando se contrai a doena?" Disse Qibo: "Quando o clima est na posio apropriada de acordo com as
cinco orientaes, a doena ser passageira; quando no estiver na posio apropriada, a doena ser severa".
Disse o Imperador Amarelo: "Qual a condio do movimento dos cinco elementos no domnio do ano'?" Disse Qibo: "Quando o movimento dos cinco elementos
chega no momento em que no deve chegar, isso mostra que a energia excessiva;
no somente ir invadir a energia do elemento que pode subjugar (tal como a madeira
domina a terra), mas tambm ir subjugar inversamente o elemento que pode sobrepujar a si prprio (tal como a madeira que submete o metal em contradominncia).
Quando o movimento do elemento no chega quando deve chegar, mostra que a
energia insuficiente; quando for insuficiente, no s ser subjugada pelo elemento
que pode subjugar a si mesmo (tal como a madeira sendo subjugada pelo metal),
mas tambm ser subjugada de forma reversa pelo elemento que no pode subjugar
a si mesmo (tal como a terra subjuga a madeira em contradominncia). No princpio
de movimento dos cinco elementos, h sobrepujana e retaliao; quando um elemento invadir um outro, ele ser invadido pela energia perversa, e a invaso levada a efeito pelo tumulto de si prprio". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
335
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Captulo 68
Liu Wei Zhi Da Lun
(O Significado Refinado das Seis Energias)
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336
Energia terminal
Diagrama ilustrativo:
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Controlar o cu, afetar a terra, lado esquerdo e lado direito so os termos apropriados na teoria dos cinco elementos e dos seis tipos de variao das condies
climticas, que indicam as seis energias que dominam acima, abaixo, esquerda e
direita. O significado de acima e abaixo, o cu e a terra; o significado de esquerda e direita o tempo. Controlar o cu indica o que domina a energia celeste e afetar
a terra indica dominar a energia da terra. Num determinado ano, a energia de controle do cu domina na primeira metade do ano e a energia que afeta a terra domina
na Segunda metade. Alm das energias de controle do cu e das que afetam a terra,
as quatro outras energias so as energias intermedirias que esto dos lados esquerdo e direito. As seis etapas que giram esquerda uma uma, mostram cada uma
337
das seis energias que dominam alternadamente as estaes do ano. A energia inicial
(primeira energia) comea no termo solar do Grande Frio e finda na energia terminal
(sexta energia), onde cada uma dura dois meses, e as seis energias duram pelo perodo
de um ano. Na seqncia da circulao, as energias de controle do cu e que afetam a
terra so as energias primrias. Do lado esquerdo da energia que afeta a terra, est a
energia inicial, da mesma maneira em que quando o Shaoyin controla o cu, ento o
Yangming afeta a terra, e o lado esquerdo dc Yangming ser o Taiyang que a
energia inicial. Do lado esquerdo de Taiyang est Jueyin que a Segunda energia; do
lado esquerdo de Jueyin est Shaoyin que a terceira energia; do lado esquerdo de
Shaoyin est Yaiyin que a Quarta energia; do lado esquerdo de Taiyin est Shaoyang
que a Quinta energia; do lado esquerdo de Shaoyang est Yangming que a energia
terminal. So estas as seqncias de circulao das energias na dominncia.
(Raiz)
/\
'\,
Frio
Secura
Fogo
Shaoyin
Taiyin
Jueyin
Yangming
Shaoyang
"Taiyang
Energia
Intermediria
Umidade
Calor
Vento
Yangming
Taiyang
Shaoyang
Yaiyin
Shaoyin
Jueyin
V
(Ramo)
Diagrama
das energias
338
339
.LL.
espcies diferentes uma da outra e podem ser assimiladas tanto pelo frio quanto pelo
calor; no entanto, tanto Shaoyin quanto Taiyang tm energias intermedirias e a
razo pela qual no acompanham as energias intermedirias : a energia intermediria de Shaoyin Taiyang cuja raiz o frio e a gua; a energia intermediria de
Taiyang Shaoyin cuja raiz o fogo imperial; possuem o mesmo tipo de raiz com
diferentes tipos de ramos ou tm o mesmo tipo de ramo com diferentes espcies de
raiz, e dessa forma, no seguem a energia intermediria, mas seguem tanto a raiz
quanto o ramo. Quanto razo por Yangming e Jueyin no seguirem a raiz ou o
ramo ma seguirem a energia intermediria, porque energia intermediria de
Yangming (secura) ser Taiyin cuja energia-raiz a umidade e a terra, e a secura ir
assimilar a umidade; a energia intermediria de Jueyin (vento) Shaoyang cuja
energia- raiz o fogo ministerial, e o vento ir se assimilar ao fogo: Por isso, tanto
Yangming quanto Ju"eyinno seguem a raiz nem o ramo, mas acompanham as energias intermedirias. Ao mesmo tempo, quando Yangming (secura) encontra sua
energia intermediria que Taiyin (umidade), tornar-se- no-secura; quando Jueyin
(vento e madeira) encontra sua energia intermediria que Shaoyang (fogo), a madeira ser queimada; por isso, quando Yangming e Jueyin encontram suas energias
intermedirias, iro acompanh-Ias. Em suma, na assimilao da raiz e do ramo,
quando o vento encontra o fogo, a madeira ser assimilada pelo fogo; quando a
secura encontra a umidade, a secura ser assimilada pela umidade. Como os padres que seguem so vrios, s respostas so diferentes. Ao tratar, algumas vezes a
doena pode ser curada quando acompanha a raiz; algumas vezes pode ser curada
quando segue o ramo; algumas vezes pode ser curada quando segue a raiz ou o
ramo, e algumas vezes pode ser curada ao seguir a energia intermediria.
Ilustrao do diagrama:
Os rgos slidos e os rgos ocos so as razes que so o interior; os doze canais
so os ramos que so a superfcie. As energias que so a superfcie e o interior
juntamente com os rgos slidos e ocos so as energias intermedirias. As energias
intermedirias se situam entre as razes e os ramos quanto ligao, e tambm se
chamam ligaes. Tal corno o Canal da Bexiga, Taiyang do P se liga ao rim, o Canal
do Rim, Shaoyin do P se liga bexiga etc.
mS:~*~W~.*~W~~,*~W*~.M~?~ffiB:~W~~ffi;~W~~.
*~~&~;*~W~,*~*~~.WB:~W~~.*~W~~M?~ffiB:~~..~
~~,~m~~,~m..*B...B~~..ffiB:~.*XW*.~.a:w~.
Disse o Imperador Amarelo: "Algumas vezes, a energia dominante dentre as
seis energias chega com o surgimento da estao; algumas vezes se arrasta at depois da estao; algumas vezes chega antes da estao: qual a razo'?" Disse Qibo:
"Quando a energia dominante chega na estao correta, a energia moderada; quando a energia ainda no chegou e a estao j se estabeleceu, a condio de energia
minimizada; quando a energia chega antes e a estao ainda no teve incio, a energia est em demasia".
Acompanhamento
da cai,
o Imperador Amarelo perguntou: "Quais as condies quando a energia dominante ainda no chegou e a estao j se estabeleceu, e a condio da energia quando vem antes da estao que ainda no chegou?" Disse Qibo: "Quando a chegada da.
energia corresponde estao, a condio agradvel; quando a chegada da energia desencontra da correspondncia da estao, a condio adversa; quando ocorrer
a condio adversa, esta alterao ir causar a doena".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Espero que possas me falar acerca do
significado da correspondncia". Disse Qibo: "As condies de todas as coisas
correspondem aos diversos estgios de seu crescimento, e as vrias condies de
pulso correspondem aos diversos tipos dentro dos seis climas".
.B:.i.~.~~~*~~&M~?ffi8:.~~~.5*~&*,5*~~,m
ff-~,~*~~;~ff-~.*~~~;~ff-ffi.~~~~,~ff-~,*~~~,~
ff-~,*~~~;~ff-~,*~~~;~ff-ffi.5*~~.
340
341
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IT-~,~~~ZI~IT-~,r~~ZI~IT-~.~~~Z,~fi-~,*~~Z;~
IT-~,*~~ZI~IT-~,*~~ZI~IT-~,.~~Zo
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Espero que me fales acerca dos seis
tipos de clima quando dominam a estao". Disse Qibo: "Aps o Equincio da Primavera aeste absoluto}, domina a posio Shaoyin da energia fogo imperial (sudeste); ao
se recuar um passo cfueita a partir da energia fogo imperial, est dominando a
posio Shaoyang da energia fogo ministerial (sul absoluto); ao se recuar outro passo, estar dominando a posio Taiyin da eneq,ria da terra (sudoeste); ao se recuar
outro passo est dominando a posio Yangming da energia metal (noroeste); ao se
recuar outro passo, est dominando a posio Taiyang da energia da gua (norte
absoluto); ao se recuar outro passo, domina a posio Jueyin da energia da madeira
(nordeste); ao se recuar outro passo, domina novamente a posio Shaoyin da energia do fogo imperial (sudeste).
"Sob aposio de dominncia da energia do fogo ministerial, a energia da gua
fica restrita (a gua pode subjugar o fogo); a fim de prevenir o excesso da dominncia
do fogo ministerial, sob a posio de dominncia da energia da gua, a energia da
terra restritiva (a terra pode dominar a gua); sob a posio de dominncia da
energia da terra, a energia do vento restritiva (a madeira pode subjugar a terra);
sob a posio de dominncia da energia do vento, a energia do metal restritiva (o
metal pode subjugar a madeira); sob a posio de dominncia da energia do metal,
a energia do fogo reSl1i.tiva(ofogopode subjugar o metal); sob a posio de dominncia
da energia imperial, a essncia Yin restritiva (a gua pode dominar o fogo}".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que assim'?" Disse Qibo: "Quando as
energias esto hiperativas na dominncia, isso ir causar danos, por isso, devem ser
restritas numa determinada medida. S dessa maneira pode-se levar a efeito o crescimento e a transformao de todas as coisas. Quando as seis energias so excessivas ou insuficientes, elas causam dano ~o mecanismo do crescimento e da transformao, produzindo a afeco severa".
.B,~.M~?mB,$~&~B.~~m~~.
B~~~, ~~.o.B,M~
~&?~B:*~.~.~~.~,~~.~~,~~.a,*~.~,MM~*,~Z
~&..B,$mM~?~B:
~~~~&o
342
Bing Zi, so todos anos em que ciclo decimal converge ao ciclo duodecimal. Eles
se chamam anos convergentes, nos quais suas energias esto nas posies apropriadas. No ano convergente, a energia estar normal e moderada sem a condio de
excesso ou deficincia". O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando
a energia no est em sua posio apropriada?" Disse Qibo: "No ano de no-convergncia, no qual a energia tem a condio de excesso ou de deficincia, este o ano
no qual a energia no est em sua posio apropriada".
*B:X~Z~'~~*~I~~z~,~~~m,~~;~@Z~.L~m~; *@
Z~,L~.~I*@Z~,L~*m,.M?~B,*Z~~&o~(~~MJB*~o
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as condies quando o movimento
terra est dominando o ano e Taiyin est controlando o cu; quando o movimento
fogo est dominando o ano e Shaoyang e Shaoyin controlam o cu; quando o movimento metal est dominando o ano e Yangming controlando o cu; quando o movimento madeira est dominando o ano e Jueyin controlando o cu; quando o movimento gua estiver dominando o ano e Taiyang estiver controlando o cu?" Disse
Qibo: "So as condies da energia que controla o cu, convergindo com a energia
de movimento do elemento. Esta condio se chama Mandato do Cu no antigo livro
"Origem do Universo"".
~~~~M~?~B,
*~~mz*&.
.B,~ftdM~?m8,*~~~~' ~Q~IT+,*~*~~..*8, BZ
~&.M?~B: ~~~.'~..~~I~fi+.,~..~~~*'
**M~*
W.M)~.A.,~..~~o*8,mZ.&M~?mB:.m~m.,~&.m~,
m~~.~.~..;.~~.B,~..oM.=~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "H alguma diferena' de nobreza e humildade entre eles?" Disse Qibo: "O Mandato do Cu como o oficial que cumpre a lei; o
Ano Convergente como o oficial que executa a ordem, e o Mandato do Cu na
Unidade Primordial do Yin e do Yang como o homem nobre".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a diferena nos trs casos em que a
pessoa afetada pela energia perversa e contrai a doena?" Disse Qibo: "Quando
algum afetado pela energia perversa do oficial que cumpre a lei, a doena ser
aguda e perigosa; quando se afetado pela energia perversa do oficial qe executa a
ordem, a doena ser moderada e a energia perversa e a energia saudvel estaro
empatadas; quando afetada pela energia perversa do homem nobre, a doena ir
ocorrer sbita e o paciente morrer instantaneamente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando as seis energias
trocam de posio?" Disse Qibo: "Quando o monarca se situa na condio de
corteso, a condio agradvel; quando o corteso se situa na posio do monarca, a condio adversa. Na condio adversa, a doena ser aguda e perigosa. O
343
que se chama de posio de troca de energias est indicando o fogo imperial e o fogo
ministerial" .
.BI..~~X$M.?ffiB:M.$.,~+.W~.,M=+~$~~~.W
~8i11..
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quero ouvir acerca do significado de
mover um passo". Disse Qibo: "Um dia um grau; 60 dias e 87,5 pontos perfazem
um passo. Em um ano, h 365, 25 graus, e 24 passos fazem 4 anos. O restante um
quarto de grau (25 pontos) a cada ano, sero acumulados durante quatro anos em
100 pontos, que um dia".
.B:~~&EfiZ~M.?ffi8:&~.~,~~~~.~~~~.*Z~~&..
B:*Z*M?~ffi8:*~~T~,~~~TT'T~ffi~,~B~~.~~X~,~~
~M..8:~~X~,~~~...~M~?ffiB:~..~i11.!~TZ~,~Z~,~
~~T*~-.'.TA+~..I=Z~'~TA+~.~*..T~+E.IEZ~,M
T~+~.,.T~+=..;
~Z~.~T~+=.~*'
.TE+.;EZ~'~TE
+-.,.T~+~..I~Z~'~T~+~.~*'.T=+E..fflm~~,
~ZB
&
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio de variao quando as seis
energias correspondem aos cinco elementos ?" Disse Qibo: "A posio de cada uma
das energias dentro das seis energias que dominam a estao, tem sua poca de
comeo e de trmino. Nas energias, h a diferena da energia inicial, energia intermediria, energia do cu e energia da terra, e no devem todas ser calculadas da
mesma forma".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como calcul-Ias?" Disse Qibo: "O ciclo
decimal do cu principia a partir de lia, e o ciclo duodecimal da terra principia em
Zi; quando lia encontra Zi, o comeo do ano. Quando se calcula as alteraes a
partir do incio do ano, cuidadosamente, ser obtido o tempo convergente do ponto
inicial e terminal nas seis energias".
O Imperador Amarelo perguntou: "Posso ouvir acerca das condies de adiantamento ou postergar, incio e trmino das seis energias no ano?" Disse Qibo: "Que
pergunta brilhante me fizestes! No ano lia Zi, a energia inicial principia na primeira
marca sob o nvel de gua da clepsidra e termina no ponto 87,5; a Segunda energia
comea no ponto 87,6 e termina no 750; a terceira energia comea no 760 ponto e
termina no de nmero 62,5; a quarta energia comea no ponto 62,6 e termina no
5 Oo; a quinta energia comea no ponto 510 e termina no 37,5; a sexta energia
comea no ponto 37,6 e termina no 25 o. Estes so os nmeros dos pontos do princpio e do trmino do primeiro ciclo das seis energias.
~R~.mZ~,*a~T=+~.'.T-+=..,=Z~'~T-+=.~*'.
T*Tfi.;~Z~'~T-.,.TA+~..; ~Z~.MTA+~.~*,.T~+
~~;EZ~.~T~+~...T~+=~.;~Z~,MT~+=.~*,.TE+.;
pJfWltc,*za&.
"No ano Yi Chou, a energia inicial parte do 260 ponto e termina no 12,5; a
segunda energia principia no ponto 12,6 e termina no 1000 sob o nvel de gua da
clepsidra; a terceira energia tem incio no 10 ponto e termina no 87,5; a quarta
344
w~#,mZ~,a~TE+
TE+~..,=Z~'~T~+~~~*..
T=+E.;EZ~'~T=+~.'.T-+=..I ~Z~,~T-+=.~*'.T
*Tfi.;EZ~,~T-.,.TA+~..;~Z~'~TA+~.~*..~~+E
~, ElfiW~~, Z~i11..
"No ano Bing Yin, a energia inicial principia no 510 ponto e termina no 37,5;
a segunda energia principia no ponto 37,6 e termina no 250; a terceira energia
principia no ponto 260 e termina no 12,5; a quarta energia principia no ponto 12,6
e termina no 1000 sob o nvel de gua da clepsidra; a quinta energia principia no
10 ponto e termina no 87,S; a sexta energia principia no ponto 87,6 e termina no
750. Esse o nmero dos pontos do princpio e do fim do terceiro ciclo das seis
energIas.
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"No ano Ding Mao, a energia inicial principia no ponto 760 e termina no 62,5;
a segunda energia principia no ponto 62,6 e termina no 500; a terceira energia
principia no ponto 510 e termina no 37,5; a quarta energia principia no ponto 37,6
e termina no 250; a quinta energia principia no ponto 260 e termina no 12,5; a
sexta energia comea no ponto 12, 6 e termina no 1000 sob o nvel de gua da
clepsidra. Esses so os nmeros dos pontos do princpio e do fim do quarto ciclo das
seis energias. Em seguida, a energia inicial no ano Wu Chen comea novamente do
10 ponto da clepsidra para se mover continuamente, de acordo com a seqncia
acima estabelecida que segue em tomo e principia novamente".
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princpio e fim no ano Si, You e Chou so os mesmos. Em suma, as seis energias
circulam continuamente, giram em crculos at o fim e principiam novamente".
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O Imperador Amarelo disse: "Quais so as funes das seis energias?" Disse
Qibo: "No tocante aos cus, deve-se buscar as seis energias dominantes do frio, do
calor, da secura, da umidade, do vento e do fogo; no tocante terra, deve-se buscar
as seis posies do metal, da madeira, da gua, do fogo ministerial, da terra e do fogo
imperial no domnio das estaes; no tocante ao homem, deve-se buscar a interseco
da energia do cu e da energia da terra".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a interseco da energia do cu e da
energia da terra?" Disse Qibo: "A energia do cu desce do alto, e a energia da terra
ascende desde o baixo, e a interseco da energia do cu e da energia da terra est
na zona em que vive o ser humano. Assim, acima da zona mdia (espao entre o cu
e a terra), h a dominncia do cu; abaixo da zona mdia, h a dominncia da terra
e na seo em que se interpenetram a energia do cu e a energia da terra, existe a
energia humana, e todas as coisas so geradas dessa seo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so a energia inicial e a energia intermediria?" Disse Qibo: "A energia inicial tem um ciclo de trinta e um dias pares
(30,4375 dias), e a energia intermediria tem o mesmo nmero de dias".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que h a energia intermediria alm da
energia inicial?" Disse Qibo: "Elas so o padro para se distinguir o cu e aterra".
Disse o Imperador Amarelo: "Eu gostaria de conhecer isso em detalhes", Disse
Qibo: "A energia inicial a energia da terra e a energia intermediria a energia do cu",
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual condio de ascenso e descida das
energias?" Disse Qibo: "A ascenso da energia da terra e a descida da energia do
cu so funes mtuas da energia do cu e da energia da terra".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so suas funes?" Disse Qibo: "A
funo do cu primeiro ascender e depois descer; a funo da terra primeiro
descer e depois ascender. Quando a energia do cu desce, se espalha pela terra;
quando a energia da terra ascende, se inflitra dentro do cu. Quando as energias
superior e inferior esto operando em coordenao uma com a oub:a e as energias
ascendentes e descendentes promovem umas s outras, mudanas iro ocorrer".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. H alguma variao quando o frio
ncontra a umidade, quando a secura enfrentada pelo calor e quando o vento
346
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O Imperador Amarelo perguntou: "O que a energia perversa?" Disse Qibo:
"O crescimento de todas as coisas depende de transformaes, e a maturao de
todas as coisas depende das mudanas. O combate entre a mudana e a transformao a fonte do crescimento e <;Iaruna. Dessa forma, h as energias de ida e de
vinda, retorno, rapidez e retardo. As diversas condies de ida, retorno, rapidez e
retardo, iro causar a transformao e a mudana e so a fonte da energia do vento".
O Imperador Amarelo perguntou: "As diversas condies de ida, de vinda, de
rapidez e retardo da energia, causam com que a energia do vento se manifeste, e o
processo a partir da transformao at a mudana se forma pelas variaes da prosperidade e de declinio. Mas no importa se na gerao ou na runa, seus fatores de
incubao provm da mudana: isso por qu?" Disse Qibo: "Devido ao movimento
das seis energias, os fatores de promoo e runa esto incubados uns nos outros, e
o movimento contnuo causa a mudana".
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o Imperador Amarelo perguntou: "H algum caso de cessao aps a ocorrncia da mudana? " Disse Qibo: "Quando no h nenhum crescimento e nenhuma
'mudana, o momento de cessar".
O Imperador Amarelo perguntou: "H algum caso em que tenha sido detida a
gerao e a transformao?" Disse Qibo: "Na espcie animal, se a respirao cessar, a vida ir se deteriorar num momento; na espcie das plantas e dos minerais,
quando seu Yin e seu Yang deixam de ascender e descer, sua vitalidade fenecer.
Por isso, quando nada sair nem entrar, no haver nenhum processo de nascimento, crescimento, robustez, senilidade e morte; se no. houver nenhuma ascenso e
descida, no haver nenhum processo de gerao, crescimento, florescimento, produo de fruto e colheita e por fim de armazenamento. Por isso, em todas as coisas
visveis, esto ocorrendo energias de sada, de entrada, ascenso e descida. Por essa
razo, a existncia de crescimento e transformao depende da existncia das coisas
visveis. Se o corpo visvel tiver desaparecido, o crescimento e a transformao estaro extintos. Assim, nenhuma das coisas visveis deixa de Ter as energias de sada,
entrada, ascenso e descida, e h somente as diferen.as de extenso e o cedo e o
tarde no tempo. Na ascenso e na descida, importante conservar a normalidade, c
347
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Captulo 69
Qi Jiao Bian Da Lun
(Mudanas na Interseco das Energias)
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O Imperador Amarelo perguntou: "As alternncias dos movimentos dos cinco
elementos correspondem aos seis tipos de clima no cu; a chegada e a sada do Yin
e do Yang acompanham as mudanas seqenciais das estaes fria e quente. O
combate da energia saudvel com a energia perversa causam o afastamento da
superfcie e do interior no corpo humano; a flutuao do sangue e a energia dos seis
canais e o movimento e o equilbrio das cinco vsceras causam plenitude e insuficincia da energia visceral humana e da dominncia do movimento dos cinco elementos
ao ano.
"Espero ouvir acerca do princpio de seu comeo e das sndromes refletidas no
corpo humano. Podeis me dizer?" Qibo se prosternou e respondeu: "Que pergunta
evidente me fizestes. um princpio importante que deve ser explicado claramente,
e um princpio vlido com o qual lidavam os mdicos antigos. No entanto, eu no
sou capacitado o bastante para entend-Io acuradamente, mas ouvi acerca de seu
significado no passado".
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que quando algum deixa de ensi-,
nar quando encontra a pessoa correta, perder a chance de partilhar o princpio;
quando algum passa o princpio a uma pessoa indigna, isso ser o mesmo que
negligenciar o princpio vlido. Embora me falte a habilidade e seja raso de conhecimentos, e no seja capaz de levar adiante o princpio da medicina, no entanto, eu
tenho compaixo pelas pessoas que morrem doentes. Espero que possas partilhar
comigo o conhecimento, para que possa ser salva a vida de muitas pessoas, e o
princpio mdico possa ser passado de mo em mo por muito tempo. Irei me encarregar do assunto de acordo com as regras. O que pensas disso?"
Disse Qibo: "Tentarei explicar da melhor maneira possvel. Foi estabelecido
nos "Clssicos Superiores": Quando algum conhece o princpio, conhecer a astro348
349
no mia dos cus acima, a geografia da terra abaixo, os assuntos humanos no meio, e
viver por muito tempo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o significado disso?" Disse Qibo: "A
coisa fundamental aqui, inferir as posies de energia do cu, da terra e do homem. Quando a energia se situa no cu, a energia que controla o clima; quando a
energia se situa na terra, so os seis passos que afetam a terra; quando a energia se
comunica com o homem, encarrega-se das variaes dos assuntos humanos. Assim,
a energia excessiva chega antes da estao; a energia insuficiente chega depois da
estao e a condio anormal confunde o Yin e o Yang e causa alteraes regulares
e irregulares no clima, e o corpo humano tambm vai mudando com isso".
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pessoas tero sintomas de dor no peito, plenitude sob os hipocndrios, dor no meio
do peito, costas e escpula, dor do lado interno dos braos, febre no corpo, dor na
pele causando sensao dolorida de infestao etc. So estes os fenmenos quando a
energia metal deixa de implementar seu grau e a energia do fogo se torna superabundante sozinha. Aps a energia do fogo Ter atingido seu extremo, de forma inversa se
torna fraca, e assim, a energia da gua aproveita para invadir e causa a chegada de
chuvas, gelo, geadas e frio. O correspondente Mercrio no cu, estar brilhante (a
gua vence o fogo). No perodo em que a energia do fogo est prspera sozinha, a
condio de Shaoyin (energia do calor dominando acima) ou de Shaoyang (fogo
dominando acima) encontrada dominando o clima; a energia e a do fogo estaro
hiperativas como o crepitar do fogo. Isso far com que a primavera fique ressequida,
as plantas definhem e o homem sofra de hematria e hematoquezia contnuas. Se o
subjugar da energia do fogo energia do metal for demasiada, fazendo com que o
pulso Taiyuan fique severo, a maioria dos pacientes no poder se curar de forma
alguma e ir morrer. Como a energia do fogo excessiva, o Marte correspondente no
cu estar brilhante.
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"Quando a energia do movimento gua for excessiva, a energia fria ir prevalecer, e o fogo do corao ser por ela ferido. O homem ir contrair a febre corporal,
opresso na parte superior do peito, ir sentir ansiedade, palpitao, frio astnico
devido ao ataque do frio perverso, calafrios pelo corpo todo, delrio, e cardialgia. Em
relao ao clima, a energia fria vir adiantada. J que a energia da gua est em
excesso, o Mercrio correspondente no cu estar resplandecente, Se a energia da
gua estiver prspera de forma excedente, de forma que o bao-terra no mais possa
restringi-Ia, o homem ir contrair sndromes de hidroperitnio, edemas na barriga
da perna, respirao acelerada, tosse, suor noturno e ter averso ao frio. Como a
energia da gua est prspera, ir cair uma chuva pesada, e o p e a neblina iro
causar confuso mental. Quando a energia da gua atingir seu extremo e comear a
352
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem, Ento, qual a condio quando a
energia de movimento dos cinco elementos for insuficiente'?" Disse Qibo: "Que pergunta difcil me propusestes, Quando a energia do movimento da madeira for insuficiente, a energia da secura do metal ir prevalecer (o metal subjuga a madeira de
forma mais ferina), a energia de gerao que o fgado-madeira no ser capaz de
agi a tempo, e as gramas e madeiras iro postergar seu florescer. Quando a energia
do metal estiver hiperativa, as rvores fortes e robustas iro se quebrar como se
estivessem rachadas, e os ramos tenros e as folhas iro fenecer. Como a energia da
secura do metal excessiva, o Vnus correspondente no cu estar resplandecente.
No homem, iro ocorrer as snelromes de astenia fria na energia do aquecedor mdio,
dor nos hipocndrios e no baixo ventre, borborigmos e diarria com fezes moles, No
clima, a chuva fria ir cair de vez em quando. Como a energia do metal abundante,
o correspondente Vnus estar brilhando no cu. Como a energia da madeira foi
restringida, a energia de gerao ser insuficiente, e as colheitas sero imaturas
com cor verde e cinza. Quando a energia da secura estiver superabundante, e for
encontrada a condio de Yangming controlando o clima, a energia da madeira no
ser capaz de implementar seu decrscimo e deixa de restringir a terra; a energia
da terra ir subir e as gramas e madeiras iro florescer novamente. Como a energia
de gerao e transformao urgente, as colheitas dificilmente podero amadurecer. Como tanto a energia da secura assim como a energia da terra esto prsperas,
ento tanto Vnus quanto Saturno iro brilhar no cu. Como a energia da madeira
est restrita fazendo com que a colheita se torne cinza e branca, sua energia (a
energia do fogo) ir se voltar contra sua me, o clima ficar quente como fogo, todas
as coisas midas ficaro secas, os ramos suaves e tenros e as folhas das plantas iro
nascer mais uma vez a partir da raiz e finalmente iro atingir o estgio de aparecer
353
flores e frutos. No homem, iro ocorrer as sndromes de frio e calor, dores e furnculos. Em sua correspondncia, tanto Marte quanto Vnus estaro brilhando no
cu. Porm, devido restrio da energia do fogo energia do metal (energia da
colheita) o plantio dificilmente ir amadurecer, e haver a descida antecipada dos
orvalhos brancos entre o vero e o outono e a energia severa e restritiva ir prevalecer.
A chuva fria no tempo indevido prejudica a todas as coisas e as plantaes doces e
amarelas so atingidas por besouros. Quando a energia do metal prspera, a energia
da madeira fica restrita, a energia do fogo (filho da energia da madeira) ir causar
retaliao para se tornar ativa, mas devido energia da gua (energia-filho da energia
do metal) pode restringir o fogo; a energia do fogo s pode se tornar ativa posteriormente e a energia do corao ir postergar seus efeitos. Quando o fogo for capaz de
superar a energia do metal, esta ser submetida, a energia da colheita no ser
prevalecente e as plantaes no sero capazes de amadurecer. No homem, iro ocorrer as sndromes da tosse o do corrimento nasal. Como a energia do fogo e energia
do metal so combatentes, tanto Marte quanto Vnus estaro brilhando no cu.
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Como a energia da gua est restrita pela energia da terra, o Saturno correspondente no cu estar brilhando, o Mercrio estar escuro e as plantaes de cor negra
no estaro maduras.
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"Quando a energia do movimento da terra for insuficiente, a energia do vento ir
prevalecer em larga escala (a madeira domina a terra), e a energia da terra que a
transformao no ser capaz de implementar o decrscimo. Como a energia do ventomadeira pode promover o crescimento de todas as coisas, as gramas e as madeiras
iro florescer. No entanto, devido excessiva flutuao do vento, as plantaes dificilmente iro vingar apesar de que sua aparncia seja graciosa. O Jpiter correspondente no cu estar brilhante. No homem, iro ocorrer as sndromes de diarria
lientrica, clera, peso no corpo, dor abdominal, amolecimento e rigidez nas extremidades, efraquecimento dos msculos com dor, e o paciente ficar doente com freqncia. Como a energia da madeira subjuga o bao-terra fazendo com que a terra no
submeta a gua, a energia da gua ir se aproveitar para ficar ativa, e os animais iro
hibernar mais cedo. No homem ir ocorrer a sndrome do frio astnico na energia do
aquecedor mdio. Na correspondncia, o Jpiter no cu estar brilhado e Saturno
estar escuro. Quanto s plantaes, elas ficaro amarelas, e dificilmente ficaro maduras. Como a energia da terra fica restrita pela energia da madeira, a energia do
metal (energia que filho da energia da terra) ir se voltar contra sua me, por isso, a
energia do outono (metal) estar prspera, e a energia de limpeza e descida, restrio
e severidade iro prevalecer; portanto as rvores grandes ficaro enfraquecidas e nuas.
No homem, ir ocorrer uma sbita dor no peito e no hipocndrio, afetando o baixo
ventre, e o paciente ir suspirar com freqncia. Quando a energia do metal estiver
superabundante, sua energia-filho (energia da gua) tambm ficar prspera. Quando
a energia da gua estiver superabundante, as plantas doces de cor amarela sero
atacadas por besouros, e as colheitas amarelas iro reduzir sua produo. Como a
energia do metal suplanta a madeira, as plantas verdes sero prejudicadas. O Vnus
correspondente estar brilhando no cu e Jpiter estar escuro. Se nesse momento se
encontrarem a condio de Jueyin controlando o clima e Shaoyang afetando a terra, a
gua fluente no ser capaz de congelar e as minhocas que hibernavam vo surgir de
novo. J que a gua fria deixa de cumprir seu papel, a energia metal no ser abundante de novo. Assim, Jpiter estar brilhando no cu, e as pessoas estaro saudveis.
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"Quando a energia do movimento da gua for insuficiente, a energia da umidade
ir prevalecer em larga escala (a terra domina a gua). Como a energia da gua no
forte o bastante para controlar o fogo, a energia de crescimento que a do fogo, ao
contrrio, ser capaz de implementar o decrscimo. Quando a energia de crescimento estiver desempenhando seu papel, a energia de transformao ir agir rapidamente, impulsionando o crescimento e a transformao de todas as coisas. Devido
evaporao de todas as coisas, a chuva de vero ir cair com freqncia. O correspondente Saturno no cu estar brilhante. No homem, iro ocorrer as snclromes de
plenitude, peso no corpo, diarria devida umidade perversa, dor devida ao pus
diludo, dor lombar e nas coxas, sensao desagradvel popltea, na barriga da perna,
nas coxas e joelhos, sensao de inquietao e desgosto, flacidez nos ps, extremidades frias, ocorrendo dor no p e at edema. Essas so as condies quando a energia
oculta do inverno no pode implementar seu decrscimo e a energia dos rins fica em
desequilbrio. O correspondente Mercrio no cu estar escuro, e as plantaes de
cor negra no amadurecero. Nessa ocasio, se a condio de Taiyin em controlar o
clima e a gua fria que afeta a terra se encontrarem, haver com freqncia invaso
de energia fria e as minhocas se escondero mais cedo. Na terra, haver um manto
espesso de gelo e a luz solar no cu no ser capaz de aportar calor. As pessoas iro
contrair a sndrome do frio nas partes inferiores e iro ocorrer plenitude abdominal
e edema quando o caso for severo. O correspondente Saturno estar brilhando no
cu e as plantaes de cor amarela iro amadurecer. Como a energia da terra est
356
if~l'
O Imperador Amarelo disse: "Muito bem. Espero que possas me falar acerca
da relao existente entre a energia dos cinco movimentos e as quatro estaes".
Disse Qibo: "Que pergunta complexa me fizestes. Quando a energia do movimento
madeira insuficiente, e a energia do metal no est dominando, haver uma energia moderada como uma brisa suave e haver um tempo claro e fresco normais com
nvoa e orvalho no outono; se a energia metal estiver subjugando a madeira insuficiente
e a energia do metal ser fria e desprovida como uma brisa suave na primavera e a
energia- filho da madeira (energia do fogo) ir se rebelar causando um tempo custico como o fogo no vero. Ocorrem com freqncia calamidades no leste; no homem a doena ir ocorrer no fgado. A posio de ataque da doena est internamente nos hipocndrios e no exterior, nas juntas.
*~&..~M~ft.Z~.
~*~F..~Za,.~...~Zft,~~~~*.
*mZi[.
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XfH' , XfIiiJ~.J1~UtJ..WtE~}*,
"Quando a energia do movimento do fogo estiver insuficiente no vero, e a energia da gua no estiver dominando, haver uma energia moderada no vero e um
clima normal frio e severo com congelamento no inverno; se a energia da gua
estiver dominando o fogo insuficiente, ento, haver um tempo desolado e frio no
vero, ocorrendo com freqncia um cu melanclico com poeiras e chuva violenta.
Sua calamidade freqentemente ocorre no sul, e no corpo humano, o atingido o
corao. A posio de ataque da doena est no peito e nos hipocndrios internamente e externamente nos canais colaterais.
~~&,
~.~*~R~Z~,~.~_~.fiZa,
~.$t.~~.Z~,~8~.
~U'HiZ~, ~"~~IL
Xi4Ml, XfliiJP;J.'L'n!l, 9rtElJJl.~~:t,
"Quando a energia do movimento terra estiver insuficiente e a energia da madeira no estiver dominando, haver uma energia moderada misturando poeiras e
nuvens nos quatro cantos (sudoeste, noroeste, sudeste e nordeste), e haver um tempo
normal com vento, gorjeios de pssaros e desenvolver de gramas e madeiras na
primavera nos quatro cantos (sudeste, nordeste, sudoeste e noroeste) e nos quatro
meses (o terceiro, o sexto, o nono e o dcimo-segundo), havendo um clima fresco e
357
rsombrio com chuvas contnuas no outono. Sua calamidade Ocorre com freqncia
nos quatro cantos, e no ser humano geralmente ocorre no bao. A posio de ataque
da exterior.
doena est no corao e no abdmen no interior e nos msculos e extremidades
no
*~H,IW~..~Z+'.~WF.~.Zfi,MW~.~.Z~'.~W*~3
1!tZji,
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~mZtt~,*..:it~,~Z.~.
X~~m.ffl~~~.~~*.:it~~.,
X~.~.Xi!:t~~.X+~.
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X~~~,~~
X~:?f~. :jt:1j
358
359
"Dessa forma, quando se observam suas atividades, pode-se ver que h habilidades caractersticas de promover o crescimento e a transformao, autoridade de
desempenho, aparncia, variao e calamidade, e todas as coisas e os homens a elas
correspondem"
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&,..n.,~~~z~..~mB:~~Wfiz,a~~~,~~e&...w~*.~
Z~~&;~~e...B:e.~e..~Zm&..B:~e.M?mB:*RX~
1t&.
O Imperador Amarelo disse: "Explicaste as condies de plenitude e insuficincia
dos cinco movimentos e as mudanas correspondentes s cinco estrelas. Agora,
quando s caractersticas, promoo de crescimento e transformao, autoridade de
desempenho, aparncia, calamidade e variao no surgem num padro rotineiro,
mas de forma inesperada, os cinco movimentos mudam junto?" Disse Qibo: "Se os
cinco movimentos seguem o caminho do cu, ento certeza que correspondam s
estrelas. A mudana inesperada da dominncia e da contra-dominncia se deve a
mudanas na interseco do clima, o que no tem relao com as cinco estrelas.
Esta a condio daquilo que se chama: "As cinco estrelas esto correspondendo ao
comportamento regular, no a alteraes sbitas"".
O Imperador Amarelo perguntou: "De que maneira as cinco estrelas correspondem ao movimento dos elementos?" Disse Qibo: "As cinco estrelas acompanham respectivamente a atividade da energia do clima, assim como Saturno
corresponde atividade da energia da umidade, Jpiter corresponde atividade da
energia do vento, Vnus corresponde atividade da energia da secura, e Mercrio
corresponde atividade do energia do frio".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Nos movimentos das cinco estrelas, h acelerao e lentido na velocidade, direo adversa e agradvel, e que isso ilustra?"
Disse Qibo: "Se as cinco estrelas se demoram num curso de direo agradvel, ou
permanecem no mesmo ponto numa luz tnue, o mesmo que inspecionar o bom ou
o mau comportamento das pessoas sob a sua jurisdio; se as cinco estrelas passam
ao longo de seu curso e voltam atrs rapidamente ou passam piscando e dando
voltas, como querer saber se h alguma pessoa sob sua jurisdio cujo bom ou
mau comportamento tenha sido negligenciado ou deixado escapar; se as cinco estrelas se demoram, dando voltas ou ficando c e l, como se deliberadamente estivessem sendo prdigas em calamidades e bnos s pessoas sob sua jurisdio. Se o
momento de ser prdigas em calamidades e bnos estiver se aproximando, a luz
das cinco estrelas estar tnue, se o momento for remoto, a luz da estrela ser bri360
lhante. Se a luz da estrela estiver duas vezes maior do que o normal, a hiperatividade
da energia; quando a luz da estrela trs vezes maior do que o normal, iro ocorrer
calamidades instantaneamente; quando a luz da estrela for de somente a metade do
costumeiro, mostra a reduo da atividade da energia; quando a luz da estrela for de
somente um quarto da usual, a isto se chama estimativa, o que significa inspecionar
as faltas e mritos do povo abaixo, e ir conceder bnos a quem tenha mritos e
soltar calamidades queles que tenham faltas.
"Assim, quando as cinco estrelas aparecem altas e distantes, o nvel de sua
dominncia e retaliao ser suave; se as cinco estrelas parecerem baixas e prximas, o grau de seu domnio e retaliao ser pesado. Quando a luz da estrela estiver
brilhante, isso mostra que o tempo de emitir calamidades ou bnos ter terminado; quando a luz da estrela estiver tnue, isso mostra que o momento de emitir
calamidades ou bnos estar remoto.
"Quando a energia do movimento do elemento for excessiva, a estrela correspondente ir abandonar seu curso e se mover para o norte, assim como quando o
movimento madeira est em excesso, o Jpiter que domina o ano ir deixar seu
curso e se mover para o norte. Somente quando a energia dos cinco movimentos est
em sua posio correta e no tempo apropriado, que pode a estrela correspondente
que est dominando o ano se mover em seu percurso.
"Por esse motivo, quando a energia do movimento do elemento for excessiva, a
estrela que restringe no estar brilhando, e ao mesmo tempo, tem tambm a cor de
seu movimento estelar, tal como quando a energia do movimento madeira for excessiva, o Saturno a que domina estar escuro, e ao mesmo tempo, Saturno tambm
ter a cor de sua estrela me (Marte). Quando a energia de movimento do elemento
for insuficiente, no somente a estrela correspondente est escura, mas tambm a
luz da estrela de que o elemento correspondente sofre restrio: Jpiter no estar
brilhante e Vnus, que Jpiter no pode dominar (o metal domina a madeira) tam-
bm no.
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O Imperador Amarelo perguntou: "De que maneira as estrelas correspondem
s calamidades?" Disse Qibo: "A correspondente alterao das cinco estrelas s
calamidades, varia respectivamente quanto s diversas atividades da energia de
movimento do elemento. Portanto, quando chegam de acordo com as diversas
estaes, h as condies adversas e agradveis; nos perodos de reteno, h as
condies de tempo longo e curto; na aparncia, h as condies boas e ms;
quanto subordinao, h diversas condies de vitria e derrota entre cada uma
delas; em seus sintomas correspondentes quanto s coisas e os homens, h bnos e calamidades".
361
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o Imperador Amarelo perguntou: "Que tipo de aparncia tm as bnos e as
calamidades?" Disse Qibo: "Quanto aparncia, as cinco estrelas tm a diferena
do regozijo, ira, melancolia, depresso, umidade e secura, que so aparncias comuns das estrelas, e devem ser observadas cuidadosamente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quanto aos diversos comportamentos de
localizao da estrela, quanto s seis aparncias, de regozijo, ira etc., elas se mostram diferentes quando afetam os homens?" Disse Qibo: "Embora os comportamentos de alto e baixo das estrelas sejam diferentes, suas influncias no mundo so as
mesmas, portanto, no h diferena quando afetam os homens".
pode adapt-Io ao homem; que bom em relatar as coisas antigas, pode aplic-Ias ao
presente; que for bom em expor a atividade da energia, pode aplica a mesma de
maneira explcita a todas as coisas; aquele que for bom em explicar as respostas,
pode integr-Ia com a criao do cu e da terra; aquele que for bom em interpretar
o crescimento, a transformao e a mudana, conhece o princpio da natureza, e
quem pode enunciar tal princpio refinado e maravilhoso seno tu? Conservarei
suas palavras no salo da eminente orqudea a fim de l-Ias todas as manhs. Vou
cham-Ias de "Mudanas na lnterseco das Energias". Ser de bom alvitre que eu
no abra o livro quando no for sincero o bastante, e passa-Io-ei s geraes vindouras".
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~.~~&.ft
~..,~.3.&.tt*~*,~.~~&.ffl~*~,~.@~&.&~~~W~Z~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quais so as influncias, danos e
benefcios de suas caractersticas, capacidade de transformao, jurisdio e reforo
dispensados ao homem?" Disse Qibo: "Suas caractersticas, capacidade de transformao, jurisdio e reforo dispensados ao homem so determinadas pelo bom ou
mau comportamento do homem, que so regulares e no podem ser aumentados ou
diminuir arbitrariamente; quando a energia de dominncia for excessiva, a energia
ele retaliao ser excessiva; quando a energia de dominncia for deficiente, a energia de retaliao tambm ser deficiente. Elas so diretamente proporcionais, o que
no pode ser aumentado ou deixado de lado; o perodo em dias da dominncia ou da
contra-dominncia tambm o mesmo e um no pode superar ao outro. A ascenso
e descida do Yin e do Yang dos cinco elementos, se integram uma outra e no iro
diminuir somente de um lado. Suas condies correspondentes se relacionam com a
energia dos cinco movimentos".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Sua brilhante e profunda teoria atingiu
o padro da causa dos sbios e seu conhecimento de boa interpretao atingiu uma
meta inextinguvel. Ouvi dizer que aquele que bom em explicar o princpio do cu,
362
363
do metal for excessiva, ser muito dura, e chamada "Firme e Bloqueada"; quando
a energia da gua for excessiva, ser transbordante e chamada" Inundao".
1i~i&*it.~l.t+
Captulo 70
Wu Chang Zheng Da Lun
(Sobre as Energias da Movimentao dos Cinco Elementos)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os smbolos das energias moderada, insuficiente e excessiva e como distingui-Ias?" Disse Qibo: "Que pergunta
difcil. O smbolo da "Harmonia Infiltrante", que a energia moderada da madeira prevalece sua volta causando o relaxamento da energia Yang, espalhando a
energia Yin, fazendo com que as atividades do movimento da energia dos cinco
elementos se tornem desimpedidas e moderadas. A energia moderada da madeira
est ereta: sua propriedade agradvel transformao de todas as coisas; sua
variao irregular ou direta; sua capacidade de promover o crescimento e a
transformao faz com que todas as coisas se tornem prsperas; subordina as
gramas e a madeira suavemente; sua funo a difuso, seu sintoma a suavidade; sua manifestao o vento; sua vscera correspondente no homem o fgado.
O fgado-madeira teme o pulmo- metal e est ligado aos olhos. Quando colheita,
so as fibras; no tipo de fruta, a ameixa; nas partes da fruta, o caroo; nas
estaes a primavera; nos animais menores, a lagarta; nos animais o co; nas
cores o verde escuro; sua energia refinada nutre os tendes; quanto s doenas,
o tenesmo e a distenso abdominal; nos cinco sabores, o cido; nos cinco tons
o Jue; na essncia o tipo firme; no nmero da realizao no diagrama mstico,
o oito.
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"O smbolo da "Ativao Extensiva da Energia" que a energia moderada da
terra a coordenao da espessura da energia da terra com a energia harmoniosa
do cu. A energia se espalha em todas as direes fazendo com que as atividades dos
cinco elementos se tornem simultaneamente prsperas. A energia moderada da terra
suave; sua propriedade agradvel; nas variaes, ou alta ou baixa; sua capacidade promover o crescimento, para fazer com que todas as coisas se tornem
abundantes e plenas; nas categorias, pertence terra; nas funes, faz com que
todas as coisas se tornem calmas e silenciosas; no clima, a umidade que vaporiza
e o calor; nas manifestaes, a umidade; seu rgo interno correspondente no
homem o bao, e o bao teme o fgado-madeira; o bao est associado boca; na
colheita o paino; no tipo de fruta a jojoba; nas partes da fruta, a polpa; nas
estaes o vero longo; no animais pequenos, a minhoca; nos animais, a vaca;
nas cores, o amarelo; sua energia refinada nutre os msculos; nas doenas, a
sensao de estagnao e opresso; nos cinco sabores, o doce; nos cinco tons,
Gong; na essncia, pertence pele; seu nmero de realizao no diagrama mstico,
o cinco.
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"O smbolo da "Punio Abrandada", que a energia moderada do metal, restringe sem conflito, comportamento inamistoso sem perseguio, a fim de que as
atividades da energia do movimento dos cinco elementos possam ser igualadas e
clarificadas. A energia moderada do metal lmpida; sua propriedade- ser firme e
prosseguir em frente; na variao o dispersar; sua capacidade de promover o
movimento e a transformao faz com que todas as coisas produzam frutos e se
restrinjam; na categoria, pertence ao metal; sua funo fazer com que todas as
coisas se tornem lmpidas e solenes; seus sintomas so o frescor e a urgncia; sua
manifestao a secura; seu rgo interno correspondente no homem o pulmo, e
o pulmo teme o calor do corao; o pulmo est associado ao nariz; na colheita, o
arroz; nos tipos de frutas, a pra; nas partes da frut-a, a casca; sua estao correspondente o outono; nos animais pequenos a carpa; na criao, o frango; nas
cores, o branco; sua energia refinada nutre a pele e os pelos; na doena a tosse;
nos cinco sabores, o acre; nos cinco tons, Shang; na essncia, a casca externa
dura; seu nmero de realizao no diagrama mstico o nove.
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"O smbolo da "Desarmonia" que a energia insuficiente do movimento madeira
a obstruo da energia de gerao. Quando a energia de gerao da madeira no
pode desempenhar seu papel, a energia de transformao da terra ir se espalhar, a
energia de crescimento do fogo ir se acalmar e a energia de colheita do metal
chegar adiantada, e, ento, a chuva fria caindo de vez em quando, far com que o
vento e as nuvens se levantem; o crescimento das gramas e das madeiras se posterga
fazendo com que se enfraqueam. Mas quando as colheitas estiverem produzindo,
as palhas e os gros sero substanciais. A propriedade da energia insuficiente da
madeira a restrio; sua funo coletar; sua variao no corpo humano a contrao e o relaxamento dos tendes; na doena, a tendncia a se assustar; seu rgo
interno correspondente no homem o fgado; nos tipos de frutas, so a jojoba e a
ameixa; nas partes da fruta, so o caroo e a casca; nas eolheitas, so o paino e o
arroz; nos einco sabores, so o cido e o pieante; nas cores, so o branco e o verde;
nos animais, so o co e o frango; nos animais pequenos, so a lagarta e a earpa; no
clima, so a neblina, o orvalho e o frio; nos cineo tons, so Jue e Shang; no ataque
das doenas, so o tremor e o temor devidos insuficincia do movimento madeira,
ao se assimilarem a madeira e o metal. Nesse momento, o tom Jue Inferior (energia
367
onde h gelo, neve, granizo e frio; nos cinco tons, o Zhi e ou Yu; nas doenas do
homem, so o mergulho no estupor e a confuso, sensao de sofrimento, havendo
amnsia devido assimilao do fogo por sobre a gua. Nesse momento o tom do Zhi
Inferior (energia insuficiente do fogo) ser semelhante ao Yu Inferior (energia insuficiente da gua). Quando o Yangming estiver controlando o clima, o tom do Shang
Superior (a secura dominando o clima); como o fogo no pode controlar o metal o
tom do Shang Superior igual ao tom do Shang Natural (energia moderada do metal). Como a energia do movimento fogo insuficiente, a energia do corao (fogo)
ser ferida pela energia da gua, o tempo ficar fechado e nublado, e comear a
cair uma chuva torrencial. As calamidades viro das quatro direes. J que o fogo
est restrito, ocorrero chuvas torrenciais e estalos de trovo. Quando o fogo estiver
restrito pela gua at seu limite extremo, o clima ir ficar nebuloso e chuvoso; por
isso, a insuficincia da energia do movimento fogo se associa ao surgimento de chuvas torrenciais trovoadas e chuva incessante.
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'i&'=ULeM*, ~~*, ~* "1V' fF "-t"),
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"O smbolo da "Luz Oculta", que a energia insuficiente do movimento do fogo,
a obstruo do crescimento da energia. Quando o fogo no pode desempenhar seu
papel, a energia da gua ir aproveitar para se espalhar de forma ampla, a energia
da colheita ir desempenhar seu papel, a energia da terra estar calma, a energia do
frio ir surgir de vez em quando, e a energia do calor do vero ficar enfraquecida.
Embora todas as coisas sejam geradas pela influncia da energia de transformao
da terra, devido insuficincia de energia do movimento fogo, as plantaes dificilmente podero crescer; embora possam produzir, seus gros sero pequenos e frgeis; quando estiver chegando a energia de transformao do vero longo, estaro
decrpitas antes da hora. Devido ao ocultamento da energia Yang, os animais dimimitos iro hibernar antes da estao correta. A energia insuficiente do fogo estagnante; sua funo a urgncia; sua variao ou se esconder ou se revelar sem uma
certeza; no ataque da doena, a dor profunda; no rgos interno correspondente
no homem, o corao; no tipo de fruta, a castanha e o pssego; nas partes da
fruta, a parte esponjosa e o sumo; na colheita, a ervilha e o arroz; nos cinco sabores,
o amargo e o salgado; nas cores, o preto e o vermelho; nos animais, o cavalo e o
porco; nos animais pequenos, so o inseto voador e os de carapaa; controla o clima
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368
369
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do vento que est controlando o clima, o tom do Jue Superior semelhante ao tom do
Jue Natural (energia moderada da madeira). Na doenas, a diarria lientrica
devida ao ferimento do bao pela energia da madeira. Como a energia da terra
deficiente e a energia da madeira est prspera, o vendaval ir soprar subitamente,
as gramas e madeiras iro dobrar com o vento, se tornando enfraquecida e caindo.
Suas calamidades provm dos quatro cantos (sudeste, noroeste, sudoeste e noroeste), e sua decomposio e ferimento sero iguais ao dano feroz das bestas selvagens
como o tigre e o lobo. Quando prevalecem o clima fresco e claro, as funes da
energia de gerao sero abrandadas.
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"O smbolo do "Fluxo Seco" que a energia insuficiente do movimento gua
a condio de substituio da energia Yin pela energia Yang. Como a energia de
armazenamento da gua no pode desempenhar seu papel, a energia de transformao da terra ir se tornar prspera, e a energia do crescimento tambm ir se
expandir da mesma forma, e os animais que hibernam no iro se recolher em
tempo. A terra estar mida, a gua da fonte ir diminuir, as gramas e madeiras
estaro florescentes e todas as coisas estaro viosas, carnudas e prsperas. A
insuficincia de energia no movimento gua, a estagnao; sua funo penetrar devagar; sua variao firme e plana; seu ataque na doena o secar dos
fludos sangneos; seu rgo interno correspondente no homem o rim; nos tipos
de fruta, so a jojoba o o damasco; nas artes da fruta, h o sumo e a polpa; nas
colheitas h o paino e o glten; nos cinco sabores, h o doce e o salgado; nas
cores, o amarelo e o negro; nas criaes, h o porco e a vaca; nos animais pequenos h os insetos de placas e a minhoca; domina o clima com nuvens de p ascendentes e um cu melanclico; nos cinco tons so os de Yu e Gong; nas doenas,
so a flacidez muscular, a friagem nas extremidades e o tumor endurecido nas
partes baixas do corpo, devido insuficincia da energia do movimento gua e
assimilao da gua com a tetra. Quando a energia do movimento gua for insuficiente, o tom do Yu Inferior (energia insuficiente da gua) semelhante ao tom
Gong Inferior (energia insuficiente da terra). Quando Taiyin est controlando o
clima, o tom do Gong superior (a umidade dominando o clima); j que a energia
do movimento gua insuficiente, e ao mesmo tempo, subjugada pela umidade
que est dominando o clima, o tom do Gong Superior se assemelha ao tom do Gong
Natural (energia moderada da terra). Nas doenas, a urodilise ou disria devida, ao ferimento do rim pela energia da terra. Como a energia do movimento gua
insuficiente, o cu estar melanclico e cheio de poeira e a chuva cair repentinamente. Quando a energia da gua for subjugada em excesso pela energia da
terra, a energia da madeira (energia-filho da gua) chegar para vingar sua me, e
assim, aparecer um furaco violento e as rvores sero arrancadas e destrudas.
A calamidade ocorre no norte, e iro aparecer a lagarta e as bestas do tipo da
raposa e a variao no se ir disfarar.
~~L~,~~~~.I~~.~~~.~~~~,~~~~.~~~~,n~~~,~
~~,~~~;~~~'~~$ff,~~~~~~,~.~$~.~~~~~*.~~~
m.~..*,~..m,~..a.~_~~*.~..,~~~.~~~.~.M..
~.~~.~.~~~~.~mm,*M~~.~,k.~~~~.~.~~.~xm..
~~., M~B..~~.*,.~~~,~*~~.
B~~M,
"O smbolo
da "Gerao Antecipada" que a energia excessiva do movimento
madeira, o espargir suave da energia Yang a fim de promover o crescimento de
todas as coisas. Devido ao excesso da energia da madeira, a energia da terra se torna
macia e difusa, a energia serena das gramas e das madeiras fica desimpedida, a
energia Yang se espalha em todas as direes e a energia Yin se recolhe. A energia
de gerao proporciona o crescimento e a transformao de todas as coisas, e faz
com que elas se tornem florescentes. A excessiva energia do movimento madeira
boa; sua autoridade se espalhar para fora; sua manifestaes so a suavidade e a
extenso; nas afeces do corpo, o tremor, a tontura e as enfermidades no alto da
cabea; suas caractersticas so o esparzir das brisas e a gerao da renovao; na
variao a destruio e a quebra das rvores pelo tufo violento; nas colheitas, as
fibras e o arroz; na criao, o frango e o co; nos tipos de fruta, a ameixa e o
pssego; nas cores, o verde, amarelo e branco; nos cinco sabores, o cido, o doce
e o picante; sua estao correspondente a primavera; nos canais do homem, h o
Jueyin e o Shaoyang do p; nos rgos internos do homem, esto o bao e o fgado;
nos animais pequenos, h a lagarta e a carpa; na essncia, a substncia fIrme e
dura, tanto pelo lado interno quanto pelo externo; nas doenas, a zanga; quando a
energia da madeira excessiva, ela pode resistir dominncia da energia do metal,
por isso, o tom Jue Maior (energia excessiva da madeira) semelhante ao tom Shang
Superior (secura dominando o clima). Quando o fogo imperador de Shaoyin ou o
fogo ministerial de Shaoyang esto controlando o clima, o tom Zhi Superior (calor
ou fogo dominando o clima) J que a energia-filho da madeira est controlando sua
energia- me (energia da madeira) de forma reversa no homem, haver contracorrente
da energia vital, causando vmito e diarria. Se a energia da madeira estiver autoconfiante em sua capacidade e invadir a terra de forma maliciosa, ento a energia
metal (energia-filho da terra) vir para se vingar a implementao do decreto do
outono, e iro ocorrer as energias da friagem desagradvel e da conteno; o tempo
ir ficar fresco de repente, e as gramas e madeiras ficaro fracas e cairo. Como a
energia do movimento madeira debilitante, a energia perversa ir ferir o fgado do
homem.
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Yin ir provir de dentro e a energia Yang ser florescente do lado de fora. O calor do
vero ir desempenhar seu papel de vaporizar e as gramas e as madeiras estaro
florescentes. A energia excessiva do movimento fogo promotora do crescimento;
sua energia ascendente; sua autoridade o promover; sua manifestao a do que
bvio; sua afeco no corpo humano a febre alta e no estar vontade; sua
caracterstica o calor do vero, a umidade e a vaporizao; sua variao o calor
extremo como a fervura; nas colheitas, esto o trigo e a ervilha; na criao, o
carneiro e o porco; nos tipo de fruta, o damasco e a castanha; nas cores, o branco
e o preto; nos cinco sabores, o amargo, o picante e o cido; sua estao correspondente o vero; nos seis canais do corpo, o Shaoyin da Mo, o Taiyang da Mo, o
Jueyin da Mo e o Shaoyang da Mo; nos rgos internos de um homem, o corao
e o pulmo; nos animais pequenos, os insetos voadores e os de carapaa; na essncia, os canais, os colaterais, o sumo e o fluido; nas afeces da doena, esto a
gargalhada, a malria, as manias e os olhos vermelhos. Corno a energia excessiva do
fogo pode ser dominada pela gua fria que controla o clima, ento, o tom do Grande
Yu (energia excessiva da gua) semelhante ao tom do Zhi Natural (energia moderada do fogo). Quando a energia do fogo for excessiva e ao mesmo tempo a energia do
fogo estiver controlando o clima, a combinao dos dois fogos ir ferir a energia do
metal, e o papel da Emergiada colheita ser postergado. Se a energia do movimento
fogo estiver extremamente violenta, a energia da gua (energia-filho da energia do
metal) vir para vingar sua me; ir ocorrer a cena de condensao e de misria, e
a chuva, a geada e o granizo iro cair, tornando o clima extremamente frio. Quando
a energia elo'movimento fogo entrar em declnio, a energia perversa ir ferir o corao no corpo humano.
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"O smbolo do "Alto e Espesso", que a energia excessiva do movimento terra,
a energia excessiva da transformao. A caracterstica da terra ser espessa e
calma; isso faz com que todas as coisas acompanhem a estao para crescer e se
tornarem plenas e abundantes. Como a energia refinada da terra pode tornar as
coisas substanciais internamente, faz com que todas as coisas sejam transformadas
tenham forma. Quando a energia da terra for excessiva, ir se vaporizar como fumaas e poeiras que ocorrem acima das colinas; surgir a chuva torrencial; a energia
da umidade ter uma fria assassina e o poder da secura estar fora do caminho. A
capacidade da energia excessiva do movimento terra ser satisfatriaj sua energia
abundante; sua autoridade manter a calma; sua manifestao a compreenso;
sua afeco ao corpo humano o acmulo de umidade; sua caracterstica a lisura
e o brilho; suas variaes so o choque do trovo, a queda sbita de chuvas torrenciais e o deslizamento de terras; nas colheitas, so o paino e as fibras; na criao,
so a vaca e o co; nos tipos de fruta, so a jojoba e a ameixa; nas cores, o amarelo,
373
r'
o preto e o verde; nos cinco sabores, o doce, o salgado e o cido; sua estao correspondente o vero longo; nos 'seis canais do homem, so o Taiyin do P e o Yangming
do P; nos rgos internos do homem, so tJbao e o rim; nos animais pequenos, so a
minhoca e a lagarta; na essncia, pertence carne e ao caroo; nos ataques das doenas, h a plenitude abdominal e a incapacidade de erguer as extremidades. Quando a
energia do movimento terra estiver excessiva a ponto de ferir a gua, a energia da
madeira (energia-f1lho da energia da gua) vir para vingar sua me, e assim, o tufo
violento ir ocorrer instantaneamente. Desde que a energia da terra caia em declnio,
durante o combate com a madeira, a energia perversa ir ferir o bao no homem.
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"O smbolo da "Inundao" que a energia excessiva do movimento gua, fecha e oculta. Nesse momento, a energia oculta est dominando, o clima frio, as
coisas na terra esto geladas, e a energia de crescimento no pode desempenhar seu
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curado aplicando-se drogas diaforticas, e essas so as condies comuns conc!'rnentes ao clima, terreno e abertura e fechamento das estrias no corpo humano; ao
tratar, isso pode variar de acordo com as diversas extenses da condio da doena".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Algumas vezes, mesmo que de acordo com a energia dominante do ano, pode-se contrair a doena, mas ela no ocorre;
ou quando a energia relacionada vscera deve estar correspondendo, mas deixa de
corresponder: qual a razo?" Disse Qibo: "Isto devido energia visceral de um
homem, dever acompanhar um determinada energia que controla o clima".
Disse o Imperador Amarelo: "Espero ouvir detalhes a respeito". Disse Qibo:
"Quando o fogo ministerial de Shaoyang est no controle do clima, a energia do fogo
est se espalhando, o pulmo ser dominado pela energia do fogo em primeiro lugar, e o metal ir acompanhar o clima que controlado pelo fogo acima; o metal ir
se assimilar ao fogo e desempenhar o papel deste ltimo, por isso. as gramas e as
madeiras na terra sero feridas, o fogo escorchante ir atingir o metal e ir prevalecer o calor do vero. Num homem, iro ocorrer as enfermidades da tosse, do corrimento nasal, da hemorragia, do nariz entupido, dores, malria e edema.
"Quando o fgado-madeira de Jueyin estiver afetando a energia da terra, o vento
ir se levantar da terra, a poeira e a areia estaro no ar. Num homem, iro ocorrer
de imediato a dor cardaca, a dor de estmago, a friagem nos membros, obstruo
entre o peito e o diafragma.
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"Quando a secura do metal de Yangming est no controle do clima, a energia da
secura descer terra, e a energia do fgado ser subjugada em primeiro lugar; o
fgado madeira ir acompanhar o clima que dominado pela secura acima, e a
madeira ir se assimilar ao metal e desempenhar o papel deste ltimo, por isso, a
energia da terra ser ferida, a energia fria ir ocorrer de vez em quando, e a madeira
ser destruda e as gramas enfraquecidas. Num homem, ir ocorrer dor nos lad'os
do trax, olhos vermelhos, tremores, arrepios, sndrome de flacidez envolvendo os
msculos e incapacidade de ficar de p por muito tempo. Como Yangming est
controlando o clima, o fogo imperial de Shaoyin estar afetando a energia da terra,
por isso, o calor do vero ir chegar e a energia da terra ficar demasiado quente e
vaporizada. Num homem, a energia Yang ficar estagnada no interior, causando
doenas; a urina ficar amarela ocorrendo episdios alternados de calafrio e febre
como malria, e o paciente poder vir a ter dores cardacas. Durante o tempo em
que a energia do fogo prevalecer, as gramas e madeiras ficaro enfraquecidas, o
fluxo da gua no ir congelar e os animais que hibernam, sero vistos sem o fazer.
377
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o Imperador Amarelo perguntou: "Alguns animais diminutos podem ficar prenhes e se multiplicar a cada ano enquanto outros no, pois suas condies de gerao so diferentes: qual a razo?" Disse Qibo; "Os cinco tipos de animais diminutos
(lagarta, insetos voadores, minhocas, cprides e insetos de carapaa) que procriam
nos seis climas e nos cinco elementos, dominam e so dominados uns pelos outros.
Se os seis climas forem semelhantes energia do movimento dos cinco elementos,
as coisas vivas estaro exuberantes; se forem diferentes uns dos outros, as coisas
vivas cairo em decadncia. Esta a regra da procriao no universo e a lei natural
de crescimento e de transformao. Por isso, quando Jueyin estiver controlando o
clima, a lagarta ser conservada intacta e permanecer calma, o inseto voador estar apto a se multiplicar, e o cpride no ir se desenvolver. Quando Jueyin estiver
afetando a energia da terra, a lagarta estar apta a se multiplicar, a minhoca ser
ferida e o inseto voador no poder se multiplicar.
"Quando Shaoyin estiver controlando o clima, o inseto voador estar intacto e
permanecer calmo, o cpride ser capaz de se multiplicar, e a lagarta no ir crescer. Quando Shaoyin estiver afetando a energia da terra, o inseto voador ser capaz
de se multiplicar, o cpride ser ferido e no ter capacidade de multiplicao.
"Quando Taiyin estiver controlando o clima, a minhoca ser conservada intacta
e permanecer calma, o inseto de carapaa ser capaz de se multiplicar e o inseto
voador no ir crescer. Quando Taiyin estiver afetando a energia da terra, a minhoca
ser capaz de se multiplicar, mas o inseto de carapaa ser ferido e no ir crescer.
"Quando Shaoyang estiver controlando o clima, o inseto voador ser conservado intacto e permanecer calmo, a lagarta ser capaz de se multiplicar e a minhoca
no ir crescer. Quando Shaoyang estiver afetando a energia da terra, o inseto voador ser capaz de se multiplicar, o cpride ser ferido e a lagarta no poder se
multiplicar.
"Quando Shaoyang estiver controlando o clima, o cpride ser conservado intacto
e permanecer calmo, o inseto voador estar apto a se multiplicar, e o cpride no
ir crescer. Quando o Yangming estiver afetando a energia da terra, o cpride ser
capaz de se multiplicar, a lagarta ser ferida e o inseto voador no ir crescer.
"Quando Taiyang estiver controlando o clima, o inseto de carapaa ser conservado intacto e permanecer calmo, e a minhoca ser capaz de se multiplicar. Quando Taiyang estiver afetando a energia da terra, o inseto de carapaa estar apto a se
multiplicar, o inseto voador ser ferido, e a minhoca no ser capaz de se multiplicar.
"Se a energia do movimento do elemento que estiver sendo dominado pelos seis
climas atrapalhar o crescimento, a condio ficar ainda mais sria. Por isso, cada
uma das seis energias tem seus padres de ser dominada e de dominar, e o movimento da energia de cada ano tem sua funo de promover o crescimento e transformao de determinada coisa; a energia que afeta a energia da terra freqentemente
que afeta a energia que esta pode dominar, e a energia que controla o clima, com
380
freqncia restringe a energia que pode dominar a si mesma; a energia que controla
o clima determina a cor, e a energia que afeta a energia da terra determina o formato. A prosperidade e declnio dos cinco tipos de animais nfimos, na propagao,
depende da~ condies dos seis climas e, ento, h as diversas condies de
prenhez e esterilidade. Isso no se deve a que no se completem as energias de
gerao e transformao, mas a condio normal da energia de movimento dos
elementos, que se chama "Fonte Interna da Vitalidade".
"Quanto s coisas vivas sem conscincia (como rvores e plantaes), sua fonte
de vitalidade est no exterior, e elas possuem a extenso de gerao e transformao
de acordo com as diversas condies de movimento do elemento. Como resultado,
elas possuem os cinco odores, o ptrido, o escorchante, o fragrante, o ftido e o
ranoso, e os cinco sabores: o cido, o amargo, o picante, o salgado e o doce; as cinco
cores: verde, amarelo, vermelho, branco e preto, e os cinco tipos de animais diminutos: lagarta, inseto voador, minhoca, inseto de carapaa e cpride, e todos eles desempenham seu prprios papis, um em relao ao outro.
"O Imperador Amarelo perguntou: "Por que assim?" Disse Qibo: "Quando a
fonte de vitalidade das coisas vivas est oculta no interior, chamada de mecanismo
do esprito; se o esprito estiver ausente, o mecanismo de gerao e transformao
ser cortado. Quando a fonte de vitalidade est do lado de fora, chama-se "Estabelecimento da Energia"; quando a energia do lado de fora se detm, a gerao e transformao ser detida. Por isso, cada um dos movimentos do elemento, somente tem
controle para dominar, gerar e cumprir. Se algum no conhece o momento de
chegada da energia do ano e dos seis climas, a semelhana e diferena dos mesmos,
no ir entender as condies de gerao e transformao".
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O Imperador
Amarelo perguntou: "Desde que a energia seja formada, haver
gerao e transformao; quando a energia se movimenta, ela ir dar prosseguimento
essncia da coisa; quando a energia se espalha, h multiplicao; quando a ener~
gia termina, a forma da coisa ter mudado, e junto todas as essncias. Porm sob a
condiode receber as energiasdoscincosabores, h diferentescondiesde pesado e leve, de gerao e transformao, diversas condies de chegar maturidade,
e diversas afeces no princpio e no fim: qual a razo?" Disse Qibo: "Isto se deve
s diversas energias que afetam a energia da terra, causando diferentes condies
de promover a gerao e transformao e no se deve falta de energia proveniente
do cu para gerar vida e a energia da terra para promover o crescimento".
O Imperador Amarelo disse: "Espero conhecer a razo disso". Disse Qibo: "As
atividades da energia do frio, do calor, da secura e da umidade so diferentes, por381
tanto, quando o fogo ministerial de Shaoyang est afetando a energia da terra, o frio
txico no ser produzido. Como o fogo domina o metal, o metal assimilado pelo
fogo, ento o sabor picante: como Shaoyang se associa ao fogo e sua energia intermediria Jueyin se associa madeira, ento os sabores principais para tratar so o
amargo e o cido. Nas cores da plantao, so o verde e o vermelho.
"Quando a' secura do metal de Yangming est afetando a energia da terra, a
umidade txica no ir se produzir. Como o metal restringe a madeira, ela se assimila
ao metal, ento seu sabor o cido, e sua energia a da umidade; como o Yangming
metal picante, o fogo ministerial que controla a energia do cu amargo, e a
umidade doce, ento os principais sabores para tratar so o picante, o amargo e o
doce. Nas cores das plantaes, so o vermelho e o branco.
"Quando a gua fria de Taiyang est afetando a e'nergia da terra, o calor txico
no ser produzido. Como a gua domina o fogo e o fogo se assimila gua, ento seu
sabor o amargo; os principais sabores para tratar so os suaves e o salgado. Nas
cores das plantaes, so amarelo e preto.
"Quando o vento madeira de Jueyin est afetando a energia da terra, o frescor
txico no ser produzido. Como a madeira domina a terra e a terra assimilada
madeira, ento seu sabor doce; o sabor da madeira o cido; quando o fogo ministerial est controlando o clima, seu sabor cido; por isso, os principais sabores
para tratar so o cido e o amargo. Nas cores das plantaes, so o verde e o vermelho.
J que Jueyin est afetando a terra, e Shaoyang est controlando o clima, como a
madeira produz fogo, a atividade da energia estar concentrada e seu sabor ser puro.
"Quando o fogo imperial de Shaoyin estiver afetando a energia da terra, o frio
txico no ser produzido. Como o fogo domina o metal, e o metal assimilado ao
fogo, ento, seu sabor picante. Como o sabor da energia do metal que controla o
clima o picante, e o gosto da energia intermediria o doce, ento os principais
sabores para tratar so o picante, o amargo e o doce. Nas cores das plantaes, so
o branco e o vermelho.
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"Por isso, enfermidade induzida pela energia insuficiente que controla a energia do cu, ou energia insuficiente que afeta a energia da terra, deve ser aplicada
382
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O Imperador Amarelo perguntou: "Em caso de doena interna que no seja
substancial nem arraigada, algumas vezes ela fica concentrada para ter forma, algumas vezes ela fica dispersa para ficar sem forma: come>tratar?" Disse Qibo: "Que
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1ii~ -1:+-
Captulo 71
Liu Yuan Zheng li Da Lun
(Sobre as Alteraes e Smbolos da Movimentao dos Cinco
Elementos e os Seis Tipos de Clima no Ciclo de Sessenta Anos)
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~.ff...~...z~.,&~.M7~ffim.~~MB:~~.~&.~x~Z~2.
~~z~~.$~*.~'~~~.J
~.~~'.~~..+.~~.~~~a.
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu compreendo as condies normais e
anormais acerca das seis energias as relaes entre a energia dominante e a energia
de retaliao, o tratamento para equilibrar o Yin e o Yang e as razes da gerao
antecipada e da gerao tardia causada pelos sabores doce, amargo, picante, cido
e salgado. Mas s vezes, a atividade da energia dos cinco elementos concorda com a
energia que controla o cu, s vezes a viola, algumas vezes concorda com a energia
que afeta a energia da terra, mas vai contra a energia que controla a energia do cu;
por vezes, concorda com a energia que controla a energia celeste mas vai contra a
energia que afeta a energia da terra; s vezes uma d fora outra, e s vezes no; eu
no entendo o motivo. Eu desejo seguir a lei das seis energias do cu, obedecer a
regra dos seis elementos da terra, regular a atividade de energia do movimento dos
cinco elementos, para que as energias superiores, l em cima e as inferiores, abaixo,
no possam violentar uma outra, manter a ascenso e a queda das energias do cu
e da terra dentro dos seus padres rotineiros, os cinco elementos desimpedidos sem
desvio de sua autoridade de mando, ajustando a atividade coincidente ou reversa da
energia aos cinco sabores. Como devo faz-Io?"
Qibo se prosternou muitas vezes e disse: "Que pergunta difcil me propusestes!
Este o princpio guia da gerao e transformao do cu e da terra, e a origem
das mutaes das seis energias e dos cinco movimentos. Quem pode fazer um inqurito a respeito de sua quintessncia a no ser um sbio elevado? Embora eu no
Nota do Tradutor: Os nmeros a que se refere este captulo,
calamidades nas diversas direes, podem ser constatadas a partir
es, atravs do Mapa do Rio AmareIo; segundo o Lvro dos Ritos,
Amarelo, carregando em scu dorso um desenho de smbolos que
trigramas. Diz-se deste Mapa. que estava preservado na corte por volta de 1709 a.C.; depois disso
sumiu, foi matria de muita especulao e seu desenho foi apresentado ao povo durante o reinado
de Hui Tsung, da Dinastia Sung (1101 a 1125 da nossa Era).
384
385
tenha talento, tenho o intento de ilustrar seu princpio para vs, para que perdure
muito tempo sem mudanas.
.a, ~~~mW~Z.RX.~.*X$~.~X*~.mX~B.
~X~~.~.
~.?ma:~~X.~~X~.~***~gBZB,
*8..~*..Z~,g~1
~~. ~~~~. ~~~ff.iliW~~,BZ~B~.~~~Z.
Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas distinguir para mim a energia
hospedeira, a energia convidada, a energia dominante e a energia dominada nos
seis tipos de clima, de acordo com as categorias e seqncias e tornar claros os
smbolos e as regras da atividade da energia dos cinco movimentos".
Disse Qibo: "Deve-se sobrepor o ciclo decimal e o ciclo duodecimal do primeiro
ano para certificar-se da energia dominante do ano, conhecer as condies das energias do metal, da madeira, da gua, do fogo e da terrado movimento dos cinco elementos que dominam o ano e as alteraes principais e subordinadas dos seis climas, frio, calor, secura, umidade fogo e vento. Dessa forma, a lei da natureza pode
ser compreendida, o mecanismo da energia do homem pode ser ajustado e as razes
de vitria e derrota do Yin e do Yang podem ser conhecidas sem perplexidade. Os
smbolos do clima e a movimentao dos elementos podem ser traados por clculo
e farei o melhor possvel para demonstr-Io".
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de Wu Chen e de Wu Xu. Embora a energia do fogo nesses dois anos seja excessiva,
apesar de que restrita pela gua fria dominante de Taiyang que controla a energia
do cu, ento, o movimento do ano semelhante ao Zhi Correto (ano do movimento
moderado do fogo). A energia do movimento do ano domina o calor; quando a dominao normal, o clima ser clido e tendendo gradativamente ao calor do vero e
evaporao; se a dominncia for anormal, a energia do fogo ser de uma fora flamejante e a gua ir borbulhar e evaporar. No homem, a maioria das doenas se deve ao
excesso da energia do fogo e estagnao do calor perverso. Como o movimento do
ano fogo, e Wu um ano de Yang, ento a energia convidada se inicia no Zhi Maior
e termina no Jue Menor (a seqncia Zhi Maior, Gong Menor, Shang Maior, Yu
Menor e Jue Menor). A energia hospedeira comea no Jue menor e termina no Yu
Menor (a seqncia Jue Menor., Zhi Maior, Gong Maior, Shang Maior e Yu Menor).
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"Quando Taiyang estiver controlando a energia do cu e a energia Taiyin estiver afetando a energia da terra, se for encontrada a energia excessiva do metal, so
os dois anos de Geng Chen e Gen Xu e os movimentos dos anos so semelhantes aos
do Shang Puro que est dominando a friagem. Se a dominncia for normal, haver
neblina e orvalho; se a dominncia for anormal, haver restrio e desolao. J que
a energia do metal excessiva, as pessoas iro contrair dor no ombro, nas costas e
no peito. Como o movimento do ano metal, e Geng um ano do Yang, ento, a
energia convidada comea em Shang Maior e termina no Gong Menor (a seqncia
Shang Maior, Yu Menor, Jue Menor, Zhi Maior e Gong Menor). A energia hospedeira comea no Jue menor e termina no Yu Menor (a seqncia .rue Menor, Zhi
Maior, Gong Menor, Shang Maior e Yu Menor).
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~.~#~.~,~*~#
~~~.~~#$Z,~~:9Z.ffl*z*.ffl~z~,ffl.z.,ffl~z~.~~~~.~
11!Z:1t&#.&~:1t~, F)fi\'ila;ftt.
"Sempre que Taiyang estiver dominando o clima e desempenhando seu papel,
a atividade da energia vir antes do clima normal da estao. A energia do cu ser
fria e clara e a energia da terra ser calma. Como a energia fria est ocupando o cu,
a energia Yang no pode desempenhar seu papel, o frio da gua (preto) e a umidade
da terra (amarelo) geram um ao outro. Suas estrelas correspondentes so Mercrio
e Saturno. As plantaes que vingam so de cor preta e amarela. Seu fenmeno o
solene, sua funo a lentido. Se a funo da energia fria se expandir ao extremo, o
Yang e o Yin estaro restritos, no haver energia Yang se evaporando nos rios e nos
lagos, e a energia suprimida do fogo ir aguardar uma ocasio para explodir. Quando
a energia do fogo do Shaoyin controlar o clima, a chuva ir cessar na poca adequada. Mas quando a condio se desenvolver ao extremo, a chuva se tornar rara e
Taiyin ir dominar novamente. Ento, a energia da terra ir ascender e se transformar em nuvens se movem para o norte carregando chuva, a energia da umidade ir
se espalhar em todas as direes, e o molhado da chuva ir atingir todas as coisas.
Como a energia da gua fria est se espalhando acima, a energia do fogo imperador
388
de Shaoyin estar agindo abaixo, a energia fria e a energia mida ficaro presas na
interseo das energias do cu e da terra. Nesse momento, iro ocorrer nas pessoas
os males da flacidez dos msculos e dos ps, devido ao frio-umidade perverso, e
diarria devida umidade perversa e perda de sangue.
"No estgio da energia inicial, o fogo imperial de Shaoyin estar desempenhando
seu papel. A energia que afeta a energia da terra estar muito deslocada, o clima
ficar muito quente e os vrios tipos de grama iro florescer mais cedo. Nesse perodo, as pessoas so capazes de contrair o mal febril epidmico e sazonal, dos quais as
sndromes so febre pelo corpo, dor de cabea, vmitos e pontos vermelhos na pele.
"No estgio da segunda energia, a energia da secura do metal de Yangming
estar desempenhando seu papel, ocorrendo um tempo de grande friagem. As pessoas iro sofrer com o tempo carregado e nublado, os vrios tipos de gramas iro
sofrer com as energias frias, e a energia do fogo estar restrita. As pessoas iro
sofrer os males da energia estagnada no aquecedor mdio e distenso no peito e no
abdmen. A energia da gua fria de Taiyang tem incio desde a.
"No estgio da terceira energia, quando a energia da gua fria de Taiyang est
desempenhando seu papel, a energia fria ir prevalecer e a chuva ir cair. As pessoas
iro contrair com freqncia o mal frio com febre interna como se tivessem
carbnculos, diarria, febre, sensao febril acompanhada de um desassossego no
peito, coma e depresso no peito. Se a doena no for tratada em tempo o paciente
ir morrer.
"No estgio da quarta energia, a energia do vento da madeira de Jueyin estar
desempenhando seu papel e a umidade da terra em Taiyin ser a energia hospedeira.
No combate da energia do vento com a energia da umidade, o vento no poder
ultrapassar a umidade e se transformar na chuva qu faz com que todas as coisas
cresam, se transformem e sejam maturadas. Nesse momento, as pessoas iro contrair com freqncia, febre alta, deficincia da energia vital, flacidez dos msculos e
dos ps, diarria esbranquiada e fezes sanguinolentas.
"No estgio da quinta energia, quando a energia do fogo imperial de Shaoyin
estiver na posio de dominao, devido presena da energia convidada, a energia
do fogo imperial dificilmente poder agir. No entanto, devido combinao do Fogo
Imperial de Shaoyin e umidade da terra de Taiyin, as gramas iro crescer, transformando-se e tomando forma, e as pessoas estaro vontade, livres de doenas. ,
"No estgio ela energia terminal, a energia da umidade da terra de Taiyin estar
desempenhando seu papel, a energia da terra estar prspera e a energia da umidade ir prevalecer. A energia Yin estar como que encalhada no cu, o p e a areia
estaro suspensos para cobrir os arredores, a as pessoas ficaro insatisfeitas e aborrecidas com tal clima. Se o vento frio que sobrepuja a umidade, chegar, ir afetar o
corpo humano, a mulher grvida poder ser atingida e abortar. Se algum desejar
enfraquecer a energia excessiva que causa estagnao, deve cultivar a fonte de gerao e transformao para restringir a excessiva energia do movimento do elemento,
e apoiar a energia do movimento do elemento que no est dominando. Dessa forma, pode-se evitar em parte a energia superabundante ou em parte a energia deficiente
389
que causam as doenas. Alm disso, o paciente poder fazer com que as colheitas do
ano se tornem verdes e amarelas, que so as cores que esto de acordo com a energia de movimento do ano, para preservar a energia verdadeira, afastando o perverso
debilitante e a energia perversa que rouba, a fim de manter a energia saudvel. Por
isso, nesse ano o paciente deve ingerir comida de sabor amargo para dispersar a
umidade, mais remdio de sabor amargo e de natureza quente para dispersar o frio.
Estabelecer a quantidade de energia de acordo com a similaridade da diferena das
energias do movimento. Se o movimento e a energia forem ambos frio e mido,
deve-se aplicar o remdio seco e quente; se o movimento e a energia forem diferentes, com frio e umidade, deve-se aplicar o remdio de secar a umidade; quando o
movimento e a energia forem diferentes, a dosagem do remdio deve ser pequena.
Evitar o tempo frio para aplicar o remdio de natureza fria. Evitar o clima quente
quando aplicar o remdio de natureza clida, e evitar o clima muito quente quanto
aplicar o remdio de natureza muito quente. Quando ingerir comida ou bebida,
devem ser observadas as mesmas regras propostas acima. Se a energia substituta
estiver desempenhando seu papel e o clima estiver anormal, tal como calor no
inverno e frio no vero, e a energia perversa, ao contrrio, estiver superabundante,
no se deve seguir a regra de evitar o clima frio e o clima quente estabelecida
acima, de maneira rgida a ponto de causar doenas, mas tratar a doena de uma
outra forma. Isto o que se chama tratar de maneira diferente de acordo com as
diversas condies".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Qual a condio de movimento dos
cinco elementos e dos seis tipos de clima quando Yangming estiver controlando a
energia do cu?" Disse Qibo: "Elas so os anos que esto marcados pelos smbolos
de Mao e You do ciclo duodecimal.
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Gong Menor, Shang Maior e Yu Menor).
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"Quando a energia da secura do metal de Yangming estiver controlando a energia da terra e a energia do Fogo imperial de Shaoyin estiver afetando a energia da
terra, sendo encontrada a energia insuficiente do movimento da madeira, ocorrer
sinlUltaneamente a dominncia da energia fria e a retaliao da energia do fogo.
Como a energia da madeira insuficiente nesse ano, e Yangming est controlando a
energia do cu (o metal domina a madeira), ento o Shang Superior semelhante ao
Shang Puro (energia moderada do metal). So os anos Ding Mao (o ano da convergncia) e Ding You. A energia do movimento do ano o vento, a energia dominante
a friagem e a energia de retaliao o calor do fogo imperial. Como o movimento
do ano a madeira, e Ding um ano Yin, ento a energia convidada principia com
Jue Menor e termina com Jue Maior (a seqncia Jue Menor, Zhi Maior, Gong
menor, Shang Maior e Yu Menor). O incio e o trmino do movimento hospedeiro
so semelhantes aos da energia convidada.
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"Quando o Yangming est controlando a energia do cu e Shaoyin est afetando
a energia da terra, sendo encontrada energia insuficiente na energia da terra, iro
ocorrer simultaneamente a dominncia da energia do vento e a retaliao da energia
fria. Eles so os dois anos de Ji Mao e Ji You. A energia de movimento do ano a
chuva, a energia de dominncia o vento e a energia de retaliao a friagem.
Como o movimento do ano terra e Ji um ano de Yin, ento a energia convidada
comea no Gong Menor e termina no Zhi Maior (a seqncia Gong Menor, Shang
Maior, Yu Menor, Jue Menor e Zhi Maior), e o movimento hospedeiro comea a
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ocorrem simultaneamente a chuva (energiada umidade) e a energia retaliadora do
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"Sempre que a secura da energia do metal de Yangming estiver controlando a
energia do cu e desempenhando seu papel, a atividade da energia ir deixar para
trs o clima normal da estao, e o clima ser afetado. Como a energia do fogo
imperial de Shaoyin est afetando a energia da terra, esta ser radiante. Corno a
energia Yang est dominando a estao, ir prevalecer o calor escorchante, e as
gramas e madeiras iro se tornar secas e endurecidas, o que s pode ser recuperado
pelo sopro de brisas clidas. Corno as energias do vento e da secura perduram durante o ano e vo de encontro interseco das energias do cu e da terra, isso faz
com que haja mais energiaYange menor energiaYin. Asnuvens e chuvasocorrem
com freqncia e a energia da umidade da terra se espelha. Mas quando a secura
extrema se transforma em umidade, a chuva ir cair. As colheitas do ano, ativadas
pela energia benfazeja tm as cores vermelho e branco, gerando a maturidade das
colheitas intermedirias, promovidas pela energia intermediria excessiva. Os besouros e a espcie dos insetos voadores sero prejudicados e no podero se multiplicar. As energias do metal e do fogo se combinam para desempenhar seus papis,
e as estrelas correspondentes acima so Vnus e Marte. A energia do metal est
exercendo presso e a energia do fogo est furiosa e violenta, por isso vo surgir os
animais de hibernao, a gua iro fluir sem congelar, e as pessoas iro contrair os
males da tosse, disfagia, frio e calores sbitos, calafrios e reteno de urina e fezes.
Como Yangming est controlando a energia do cu, ele determina o clima da primeira metade do ano e, ento, o tempo frio e exerce presso na primeira metade do
ano, e as lagartas iro morrer; j que Shaoyin est afetando a energia da terra, ele
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"Quando Shaoyang est controlando a energia do cu e Jueyin est afetando a
energia da terra, se for encontrada a energia excessiva do movimento terra, so os
dois anos de Jia Yin e Jia Shen. A energia do movimento domina o tempo nublado e
chuvoso. Quando a dominao for normal, o clima ser suave e levemente mido;
quando a dominao for anorma.l, este ser chocante, havendo lufadas sbitas de
vento. Como a energia da era excessiva, as pessoas iro contrair os males do excesso de peso no corpo, edemas e reteno de lquidos no corpo, causando a sensao
de plenitude e de opresso. Como o movimento do ano terra, e Jia um ano de
Yang, ento o movimento convidado comea em Gong Maior e termina em Zhi Menor (a seqncia Gong Maior, Shang Menor, Yu Maior, Jue Maior e Zhi Menor), e
a energia hospedeira comea em Jue Maior e termina em Yu Maior (a seqncia
Jue Maior, Zhi Menor, Gong Maior, Shang Menor e Yu Maior).
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"Toda vez que Shaoyang estiver controlando a energia do cu e estiver cum,
prindo seu papel, a atividade da energia vem antes do clima normal da estao, a
energia celeste normal, mas a energia da terra est agitada. O vento ir se elevar
de sbito, as rvores sero atiradas para baixo, a areia e o p estaro voando pelos
ares e a energia do fogo escorchante estar prevalecendo. Quando a energia do
vento de Jueyin se combina com a energia do fogo ministerial de Shaoyang, a chuva
cair no tempo certo. As energias do fogo e da madeira se juntam para desempenhar
seus papis, as estrelas correspondentes acima so Marte e Jpiter, e as colheitas
correspondentes so de cor vermelha e verde escura. C~mo o fogo ministerial de
Shaoyang est controlando a energia do cu e o carter do fogo urgente, ento sua
autoridade fica restrita; como a energia do vento madeira est afetando a energia da
terra, e o carter do vento a mobilidade, ento sua aparncia a agitao. Quando
a energia do vento e a energia do calor forte se misturam na interseco das energias
do cu e da terra, a evaporao ir parecer nuvens pairando ao lu. Uma vez que a
energia da umidade da terra est agindo com fria assassina, freqentemente surgir
a energia fria, e a chuva gelada vir com seu advento. Sob estas condies, as pessoas iro contrair a sndrome da estagnao do frio interno que causa dores externas e
diarria e plenitude abdominal no interior. Quando um homem sbio encontra essa
condio, ele ser capaz de ajustar as energias do frio e do calor a fim de deter sua
contenda. Se as energias do frio e do calor forte estiverem em contenda uma vez por
outra, iro ocorrer os males da malria, diarria, surdez, olhos lacrados, vmitos,
estagnao das energias do corao e do pulmo, inchao e alterao da cor da pele.
"No estgio da energia inicial, a energia do fogo imperador de Shaoyin est
desempenhando seu papel. A energia da terra est se modificando, a energia do
vento est hiperativa, o vento est ondulando, a energia fria est em retirada, o clima
estar esquentando e as gramas e madeiras estaro florescendo, ao passo que o frio
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"Quando Taiyin est controlando a energia do cu e Taiyang est afetando a
energia da terra, se for encontrada a energia insuficiente da energia da gua, ocorrero simultaneamente a dominncia da energia da chuva e a retaliao da energia do
vento. Como a energia da gua insuficiente dentro do ano, e excessivamente
dominada pela umidade da energia da terra que controla o cu, o Gong Maior
semelhante ao Gong Puro. So os dois anos de Xin Chou (mesmo que o ano de
convergncia) e Xin Wei (mesmo que o ano de convergncia). A energia do movimento do ano o frio, a energia dominante a chuva e a energia de retaliao e o
vento. Como o movimento do ano gua e Xin um ano de Yin, ento o movimento
convidado comea em Yu Menor e termina em Shang Maior (a seqncia Yli
Menor, Jue Menor, Zhi Maior, Gong Menor e Shang Maior), e o movimento hospedeiro comea em Jue Menor e termina em Yu Menor (a seqncia Jue Menor, Zhi
Maior, Gong Menor Shang Maior e Yu Menor).
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"Toda vez que-Taiyin estiver controlando a energia do cu e desempenhando
seu papel, a atividade da energia se posiciona atrs do clima normal da estao.
Como a energia Yin est dominando, a energia Yang se retrai, o vendaval sopra com
freqncia, a energia do cu desce, a energia da terra ascende, a regio inculta ao ar
livre fica indistinta e melanclica, as nuvens brancas sobem e se movem para o sul,
a chuva fria cai com freqncia e as colheitas s podem maturar depois do Princpio
do Outono. As pessoas iro contrair as doenas do frio-umidade, distenso abdominal, plenitude no corpo, edema, obstruo e opresso no peito, inverso da energia
vital, extremidades frias devido astenia da energia Yang e rigidez dos msculos e
dos membros. A energia da umidade se combina com a energia fria, fazendo com
que o cu se torne melanclico, com poeira amarela e negra flutuando na interseco
das energias do cu e da terra. As estrelas correspondentes acima, so Saturno e
Mercrio, sua autoridade a solenidade, sua aparncia calma, e as colheitas correspondentes so de cor amarela e negra. Como a energia da umidade da terra se
condensa acima, a energia da gua fria se condensa abaixo, e a gua pode dominar
o fogo, por isso, ir ocorrer o granizo. Quando a energia Yang no pode mais desempenhar seu papel, a energia Yin ir prevalecer No ano com movimento excessivo de
energia, as plantaes devem ser feitas nas terras altas e no ano com movimento
escasso de energia, deve-se plantar nas terras baixas; no ano com movimento excessivo de energia, as plantaes devem ser feitas mais tarde, e no ano com movimento
insuficiente de energia, as plantaes devem ser feitas mais cedo. A capacidade ele
promover o crescimento da terra que provm da natureza e a natureza do corpo
humano so a mesma coisa. A maturao das colheitas intermedirias se deve
recepo do excesso de energia intermediria.
"No estgio da energia inicial, a energia do vento de Jueyin est desempenhando seu papel. A energia da terra e a energia do frio se desviam, a primavera chega,
a brisa fresca surge, a energia vital se espalha por toda parte e as coisas se tornam
florescentes e o homem se sente vontade. Como a umidade da terra em Taiyin est
controlando a energia do cu, a energia do vento e a energia da umidade esto
combatendo entre si, e a chuva no ir cair na hora certa. Sob a influncia do clima,
as pessoas iro contrair os males da hemorragia na boca e no nariz, rigidez e contra400
menor e termina em Yu Menor (a seqncia Jue Menor, Zhi Maior, Gong Menor,
Shang Maior e Yu Menor).
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"Quando Shaoyin estiver controlando a energia do cu e Yangming estiver afetando a energia da terra, se for encontrada a energia excessiva do movimento terra,
so os dois anos de Jia Zi e Jia Wu. O movimento do ano domina o clima nublado e
chuvoso. Quando a dominao for normal, o clima ser suave e mido; quando a
dominao for anormal, haver choque e lufadas sbitas de vento, e as pessoas iro
contrair os males de flatulncia abdominal e peso no corpo. Como o movimento do
ano terra e Jia um ano Yaf\g, ento o movimento convidado comea em Gong
Maior e termina em Zhi Menor (a seqncia Gong Maior, Shang Menor, Yu Maior,
Jue Maior e Zhi Menor) e o movimento convidado comea em Jue Maior e termina
em Yu Maior (a seqncia Jue Maior, Zhi Menor, Gong Maior, Shang Menor e Yu
Maior).
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"Quando Shaoyin est controlando a energia do cu e Yangming est afetando a
energia da terra, se for encontrada a energia excessiva do movimento metal, so os
dois anos de Gen Zi (igual ao ano de controle celeste) e Geng Wu (igual ao ano de
controle celeste). Como a energia do fogo imperial est controlando a energia do cu
e o movimento do ano o excesso de metal, ento o Zhi Maior semelhante ao Shang
Puro. O movimento do ano domina o frio e pressiona o clima. Quando a dominao
for normal, ir ocorrer um clima de geada, orvalhos e desolao; quando a dominao for anormal, o clima ser spero e as rvores vo apodrecer. As pessoas iro
contrair os males da diarria e da friagem na parte inferior do corpo. Como o movimento do ano metal e Geng um ano de Yang, ento o movimento convidado
comea em Shang Maior e termina em Gong menor (a seqncia Shang Maior, Yu
Menor, Jue Menor, Zhi Maior e Gong Menor), e o movimento hospedeiro comea em
Jue Menor e termina em Yu Menor (a seqncia Jue Menor, Zhi Maior, Gong
Menor, Shang Maior e Yu Menor).
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"Quando Shaoyin estiver controlando a energia do cu e Yangming est afetando a energia da terra, se for encontrada a energia excessiva do movimento fogo, so
os dois anos de Wu Zi (ano da correo celeste) e Wu Wu (ano de correo celeste e
de convergncia). A energia do movimento do ano domina o calor forte do vero:
quando a dominao for normal, o clima ligeiramente quente, muito quente com
evaporao, ocorrendo um clima mido com chuvas pesadas; quando a dominao
for anormal, o clima ser escorchante como a fervura. Num homem, ir ocorrer o
mal do sndrome-calor na parte superior do corpo, bem como hemorragias. Como o
movimento do ano fogo e Wu um ano de Yang, ento, a energia convidada comea em Zhi Maior e termina em Jue Menor (a seqncia Zhi Maior, Gong Menor,
Shang Maior, Yu Menor e Jue Menor), e o movimento hospedeiro comea em Jue
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"Toda vez que Shaoyin estiver controlando a energia do cu e desempenhando
seu papel, a atividade da energia vem antes que o clima normal da estao. A energia
da terra afunda e a energia celeste est clara e brilhante. A energia fria ascende para
fazer interseco com a energia do vero, e a energia do calor forte desce para se
misturar com a energia da secura; a energia do metal e a energia do fogo se coordenam para desempenhar seus papis. As estrelas correspondentes acima so Marte e
Vnus. O governo da energia celeste brilhante, e a manifestao da energia da terra
urgente; a cor da colheitas e vermelha e branca as energias fria e quente lutam umas
com as outras na interseco das energias do cu e da terra causando doena ao
homem. O mal do calor perverso aparece na parte superior do corpo do homem, e o mal
da contenda mtua do frio e do calor surge na parte mdia do corpo. Sob tais condies,
as pessoas contraem com freqnciaos males da tosse, da respirao rpida, sangramento
na boca e no nariz, fezes sanginolentas,nariz entumecido, nariz escorrendo, corrimento, olhos vermelhos, dor no canto do olho, sndrome do tipo Jue frio no estmago, dor de
cabea, lumbago, distenso abdominal, garganta seca, inchao na cabea e na face etc.
"No estgio da energia inicial. a gua fria de Taiyang est desempenhando seu
papel. A energia da gua vai embora, a energia da secura removida, a energia fria
comea a se tornar ativa, os insetos hibernam, a gua dos rios congela. o granizo frio
cai novamente, o vento frio sopra com freqncia e a energia Yang fica restrita pela
energia fria. Nesse momento, o homem deve tomar cuidado com sua vida. Se dei;{ar
de cuidar de si mesmo, ir contrair os males da inconvenincia ao mover as juntas e
dor na regio lombar e nas ndegas. No perodo que antecede o clima escorchante,
pode-se contrair dores internas e externas.
404
"No estgio da segunda energia, o vento madeira de Jueyin est desempenhando seu papel. A energia Yang se espalha, a energia do vento gira em torno, a energia
da primavera deixa o homem bem vontade, e todas as coisas esto florescentes.
Mas devido ao fogo imperial que controla a energia celeste ainda no ser abundante
o bastante, a energia fria volta com freqncia. Corno as energias de movimento do
vento e do fogo se harmonizam com a estao, as pessoas se sentem calmas e
vontade. Devido energia do calor forte, as pessoas contraem os males da disria,
olhos vermelhos, Qifen estagnado no aquecedor superior e febre pelo corpo.
"No estgio da terceira energia, a energia do fogo imperial de Shaoyin que controla a energia do cu e a energia do movimento do fogo ministerial se combinam
para desempenhar seus papis. A energia do fogo ser abundante e todas as coisas
sero florescentes e brilhantes, mas devido invaso freqente da energia fria, as
pessoas vo contrair com freqncia os males das extremidades frias devido ao calor perverso, dor cardaca, ataques alternados de calor e frio, tosse, respirao acelerada e olhos vermelhos.
"No estgio da quarta energia, a energia da secura da terra em Taiyin est
desempenhando seu papel. Chega o clima mido do vero quente e as grandes chuvas caem com freqncia. O frio e o calor ocorrem alternadamente e as pessoas vo
contrair os males do frio e do calor, garganta seca, ictercia, nariz entumecido, corrimento nasal, epistaxe, acmulo de lquidos corporais excessivos etc.
"No estgio da quinta energia, o fogo ministerial de Shaoyang est desempenhando seu papel, o clima de um calor escorchante apesar do outono, embora a
energia Yang aja e se espalhe, por isso, todas as coisas se tornam floridas e as pessoas gozam de boa sade. Se houver alguma doena, ser a febre sazonal comum.
"No estgio da energia terminal, a secura do metal de Yangming estar desempenhando seu papel, mas o fogo perverso remanescente causa problemas dentro do
corpo e as pessoas com freqncia contraem inchaos na cabea e no rosto, tosse e
ficam com a respirao acelerada. Quando isso for severo, pode ocorrer hemorragia
na boca e no nariz. Corno a energia fria flui constantemente, ir ocorrer o quadro de
um cu brumoso e de denso nevoeiro. Num homem, a doena externa ir aparecer
nas estrias da pele, a doena interna ficando retida nos hipocndrios, e o mal do f'ri9
pode se alojar no baixo ventre. Nesse momento, a energia da terra estar se retirando.
"Ao tratar, deve-se restringir a energia do movimento, se for excessiva, dar
assistncia energia dominante atravs da energia do movimento do ano. e debelar
a energia estagnada.
Ajustar a fonte de gerao e transformao, evitando que se torne excessiva a
ponto de causar doenas. Ingerir o que for colhido, de acordo com as cores correspondentes s do movimento do elemento do ano, e ingerir as colheitas intermedirias cujo crescimento gerado pela energia intermediria excessiva, a fim de prevenir a energia perversa. Dentro do ano, deve-se aplicar remdios ou ingerir comida
de sabor salgado e de natureza fria, para aplacar a firmeza e adequar a parte superior do corpo, e tomar remdios ou ingerir comida de sabor amargo para posterior
purgao; alm disso, deve-se tomar remdios de sabor cido e comidas tambm
405
cidas, a fim de restringir e estabilizar a parte inferior do corpo. Determinar a grande ou a pequena quantidade de remdio de acordo com a semelhana ou diferena
do movimento com a energia. Quando tanto o movimento quanto a energia do ano,
que controlam a energia do cu estiverem quentes, tratar com remdios de natureza
fresca ou fria; quando o movimento do ano e a energia que afeta a terra forem ambas
frescas, tratar com remdios de natureza quente ou clida. No aplicar o remdio de
natureza muito quente no clima muito quente, no aplicar o remdio de natureza
fresca no clima fresco, no aplicar o remdio de natureza clida no clima clido e
no aplicar o remdio de natureza fria no clima muito frio. Ao ingerir comidas e
bebidas, deve-se da mesma forma obedecer as regras postuladas acima. Se uma
energia substituta estiver dominando e o clima for anormal, a doena deve ser tratada de outra maneira. Estas so as regras fundamentais que no devem ser violadas
para no se causar nenhuma doena".
*S,~.~Mz~*M7~ffi8: ~~z~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Qual a condio quando Jueyin est
controlando a energia do cu?" Disse Qibo: "So os anos marcados pelos smbolos
de Si e Hai do ciclo duodecimal.
~~ p~ p~ m~tt~~,~~~.T~*~ T~*~
~ill~m~.
y.iiJII1JE ::t~
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::ti Q,'JjJJ
11
"Quando Jueyin estiver controlando a energia do cu e Shaoyang estiver afetando a energia da terra, se for encontrada a energia insuficiente da madeira, ocorrero
simultaneamente a dominncia da energia do tempo fresco e a energia de retaliao
do calor forte. Como a energia'insuficiente da madeira recebe a ajuda de Jueyin que
controla a energia do cu, ento o Jue Maior semelhante ao Jue Puro (energia
moderada da madeira). So os dois anos de Ding Si (ano de ajuste celeste) e Ding
Hai (ano de ajuste celeste). A energia de movimento do ano o vento, a energia
dominante o frescor e a energia de retaliao o calor forte. Como o movimento do
ano a madeira e Ding um ano de Yin, ento o movimento convidado come:a em
Jue Menor e termina em Yu Menor (a seqncia Jue Menor, Zhi Maior, Gong
Menor, Shang Maior e Yu Menor). O incio e o trmino do movimento hospedeiro
so o mesmo.
!UJ3 j;'~ j..'J!8 *iiffi/J:UU'ij.;?EI'IH ;?~~!jO. ~ili~*iiffi.
y.~ ::tg j,'i ::tJj)J"::t:ff31'1
"Quando Jueyin est no controle da energia celeste e Shaoyang est afetando a
energia ela terra, se for encontrada insuficincia na energia do fogo, ocorrero simultaneamente a dominncia da energia do frio e energia de retaliao da chuva.
So os dois anos de Gui Si (igual ao ano de convergncia) e Gui Rai (idntico ao ano
de convergncia). A energia do movimento do ano o calor forte, e energia dominante o frio, e a energia de retaliao a chuva. Como o movimento do ano o fogo
e Gui um ano de Yin, ento o convidado principia em Zhi Menor e termina em Jue
lvlaior (a seqncia Zhi Menor, Gong Maior, Shang Menor, Yu Maior e Jue maior,
e o movimento hospedeiro comea em Jue Maior e termina em Yu Maior (a seqncia
Jue Maior, Zhi menor, Gong Maior, Shang Menor e Yu Maior).
406
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"Quando Jueyin estiver controlando a energia do cu e Shaoyang estiver afetando a energia da terra, se for encontrada a energia insuficiente do movimento
terra, ocorrero simultaneamente a energia vitoriosa do vento e a ener6riaretaliadora
do frescor. Como a energia insuficiente do movimento terra sobrepujada pela energia do vento madeira que controla a energia do cu, e a energia da terra se assimila
energia da madeira, ento, o Jue Superior semelhante ao Jue Puro. So os dois
anos de .fi Si e de Ji Rai. A energia de movimento do ano a chuva, a energia
vitoriosa o vento e a energia de retaliao o frescor. Como o movimento do ano
terra, e Ji um ano de Yin, ento o movimento convidado comea a partir de Gong
Menor e termina em Zhi Maior (a seqncia Gong Menor, Shang Maior, Yu Menor,
Jue Menor e Zhi Maior), e o movimento hospedeiro comea a partir de Jue Menor e
termina em Yu Menor (a seqncia Jue Menor, Zhi Maior, Gong Menor, Shang
Maior e Yu Menor).
~~ y.i y.ffi~~~~~
~~~. Z~ Z~ ~ill~~~o
Q,'Wi ::tJjJJ~ *~!JJ y.iJ(!: ::t'B
"Quando Jueyin est controlando a energia do cu e Shaoyang est afetando a
energia da terra, se for encontrada a energia insuficiente do movimento metal, a
energia vitoriosa do calor forte e a energia de retaliao do frescor iro ocorrer
simultaneamente. Como a energia do movimento metal insuficiente, e o vento macIeira de Jueyin est controlando a energia do cu, o metal no pode mais controlar
a madeira, e esta desempenha seu pape1, por isso o Jue Superior semelhante ao
Jue Puro. So os dois anos de Yi Si e Yi Rai. A energia de movimento do ano o
frescor, a energia que sobrepuja o calor forte e a energia de retaliao o frescor.
Como o movimento do ano metal e Yi um ano de Yin, ento o movimento convidado principia em Shang Menor e termina e Gong Maior (a seqncia Shang Menor,
Yu Mair, Jue Maior, Zhi Menor e Gong maior), e o movimento hospedeiro comea
em Jue Maior e termina em Yu Maior (a seqncia Jue Maior, Zhi Menor, Gong
Maior, Shang Menor e Yu Maior).
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407
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r.~~ITTL,K~tt~%T~.mZ~,~~*,*~n~.~m~T~ZT-.=Z~.
.~~. ~.**. *~.~,rnn..~.L..~ffiB~, ~a~, ~..T~.~Z
"No estgio da quarta energia, a energia do fogo imperial de Shaoyin est desempenhando seu papel. Chega o vero mido. e a energia da umidade (energia
hospedeira) e a energia do calor forte (energia convidada) esto combatendo no lado
superior esquerdo do corpo. As pessoas contraem com freqncia o amarelo e os
edemas.
~,~.~.m~~., ~.~W._Nm.~z~~.m.~.,.T~zL,
~~.n
m~m~.EZ~.~m~tt,mMn~,*~~~.~.nfi.~z~,~*~.. ~n
*~.msw~.~*~~.~~*~,.n~,nff,X~~m,~~xw~,~~~
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a energia do cu e desempenhando
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Suas palavras so competentes
o bas-
tante, mas como saber se isso tudo d certo'?" Disse Qibo: "Que pergunta difcil me
propusestes. O movimento dos seis climas est acompanhando as seqncias regulares e as orientaes definidas. Deve-se observar a aurora do primeiro dia do primeiro ms lunar. De acordo com sua posio, pode-se saber se tudo corresponde ou
no. Quando a energia de movimento do ano for excessiva, a atividade da energia
vir antes do clima normal da estao; quando a energia do movimento do ano for
insuficiente, a atividade da energia ser deixada para depois do clima normal da
estao. Este o princpio do cu e a li dos seis climas. Se a energia do movimento
do ano no for nem excessiva nem insuficiente, o assim chamado "ano normal", e
a atividade da energia vem junto e emparelhada com o clima normal da estao".
O Imperador Amarelo perguntou: "Ocorrem com freqncia a energia dominante, a energia de retaliao; as calamidades, como examin-Ias?" Disse Qibo:
409
408
-1
"Quando a atividade da energia no est em sua posio apropriada, pode ser considerada calamidade".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a ordem de controle e atingimento dos
smbolos iniciais e terminais e das alteraes peridicas das energias do cu e da
terra'?" Disse Qibo: "Que pergunta difcil me propuseste. Seguramente estais empenhado na pesquisa da medicina. Comea a partir da energia do cu e termina na
energia da terra; a energia do cu domina a primeira metade do ano; a energia da
terra domina a segunda metade do ano, e a energia de interseco do cu e da terra
domina as aes mtuas das energias do cu e da terra. Eis o panorama completo da
lei de atividade da energia durante o ano. Por isso, quando se sabe das posies
superior, inferior, esquerda e direita da energia, pode-se saber qual energia est
dominando respectivamente o ms, A isto se chama conhecer a dominao inicial e
terminal das energias do cu e da terra".
Disse o Imperador Amarelo: "Eu examinei a matria e me comporto da maneira que voc mencionou, mas algumas vezes, a dominao das energias do cu
e da terra no coincidem com o clima que corresponde ao ano: qual a razo'?"
Disse Qibo: "A influncia dos seis tipos de clima s vezes excessiva e algumas
vezes insuficiente; quando isto se combina ao movimento dos cinco elementos, a
energia pode estar prspera ou em declnio. J que os casos so diversos, existe a
assimilao" .
O Imperador Amarelo perguntou: "O que assimilao?" Disse Qibo: "A energia do vento e a energia quente se assimilam energia da madeira da primavera; a
energia deprimente muito quente se assimila energia do fogo do vero. Existem
tambm assimilaes na energia dominante e na energia de retaliao, nas energias
da secura, do frescor, serrao e orvalho se assimilam energia do metal do outono,
e as energias do granizo e da neve se assimilam energia da gua do inverno. Existe
assimilao dos seis tipos de clima no cu e do movimento dos cinco elementos na
terra e esta a lei regular de interao da prosperidade e do declnio".
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410
~Ji;l~1}.
Disse o Imperador Amarelo: "Eu fiquei sabendo que quando a energia de movimento do ano est de acordo com a energia que controla a energia do cu, esta se
chama cmputo celeste. Desejo conhecer mais a respeito da condio em que a
energia de movimento do ano concorda com a energia que afeta a energia da terra".
Disse Qibo: "Existem trs casos em que a energia excessiva de movimento do ano
est de acordo com a energia que controla a energia do cu e h trs casos em que
a energia insuficiente do movimento anual concorda com a energia que controla a
energia do cu, e h trs casos em que a energia excessiva de movimento do ano
concorda com a energia que afeta a energia da terra; h trs casos em que a energia
insuficiente do movimento do ano concorda com a energia que afeta a energia da
terra. Todos juntos, formam vinte e quatro anos, com situaes diferentes".
Disse o Imperador Amarelo: "Espero conhecer o significado dos trs". Disse
Qibo: "Nos dois anos de Jia Chen e de Jia Xu, a energia excessiva do movimento
terra de assimila ao Taiyin que afeta a energia da terra; nos anos de Ren Yin e Ren
Shen, a energia excessiva do movimento madeira se assimila a Jueyin que afeta a
energia da terra; nos anos de Geng Zi e Geng Wu, a energia excessiva do movimento
metal se assimila ao Yangming que afeta a energia da terra. Esses so os trs casos
em que a energia excessiva concorda com a energia que afeta a energia da terra.
"Nos dois anos de Gui Si e Gui Rai, a energia insuficiente do movimento fogo se
assimila a Shaoyang que afeta a energia da terra; nos anos de Xin Chou e Xin Wei,
a energia insuficiente do movimento gua se assimila a Taiyang que afeta a energia
da terra; nos anos de Gui Mao e Gui You, a energia insuficiente do movimento fogo
se assimila a Shaoyin que afeta a energia a terra. Esses so os trs casos em que a
energia insuficiente est de acordo com a energia que afeta a energia da terra.
"Nos dois anos de Wu Zi e Wu Wu, a energia excessiva do movimento fogo se
assimila a Shaoyin que controla a energia do cu; nos anos de Wu Yin e Wu Shen, a
energia excessiva do movimento fogo se assimila a Shaoyang que controla a energia
do cu; nos anos de Bing Chen e Bing Xu, a energia excessiva do movimento gua se
assimila a Taiyang que controla a energia do cu. Ocorrem os trs casos quando a
energia excessiva concorda com a energia que controla a energia do cu.
"Nos dois anos de Ding Si e Ding Rai, a energia insuficiente do movimento
madeira assimila-se a Jueyin que controla a energia do cu nos anos de Yi Mao e Yi
You, a energia insuficiente do movimento metal se assimila ao Yangming que controla a energia do cu; nos anos de Ji Chou e Ji Wei, a energia insuficiente do
movimento terra se assimila a Taiyin que controla a energia do cu. Esses so os trs
casos em que a energia insuficiente est de acordo com a energia que controla a
energia do cu.
"Alm dos vinte e quatro anos, no h outra energia do movimento do ano que
concorde com a energia que controla a energia do cu ou que afete a energia da
terra" .
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio, quando o movimento do
ano concorda com a energia que afeta a energia da terra?" Disse Qibo: "Quando a
energia excessiva concorda com a energia que afeta a energia da terra, chama-se
411
.s:*~.m*~.,ffl.~.,.*~~.&.~~M.B?ffis:.~m.,*
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~~u,~m~~&ft*.~S:x.~~m.~~~.x..~ft,~~~~,~m~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Como tu o disseste, no aplicar remdios de natureza fria no tempo frio e no aplicar remdios de natureza quente no tempo muito
quente, e eu no sei exatamente como faz-Io; espero que me possas especificar em
detalhes". Disse Qibo: "Ao aplicar o remdio de natureza quente, no se deve estar
em desacordo com o clima quente. Quando se aplica o remdio de natureza fria, no
se deve contrariar o clima frio. Quando se segue esta lei, o paciente fica vontade e
calmo; caso contrrio, a doena se tornar mais sria, devendo-se tomar cuidado para
no contrariar esse fato. Isto indica a energia hospedeira (que domina as quatro estaes) e a energia convidada (as seis energias que cooperam com as quatro estaes)".
O Imperador Amarelo perguntou: "J que a tepidez e o frescor so inferiores ao
calor e friagem, podem ser violados a tepidez e o frescor?" Disse Qibo: "Quando a
energia do movimento quente, deve-se evitar aplicar remdios de natureza quente;
quando o a energia do movimento fria, deve-se evitar aplicar remdios de natureza
fria; quando o movimento da energia o frescor, deve-se evitar aplicar remdios de
natureza fresca; quando a energia do movimento for de natureza tpida, deve-se
evitar aplicar remdios de natureza tpida. Quando a energia intermediria for semelhante energia hospedeira, de maneira que ambas sejam quentes ou frias, a
energia ser forte e no deve ser violada; se a energia intermediria for diferente da
energia hospedeira, pode ser ligeiramente violada. A friagem, a quentura, a tepidez
e o frescor so chamados os quatro temores, e devem ser cuidadosamente observados, prestando-se muita ateno em evit-Ios".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas no momento em que esta condio pode ser violada, como se deve fazer?" Disse Qibo: "Quando a energia convidada
no est de acordo com a energia hospedeira, a energia hospedeira deve ser seguida; quando a energia convidada for mais forte do que a energia hospedeira tambm
pode ser violada, mas esta violao deve se limitar ao nvel e equilbrio e no de ser
ultrapassada. Isto porque, a energia perversa, ao contrrio est sobrepujando a energia
que domina a estao. Por esse motivo, a forma de tratar no est causando violao
412
ao momento de chegada da energia convidada e da energia hospedeira, nem violando a frio, o quente, o tpido e o fresco e nem colocando em destaque a energia
dominante ou a energia de retaliao; esta a melhor forma de tratar".
Ws:..E@~fl:t~z2.X~tR.?msl.~z.
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Existe algum nmero regular na atividade da energia de movimento do elemento que domina o ano'?" Disse Qibo: "Deixe-me diz-Ia na seqncia:
Nos anos de Jia Zi e Jia Wu, Shaoyin est controlando a energia do cu e Yangming
est afetando a energia da terra, por isso, o movimento superior o fogo imperador
de Shaoyin, o movimento inferior a secura do metal de Yangming, e o movimento
intermedirio do ano a energia excessiva do movimento terra de Gong Maior. O
nmero produzido pelo fogo imperial que controla a energia do cu acima, dois; o
nmero produzido pela energia excessiva do movimento da energia da terra no ano
cinco, e o nmero resultante da energia da secura que afeta a energia da terra
abaixo, quatro. Durante o ano, no h energias de dominncia e de retaliao.
Como os movimentos superior, mdio e inferior so todos assimilados energia
saudvel, esta se chama atividade normal da energia. Ao tratar a doena causada
pela energia do calor que controla a energia do cu, deve-se aplicar o sabor salgado
e de natureza fria; ao se tratar a doena causada da energia mida da chuva do
movimento mdio, o remdio a ser aplicado o de sabor amargo e de natureza
quente; ao tratar a doena causada pela energia da secura eu afeta a terra, o remdio a ser aplicado o de sabor cido e de natureza quente. Estas so as maneiras
apropriadas de se aplicar os remdios nesses dois anos.
1.1l.1.**
~~ ~$~
k~m~*, ~*~*~, T.~*,*~=,.~~.R~~,~~~~a&.x~
L~.,
~~~,~*~,
~~m.~&.
"Nos dois anos de Bing Yin e Bing Shen, Shaoyang est controlando a energia
do cu acima, e Jueyin est afetando a energia da terra abaixo, por isso, o movimento
superior o fogo ministerial de Shaoyang, o movimento inferior o vento madeira
de Jueyin, e o movimento medial o Grande Yu que a energia excessiva do movimento gua. O nmero resultante da assimilao do fogo ministerial que controla a
energia do cu dois; o nmero de perfeio da assimilao da energia da gua do
movimento mdio seis; o nmero resultante da assimilao da energia do vento
que afeta a energia da terra trs. Como todas as energias de assimilao so energias
saudveis, so chamadas assimilao das energias saudveis. Ao tratar a doena causada pela energia do fogo que controla a energia do cu, deve-se aplicar o remdio
de sabor salgado e de natureza fria; ao tratar a doena causada pela enerb>aexcessiva
da gua do movimento mdio, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado e natureza
quente; ao tratar a doena causada pela energia do vento que afeta a energia da
terra, deve-se aplicar o remdio de sabor picante e de natureza quente. Estes so os
meios adequados de se aplicar remdios nestes dois anos.
Tgp!l'~
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k~~~, ~~~*~,T~~*,~~~~~~~,~~~~~a&,~~~.~~
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~*~,T~.,m...~&.
"Nos anos de Ding Mao (anos de convergncia) e Ding You, Yangming est
controlando a energia do cu acima e Shaoyin est afetando a energia da terra abaixo,
por isso, o movimento superior a secura metal de Yangming, o movimento inferior
o calor do fogo imperial de Shaoyin e o movimento medial o Jue Menor que a
energia insuficiente do movimento madeira. A energia dominante do frescor que se
assimila e a energia de retaliao do calor que se assimila ocorrem simultaneamente.
Como as energias de assimilao so as energias perversas, elas so chamadas de
assimilao das energias perversas. A calamidade est no leste. O nmero de perfeio da energia de assimilao da secura que controla a energia do cu nove; o
nmero resultante da energia de assimilao do vento do movimento do meio trs,
e o nmero de perfeio da energia do calor de assimilao que afeta a energia da
terra sete. Como todas as energias que se assimilao so saudveis, elas so chamadas de assimilao das energias saudveis. Ao tratar a doena causada pela energia da secura que controla a energia do cu, deve-se aplicar o remdio de sabor
amargo e de natureza levemente tpida; ao tratar a doena causada pela energia
insuficiente da energia do vento do movimento medial, deve-se aplicar o remdio
picante de natureza suave; ao tratar a doena causada pela energia do calor que
414
~m,
T::t~::I:, .~:t\,
~~-t;,
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"Nos anos de Wu Chen e Wu Xu, Taiyang est controlando acima a energia do
cu e Taiyin est afetando abaixo a energia da terra, por isso o movimento superior
a gua fria de Taiyang, o movimento inferior a secura da terra de Taiyin e o
movimento do meio o Thi maior que a energia excessiva do movimento fogo. O
nmero de perfeio da energia fria de assimilao que controla a energia do cu
seis; o nmero de perfeio da energia de assimilao do fogo do movimento do
meio sete; o nmero resultante da energia de assimilao da umidade que afeta a
terra cinco. Como todas as energias de assimilao so saudveis, elas so chmuadas de assimilao das energias saudveis. Ao tratar a doena causada pela energia
fria que controla a energia do cu, devem ser empregados remdios de sabor amargo e natureza morna; ao tratar a doena causada pela energia do fogo do movimento
do meio, deve-se empregar o sabor doce e a natureza suave; ao tratar a doena
causada pela energia da secura que afeta a energia da terra, deve-se empregar remdios de sabor doce e natureza morna. Essas so as formas corretas de se ministrar remdios nesses dois anos.
cE. c*~
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~~,m~3i,*~~, m~~~S&.~~k*~,
9='~~,T~.,m~m.~&.
Nos anosde Ji Si e Ji Hai, Jueyin est controlando acima a energia do cu e
Shaoyang est afetando abaixo a energia da terra, por isso, o movimento superior
a energia do vento-madeira de Jueyin, o movimento inferior o fogo ministerial de
Shaoyang e o movimento do meio o Gong menor, que a energia insuficiente do
movimento terra. A energia dominante do vento assimilado e a energia da retalhao
do frescor, iro ocorrer simultaneamente. J que as energias de assimilao, tanto
das energias de dominncia quanto de retalhao so anormais ao ano, elas so
chamadas de assimilao de energias perversas. A calamidade causada est no eentro. O nmero de gerao da energia assimilada do vento que controla a energia do
cu trs; o nmero de gerao da energia de assimilao da secura do movimento
do meio cinco, e o nmero resultante da energia de assimilao do fogo que afeta
a energia da terra sete. Como todas as energias de assimilao so saudveis, elas
so chamadas de assimilao das energias saudveis. Ao tratar a enfermidade causada pela energia do vento que controla a energia do cu, deve-se aplicar o remdio
de sabor picante e de natureza fresca. Ao tratar a doena causada pela energia
insuficiente da terra do movimento do meio, deve-se aplicar um remdio de sabor
doce e de natureza suave; ao tratar a enfermidade causada pela energia do fogo
ministerial que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado
e de natureza fria. Essas so as formas adequadas para se ministrar remdios nesses
dois anos.
415
Eltlf~U
JJiT~r-J'.OI
k~~*, ~~~~~.r~~~,~~~,m~~,~~A,~m~~S~.~~L
~;J, ~$n\L
rft31m\.~i!HffitX~.
L*~X, ~~~*~,r*m*,ffl~~~tt~~.~m~~~s~.~-~.m~
n.~~-.~~K~S~.~~L*~.
~*~. r*~.~~~itX~.
"Nos anos de Xin Wei (idntico ao ano de convergncia) e Xin Chou (idntico ao
ano de convergncia), Taiyin est acima no controle dos cus, e Taiyang est afetando abaixo a energia da terra, por isso, o movimento superior a terra encharcada
de Taiyin, o movimento inferior o movimento da gua fria de Taiyang. A energia
vencedora da assimilao da chuva e da energia de retaliao da assimilao iro
ocorrer simultaneamente. Como as duas energias de assimilao de supremacia e
de retaliao so as energias anormais do ano, so chamadas de energia de assimilao. A calamidade causada est ao norte. O nmero resultante da energia de assimilao da chuva que controla a energia do cu cinco; o nmero resultante da
energia fria que afeta a energia da terra um. Como as energias de assimilao so
todas saudveis, elas so chamadas de energias saudveis de assimilao. Quando
se trata a doena causada pela energia da umidade que controla a energia do cu,
aplica-se o remdio de sabor amargo e de natureza quente; quando se trata a
doena causada pela energia insuficiente da gua do movimento mdio, deve-se
aplicar o remdio de sabor amargo e de natureza leve; quando se trata a doena
causada pela energia fria que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio
de sabor amargo e natureza quente. Esta a forma adequada de se ministrar
remdios nesses dois anos.
:f:$r-J~ :f:Ji~"'I'J~
*~=. JX1.~)\.
~i\!liE~S~. ~~..t~~, ""
..t~~;ffi:k. <f~fij*~, r~~*.
~~.
416
r$1J?;.
~ii'H(jit11r~.
"Nos anos de Ren Shen (idntico ao ano do comando celeste) e de Ren Yin
(idntico ao ano de comando do cu), Shaoyang est controlando a energia celeste
acima e Jueyin est afetando a energia terrestre abaixo. Por isso, o movimento superior o fogo ministerial de Shaoyang; o movimento inferior o vento da madeira de
Jueyin e o movimento do meio o Jue maior, que a energia excessiva do movimento
madeira. O nmero resultante da assimilao da energia do fogo que controla a
energia do cu dois; o nmero de cumprimento da energia de assimilao do vento
que afeta a energia da terra oito. Como as duas energias de assimilao so saudveis, elas se chamam energias de assimilao saudvel. Ao tratar a doena causada
pela energia do fogo ministerial que controla a energia do cu, deve-se aplicar o
remdio de sabor salgado e de natureza fria. Ao tratar a doena causada pela energia excessiva da madeira do movimento do meio, deve-se aplicar o remdio de sabor
cido e de natureza suave. Ao tratar a doena causada pela energia do vento que afeta
a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor picante e de natureza fria.
Estas so as maneiras apropriadas de se ministrar remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Jia Xu (ano de convergncia e idntico ao ano do comando celeste)
e Jia Chen (ano de convergncia e idntico ao ano do comando celeste), Taiyang est
controlando acima a energia do cu', Taiyin est afetando abaixo a energia da terra.
417
~~~.r~*,~*E&.
"Nos anos de Yi Hai e de Yi Si, Jueyin est controlando acima a energia celeste
e Shaoyang est afetando a energia da terra abaixo. Por isso, o movimento superior
o vento da madeira de Jueyin, o movimento inferior o fogo ministerial de Shaoyang
e o movimento mdio o Shang menor que a energia insuficiente do movimento
metal. A energia dominante da assimilao do calor e a energia de retaliao da
assimilao do frio iro ocorrer simultaneamente. Como ambas as energias de assimilao da dominncia e retaliao so as energias anormais do ano, elas so chamadas de assimilao da energia perversa. A calamidade causada est a oeste. O
nmero de cumprimento da energia de assimilao do vento que controla a energia
do cu oito; o nmero resultante da energia de assimilao do frescor no movimento
do meio quatro, e o nmero resultante da energia do fogo ministerial que afeta a
energia da terra dois. Como as energias de assimilao so todas saudveis, elas
so chamadas de assimilao das energias saudveis. Ao tratar a doena causada
pela energia do vento que controla a energia do cu, deve ser empregado o remdio
de sabor picante e de natureza fresca; ao tratar a enfermidade causada pela energia
da secura do movimento do meio, deve-se aplicar o remdio de sabor cido e de
natureza suave; ao tratar a doena causada pela energia do fogo ministerial que
afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado e de natureza
fria. Estas so as formas adequadas de se aplicar remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Bing Zi (ano de convergncia) e de Bing Wu, Shaoyin est controlando acima a energia do cu e Yangming est afetando a energia da terra abaixo.
Por isso, Shaoyin o movimento do fogo imperial, o movimento inferior a secura
metal de Yangming, e o movimento do meio o Yu maior que a energia excessiva
do movimento gua. O nmero resultante da energia de assimilao do calor que
418
controla a energia do cu dois; o nmero de cumprimento da energia de assimilao do frio do movimento do meio seis, e o nmero resultante da energia de assimilao do frio que afeta a terra quatro. Como todas so energias saudveis, elas so
chamadas de.energias saudveis de assimilao. Ao tratar o mal causado pela energia do calor que controla a energia do cu, deve-se aplicar o remdio de gosto salgado e de natureza fria; ao tratar a doena causada pela energia do frio excessivo do
movimento do meio, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado e de natureza quente; ao tratar o mal causado pela energia da secura que afeta a energia da terra, devese usar o remdio de sabor cido e de natureza morna. Estas so as maneiras adequadas de se aplicar remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Ding Chou e de Ding Wei, taiyin est controlando acima a ener-
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gia do cu, e Taiyang est afetando a energia da terra abaixo. Por isso, o movimento
superior a terra encharcada de Taiyin, o movimento inferior a gua fria de Taiyang,
e o movimento do meio o Jue Inferior que a energia insuficiente do movimento
madeira. A energia triunfante da assimilao do frescor e a energia de retaliao da
assimilao do calor vo ocorrer de maneira simultnea. Como as energias de assimilao da dominncia e de retaliao so ambas energias anormais do ano, elas so
chamadas de energias de assimilao perversa. A calamidade causada est a leste.
O nmero resultante da energia da umidade que controla a energia dos cus cinco; o nmeroresultante da energia de assimilao do vento no movimento do meio
trs; o nmero resultante da energia de assimilao da energia do frio que afeta a
energia da terra um, e todas so energias saudveis. Ao tratar a doena causada
pela energia da umidade que controla a energia do cu, deve-se aplicar o remdio
de sabor amargo e de natureza morna; quando se vai tratar a doena causada pela
energia insuficiente do movimento madeira do movimento do meio, deve-se aplicar
o remdio de sabor picante e de natureza morna; ao tratar a doena causada pela
energia fria que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor doce e
de natureza quente. Estes so os meios adequados para se ministrar remdios nesses dois anos.
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energia do fogo que controla a energia do cu, o remdio a ser usado o de sabor
salgadoe de natureza fria; ao tratar o malcausado pela energia excessivado fogodo
movimentodo meio, deve-se aplicar o remdio de sabor doce e de natureza suave;
ao tratar o mal causado pela energia do vento que afeta a energia da terra, deve-se
aplicar o remdio de sabor picante e de natureza fria. Estes so os meiosadequados
para se aplicar os remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Xin Si e de Xin Rai, Jueyin est controlando a energia do cu e
Shaoyang est afetando a energia da terra. Por isso, o movimento superior o vento
madeira de Jueyin, o movimento inferior o fogo ministerial de Shaoyang, e o movimento do meio o Yu menor que a energia insuficiente do movimento gua. A
energia dominante da energia de assimilao da chuva e da energia de retaliao do
vento, ocorrem simultaneamente. As energias de assimilao de dominncia e de
retaliao, so ambas energias anormais do ano, e so chamadas de assimilao das
energias perversas. A calamidade causada est ao norte. O nmero resultante da
energia do vento que controla a energia do cu trs; o nmero resultante da assimilao da energia fria no movimento do meio um; o nmero de cumprimentada
energia do fogo que afeta a energia da terra sete, e so todas energias saudveis.
Ao tratar a doena causada pela energia do vento que controla a energia do cu,
aplica-se o remdio de sabor picante e de natureza fresca; ao tratar o mal causado
pela energia insuficiente da gua no movimento do meio, aplica-se o remdio de
sabor amargo e de natureza suave; ao tratar a enfermidade causada pela energia do
fogo ministerial que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor
salgado e de natureza fria. Estes so os meios adequados de se aplicar remdios
nesses dois anos.
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r-"Nos anos de Gui Wei e de Gui Chou, Taiyin est controlando a energia do cu
e Taiyang est afetando a energia da terra. Por isso, o movimento superior a terra
encharcada de Taiyin, o movimentoinferior a gua fria de Taiyang,e o movimento
do meio o Zhi Inferior que a energia insuficiente do movimento fogo. A energia
dominante da assimilao do frio e a energia de retaliao da assimilao da chuva
iro ocorrer simultaneamente. Tanto as energias de assimilao da dominncia quanto
da retaliao so energias anormais do ano, e se chamam assimilao das energias
perversas. A calamidade est ao sul. O nmero resultante da energia de assimilao
da chuva que controla a energia do cu cinco; o nmero resultante da energia de
assimilao do fogo no movimento do meio dois; o nmero resultante da assimilao da energia da gua fria que afeta a energia da terra um, e todas so chamadas
energias saudveis. Quando se trata a doena causada pela energia encharcada que
controla a energia do cu, aplica-se o remdio de sabor amargo e de natureza mar-.
na; ao tratar o mal causado pela energia insuficiente do fogo no movimento do meio,
usa-se o remdio de sabor salgado e de natureza morna; ao tratar a doena causada
pela energia fria que afeta a energia da terra, aplica-se o remdio de sabor doce e de
natureza quente. Esses so os meios adequados para se aplicar remdios nesses
dois anos.
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"Nos anos de Ding Hai (ano de dominncia do cu) e Ding Si (ano de dominncia
do cu), Jueyin est controlando a energia do cu e Shaoyang est afetando a energia
da terra. Por isso, o movimento superior o vento madeira de lueyin, o movimento
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doena causada pela energia do vento que controla a energia do cu, deve-se aplicar
o remdio de sabor picante e de natureza fresca; quando tratar a doena causada pela
energia insuficiente da madeira no movimento do meio, deve-se aplicar o remdio
de sabor picante e de natureza suave; ao tratar a doena causada pela energia do fogo
que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado e de natureza fria. Esses so os meios adequados para se aplicar remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Wu Zi (ano de dominncia do cu) e Wu Wu (ano de dominncia
do cu e de convergncia), Shaoyin est controlando acima a energia do cu e
Yangming est afetando abaixo a energia da terra. Por isso, o movimento superior
o fogo imperial de Shaoyin, o movimento inferior a secura metal de Yangming, e o
movimento do meio o Zhi maior que a energia excessiva do movimento fogo. O
nmero de cumprimento da energia de assimilao do calor que controla a energia
do cu sete; o nmero de cumprimento da assimilao da energia fresca que afeta
a energia da terra nove e ambas so energias saudveis. Ao tratar a doena, devese aplicar o remdio de sabor salgado e natureza fria; quando tratar a doena causada
pela energia excessiva do fogo no movimento do meio, deve-se aplicar o remdio de
sabor doce e de natureza fria; ao tratar o mal causado pela energia fria que afeta a
energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor cido e de natureza morna.
Essas as formas adequadas de se aplicar os remdios nesses dois anos.
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~-,k~~~.~~L*~.
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"Nos anos de li Chou (ano de dominncia do cu e de convergncia) e de li Wei
(ano e dominncia do cu e de convergncia), Taiyin est controlando a energia do
cu e Taiyang est afetando a energia da terra. Por isso, o movimento superior a
umidade da terra de Taiyin, o movimento inferior o da gua fria de Taiyang, e o
movimento do meio o Gong menor que a energia insuficiente do movimento
terra. A energia vencedora da assimilao do vento e a energia de retaliao da
assimilao do frescor ocorrem simultaneamente. Tanto as energia de assimilao
da dominncia quanto da retaliao so as energias anormais do ano, so as energias
de assimilao das energias perversas. A calamidade causada est no centro. O
nmero resultante da assimilao da energia da chuva que controla a energia do cu
cinco, o nmero resultante da assimilao da energia do frio um, e ambas so
energias saudveis. Ao tratar a doena causada pela energia da chuva que controla
a energia do cu, deve-se aplicar e remdio de sabor amargo e de natureza quente;
ao tratar o mal causado pela energia insuficiente da terra no movimento do meio,
deve-se usar o remdio de sabor doce e de natureza suave; ao tratar a doena causada
pela energia fria que afeta a energia da terra, deve-se aplicar o remdio de sabor
doce e de natureza quente. Estas so as formas adequadas para se aplicar remdios
nesses dois anos.
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"Nos anos de Geng Yin e de Geng Shen, Shaoyang est controlando a energia do
cu e lueyin est afetando a energia da terra. Por isso, o movimento superior o do
fogo ministerial de Shaoyang, o movimento inferior o do vento madeira de lueyin,
e o movimento do meio o Shang maior que a energia excessiva do movimento
metal. O nmero de cumprimento da energia de assimilao do fogo que controla a
energia do cu sete; o nmero resultante da energia de assimilao do frescor do
movimento do meio nove; o nmero resultante da energia de assimilao do vento
que afeta a energia da terra trs, e todas so energias saudveis. Ao tratar a
doena causada pela energia do fogo que controla a energia do cu, aplica-se o
remdio de sabor salgado e de natureza fria; quando tratar o mal causado pela energia fresca do movimento do meio, deve-se aplicar o remdio de sabor picante e de
natureza quente; quando tratar o mal causado pela energia do vento que afeta a
energia da terra, aplica-se o remdio de sabor picante e de natureza fresca. Estes
so os meios adequados para aplicar os remdios nesses dois anos.
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"Nos anos de Xin Mao e de Xin You, o Yangming est controlando a energia do
cu e Shaoyin est afetando a energia da terra. Por isso, o movimento a secura do
metal de Yangming, o movimento inferior o fogo imperial de Shaoyin e o movimento
do meio o Yu inferior, que a energia insuficiente do movimento gua. A energia
dominante da assimilao da chuva e da energia de retaliao do vento iro ocorrer
simultaneamente. Tanto as energias de assimilao de dominncia quanto de retaliao so energias anormais do ano. A calamidade causada est ao norte. O nmero
de cumprimento da energia de assimilao do frescor que controla a energia do cu
nove; o nmero resultante da assimilao da energia do frio no movimento do meio
um; o nmero de cumprimento da energia de assimilao do calor que afeta a
energia da terra sete, e so todas energias saudveis. Ao tratar o mal causado pela
energia da secura que controla a energia do cu, aplica-se o remdio de sabor amargo
de natureza levemente quente; ao tratar a doena causada pela energia insuficiente
da gua no movimento mdio, aplica-se o remdio de sabor amargo e de natureza'
leve; ao tratar a doena causada pela energia do fogo imperial que afeta a energia da
terra, deve-se aplicar o remdio de sabor salgado e de natureza fria. Estes so os
meios adequados de se ministrar remdios nesses dois anos.
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. As energias dominantes e as de retaliao dos cinco movimentos, ocorrem a cada ano de maneira semelhante s seis
energias?" Disse Qibo: "Quando a energia dos cinco movimentos for suprimida em
excesso pela energia dominante, a energia de retaliao ir surgir e ser rompida
num determinado momento". O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso?"
Disse Qibo: "H diversas condies de energia em excesso e insuficientes nas energias dos cinco movimentos, por isso as condies de ruptura e retaliao das energias so diferentes".
Disse o Imperador Amarelo: "Espero conhecer isto em mincias". Disse Qibo:
"A ruptura da energia excessiva rpida, e a da energia insuficiente lenta; quando
a energia rpida atinge o homem, a doena ser severa; quando a energia lenta
atinge o homem, a doena ser suportvel". O Imperador Amarelo perguntou: "Quais
so as condies de nmero quando a energia for excessiva ou insuficiente?" Disse
Qibo: "Quando a energia for excessiva, o nmero de cumprimento; quando a
energia for insuficiente, o nmero resultante, e a terra com freqncia aplica o
nmero resultante".
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at, ~Ji!.W~, @.~fAtj(, mz1e~~~.
pessoas freqentemente contraem dor de estmago por sobre o epigastro, tm plenitude nos braos e nos hipocndrios, obstruo na garganta, incapacidade de engolir
a comida e a bebida, tnito, tontura, vista borrosa, tendo dificuldade de identificar os
outros, distinguem com dificuldade os cus e as montanhas; por vezes, uma energia
torpe de cor amarelado-escura se instala como nuvens que se deixam ficar no cu
sem chuvas; so fenmenos que antecedem o rompimento. O surgimento da energia
do vento no tem um tempo certo, mas pode ser constatado pelas seguintes aparncias: quando a erva selvagem da beira dos rios fustigada pelo lufar do vento; as
folhas tenras se curvam, deixando ver a parte de baixo; os pinheiros emitem um som
sibilante nas altas montanhas; ouve-se o rugir dos tigres nas cavernas; so o prenncio do rompimento da energia suprimida da madeira.
*6z~,*.~~,*M'!'.,~*ff,*.M.LlJ~..,w*ft~.rm.~,i
~~.,~*JJ.,
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MJJ~,$~.,~j;!IJ.~.~,..~...*m,ff$X.,~JJ$t~.X~~..1
!i!IJJWt,
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~~ JJ~JJ$:. i/:'~*$f, LlJJlliJj(~,iI!!ELfr-t,~z5t~!Sj:g. ~mz~
WFc*j:g,
W.~.WJJ$t~,*~~~, *~*j:g...X~,.~~M,~~&~,i
~~l'f,
1:~i&~, ~~mj:g.
"Quando do rompimento da energia suprimida do fogo, o sol fica coberto e o
cu se turva, o calor escorchante prevalece e o vero trrido se instala. A temperatura no meio das montanhas e dos rios de um calor sufocante, a resina das madeiras
comea a escorrer e nota-se fumaa nos altos edifcios. A geada como gotas d'gua
adere superfcie do cho, a gua nos poos escasseia dia-a-dia, e as sementes finas
e longas que rolam pelo cho, ficam amarelas. Como o calor extremo engendra o
vento, o vento e o calor se entrelaam, as pessoa tm alalia, e o espalhar da energia
da umidade no pode chegar a tempo. Nesse caso, as pessoas contraem com freqncia os males da falta de ar, carbnculos, inchao nos hipocndrios, inchao no
peito, nas costas, no rosto, na cabea e nas quatro extremidades, aperto nos mlsculos e na pele, vmito do tipo miliria, convulso das extremidades, ostealgia como se
algo estivesse se contorcendo dentro das juntas sseas, diarria aquosa, dor abdominal aguda, circulao selvagem do sangue devido ao calor; sangramento em torrente, diminuio da saliva, vermelhido nos olhos, sensao febril acompanhada de
inquietao, at a pessoa ficar aptica com a chateao e a opresso, inquietao e
morte sbita. Por volta da ltima diviso do dia (no final das horas duplas Chou, qundo a energia do dia est mais fresca), o tempo fresco que se espera, est pelo contrrio
extremamente quente, e os poros ficam umedecidos de suor; isto mostra que o vero
longo estar logo atacando. O ataque est no perodo da quarta energia. A imobilidade
sucede o movimento, o extremo Yang vira em extremo Yin, o calor extremo produz a
umidade, e o fato da umidade se espalhar produz a transformao e a maturidade das
coisas. Quando as flores esto desabrochando, mas a gua dos rios est congelada, e a
geada e a neve esto cobrindo a terra, isto mostra que a energia do fogo est sendo
suprimida. Se houver uma energia Yang subindo dos pequenos lagos que esto de
frente para o sul, o prenncio do aparecimento da supresso da energia do fogo.
*wZa.~..~,~~~m,*R~?I.,.~~*,*~~..~.~.~~~~,
l:j:p;<j!IJ, j!1jUI!J;fjffi.
11tiX'!'T, i!:Jn~1}~IIi:~, '!'iRA.. 4!ffUW. ~~~~,
3llJ@., ~~i!It@.. j{J.Hmif, ~~'!'~,
m~~$t~,
~~x'!t.
i':JII:/iL111,
~1tf"~1!JJ.t~~
~LlJ, IJEIJIII~*i!!,
~z1e~/)~.
"Quando do rompimento da energia suprimida da madeira, o cu fica obscurecido com poeiras, as nuvens se tornam agitadas, sopra uma ventania em lufadas de
ar, os enfeites nos cantos dos telhados so arrancados pelo vendaval, e as rvores se
quebram e so destrudas pelo irromper da energia da madeira. Nesse momento, as
428
429
Ws.*~W~~.x~W~W.*~W~~.~~wm~.*~oo~~,~~~~?~
mS:~.$~,~.~~.~.~X~.~..X~..X~~W~~~&.
Disse o Imperador Amarelo: "No rompimento da supresso da energia da gua,
surgem e a granizo e a neve; no rompimento da supresso da energia da terra, surge
a tempestade; no rompimento da supresso da energia do metal surge a cena clara e
brilhante; no rompimento a supresso da energia do fogo, surge a cena da lama; por
que isto?" Disse Qibo: "H diversas condies das energias em excesso e insuficincia dos cinco elementos, e h as diversas extenses de persistncia e desacelerao
no rompimento. Quando o rompimento for leve, a energia adequada em si mesma;
quando for severo, a energia adequada em si mesma; quando for severa o rompimento de sua prpria energia juntamente coma energia de apoio que est abaixo.
Quando se inspeciona a condio severa ou leve da energia de apoio abaixo, podese conhecer a extenso da condio de ataque da doena".
_S: .,E~Z~,~~&.~.?~ms.*x..*s..~..?~~s:~
W~+l!too.-i\'j..
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Qual a razo de s vezes o ataque das
cinco energias no ocorrer em concordncia com a estao adequada?" Disse Qibo:
"As diversas condies de energia, sendo por causa de excesso e de deficincia, a
chegada antecipada ou tardia das energias, tem por isso diferena". O Imperador
Amarelo perguntou: "Existem diferenas regulares nos dias?" Disse Qibo: "As diferenas esto nos trinta dias mpares".
_SI~MW*~.M?~s:~~~gX~*.~~&~X~~.~.Z#...
s: ~~oo~.M.?~SI$~~.~&.~~~~.
$..~..
*s: *. ~.~F!t&W1t.M1!!.?
.1s. ~~.~~!t&. ~&.!E3~BJf..
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. s vezes a energia desempenha seu
papel no clima, o qual no domina, tal qual o frio na primavera em vez de no outono:
qual a razo?" Disse Qibo: "A energia excessiva desempenha seu papel quando
domina a energia do cu; a energia insuficiente parece ter o papel de sua energia de
dominncia, por isso desempenha o papel de se desviar do clima correspondente".
430
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~~T~.~t1!I~~~Z#.~~~Z~.~~#~,
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~~~.m.~f1~;~Q~~~~~m.~.~I*~M~~.m.~e~I~{tz*&.
431
"Quando da chegada da energia Jueyin, a reunio dos ventos simboliza a germinao das gramas e das madeiras; na chegada da energia Shaoyin, o fogo significa a
graa de todas as coisas; na chegada da energia Taiyin, a chuva significa o completar
e a plenitude de todas as coisas; na chegada da energia Shaoyang, o calor significa a
atividade da energia externa; na chegada da energia Yangming, as energi~s do frio
intendo e de restrio, simbolizam a condio de envelhecimento de todas as coisas;
na chegada da energia Taiyang, chega o frio, que simboliza o recolhimento de todas
as coisas. Esses so os fenmenos normais, atravs dos quais as seis energias controlam e alteram todas as coisas.
~~~~~~,~~~;y~~~~*, ~%~;*~~~~~,~~m;ym~~~
*.~.P; m~~~~~,~~~;*m~~~..~.W;~~Z.~.
"Quando da chegada da energia Jueyin, todas as coisas comeam sua gerao e
h o movimento dos ventos; na chegada da energia Shaoyin, todas as coisas ficam
bem e h a manifestao das formas; na chegada da energia Taiyin, todas as coisas
crescem e se transformam, e so umedecidas pelas nuvens e pelas chuvas; na chegada da energia Shaoyang, todas as coisa crescem e se nutrem, e se tornam florescentes e belas; na chegada da energia Yangming, todas as coisas se restringem e
ocorrem os nevoeiros e os orvalhos; na chegada da energia Taiyang, todas as coisas
se fecham e se escondem, e a energia Yang fica estvel. Esses so os fenmenos da
alterao normal das seis energias.
~~~~~~~,~~*;~~M~~~~,
ffi~~~*~,~~~~;
~~*;*~M~~m~,~~~rn;Y
ffi~~~~~~,~~~;*ffiM~~~~,
~~m;~~z.
~.
"Na chegada da energia Jueyin, os animais de plo podem se reproduzir; na
chegada da energia Shaoyin, os animais alados podem se reproduzir; na chegada da
energia Taiyin, os animais de corpos nus podem se reproduzir; na chegada da energia
Shaoyang, os insetos com asas podem se reproduzir; na chegada da energia Yangming
os animais de concha podem se reproduzir; na chegada da energia Taiyang, os animais de escamas podem se reproduzir. Esses so os fenmenos normais das seis
energias em alimentar todas as coisas.
~~m~~~~.y~~~~~~,*~~~~~~,ymM~~~~,
~,
*mJ'Jf~:1.1!!R~,
m~M~~ft
~!Htz-nl"m,
~~~~~~~*~.y~~~~*~*,*~~~~~tt~~~~.ymM~~~~
~~~~,m~m~~~~m,*mm~~*~*~B*,~~Z.m.
"Com a chegada da energia Jueyin, o trovo ribomba e o clima se torna frio;
com a chegada da energia Shaoyin, o tempo se alterna, ficando muito quente e muito
432
frio;
com a chegada da energia Taiyin, ocorrem a tempestade com raios, a chuva
torrencial e o raio violento; quando da chegada da energia Shaoyang ocorre um
vento que varre tudo, o tempo esquenta durante o dia e noite o orvalho vira geada;
com a chegada da energia Yangming, as gramas e madeiras rareiam e caem, mas o
clima, ao contrrio, fica ligeiramente quente; com a chegada da energia Taiyang, a
neve cai, ocorrendo o gelo e os torvelinhos de neve e pode ser vista no cho a energia
branca. Essas so as leis comuns de variao dos seis climas quando esto em
hiperatividade.
,~~~~~m~,~~~;
~J~m~~~~~,~~~,
Y~~~~~~,~~~;*~M~~m~,
~B~, ~~
~~; m~~~~m*,~~,
~~m,~~~;*ffi~~
~~m, ~~~.~~;+fiZ.~.
"Com a chegada da energia Jueyil), todas as coisas ficam geis e tm influncia;
com a chegada da energia Shaoyin, as chamas se tornam altas e brilhantes e surgem
na cor amarela; com a chegada da energia Taiyin, o tempo fica esmaecido ocorrendo
no cu poeiras esbranquiadas e a energia de evaporao da umidade da terra causa
nebulosidade; com a chegada da energia Shaoyang, ocorre o arco-ris, as nuvens
avermelhadas e o calor escorchante; com a chegada da energia Yangming o ar fica
esfumaado, h p, geadas, um vento vigoroso sopra do oeste e h pipilar de insetos;
com a chegada da energia Taiyang, ocorre o endurecimento do gelo os golpes de
vento e o amadurecimento das colheitas. Essas so as leis comuns das seis energias
quando esto desempenhando seus papis.
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~;m~~~~~~;*ffiM~~~~~~;mZ#m.
.~M~~~.;Y~M~~..,g*,.m,.*;*~~~~..;ym~~~.
~,~~,.m; m~~~~M.R~~~M~~~m;*mM~~m.;mz#~,
"Com a chegada da energia Jueyin, ir ocorrer a contrao muscular; com a
chegada da energia Shaoyin; iro ocorrer a ulcerao da pele, ppulas e febre;
com a chegada da energia Taiyin, ocorrem a reteno de lquidos e a sensao ele
opresso no peito; com a chegada da energia Shaoyang, acontecem os corrimentos
nasais, vmitos e dores no localizadas; com a chegada da energia Yangming ocorrem males de edemas da pele; com a chegada da energia Taiyang ocorrem a dificuldade de esticar e dobrar as juntas. Essas so as doenas comuns causadas
pelas seis energias.
"Com a chegada da energia Jueyin ocorre uma dor localizada nos hipocndri~s;
com a chegada da energia Shaoyin, ocorrem a desconfiana, tremores de frio, falas
sem sentido e atos rspidos; com a chegada da energia Taiyin, ocorre a distenso
abdominal; com a chegada da energia Shaoyang, ocorrem o medo, inquietao, a
sensao de opresso e a confuso mental; com a chegada da energia Yangming,
ocorrem o entupimento nasal, o corrimento nasal e males nas ndegas, no pbis,
joelhos, coxas, na fbula e na perna; com a chegada da energia Taiyang, ocolTe o mal
do lumbago. Essas so as doenas comuns causadas pelas seis energias.
.~~M~~.,Y~M~~Y*Mm;*~M~~~..&~T;ymm~~..,~
~~~; m~~~..;*m~~~.~,m;Rz.~,
433
~.
o fogo domina o metal, a energia da secura deste em Yangming ser assimilada pela
energia do calor de Shaoyin; quando a energia da secura do metal de Yangming
encontra a energia do vento da madeira de Jueyin, como o metal domina a madeira,
a energia do vento de Jueyin ser assimilada pela energia da secura de Yangming;
quando o vento da energia da madeira de Jueyin encontra a umidade, a energia da
terra em Taiyin ser assimilada pela energia do vento de Jueyin, Deve-se proceder de acordo com as orientaes situadas respectivamente em relao s seis
energias"
Perguntou o Imperador Amarelo: "Qual a condio, quando as seis energias
dominam a orientao adequada no ms correto?" Disse Qibo: "Quando as seis
energias esto dominando na orientao adequada de si prprias, em seu ms adequado, isso a condio normal.da atividade da energia". Disse o Imperador Amarelo: "Eu desejo conhecer a orientao da situao". Disse Qibo: "Quando a se.
re,m~.~~M~,*m.~~~.~~,mZ~~.
"Com a chegada da energia Jueyin, ocorrem dores nos hipocndrios, vmitos e
diarria; com a chegada da energia Shaoyin, ocorre o mal de falar e rir sem parar;
com a chegada da energia Taiyin, ocorre peso no corpo e edema; com a chegada da
energia Shaoyang ocorrem a instaurao sbita da diarria, saltos nos msculos e
convulso nos msculos e tendes e o paciente pode morrer subitamente; com a
chegada da energia Yangming, ocorre o nariz entupido e o corrimento nasal; com a
chegada da energia Taiyang ocorre incontinncia nas fezes e na urina. Essas so as
regras gerais da causao das doenas sob o efeito das seis energias.
.s'T-:&Z~(~~*tF"~~Z&"J~~~~?~ffiS:*~~~'**Z~~W
,,~*..~..s:~.z~~~~~?~ffiS:~~>Fa,~~~z,.~~a,~~
~Z,~m~~.#~~,~.>Ftt.
~~~=~~,m.~.,*~~~,*~~~,*+~+,~~~~,~r~r,~
g~g,~.~ft,~~~~,~~~~,&Z#~.~K~~~,.~~~,.~~~,.
tt~~,~~~m.,..*ffim~,
~~.~,
~.X~~.
"Resumindo as doze alteraes estabelecidas acima, pode-se ver que todas as
coisas esto correspondendo aos efeitos provenientes das seis energias. As posies
de chegada das seis energias so diferentes no alto e no baixo, na frente e atrs,
dentro e fora, o que tambm causa doenas nas diversas posies de alto e baixo,
frente e trs, dentro e fora do corpo. Quando a energia do vento abundante,
haver dor; quando a energia do calor for abundante, haver inchao; quando a
energia da secura for abundante, haver rugas na pele; quando a energia fria estiver
abundante, haver diarria aquosa, chegando at ao ponto em que possa haver reteno de urina e edema. Resumindo, quando se estuda as mudanas, deve-se estar
de acordo com as diversas localizaes da energia perversa".
'lfiS', mIiiJX,Elh!!..d!tis: 5T-:~Zm, %!EI>F~ff131t, ~*~JnN1t,
nUtill.:
"jW1t" @:tF "ji1t"J 1J!iT*m, *m*1t,
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T~~,~~~1t,1J!iT*AA.*~Xm~~~z~.'lfis:
B~X&~~?~ffiS, ~~
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~~m~~.~ffis:~~&W~~~~~.
!EI.~~.~~!ElR.~X~~.~Ltt~x~~ff
1,r~.~~~.L,.~n.~~,~*~.'~**.'~~&~~~~'.*~~
W~tF~.<*~s,.~~~,~~~~,~.~~.~zm~.
para produzir a alterao e a doena, Est determinado nas "Essncias": "No ano
de dominncia excessiva, a diferena da extenso de setenta por cento; no ano de
uma dominncia leve, a diferena de extenso de cinqenta por cento, e as diferenas so perceptveis"".
nao e acmulo, o remdio violento pode ser usado para remover a doena, mas
quando esta for removida em quase sua metade, a aplicao do remdio deve cessar;
se o remdio aplicado for mais do que suficiente. pode causar a morte da paciente".
.s;.,~a.~m..*~m
~B..~B.*M?~ms:...~&J
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~B.o.s,~a~.Wm.m.M.?ffiB:..~.,X.~~.
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m~Za...Z~c.*,~*"~"~~..~,~~~~~~Z!..Z~~Z.o.
81~~E~~.*~.ffi,..&.
O Imperador Amarelo disse: "Muito bem, Como tratar a doena causada pela
supresso extrema da energia dos cinco elementos?" Disse Qibo: "Quando for suprimida a energia da madeira, esta deve ser ajustada para ficar plena; quando a
energia do fogo for suprimida, deve ser dispersada; quando a energia da terra for
suprimida, deve ser atacada com empenho; quando a energia do metal for suprimida, deve ser drenada; quando a energia da gua for suprimida, deve ser restrita, e
essas so as formas de se ajustar as energias, Para a energia excessiva. deve-se
atacar usando um remdio purgante", O Imperador Amarelo perguntou: "O que
achas de tratar a doena quando uma energia substituta estiver dominando'?" Disse
Qibo: "Ao tratar a doena durante a dominncia da energia substituta, como a energia hospedeira insuficiente e a energia convidada abundante, no se deve seguir
a contra-indicao de evitar a clima frio e o clima quente".
Disse o Imperador Amarelo: "Quo profunda a teoria dos sbios! O princpio
da atividade da energia do cu e da terra, as regras de operao dos cinco movimentos, os pontos essenciais de encontro das seis energias, as funes de Yin e de Yang
e a influncia do clima quente e do clima frio das estaes, so to recnditas, que
quem poder entend-Ias seno tu'? Agora, deixa-me guardar os papis que contm
tuas palavras na Cmara da Orqudea Real, e cham-Ias "Sobre as Mudanas e os
Smbolos do Movimento dos Cinco Elementos e dos Seis tipos de Clima no Ciclo de
Sessenta Anos", No ser permitido l-Ias sem antes ter sido feito um jejum e haverse banhado previamente, e devem ser manuseados cuidadosamente para preservlos para as geraes vindouras",
s,mZ.M?ms:H~~Z.m.~~ft&o
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Est definido no tratado: "Quando se
plica o remdio de natureza quente, no se viola a energia dominante do calor;
quando se aplica o remdio de natureza fria, no se viola a dominncia da energia
fria", Eu no desejo evitar a energia quente nem a energia fria; como devo proceder'?" Disse Qibo: "Que pergunta complexa me colocastes. Ao dispersar os perversos
superficiais. no se deve omitir o remdio de natureza quente; ao dispersar os perversos no interior no se deve omitir o remdio de natureza fria", O Imperador
Amarelo perguntou: "Quando no so dispersados nem os perversos superficiais e
nem os perversos internos, mas se quebram os tabus da aplicao dos remdios de
natureza quente no clima quente e os remdios de natureza fria no tempo frio, qual
deve ser a condio '?" Disse Qibo: "Nesse caso, o frio e o calor perversos iro prejudicar internamente as vsceras, e a doena ir piorar". O Imperador Amarelo perguntou: "O que suceder a um homem que no esteja doente'?" Disse Qibo: "O
homem que no est doente ficar, e o homem que estiver doente ir piorar".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se contrai a doena'?" Disse Qibo: "Quando no se evita o tempo muito quente, o paciente contrai o
calor perverso; quando no se evita o tempo frio, o paciente contrai o frio perverso,
Se o frio perverso for extremo, iro ocorrer o mal de massas no peito, plenitude
abdominal, dor aguda e diarria. Quando o calor perverso for extremo, iro ocorrer
os males da febre, vmito, clera, ulcerao, carbnculo, confuso mental, opresso,
diarria, convulso no corpo, inchao, corrimento nasal, epistaxe, dor de cabea,
deformao das juntas, dor muscular, esputos sanguinolentos, sangue nas fezes,
estrangria e disria".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-los'?" disse Qibo: "Deve-se acompanhar a seqncia das quatro estaes; se a contra-indicao tiver sido violada,
deve-se tratar aplicando um remdio de natureza fria para a febre, e aplicar a natureza fria para a febre, e aplicar o remdio de natureza quente para os males do frio".
..~s:~~...ZM_?ffis:~~~..~~.&..B:~~X.M~
&?ffis:*~*~.x~m&,~X*~Wk,~#~.
O Imperador Amarelo perguntou: "O que achas de se aplicar o remdio violento
a uma mulher grvida'?" Disse Qibo: "Se a paciente tiver massa abdominal, o remdio
violento vir em seguida doena, mas a me e o feto ficaro ilesos", O Imperador
Amarelo perguntou: "Qual a razo'?" Disse Qibo: "Para as doenas de grande estag436
437
~
*U$~itii.-f:+= ct:)
~~*itii~-I:;+[[g
Captulo 72
Ci Fa Lun
Captulo 74
Zhi Zhen Yao Da Lun
(As Vrias Alteraes na Dominncia das Seis
Energias e suas Relaes com as Doenas)
_W~B:n~~~.~~~~.~~Z*.~~*~,~~~~,~~~~?~~~
jMa:~~~~~lx~z*~,~Z~~~.~Blm~L~~~.r~~~*~?~
la:
*jijit'..-t+=
Jltitz,G)f:E,
Iz,G)f~-tl1.
Ct:)
Captulo 73
Ben Bing Lun
(Sobre a Provenincia das Doenas)
(Perdido)
lt~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Espero ouvir a respeito". Disse Qibo: "Quando
J ueyin
....
est controlando
Shaoyin est controlando a energia do cu, a energia assimilada pelo calor; quando Taiyin est controlando a energia do cu, a energia assimilada pela umidade;
quando Shaoyang est controlando a energia do cu, esta assimilada pela secura;
quando Taiyang est controlando a energia do cu, a energia assimilada pelo frio.
Os nomes das doenas so determinados pelas vsceras na qual ocorre a energia
convidada".
flfB:~{t~M?~ffiB:~~~~,~~~~.fljB:~~M~?~ffiB:~~~~,
.m~~-tl1.flfB:M~#Z?~ffiB::E~~~~,~~~~~~.fljB:*.~:E*M?
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438
439
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JftziWm.
Disse o Imperador Amarelo: "Eu fiquei sabendo que quando Jueyin est afetando a energia da terra, ser assimilado pela acidez, mas qual a condio de quando
440
assimilado pelo vento?" Disse Qibo: "Quando Jueyin est afetando a energia da
terra, o vento se move por sobre a terra e a energia da terra assimilada pelo vento,
e as outras energias agem da mesma maneira. Quando as seis energias esto controlando a energia do cu, elas pertencem energia do cu; quando as seis energias
esto afetando a energia da terra, elas pertencem energia da terra; quando a energia da terra e a energia do cu se juntam, ocorrem a as delimitaes dos seis estgios
das energias, e dessa forma, todas as coisas podem crescer e se transformar. Por
isso, deve-se dar ateno a que se observe a mudana do clima e no se deve deixar
escapar a oportunidade de tratar as doenas".
WB:a~.M~?mB: ~*4.,.~.~..*B:%*.M&?mB:~
.Z.~&.*B:~~CM~?mB: ~~C~*~..~~~~&..8:$~*.
Wm&?mB:~&,~~~W~.~,~~~~~.ttm~~D,~~~$~,h~~
~~.
Jitzi!!HE..
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais os principais remdios para se tratar
a doena?" Disse Qibo: "Quando se prepara adequadamente os remdios dos quais
sua energia seja semelhante energia que domina o ano, ento nenhum remdio
que seja necessrio estar faltando".
O Imperador Amarelo perguntou: Por que razo se deve preparar o remdio
cuja energia seja semelhante energia que domina o ano?" Disse Qibo: "Porque tal
remdio tem a quintessncia especfica do cu e da terra e tem um efeito curativo
melhor".
O Imperador Amarelo perguntou: "O que achas dos remdios que so semelhantes energia do movimento do elemento que domina o ano?" Disse Qibo: "So
os mesmos que a energia que controla a energia do cu, mas tm a diferena do
excesso ou da falta".
O Imperador Amarelo perguntou: "O que achas do remdio cuja energia no
semelhante energia que controla a energia do cu ou que afeta a energia da terra?"
Disse Qibo: "O sabor do remdio impuro, tem a caracterstica essencial, mas em
menor grau. Quando se compara o remdio com o da energia semelhante, v-se que
h uma diferena de peso e de sabor leve, diferena na propriedade de repouso e de
agitao, diferena num efeito curativo maior ou menor e diferena no efeito clnico
profundo ou superficial".
*8:*~$.M.?m8:W~~ft*Z,.X~&.*8:~z*M?m8:~
il=r'"f. ~ft~z .m~=rrJ3 (*~1#.: "lI.:it!!~l'~z;r~m=rrJ3, ~~ 'rJ3g=rW tE:lJtZ
~,~~z~.).~ft~z.*8:~.~~M~?m8:~~M~~~W~Z,W~~
M.
iECiEi&, Jj,CN.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "s vezes o clima das seis energias, que dominam o ano, pode lesar as cinco vsceras e qual a razo?" Disse Qibo: "Existem os
casos de dominncia e de retaliao em todas as seis energias e nas cinco vsceras.
O excesso de dominncia ou de retaliao ir lesar as cinco vsceras, e este o
mago da questo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "Quando a
energia que controla a energia do cu superabundante s em parte, a fim de ferir
441
1~f6Jtm?
D!tfs:
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-tE*,.~~L!Z;-=I!J3:tE.,.R.~&.~~~.~S:~X~.,-.jjJ.,~~~.,m
1!t:7G~, Jltzii!Jt!?..
Disse o Imperador Amarelo: "Como disseste que se deve tratar de acordo com a
posio do Yin e do Yang, mas em alguns livros mdicos se define que a condio do
pulso Renying (pulso das artrias cervicais laterais cartilagem tiridea) deve coincidir com a do pulso Cunkou (pulso localizado ao longo da artria radial proximal do
pulso) como orifcios pressionados que devem ser mantidos do i'nesmo comprimento
para que estejam desobstrudos, o que achas da condio do pulso Cunkou quando
se v e pulso dos trs Yin?" Disse Qibo: "H diversos casos da administrao no sul
e da administrao no norte (no ano Jia e no ano Ji quando o fogo imperial est
desempenhando seu papel na terra, e implementa seu decrscimo voltado para o sul)
ou a administrao do norte (nos oito anos de Yi, Geng, Bing, Xin, Ding, Ren, Wu e
Gui, quando a madeira, o fogo, o metal e a gua esto desempenhando respectivamente seus papis, e j que todos so corteses; implementam seu decrscimo voltados
para o norte)". Disse o Imperador Amarelo: "Espero conhecer isso em detalhes".
Disse Qibo: "Na administrao do norte, quando Shaoyin est afetando a energia da
terra, o pulso Cunkou ser fino, profundo, escondido e dificilmente responde palpao
dos dedos; quando Jueyin est afetando a energia da terra, o pulso Cunkou da mo
direita ser fino, profundo, escondido e dificilmente responde aos dedos; quando Taiyin
est afetando a energia da terra, o pulso Cunkou da mo esquerda ser fino, profundo,
escondido e dificilmente responde ao dedo. Na administrao do sul, quando Shaoyin
~st controlando a energia do cu, o pulso Cunkou deve ser fino e profundo, o que
442
~~,~&.~,.8~~,...tm.,.~W~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Qual a condio quando as energias
do cu e da terra invadem o interior do corpo e causam a doena'?" Disse Qibo: "No
ano em que Jueyin est afetando a energia da terra, a energia do vento
superabundante em parte, a energia da terra ser opaca, aquilo que selvagem ir
se tornar desalentado e as gramas vo despontar mais cedo. As pessoas iro contrair
os males frios, como a malria, haver gemidos freqentes, bocejos incessantes,
dores cardacas, distenso no peito, sensao de vmito aps comer, distenso abdominal, eructao, sensao de relaxamento aps soltar os intestinos ou emitir ventos,
e sensao de cansao.
j;!~~JHE., ~i!i':M'a, mtl~i1-JIJ~. 1!J3!lt&aJj.~mVl'P?t~,
~..tMrI!i\J. Pi!I\~tm~
~,*~~~OO,
~ili~~~.~~~~tm~,~~*~,ft*,~~;f..
"No ano em que Shaoyin est afetando a energia da terra, a energia do calor est
parcialmente abundante. A energia estar flutuando acima dos rios e dos lagos. Os
locais ensombrados ficam claros e os animais que hibernam no se escondem. As
pessoas iro contrair o mal dos burburinhos no abdmen, reverso da energia perversa atacando o peito, respirao acelerada causando a incapacidade de ficar de p
por muito tempo, calafrios e febre, dor na pele, vista confusa, dor de dente, inchao
no alto do corpo, conteno do calor e do frio como malria, dor e inchao no baixo
abdmen.
j;!*J!J1tE~. 1jtJJJf.* (:*H\t~: "~ .1jtJJ1f.~' 11Y~~HIT"),mt!i':JJfa. JQtl~i'*!G,
.&mm.~J!J1Z~.~.it~,~~~,
,.~~m,J!J1..m.~..~.~
.~~..~*.,
mm.~m.,mffi~,m~m~OO.$=M.~=~.
"No ano em que Taiyin est afetando a energia da terra, a energia da umidade
superabundante em parte. O vale estar obscuro e turvo, a terra amarela se torna
preta quando a umidade da energia da terra for extrema, e este o fenmeno da
443
~~~~..*RfflB...~...*.~~.
~.~.~a.~~~~~.~~.
~, .~~J3IiiJ~.
"No ano em que Shaoyang est afetando a energia da terra, a energia do fogo
superabundante. Os'locais vistos juntos ao horizonte estaro destacados pela luz e o
clima ir alternar o frio e o calor. As pessoas iro contrair diarria aquosa, disenteria
com fezes purulentas e sanguinolentas, dor no baixo ventre, urina vermelha, chegando
mesmo hematoquezia; as outras sndromes contradas sero semelhantes a quando
Shaoyin estiver controlando a energia da terra.
#~~~...RfflB
~~.~.~~~..*..~~~~.&.,1
Ij!UI11.UtW~.
~5'G1f~. ~j1rIi..
"No ano em que Yangming estiver afetando a energia da terra, a energia da
secura parcialmente abundante. Os nevoeiros causaro uma tal obscuridade e
dificilmente se pode ver alguma coisa. O clima ir ficar frio. As pessoas com freqncia iro contrair vmitos, vmitos biliosos, iro suspirar com freqncia, dores
cardacas e nos hipocndrios fazendo com que o paciente no tenha possibilidade de
virar de lado. Quando a doena piorar, a faringe ficar seca, a compleio ficar
terrosa, a pele do corpo todo esbranquiada sem lustro, e o Banco externo do p
dar a sensao de calor.
#*~{E..
*R!!JfB, lj!u~mitttJ. ~~~~1:i~.
5IJJf1f. .t/IF'L,jifi. JtrL~. ~fltl
Rtf'
"No ano em que Taiyang est afetando a energia da terra, a energia do frio est
parcialmente abundante; o clima estar desolado, solene e muito frio. As pessoas
com freqncia ficam com dor no baixo ventre irradiando aos testculos, regio lombar e rins, dor cardaca causada pela subida repentina do frio perverso, sangramento,
dor na faringe e inchao na bochecha".
.
*a:..mZ*W?ffia:.~{E..
~.~~. m~.~, ~~~(~~*
.~.T~.~.*),~tt.Z.~..Z...~~.m~.*,~~tt..~~~Z.
~
~~Z...~~,
m~...~~~.,
~~.Z. ~.~Z.*.~~.m~d~.
~
HW*.~~~Z, ~.~Z...~~.
m~... ~~tt(*~~:.~'
..~~
'~''') .. ~.TZ. *g~~. m~tttA, ~~.*. ~.~Z, ~*iI1JZ.~~]EZ.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Ento, qual o modo de tratar?" Disse
Qibo: "Quando a energia est afetando a energia da terra, se a parte interna do
corpo for lesada pela energia excessiva do vento, e deve-se aplicar o remdio de
sabor picante e de natureza fria principalmente para tratar, assistir com o remdio
444
de sabor amargo e doce, moderar a madeira do fgado com o remdio de sabor doce,
e dispersar o vento perverso com o remdio de sabor picante; se a parte interna do
corpo for lesada pela energia excessiva do calor, aplique o remdio de sabor salgado
e de natureza fria principalmente para tratar, assistir com remdio de sabor doce e
amargo, coletar a energia do Yin com o sabor cido e dispersar o calor perverso com
o remdio de sabor amargo; se o interior do corpo for lesado pela energia excessiva
da umidade, aplicar o remdio de sabor amargo e de natureza quente, principalmente quando for tratar, assistir com remdio de sabor cido e constante, secar a
umidade com o remdio de sabor amargo e drenar a umidade perversa com remdio
de sabor constante. Se o interior do corpo estiver lesado pela excesso da energia do
fogo, aplicar o remdio de sabor salgado e de natureza fria, principalmente para
tratar, assistir com remdio de sabor amargo"e picante, coletar a energia Yin com
remdio de sabor cido e tornar difuso o fogo perverso com o remdio de sabor
amargo; se o interior do corpo for lesado pela energia excessiva da secura, aplicar o
remdio de sabor amargo e de natureza morna, principalmente para tratar, assistir
com remdio de sabor cido e picante, expulsar o calor perverso com remdio de
sabor amargo e de natureza fria e purgar o fogo perverso com remdio de sabor salgado; se o interior do corpo estiver lesado pela energia do frio excessivo, aplicar o remdio de sabor adocicado e de natureza quente principalmente para tratar, assistir com
o remdio de sabores amargo e picante, aquecer e umidificar a energia com remdio de sabor picante, e tornar a energia substanciosa com remdio de sabor amargo".
.a:..~~Z~M~?ma:.~~*.~.!!JfB,~*~*.,
~.~tt.*
~.~..*~~.~.~.~~W~,.t~~.,.~~.,~*~T.~*..*~~,
~~~., .~..*m,..~~(.*.~~*.~"*~"W..~.~~~.t~
"mt*~J7}:"
"'JT{g(~)t
JW*~AA!. *m~t
re~m.
..,.*..~~W..,~*~W,R~~.~~m.
"No ano em que Shaoyin est controlando a energia do cu, a energia do calor
superabundante apenas em parte. O fogo imperial est desempenhando seu papel, o
445
~~~~,m.~a,~m~~$,m~~..*~~.~~,~..*Z~.,~.~
Jiliflfi,
a;j'J~,*f~J~, ~jJ(~m,m::f~.!\t,P:f(~9W{f.Ifn.,
'L'"Im~,m*T'/f. ~~~, %1\
~.
"No ano em que Taiyin est controlando a energia do cu, a energia da umidade
est superabundante em parte. A energia lgubre estar se espalhando, e a chuva
excessiva, pelo contrrio, far com que as gramas e madeiras enfraqueam. As pessoas iro contrair edema, dor nos ossos, e a sndrome bi do tipo yin, cuja localizao
dificilmente se pode distinguir pela presso. O paciente ter dores na regio lombar,
na nuca e na cabea, tontura freqente, disquezia, disfuno da energia Yin, reluta
em comer quando tem fome, cospe sangue e fica com o corao oprimido como se
estivesse pendurado no ar; essas doenas provm dos rins. Se o pulso Taixi estiver
em evidncia, isso mostra que a energia do rim foi lesada, o paciente no pode se
curar de forma alguma e morre.
~m~*,*.Mft,~.~~ff,~.~~.~m~.,~.~*W@,.~&M.,
~j){~,
f~ITjg*,
frJ;J;2j;::nli.
*mrffi, 9E~ff:i.
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"No ano em que Shaoyang est controlando a energia do cu, a energia do fogo
est superabundante em parte. O que estar prevalecendo, sero as energias clidas e quentes, o metal ter perdido sua energia de frieza e restrio, e deixa de
desempenhar seu papel. As pessoas contraem as enfermidades da dor de cabea,
febre, arrepios e malria; quando o calor estiver na parte superior do corpo, a pele
ficar dolorida tornando-se amarelo-avermelhada; quando o calor for transmitido ao
interior e ficar descontrolado, iro ocorrer edema no rosto e no corpo, plenitude
abdominal, suspiros, diarria aquosa com fezes purulentas e sanguinolentas, infeco piognica e ulcerao da pele, esputos com sangue, sensao de opresso no
peito, calor no peito e epistaxe; essas doenas so provenientes do pulmo. Se o
pulso Tianfu estiver em evidncia, isso mostra que a energia do pulmo foi lesada,
que o paciente no pode se curar de jeito nenhum e ir morrer.
l!Ea.E1~x. ~.EJf!J,
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"No ano em que Yangming estiver controlando a energia do cu, a energia da
secura estar superabundante em parte. As gramas e madeiras vo se recuperar
446
depois do tempo. As pessoas iro contrair as enfermidades dos msculos e dos ossos. O clima ir se tornar anormal devido grande friagem, as pontas dos ramos das
grandes rvores ficaro enfraquecidas; as pontas das gramas vo ficar encarquilhadas devido a estarem abaixo da energia de gerao, e os animais de hibernao que
deveriam estar se escondendo, ao contrrio, comeam a aparecer. As pessoas contr~m a enfermidade da dor do lado esquerdo do hipocndrio se as vsceras forem
invadidas novamente pelo frio externo, e ir ocorrer malria. Alm disso as pessoas
iro contrair tosse, burburinho, diarria aquosa, fezes moles, dor cardaca repentina e aguda e a regio dos hipocndrios no ir permitir que a pessoa se vire de lado;
iro ocorrer garganta seca, compleio terrosa, lumbago, distrbios na cabea e
hrnia no homem e dor no baixo ventre na mulher, escuro no canto do olho, infeco
piognica e ulcerao da pele e carbnculos, e essas doenas provm do fgado. Se
o pulso Taichong estiver em evidncia, mostra que a energia do fgado foi lesada, e
o paciente no pode se curar de jeito nenhum e morre.
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"No ano em que Taiyang est controlando a energia do cu, a energia fria que
est superabundante surge de repente, e a gua congela. Se o movimento da energia
do ano Wu Gui no qual o fogo assimilado e brilha intensamente, o frio e o fogo
estiverem combatendo, iro ocorrer chuvas torrenciais e granizo. No homem, isso
dar lugar a uma variao no sangue e iro ocorrer carbnculo, ulcerao, dor
cardaca devido ao ataque do frio perverso, hematoquezia, epistaxe, melancolia,
quedas freqentes devido tontura, plenitude no peito e no abdmen, quentura nas
mos, reverso do cotovelo, inchao nas axilas, palpitao, inquietao, mal-estar no
peito, nos hipocndrios e na cavidade gstrica, rosto vermelho, os olhos ficaro amarelos, eructao, garganta seca, compleio de cor queimada e desejo de beber
devido' sede. Esses males provm do corao. Se o pulso Shenmen estiver em
evidncia, isso mostra que a energia do corao foi lesada, o paciente no pode se
curar de jeito nenhum, e ir morrer.
"Por isso, a partir da pulsao do canal de energia pode-se conhecer a existncia das energias viscerais".
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~.~Z.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar tudo isso?" Disse
Qibo: "Nas doenas causadas pela energia que controla a energia do cu, se houver
uma dominncia do vento perverso, aplicar remdio de sabor picante e de natureza
fria como remdio principal a fim de acalmar a energia dominante, e aplicar o remdio de sabor amargo e doce como remdio coadjuvante, deter a emergncia da do447
ena com remdio de sabor doce, e dispersar a energia perversa com remdio de
sabor cido; se houver uma dominncia do calor perverso, aplicar o remdio de
sabor salgado e de natureza fria, principalmente para moderar a energia dominante,
ajudar com remdio de sabor salgado e doce; coletar a energia Yin com um remdio
de sabor cido; se houver dominncia da umidade perversa, aplicar o remdio de
sabor amargo e de natureza quente, principalmente para moderar a energia dominante, ajudar com remdio de sabor cido e picante, secar a umidade com remdio
de sabor amargo e expurgar a umidade perversa com remdio de sabor uniforme;
se a umidade perversa estiver superabundante na parte superior do corpo com febre, deve ser tratada principalmente com remdio de natureza amarga, assistido
por um remdio de sabor doce e picante e tratar com terapia de diaforese at que a
condio normal seja recuperada; se a dominncia for do fogo perverso aplicar o
remdio de sabor cido e de natureza fria, principalmente para moderar a energia
dominante, ajudar com remdio de sabor amargo e doce, coletar a energia Yin com
remdio de sabor cido, dispersar o fogo perverso com remdio de sabor amargo e
restringir o fluido Yin com remdio de sabor cido; se a dominncia for do calor
perverso, o tratamento deve ser semelhante; se a dominncia for da secura perversa, aplicar o remdio de sabor amargo e de natureza mida para moderar principalmente a energia dominante e assistir com remdio de sabor cido e picante, expurgar a reteno da secura com remdio de sabor amargo; se a dominncia for do frio
perverso, aplicar o remdio de sabor picante e de natureza quente, principalmente
para moderar a energia dominante, assistir com remdio de sabor doce e amargo e
expurgar o frio perverso com remdio de sabor salgado".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Como tratar a doena causada pela
dominncia excessiva de energia perversa?" Disse Qibo: "Quando a energia insuficiente do vento estiver afetando a energia da terra, e o vento da madeira for superado
pela dominncia excessiva do frio do metal, deve-se tratar principalmente com remdio de sabor cido e de natureza quente, ajudar com remdio de sabor amargo e
doce e recuperar a energia enfraquecida com remdio de sabor picante; quando o
calor insuficiente estiver afetando a energia da terra e o calor for vencido pela
dominncia excessiva do frio, tratar principalmente com remdio de sabor doce e
de natureza quente a ajudar com remdio de sabor amargo e picante e recuperar a
energia enfraquecida com remdio de sabor salgado; quando a energia insuficiente
da umidade estiver afetando a energia da terra e o calor for superado pela dominncia
excessivamente fria da gua, deve-se tratar principalmente com remdio de sabor
amargo e natureza fria, ajudar com remdio de sabor salgado e doce e recuperar a
energia enfraquecida com remdio de sabor amargo: quando a energia insuficiente
do fogo estiver afetando a energia da terra e o fogo for vencido pela dominncia
448
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena causada pela energia
insuficiente que controla a energia do cu e a energia que dominante no momento?"
Disse Qibo: "Quando a energia insuficiente do vento de Jueyin estiver controlando a
energia do cu e a energia fria estiver vencendo-a de maneira excessiva, deve-se
tratar principalmente com remdio de sabor cido e de natureza morna e assistir
com remdio de sabor salgado e doce; quando a energia insuficiente do calor estiver
controlando a energia do cu e a energia fria estiver dominando em excesso, deve-se
tratar principalmente com remdio de sabor doce e de natureza morna e ajudar com
remdio de sabor amargo, cido e picante; quando a energia insuficiente da umidade estiver controlando a energia do cu e a energia do calor estiver dominando em
excesso, deve-se tratar principalmente com remdio de sabor amargo e de natureza
fria e assistir com remdio de sabor amargo e cido; quando a energia insuficiente
do fogo estiver controlando a energia do cu e a energia fria estiver dominando em
excesso, tratar principalmente com remdio de sabor doce e natureza quente e assistir com remdio de sabor amargo e picante; quando a energia insuficiente da
secura estiver controlando a energia do cu e a energia do calor estiver dominando
em excesso, tratar principalmente com remdio de sabor picante e de natureza fria
e assistir com remdio de sabor amargo e doce; quando a energia insuficiente do frio
estiver controlando a energia do cu e a energia do calor estiver em contradominncia,
tratar principalmente com remdio de sabor salgado e de natureza fria, e ajudar
com remdio de sabor amargo e picante".
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i!ILI:!!.~i~L )jfJID~*, 1tjlijj;J~,/}~.$,
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te invade, as pessoas tm tnito, tontura, sentem opresso no peito, desejo de vomitar, sentem frio na cavidade gstrica e sob o diafragma. Quando o vento forte est
soprando, as minhocas no podem se multiplicar. Nessa poca, as pessoas
freqentemente contraem sndromes febris devidos imerso da energia dos
hipocndrios na energia do fgado, ocorrendo urinas de cor bastante escura, dor de
estmago subindo ao corao, distenso dos hipocndrios e dos membros superiores,
tnito, diarria lientrica, dor no baixo ventre e disenteria. Se a doena for severa, o
paciente ir vomitar e ter afasia.
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'P, mn~'f"..1:.
"Quando a energia da umidade de Taiyin eSlver superabundante em parte e
invadir, se a energia do fogo estiver estagnada dentro do corpo, ir fermentar como
uma infeco piognica e lcera; se fluir para o exterior, ir causar um mal nos
hipocndrios ou at causar uma dor cardaca. Quando o calor estiver retido na parte
superior do corpo, as pessoas iro contrair os males da dor de cabea, dor de garganta e rigidez no pescoo. Quando a energia da umidade estiver transbordando
sozinha e estagnar no interior, e o aquecedor mdio estiver oprimido pela energia do
frio-umidade, ento ir ocorrer a dor irradiada no alto da cabea e rudos e distenso
estomacal. O surgimento freqente de minhocas de grumos na terra, mostra que
est emergindo fenmeno da quentura. As pessoas tero distenso no baixo ventre,
peso e rigidez nas vrtebras lombares, dificuldade de se esticar e de dobrar as extremidades, devido reteno de umidade no interior, diarria aquosa, calor nos ps,
peso na cabea, inchao tibial junto ao p, e edema na parte superior do corpo
devido reteno interna de lquidos.
~ I!EzlJ', ~~'f" \!L :.QJi
.c.,m, 13*~PIK. p~JIUHJ1..
J}mj$*. .1;J\iIt*. ~~Ifj
~,.~*~.fI"$~~,
~~m,r~*B.
"Quando a energia do fogo de Shaoyin estiver parcialmente abundante e invadir,
se o calor perverso ficar retido no estmago, iro ocorrer as sndromes de irritabilidade, dor cardaca, olhos vermelhos, vontade de vomitar, fome freqente, dor de
ouvido, urina de cor muito escura, propenso ao amedrontamento e delrio. O calor
sbito seca todas as coisas e faz com que as gramas fiquem enfraquecidas, as guas
sequem e se esgotem, e com que os cprides permaneam quietos. As pessoas contraem dor no baixo ventre e disenteria com fezes purulentas e sanguinolentas.
l!E~za,~~'f"'P.~M...~.~~...*~.&,*~.~,$.~..~~
Jj~, ~'P:;r;.. ~..1fijI!J(.
"Quando a energiada secura de Yangmingestiverparcialmentesuperabundante
e invadir, a energia fria ser projetada de dentro para fora, causando dor no
hipocndrio esquerdo e diarria. A energia fria causa obstruono lado interno da
faringe, e causa inchao no lado externo do escroto. Comoa energia do grande frio
causa dissoluo,as gramase madeiras ficaro enfraquecidas, algumasdas lagartas
morero. As pessoas iro contrair os males de mal-estar no peito, obstruo da
laringe e tosse.
*mzlJ',~.ft~,$~**'
~n~~,~~~...R,~~~0.,I!J3'Pn
1%. ~M!J:;r;t1J. ][~II!J3JH!:. A1J~HI:J1Ij. Jln.KUUjL.
Jt\!1iW~
~.~&J:ff.~~~~W~~~.
~~..r~,.~m~.
"Quando a energia fria de Taiyang estiver superabundante em parte e invadir,
ser a chegada do clima condensado e muito frio. A gua ir congelar antes do
tempo, e o crescimento dos insetos de asas ser postergado. As pessoas iro contrair
os males das hemorridas e da malria. Quando a energia fria invadir o estmago, a
energia ficar invertida para cima, causando dor de cabea. As pessoas tambm
iro ficar com dores nos rgos genitais, tero disria, dor irradiada no lado interno
da coxa, convulso e contrao muscular, descolorao da tez devido estagnao e
plenitude dos canais, hematoquezia, edema da pele devido reteno de lquidos no
corpo, plenitude abdominal, iro reduzir a comida e a bebida, tero dor no alto da
cabea devido subida do calor, dor no globo ocular como se este estivesse para
cair e diarria aquosa causada pela energia fria que invade o aquecedor inferior".
fiB:MZ.M?ffiB:.I!J3Z~.m~~M,*~..' ~~~z.~l!J3z~,m
~$*.*~.~.
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~. 1ii:
~.~, ~~~Z.
.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isto?" Disse Qibo: "Quando se
for cuidar dos males causados pela dominncia da energia Jueyin, aplicar o remdio
de sabor doce e natureza fria, principalmente quando se for tratar, e ajudar com
remdio de sabor amargo e picante, e expurgar a energia dominante com remdio
de sabor cido; ao tratar os males causados pela dominncia da energia do calor de
Shaoyin, aplicar para tratar o remdio de sabor picante e de natureza fria, ajudando
com remdio 'de sabor amargo e salgado, expurgando a energia dominante com
remdio de sabor doce; ao tratar os males causados pela superabundncia da energia da umidade de Taiyin, aplicar para tratar, principalmente o remdio de sabor
salgado e de natureza quente, ajudando com remdio de sabor picante e doce, e
expurgando a energia dominante com o remdio de sabor amargo; ao tratar os males
causados pela energia do fogo de Shaoyang, aplicar o remdio de sabor picante e de
natureza fria ao tratar, e expurgar a energia dominante com remdio de sabor doce;
ao tratar a doena causada pela energia da secura de Yangming, aplicar para tratar
o remdio de sabor cido e natureza morna, ajudando com o remdio de sabor
451
450
salgado".
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~&7~~Z~,~.g.,mA.~,.*~
~,..~.,~~.,ff~~~,.*~,~.ili,&.~.,.~,~..,*
~~cJ:,
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando a doena causada pela energia de retaliao das seis energias?" Disse Qibo: "Que pergunta difcil
me propussteis. Quando a retaliao provm da energia de Jueyin, isso ir causar
massa e flatulncia no baixo ventre, rigidez muscular no abdmen e os hipocndrios
ficaro subitamente doloridos. Na natureza, as rvores estaro se igualando, a poeira
ser levantada e as minhocas de corpo liso no iro se multiplicar. As pessoas iro
contrair os males da sncope, devido ao distrbio da energia vital, dor cardaca,
suores, vmitos, iro comer com dificuldade, vomitaro aps haver ingerido a comida, tero tremores nos msculos e nos ossos, tontura e extremidades frias. Quando a
enfermidade for severa, o vento perverso ir invadir o bao, causando dor de estmago e vmitos aps a ingesto de comida. Quando o pulso Chongyang estiver se
sobressaindo, o paciente no pode se curar de forma alguma e morre.
~~za,~.~~,.~~~,~..~,*~.M,..,*~~~,~~~~,~
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iJ}{~..,~m~, JE~~,
"Quando a retaliao provm da energia de Shaoyin, ser produzida no interior
do corpo uma sensao febril acompanhada de inquietao, e iro ocorrer os males
da irritabilidade, epistaxe, espirros, angina na parte inferior do peito, calor como
fogo do lado de fora do corpo e calor calcinante do lado de dentro, faringe seca,
cessao temporria de urinas e fezes, movimento da energia no lado esquerdo e
energia reversa do lado direito, tosse, dor na pele, afonia sbita, dor cardaca, inconscincia, averso ao frio com s sensao de haver espalhado gua fria no corpo,
endurecimento, palavras sem sentido, febre aps calafrios, sede e desejo de lquidos, respirao curta, flacidez ssea, obstruo intestinal, reteno de fezes, edema
externa, solues e arrotos. Se a energia do calor do fogo imperial de Shaoyin estiver
por trs da retaliao, a gua corrente no ir congelar, a energia do calor ir prevalecer e o cpride no ir hibernar. As pessoas iro contrair com freqncia as leses
superficiais da malria, ppulas, infeco piognica e ulcerao na pele, carbnculo,
acne e hemorridas; quando o calor perverso for excessivo, ir invadir o pulmo
causando tosse e sinusite. Se o pulso Tianfu estiver evidente, o paciente no pode de
jeito nenhum ser curado e morre.
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t. JU~~, ~>i'~.
"Quando a energia de retaliao for proveniente da energia de Shaoyang, o calor
extremo logo estar se aproximando. Isso faz com que todas as coisas fiquem secas e
haver calor escorchante, e o cpride ser lesado. As pessoas ficaro aterrorizadas,
tendo dores no alto, tosse, hemorragia, calor no corao,irritabilidade, mico freqente e averso ao vento. Quando o calor perverso estiver em sentido reverso, o
paciente apresentar uma tez terrosa com calor nos olhos. Quando a energia do fogo
penetrar no interior do corpo, ir causar sede, vmitos e hemorragia no paciente;
quando a energia do fogo estiver decaindo, ir causar hematoquezia, malria, arrepios
e calafrios; quando a energia do frio extremo se transformar em energia do calor, o
paciente ficar com a garganta seca, ter sede, desejo de lquidos, ter uma tez amareloavermelhada, respirao curta com sndrome de flacidez vascular. Quando a energia da
assimilao do calor se transformar em doena aquosa, ir ocorrer edema; quando posteriormente a energia perversa invadir o pulmo, ir ocorrer hemoptise. Se o pulso Chize
estiver em evidncia, o paciente no poder ser curado de forma alguma e morrer.
f!S~Z.,.~*.,.*~.,~.~m.~~M.,~a~~,.*..~.~~
.,..W.,~~~@,.~,.~~.~m.~.H,
*~~,jE>i'~.
"Quando a energia de retaliao for proveniente de Yangming, a energia fria e
restrita ir prevalecer; a maioria das rvores ficar cinza e enfraquecida e muitos
animais iro contrair doenas epidmicas. As pessoas iro contrair os males do
hipocndrio, a sndrome de enviezamento da energia do lado esquerdo, causando
tombos. Quando a condio for severa, ir causar dor cardaca, sensao de pleilitude e opresso no peito, distenso abdominal, diarria, vmitos, tosse, soluo e
irritabilidade. Quando a energia perversa estiver no diafragma, ir ocorrer dor de
cabea; se a energia perversa penetrar no fgado, a pessoa ir se sentir aterrorizada
e ter rigidez muscular. Se o pulso Taichong estiver em evidncia, o paciente no
poder se curar de forma alguma e morrer.
*f!SZ~,~~~fi".7.I<.{)j(,
R!.~,~~~*.~m:lf'~,~~..~~.
~ ( ~~z1f iJl "~" fF ";") , at.f~, it~. JIlt!Jil'iUiI,Jffif$>i'if, it~*g,
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453
"Quando a retaliao for proveniente da energia de Taiyang, a energia fria ascende, a gua congela, e cai neve. A maioria dos insetos com asas iro morrer. As
pessoas iro contrair os males de gerao da energia fria a partir do corao e do
estmago, mal-estar no peito, dor cardaca, sensao de plenitude e opresso no
peito, dor de cabea, tero sustos freqentes, tonturas freqentes com quedas, reduziro a ingesto de alimentos, dor nas vrtebras lombares e dificuldade de se esticar
e dobrar as extremidades. Se a terra estiver rachada, o gelo estar espesso e firme,
e o sol no ficar quente de forma alguma; as pessoas iro contrair dores no baixo
ventre que iro se irradiar para os testculos, regio lombar e espinha. Quando a
energia invertida ascender para atacar o corao, iro ocorrer as sndromes de cuspir saliva clara, soluos e eructao. Se o pulso Shenmen estiver em evidncia, o
paciente no poder se curar de forma alguma e morrer".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar isso?" Disse Qibo:
"Ao cuidar do mal causado pela energia de retaliao de Jueyin para tratar, deve-se
aplicar o remdio de sabor picante e de natureza fria, ajudando com o remdio de
natureza doce e picante, expurgando a energia perversa com o remdio de sabor
cido, afastando a urgncia com o remdio de sabor doce.
"Ao cuidar da doena causada pela energia de retaliao de Shaoyin, tratar
aplicando o remdio de sabor salgado e de natureza fria, ajudando com o remdio
de sabor amargo e picante, expurgando a energia perversa com o remdio de sabor
doce; coletar toda a energia perversa com remdio de sabor cido e dispers-Ia com
remdio de sabor amargo, e dissipar a massa com remdio de sabor salgado.
"Ao cuidar da doena causada pela energia de retaliao de Taiyin, aplicar o
remdio de sabor amargo e natureza quente, ajudando com o remdio de sabor
cido e picante; aplicar remdio amargo para expurgar o perverso, secar a umidade
e expurgar a umidade perversa.
"Ao tratar o mal causado pela energia de retaliao de Shaoyang, aplicar para
tratar, o remdio de sabor salgado e de natureza fria, ajudando com remdio de sabor
amargo e picante, dissipar a massa com remdio de sabor salgado, coletar toda a
energia perversa com remdio de sabor cido e aplicar a terapia de diaforese com
remdio de sabor amargo. Ao aplicar a terapia de diaforese, no necessrio evitar a
contra-indicao de usar o remdio de natureza quente no clima quente ou o de natureza fria no clima frio, mas o remdio de natureza morna ou fresca no se deve usar.
"Ao aplicar a terapia de diaforese para tratar o mal causado pela energia de
retaliao de Shaoyin, esta deve ser usada da mesma maneira que para Shaoyang.
454
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isto?" Disse Qibo: "Ao tratar a
doena causada pela energia dominante, se a enfermidade for leve, deve-se seguir
sua propriedade; quando for severa, deve-se det-Ia aplicando o remdio de
456
wa, ~.~~Zft~*M?~ma,~~z~,ftW~.&.Wa:~~~~~?~
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deira estiver dominando, as pessoas iro contrair plenitude no peito, tosse, suspiros,
tero mesmo hemoptise e mos quentes.
"Quando Yangming estiver controlando a energia do cu, se a energia convidada
da friagem estiver tendo um aumento interno e controlar a energia do cu, as pessoas
tero tosse, hemorragia, obstruo da faringe, calor no diafragma, tosse incessante
com tez esbranquiada. Se o paciente sangrar continuamente, morrer.
"Quando Taiyang estiver controlando a energia do cu, se a energia convidada
estiver dominando, o paciente sentir um incmodo no peito, ter corrimento nasal,
e tosse, sentindo frio; se a energia hospedeira do ano estiver dominando, ser ouvido
um chiado na garganta.
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar tudo isso'?" Disse
Qibo: " preciso suprimir a energia ascendente, para causar sua descida, elevar a
energia vacilante que est embaixo para fazer com que suba, expurgar a energia
estnica que est tendo um implemento, e fazer com que se revigore a energia astnica
que est insuficiente; alm disso, deve-se aplicar o remdio favorvel e os alimentos
adequados a fim de estabilizar a energia convidada e a energia hospedeira e adequar a friagem e a quentura das energias. Quando a energia hospedeira semelhante
energia convidada, se a energia dominante for excessiva, deve ser detida para que
seja tratada de forma reversa; quando a energia hospedeira estiver diferente da
energia convidada, uma delas deve ser seguida e ajustada de acordo com as condies das foras que sejam parcialmente fortes ou fracas".
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Disse o Imperador Amarelo: "Quando tratar a doena fria, aplicar o remdio
quente; quando tratar a doena quente, aplicar o remdio frio; quando a energia
energia hospedeira for diferente da energia convidada, tratar de forma ideal para
acompanh-Ias. Isso tudo me familiar. Mas qual o sabor especfico para revigorar
e expurgar quando tratar a doena causada pelas atividades das energias dos cinco
elementos?" Disse Qibo: "Ao tratar a doena causada pela energia dos anos que
dominam o vento da madeira da energia hospedeira de Jueyin (a posio da madeira
se encontra na energia inicial que est no perodo de sessenta e um dias antes do
equincio da primavera); expurgar com remdio de sabor cido e revigorar com
remdio de sabor picante. Ao tratar a doena causada pela energia hospedeira que
459
460
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Disse o Imperador Amarelo: "J que as energias diferem em suas quantidades,
as doenas so diferentes em seu crescimento e declnio; alguns tratamentos devem
ser urgentes e alguns devem ser feitos devagar, e as prescries so diferentes quanto
a serem pequenas ou grandes; espero que me expliques o padro para se distinguir
isso". Disse Qibo: "J que as energias perversas diferem em suas localizao alta ou
baixa, os focos so diversos quanto s distncias, e as aparncias da sndrome so
diferentes no exterior e no interior, por isso o tratamento tem que ser leve ou pesado
de acordo com a condio especfica que faz com que o efeito do remdio atinja o
foco de acordo com o critrio. Est postulado no "Essencial": "Quando se aplica
uma erva medicinal imperial e duas ervas medicinais vassalas, o mtodo da prescrio espordica; quando se aplica duas ervas medicinais imperiais e quatro ervas
medicinais vassalas, o mtodo de uma prescrio constante; quando se aplica duas
ervas medicinais imperiais e seis ervas medicinais vassalas, o mtodo de uma
(tratamento de concordncia), tal como ao tratar uma doena fria com um remdio
quente, acrescenta-se um remdio frio que combine como remdio assistente; ao
tratar uma doena quente com remdio frio, acrescentar um remdio quente que
combine com a doena quente como remdio assistente; ao tratar doenas frias e
quentes, acrescentar remdios frios e quentes como assistentes".
~B:*.m~T*,~~Z*.~T~~,~Z*~?~ms:m~~*,m~zm,
#I~~*,
mf,T-Z/J.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Fiquei conhecendo as doenas provenientes das energias dos troncos (das seis energias do vento, calor, umidade, secura,
fogo e frio), mas como tratar as doenas provenientes das energias dos ramos (das
energias do trs Yin e dos trs Yang?)" Disse Qibo: "Quando as sndromes forem
contrrias aos troncos, pode-se inferir que a doena provm do ramo. Para tratar,
distinguir o que urgente daquilo que no o ; se a doena do ramo for urgente,
ento este deve ser acompanhado e esta tratada primeiro".
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fl.~...~**,*ZB&,*~~8._.~..*~**,*zB&,*.B.~
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~&.~~T8,..~*.~BZ~.~~*~&.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Qual o sintoma quando as seis energias
estiverem superabundantes?" Disse Qibo: "Isso pode-se ficar sabendo quando as
seis energias chegam. Quando a energia fria chega em larga escala, a energia da
secura estar superabundante em parte para lesar a energia do vento madeira, e ir
ocorrer doena no fgado. Quando a energia do calor chegar em larga escala, a
energia do fogo estar superabundante em parte, ferindo a energia do metal, e ir
ocorrer uma doena do pulmo. Quando a energia do frio chegar em grandes quantidades, a energia da gua estar superabundante em parte, lesando o fogo, e ir ocorrer
uma doena no corao. Quando a energia da umidade chegar em larga escala, a
energia da terra estar superabundante em parte, lesando a gua fria, e ir ocorrer
uma doena nos J,"ins.Quando a energia do vento chegar em larga escala, a energia da
madeira estar superabundante em parte, ferindo a energia da terra, e ir ocorrer
uma doena no bao. Essas doenas so afetadas pela energias perversas. No caso em
que a energia dominante do ano (energia hospedeira) seja insuficiente, ento esta estar em desarmonia com a energia convidada, e quando no houver lua (antes do primeiro quarto e depois do primeiro quarto do ms, quando a energia e o sangue humanos esto deficientes), a energia perversa estar mais severa. Se a energia perversa for
contrada durante as trs situaes acima, a doena oferecer perigo. Toda vez que a
energia dominante surgir, a energia de retaliao surgir com o seu aparecimento".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de pulso quando
chegam as seis energias?" Disse Qibo: "Com a chegada da energia Jueyin, a condi462
.B:*~~*,mR~~*M?~mB,~~R*~.~R~*~.~~R~*~&.
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o Imperador Amarelo perguntou: "Como diagnosticar a doena quando a condio de pulso acompanha o tronco ou os ramos, mas est ao contrrio da doena?"
Disse Qibo: "Quando a condio de pulso semelhante doena, tal como quando
so vistas no pulso as condies agigantada, flutuante e escorregadias na doena
Yang, so pulsos concordantes, mas se a pulsao for to fraca que dificilmente
possa ser sentida presso, ento no uma doena Yang genuna e a condio de
todos os pulsos Yang nas sndromes Yang ser a mesma". Disse o Imperador Amarelo: "O que me dizes da condio de pulso quando est ao contrrio da doena
Yin?" Disse Qibo: "Quando a condio de pulso semelhante sndrome, mas a
pulsao sob o dedo muito forte presso, ento no uma doena Yin genuna".
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~B.,*W~~s..&~~.~s:~Z~~~~,~~~Z~~~~~.~M~Z~,
m.~~~M,~~..g,az~..
O Imperador Amarelo perguntou: "s vezes, a mudana da energia de dominncia ou da energia' de retaliao chega cedo, s vezes tarde: qual a razo?" Disse
Qibo: "Quando a energia de dominncia chega, o paciente j ter contrado a doena.
Quando a energia perversa estiver acumulada, a energia de retaliao j ter germinado. A energia de retaliao aproveita a oportunidade para crescer quando a energia de dominncia est chegando ao fim. Quando a energia de retaliao chega em
sua posio, ser intensificada. Nas energias de dominncia, h diferenas na extenso de peso e leveza; nas energias de retaliao, h diferenas de quantidade de
grande e pequeno. Quando a energia dominante for moderada, a energia de retaliao tambm ser moderada; quando a energia dominante estiver deficiente, a energia de retaliao tambm ser deficiente, e esta a regra comum de alterao da
energia do cu".
O Imperador Amarelo perguntou: "No rompimento da energia de dominncia
ou de retaliao s vezes elas no esto em suas exatas posies sazonais, ficando
muitas vezes para trs: qual a razo?" Disse Qibo: "Isto porque as alteraes das
seis energias tm modos diferentes de ficar deficientes ou superabundantes. Os
efeitos da friagem, da quentura, do frescor e da tepidez, prosperidade e deficincia
so instaurados no ltimo ms de cada estao. Por isso, quando a energia Yang
principia, ela comea tpida e fica extremamente forte no calor do vero; quando
a energia Yin principia, comea com o frescor e se torna extremamente forte no
frio do inverno, e os climas da primavera, vero, outono e inverno so todos diferentes. Est postulado nos "Essenciais": "A calidez da primavera se desenvolve
no calor forte do vero; o frescor do outono se desenvolve no frio do inverno".
Quando se observa a alterao do ltimo ms em cada estao e faz um reconhecimento do retorno do clima, pode vislumbrar o trmino da energia e conhecer o
princpio da mesma".
O Imperador Amarelo perguntou: "Nas mudanas de tempo das quatro estaes, existem diferenas nos dias?" Disse Qibo: " provvel que seja de trinta dias".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio de correspondncia no
pulso?" Disse Qibo: "O pulso com diferena de tempo semelhante ao que tem a
condio normal; s que para um julgamento, deve-se deduzir a diferena de tempo.
Foi estabelecido nos "Essenciais": "Quando a condio de pulso no estiver profunda
no ltimo ms da primavera; quando a condio de pulso no estiver rpida no
465
~S'~~M.?~mSI~~z~~'~~Z~~.M.~~.~.~~.fi~~.z~
re~.
dio de sabor picante, e depois o remdio de sabor cido; quando Taiyang estiver
dominando o ano, aplicar primeiro o remdio de sabor salgado e depois o remdio
de sabor amargo; quando Jueyin estiver dominando o ano, aplicar primeiro o remdio de sabor cido e ento o remdio de sabor picante; quando Shaoyin estiver
dominando o ano, aplicar primeiro o remdio de sabor doce e depois o remdio de
sabor salgado; quando Taiyin estiver dominando o ano, aplicar primeiro o remdio
de sabor salgado e depois o remdio de sabor doce. Alm disso, deve-se ajudar com
o remdio favorvel, para auxiliar o mecanismo de gerao e transformao. Dessa
forma os sabores podem estar de conformidade com as seis energias"".
*B:~.*mz~~,
~~T~~.~~*'Wz~z~~.~~~*~z.~*
~~z. ~f.lhW1J::I:. W1J::I:JUz. r&j*~+~. ~w.:4l-.ji~'ff.
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~~a,~.~.?ms,.~mm.~~~..&Z.&..B:m~mmM~?~m
~~~,4~T~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o significadode "Sombrioe Brilhante"'?" DisseQibo:"Quando as energiasdos dois Yinesto diminutas,a istose chama
"Sombrio"; quando as energias dos dois Yang esto combinadas juntas, a isto se
chama "Brilhante", e a coordenao de sombrio e brilhante causa a diferena do
tempo frio e quente". O Imperador Amarelo perguntou: "O que o equincio e o
solstcio?" Disse Qibo: "Quando chega a energia, o solstcio;quando a energia se
divide, o equincio.No solstcio,as energiasso as mesmas; no equincioas ener.
gias diferem, e esta a lei comum do cu e da terra".
~1!t~z.
~SI*T~~~~~T$'~.~~T~,~B~Z~.~~~tt~,~~~#~.~
*~.M?mS'~Tfi~,~X~~.mx...x.~,~~~..I*.s:~m
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~~z~.~$m~,~mz~'~~~E'~~Z~;~~~*;~m
Z~'~~~.;~~Z~.~.~~.~Wfi~,.W~~,.m~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Eu entendi o que disseste, que as energias da
primavera e do outono se formam primeiro, e que as energias do vero e do inverno
se formam depois, mas desde que as seis energias esto se movendo de maneira
recproca, e a energia dominante do ano est mudando constantemente, como aplicar
as terapias de revigorar e purgar?" Disse Qibo: "Ao tratar a doena causada pela
energia que controla a energia do cu e a energia que afeta a energia da terra, j que
as energias so controladas respectivamente de cima e de baixo, para se aplicar a
terapia de revigoramento e purgao deve-se basear no benfico para curar a doena,
e o ponto fundamental aplicar o remdio de sabor adequado. Para a doena causada pela energias intermedirias da esquerda e da direita, o tratamento deve ser o
mesmo. Foi determinado nos "Essenciais": "Quando Shaoyang estiver dominando
o ano, aplicar primeiro o remdio de sabor doce, aplicando em seguida o remdio
de sabor salgado; quando Yangming est dominando o ano, aplicar primeiro o rem466
~1!t~z,
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WMT~.~(*.)B,m~~m.*ffl~..:t**z,~**z,
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468
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EXmm.
Disse o Imperador Amarelo: "Fale-me, por favor, da instituio da prescrio".
Disse Qibo: "Quando usar um remdio de erva medicinal imperial e duas ervas
medicinais vassalas, esta a formao de uma pequena prescrio; quando se usa
uma erva medicinal imperial, trs ervas medicinais vassalas e cinco ervas medicinais auxiliares, esta a formao de uma prescrio mdia; quando se usa uma erva
medicinal imperial, trs ervas medicinais vassalas e nove ervas medicinais auxiliares, esta a formao de uma grande prescrio".
"Ao tratar a doena fria, aplicar o remdio de natureza quente; ao tratar a doena
quente, aplicar o remdio de natureza fria. Quando a doena for leve, aplicar o
re1!ldio que contra a condio da doena; quando a doena for severa, aplicar o
remdio que concordante com a condio da doena. energia perversa que for
firme e substancial, enfraquec-Ia; energia perversa que fica retida no corpo, dispersar; para a doena causada pela fadiga, nutrir a energia saudvel com remdio
de natureza quente; para a doena causada pela estas e de energia e sangue, dispersar; para os males da secura, umedecer; para a doena que for aguda, remi-Ia; para
a doena causada pela exausto da energia e do sangue, coletar; para a doena
consumptiva, revigorar; para a doena causada pela estagnao devida vida fcil,
drenar; para os males do terror, acalmar; quando a energia primordial estiver atolada,
elev-Ia; quando a energia perversa estiver em contracorrente, deprimi-Ia. Aplicar
massagem, banhar, fazer com que a energia perversa v embora, deter a exploso
da energia perversa, usar terapias de purgar ou dispersar para deter a condio da
doena" .
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o significado de tratamento em contracorrente e tratamento de concordncia?" Disse Qibo: "Tratar de maneira reversa ,
na verdade, o tratamento positivo, tal como tratar a doena fria com remdio quente
ou tratar a doena quente com remdio frio, e o caso em que se trata contra a
condio da doena. Acompanhar a concordncia ao tratar na verdade o tratamento
adverso, tal como tratar a doena fria com remdio quente e ajudar com remdio
frio ou tratar a doena quente com remdio frio e ajudar com remdio quente; o
caso de assistir com remdio que acompanha a condio da doena para tratamento
positivo, e o tratamento em contracorrente. Quanto quantidade de remdio para
o tratamento positivo, deve ser determinada pela condio da doena".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio do tratamento adverso .?" Disse Qibo: "Ao tratar o verdadeiro frio interno e o pseudocalor externo, ao
tratar o verdadeiro calor interno e o pseudofrio externo, quando se usa o remdio
revigorante para retardar a pseudo-sndrome, e quando se usa o remdio para
promover a circulao a fim de tratar o mal circulatrio, pode ser usado o tratamento em contracorrente, como para subjugar a doena principal. Deve-se determinar primeiro a razo da doena, para que ento seja subjugada. No tratamento
em contracorrente, a natureza fria e quente do remdio parece ser semelhante
469
da doena, mas o efeito curador completamente diferente, tal como tratar com
remdio quente e assistir de forma diferente, tal como tratar com remdio quente e
assistir com remdio frio em doena fria; o efeito curador vem principalmente do
remdio quente. S dessa maneira a doena prolongada pode ser vencida, o substancial da doena pode ser dissipado, a energia e o sangue podem se adequar e o
paciente pode se recuperar".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Algumas doenas so contradas quando as seis energias esto harmoniosas, portanto, como trat-Ias?" Disse Qibo: "Podese aplicar o tratamento em contracorrente ou o tratamento de concordncia; pode-se
aplicar o remdio principal para o tratamento em contra corrente e o remdio assistente para o tratamento de concordncia, ou aplicar o remdio principal para o
tratamento de concordncia e o remdio assistente para o tratamento em contracorrente para drenar as atividades funcionais da energia vital para que fique harmoniosa, e esta a maneira adequada de tratar".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas doenas internas e externas afetam umas s outras, mas como trat-Ias?" Disse Qibo: "Quando a doena for gerada
no interior e, ento, se desenvolve no exterior, tratar primeiro o interior; quando a
doena for gerada do lado de fora e ento passar para o interior, tratar o exterior
primeiro; quando a doena se produzir no interior e, ento, afetar o exterior e a
doena se enfatizar do lado de fora, tratar primeiro a parte interna e, ento, a parte
externa; quando a doena for produzida no exterior e, ento, afetar o interior e a
doena se enfatizar no interior, tratar primeiro a parte interna e se a doena externa
no tiver relao com a outra, deve ser tratada de acordo com a sldrome principal".
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tt.Z~,~ZH.~.~&.OO~.iJ[j~~~.~;/'t~8B;
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O Imperador Amarelo disse: "Muito bem. Nas prescries mdicas, h as diferenas de ervas medicinais imperiais e de ervas medicinais vassalas: qual a razo'?"
Disse Qibo: "A principal erva medicinal para tratar a doena a erva imperial; o
remdio assistente que ajuda o remdio imperial a erva vassala e o remdio que d
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Como tratar a doena interna e a
doena externa?" Disse Qibo: "Ao tratar para adequar as energias, deve-se distinguir
entre o Yin e o Yang e determinar primeiro se pertence ao interno ou ao externo.
471
=!=~i[ii- iU"-t+ li
Captulo 75
Zhu Zhi Jiao Lun
(O Princpio Supremo que se Relaciona
ao Cu, Terra e ao Homem)
energia e o sangue podem ser acalmados e o paciente pode viver por muito tempo".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
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~.~W~ZB:T~~Z~~7m~MB:mW~C(~~.~)~~
~_.,~~~C~*"~"fI:.M~.~.~.~M~z.,~~~~~z,~..~8
~~, ~~~*.Fo~~I!!i,x~~*,~~~,~T=~.*B,*!X~Z.~~~~
~~L~~~ffi~~~,mi~L~~X,~~~~,~~$,~~~,
~~, ~m~.,~~Fo~,~~~~.
NT - Os quartos ou fases da Lua so: lua nova ou novilnio, em que ela se acha posicionada
entre o Sol e a Terra, nos mostrando seu lado escuro; quarto crescente; lua cheia ou plenilnio,
onde a Terra se encontra posicionada entre o Sol e a Lua c esta nos mostra sua face clara por
inteiro e o quarto minguante.
Em um ms ocorre uma lunao,
~~~~,~~
cutivas, com durao aproximada de 29 dias 12 horas 44 minutos e 2,9 segundos. Considera-se
tambm para clculo, a lunao sideral com 27 dias 7 horas 15 minutos e 5 segundos.
Tendo percebido que prximo lua nova nasciam menos crianas. em 1956, o Or. Eugen
lonas, um mdico eslovaeo comeou a pesquisar junto com colegas ginecologistas e psiquiatras,
.~Blm~~.~OOfflm.WB'T~~~~~~1
8, ~~.
B:~;m~~
~.L~~~,~mim~.~~~m,W~B:;m~~.~~~m.*B,;m~~~,~
~m*~.*~w~m,x~~~.~~~m,*~~,
~~~.~~~~,~xLr,~
~m.m~S: ~~~a,~~miB.WB,;m*,~m~.~*~~~,m~~~,~
sobre a provvel influncia do sol, da lua e dos planetas, sobre o menor ou maior nmero de
nascimentos em cada fase, bem como abortos, malformaes e esterilidade e chegou comprovao da influncia destes no organismo humano.
473
472
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91tlJ:Tx1!t, 1I1g/JiQ11!f,
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Ma.,
Disse Lei Gong: "Eu no posso distinguir mesmo quando falais em bom som,
isso para no dizer que est ininteligvel. Deixai-me ficar de p para ouvir vossa
explanao, de maneira a que possa entender o princpio mais profundo".
Disse o Imperador Amarelo: "Embora tenhas recebido ensinamentos de seu
professor, como no sabes como integr-Ias ao princpio supremo, ento ainda existe
algo que o deixa perplexo em relao aos ensinamentos. Agora, deixa-me ensinar a
474
475
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Captulo 76
Shi Cong Rong Lun
(Diagnosticar de Acordo com a Norma
Estabelecida de Maneira Menos Rgida)
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Quando o Imperador Amarelo estava sentado e descansando, convocou Lei Gong
e disse: "Tu que leste inmeros livros mdicos e aprendeste muitas prticas, deve
ter aprendido os princpios mdicos de maneira cuidadosa e ser capaz de dar a
razo das doenas por analogia. Agora, fala-me de teu entendimento a respeito do
estudo. Como os cinco rgos slidos, os seis rgos ocos, vescula biliar, estmago,
intestino grosso e intestino delgado, bao, tero, bexiga, crebro e coluna espinal,
muco nasal e saliva, choro, sofrimento e funcionamento dos fluidos corporais so
todos indispensveis existncia do homem, e fcil se enganar no tratamento, tu
deves entender os princpios mdicos por antecipao, para que o tratamento no
tenha a menor chance de erro, e que no sejas acusado por isso".
Disse Lei Gong: "Eu li inmeros assuntos no primeiro e no ltimo volumes do
livro" Sobre os Canais", mas ainda no posso dizer a razo da doena por analogia,
por isso, ao tratar, no posso obter um efeito curador completo. Como podeis dizer
que eu tenha entendido de maneira acurada?"
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Disse o Imperador Amarelo: "Tu ests avanado em anos, mas por que as teorias
mdicas de que tenhas conhecimento so to superficiais?
"Pode ser que eu tenha feito uma pergunta inadequada. A pergunta que eu fiz
pertence mais profunda teoria mdica, e por que me perguntais atravs de palavras como astenia do fgado, do rim e do bao no primeiro e no ltimo volumes de
"Sobre os Canais"?
"Quando a condio do pulso do bao vazia e flutuante como o pulso do pulmo, quando o pulso do rim fraco e flutuante como o pulso do bao e quando o
pulso do fgado rpido e escondido como o pulso do rim, eles freqentemente so
confundidos pelos mdicos comuns. Mas se um deles aplicar a mente e diagnosticar
sem preocupaes, poder distingui-Ias um por um.
"As vsceras do bao, fgado e rim esto todas debaixo do diafragma, e suas
posies esto muito prximas uma da outra; podem ser distinguidas at mesmo por
uma criana: por que ento me perguntas?"
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Disse Lei Gong: "Eis aqui um paciente qe est com dor de cabea, convulso
nos msculos e tendes, peso nas juntas sseas, tmido, tem respirao curta,
distenso abdominal, se assusta com freqncia, custa a dormir: a qual vscera a
doena pertence? Sua condio de pulso tensa quando se segura este, e dura como
pedra quando este pressionado, e eu desconheo a razo. Agora eu pergunto novamente as condies das trs vsceras acima, porque quero conhecer a analogia".
Disse o Imperador Amarelo: "Quando se faz a analogia, deve-se diagnosticar de
maneira menos rgida. De uma maneira geral, as pessoas idosas tm o hbito de
comidas deliciosas, e suas doenas devem ser procuradas nas seis entranhas; quanto
aos jovens, freqentemente esto esgotados pelo trabalho fsico, suas doenas devem ser procuradas nos canais; para aqueles que esto comeando a vida, h indulgncia na atividade sexual, por isso suas doenas devem ser buscadas nas cinco
vsceras. Agora voc s determina o pulso das trs vsceras, e negligencia sua fonte,
por isso ests errado. O mal acumulado dos oito ventos, pode formar calor e consu-'
mir as cinco vsceras. Alm disso, a variao da energia perversa pode ser passada
de um para o outro de maneira regular. A condio de pulso flutuante e tenso que
mencionaste, mostra a insuficincia da energia dos rins; o pulso fica duro como
pedra em vez de ser escondido; quando pressionado com fora, mostra que a energia dos rins est estagnada na parte interna sem se mover; nesse caso, o Yin turvo
no ir descer, o fluido corporal no ir se espalhar a fim de dissipar a energia fsica
e vital, e a contracorrente da energia dos rins causa tosse e inquietao. Por esse
motivo, a doena deve estar nos rins. Se voc detectar que a doena est nas trs
vsceras do fgado, do bao e dos rins, isto no tem registro nos clssicos mdicos".
477
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Disse Lei Gong: "Eis aqui um paciente com as extremidades separadas e fracas,
respirao rpida, tosse e hematoquezia. Eu diagnostiquei, e embora a doena tivesse
sido causada por uma leso pulmonar, mas sua condio de pulso fosse flutuante,
agigantada e vazia, ento eu me atrevi a no trat-Io. Um mdico de nvel inferior o
tratou com agulha de pedra, e o sangramento foi abundante. Ma aps o sangramento
o paciente se sentiu relaxado no corpo todo. Qual a doena?" Disse o Imperador
Amarelo: "Embora tenhas conhecido e curado inmeras doenas, ests errado ao
observar esta. Ocasionalmente o mdio de baixo nvel pode curar uma doena, assim como uma ave aqutica s vezes pode voar pelos cus.
"O mdico superior cumpre a ordem estabelecida, raciocina sobre a doena
por analogia, analisa-a ponderando e tratando de acordo com a situao cambiante.
Quando inspeciona a parte superior do corpo, a parte inferior tambm pode ser
conhecida, e ele no precisa se ater rigidamente condio dos canais.
.
"Quando a condio do pulso do paciente flutuante, agigantada e vazia, isso
mostra que a energia do bao est penetrando no estmago, e que os fluidos corporais s se juntam ao Yang.
"Quando o segundo fogo (do estmago) for incapaz de controlar a terceira gua
(o terceiro Yin ou o bao), a condio do corpo estar desordenada.
"As extremidades separadas e fracas mostram a incapacidade de espalhar a essncia do bao; a respirao acelerada e a tosse mostram a combinao da energia da
gua com o canal Yangming; a hematoquezia mostra o afundamento do canal que obstrui
a circulao sangunea fazendo com que o sangue transborde para fora. Se tu pensares
que isso se deve a uma leso do pulmo, um erro de julgamento. A razo pela qual tu
no podes pensar por analogia porque no tens uma clara compreenso a respeito.
"Se a doena for causada por uma leso do pulmo, a energia do bao no ser
mantida, a energia do estmago no ser lmpida, a energia do pulmo ser danificada
e deteriorada e a energia refinada no ser capaz de se espalhar pelos canais. Como
as energias refinadas das cinco vsceras esto vazando, iro ocorrer os males da
hemorragia e da hematmese.
"Existe uma grande diferena entre a doena da leso pulmonar, e a da leso
esplnica. So diferentes como o cu e a terra, e como o branco e o negro.
"Tua falha no diagnstico tambm falha minha; eu pensei que tu j tivesses
entendido bem, e no fiz com que tu te lembrasses da ordem estabelecida da analogia e do diagnstico de uma forma mais amena. que so, sem dvida, a teoria brilhaJh
e a quintessncia no diagnstico".
478
Captulo 77
Shu Wu Guo Lun
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com medo do frio, aterrorizado e inquieto. J que a doena causada pela depresso
do esprito, a energia Wei ser gasta do lado de fora, e a energia Rong que nutria o
sangue, estar esgotada no interior, e a condio estar pior a cada dia. O mdico de
nvel inferior negligencia a condio da doena e a trata sem cuidados. Esta a
primeira falha no diagnstico e no tratamento.
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"Ao diagnosticar, o mdico deve perguntar ao paciente sobre sua comida, bebida
e vida diria e verificar se ele leva uma vida feliz ou se sofreu um revs no passado,
j que todas essas condies ferem a energia refinada, debilitam a mesma e causam
danos ao corpo. A sbita instaurao da fria pode lesar a energia Yin, e a instaurao sbita da alegri' pode lesar a energia Yang. Quando uma das energias Yin ou
Yang estiver ferida, a energia Jueyin ir subir para causar a distenso e plenitude
dos canais, e o corpo do paciente ficar emaciado. Quando o mdico de baixo nvel
diagnostica, ele no sabe se o paciente deve ser revigorado ou purgado, e nem conhece a condio da doena que causa o definhar do paciente e a prosperidade da
energia perversa. Esta a segunda falha no diagnstico e no tratamento.
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"O mdico bom no diagnstico, certamente pode distinguir a doena por analogia, analisar a doena extraordinria e a comum, manipular vontade e lidar com
cuidado da condio de alterao da doena. Se um mdico ignorar esses princpios,
seu diagnstico no ser recomendvel de forma alguma. Esta a terceira falha no
diagnstico e no tratamento.
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Captulo 78
Zheng Si Shi Lun
(As Quatro Razes da Falha do Tratamento)
"Ao tratar, o picar profundo deve estar de acordo com a maior ou menor energia e sangue do paciente, e no se deve picar contra as regras. Se o mdico puder se
adequar regra, no poder cometer erros mdicos durante a vida inteira.
"Se o mdico no conhecer a regra da acupuntura, mas picar o ponto de maneira
grosseira, ir fazer com que as cinco vsceras retenham calor e que as seis entranham tenham carbnculos e infeco piognica. Quando se deixa de tratar corretamente a doena, a isto se chama "desvio da rotina"; quando algum se alia rotina
e trata com cuidado, de conformidade com os clssicos mdicos.
"Os livros do "Clssico Superior" e do "Clssico Inferior" discutem os princpios
do Yin, do Yang, das doenas extraordinrias e comuns. As doenas das cinco vsceras
se manifestam atravs da compleio. Quando se inspeciona deve-se ser astuto e
penetrante. Quando o mdico puder entender o princpio e o fim da doena pela
inspeo, seu tratamento ser invencvel".
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~~z.~0M8,~~~~. ~~+~,~~~~~~.~(~*u~"~"m")~~.
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m~b\Z]J,
J1tmz-~-tE..
~~~$,*~~*.~~~m,~~~~.~m~~,Fo~~~. ~~z=~~.
"Quando uma pessoa abandona seu aprel;dizado mdico pela metade e trata a
doena de uma outra forma, exagera seu tratamento como sendo a verdade absoluta,
ou para plagiar os resultados dos predecessores, como sua prpria capacidade de
mudar o nome, aplica a agulha indiscriminadamente, como resultado, trar problemas para si mesmo. Esta a segunda razo da falha no tratamento.
~i~'M~~zm.
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l'
mZ~*,~~~.,
g~~&,~g~~Q.J1t~z~~-tE..
"Quando no se sabe da situao de pobreza ou riqueza, da situao nobre ou
humilde do paciente, no se conhece a espessura da terra no local em que o paciente
482
483
vive, no se conhece sua situao de frio ou calor do corpo, no se sabe que alimento
ou bebida o paciente ingere, e se incapaz de distinguir o carter arrojado ou tmido
do paciente. nem se pode analisar a doena por analogia, isso s pode confundir os
pensamentos sem que se tenha uma idia clara no tocante doena. Esta a terceira
razo de falha no tratamento.
~m~~~~,~~~~z~~,~mZ~~'~~T.,~~~~,~~~Q,M~
~~,.w~~,~m..,~.z~~&.
"Quando se deixa de perguntar a poca de instaurao da doena, sem saber se
esta devida estimulao do esprito, desregramento da vida diria ou ao envenenamento, e se aralpa o pulso do paciente de uma maneira qualquer sem conhecer o
motivo da enfermidade, como se pode diagnosticar de forma acurada? A, o mdico
s poder falar a esmo, inventar o nome da doena, e finalmente projetar a si mesmo
na dvida devido falt de cuidado. Esta a quarta razo pela falha no tratamento.
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~R~Z~,~~$~,.~...~Zm,~.z.,.M~Q,~~~~.,W~
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~~~,~~~~?~Z*#,mT*~'~T~~,~~~mz~,~W~~~.
"Conseqentemente, alguns mdicos de baixo nvel exageram no modo de falar,
como um cavalo que galopa a uma distncia de mil milhas, mas na verdade, ele nem
mesmo entende a palpao do pulsos Cun e Chi; como pode ele saber da astronomia
acima, da geografia abaixo e das tarefas humanas no centro, que estejam relacionadas ao tratamento? Os princpios do Yin e do Yang, as condies de concordncias
e adversidade da doena, das vsceras e dos canais s podem ser dominadas atravs
do estar vontade, da calma e da lentido.
"Se algum s sabe como inspecionar o pulso Cun Kou, mas no sabe como
integr-Io com as cinco vsceras, no ser capaz de conhecer o motivo da doena.
Quando ocorre um acidente mdico, ele primeiro se queixa de que no aprendeu o
suficiente, e depois ento se queixa da falta de ensinamentos de seu professor. Por
isso, se pratica .a medicina, mas no sabe tratar os pacientes de acordo com os
princpios mdicos, s pode flanar pelo mercado e tratar as doenas de maneira
bruta. Quando, por um acaso, o paciente curado, ele se gaba de sua habilidade.
"Ai de mim! Quo sutil e profundo o princpio da medicina, e quem pode
entender as razes? A teoria da medicina pode ser comparada de maneira favorvel
com o cu e a terra, e se iguala ao mar profundo. Se no se compreender a importncia dos princpios mdicos, fica-se confuso, mesmo que amparado por algum que
os entenda".
484
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Captulo 79
Yin Yang Lei Lun
(Sobre os Trs Canais Yin e os Trs Canais Yang)
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No dia do Princpio da Primavera, o Imperador Amarelo se sentou vontade
junto janela e observou {)cenrio das oito direes, de onde provm os oito ventos.
Ele perguntou a Lei Gong: "De acordo com a anlise da teoria dos canais Yin e
Yang, e segundo a Lei das cinco vsceras que dominam as estaes, qual das vsceras
tu achas que seja a mais importante?" Lei Gong respondeu: "A estao da primavera
pertence a lia e Yi no dcimo ciclo, vem da madeira e tem cor verde, e o fgado,
que est dentre as cinco vsceras. O fgado est sadio durante o perodo de setenta e
dois dias da primavera, e neste perodo que ele engendra seu declnio. Por isso, eu
acho o fgado a mais importante dentre as cinco vsceras".
Disse o Imperador Amarelo: "Tu deves recapitular as matrias que aprendeste
no captulo de analogia e anlise do Yin e do Yang de maneira tranqila no "Clssico
do Superior e do Inferior". Aquela que pensas ser a mais importante , na verdade,
a menos importante delas".
U~~~~a,gX~~.~B,~I!a~~,=I!a~~,-m~m~,~~E.~~.=
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t&S~~)l~~n)
~~,=~jJ.,-&3~~~~~,~~~~IE~~.U*B:~~*~~.
Lei Gong jejuou por sete dias consecutivos e sentou-se ao lado do Imperador
Amarelo numa manh bem cedo. O Imperador Amarelo disse a ele: "Quanto aos
canais Yin e Yang no homem, o terceiro Yang (o Canal Taiyang do P) percorre o
sentido longitudinal, corre nas costas e atinge o topo da cabea no sentido vertical e
controla a energia Yang do corpo humano. O segundo Yang (o Canal Yangming)
corre no sentido longitudinal, o qual se espalha pela face e acima na cabea, cobrindo
o peito e o abdmen no sentido horizontal. O primeiro Yang (o Canal Shaoyang) o
canal da travessia; comea no conto externo do olho, passa pela fossa supraclavicular
e pela parte lateral do corpo, situando-se entre os Canais Taiyang e Yangming. Pode-se
determinar o comeo e o fim da energia visceral, inspecionando a chegada e a partida da circulao dos vrios canais Yang. O terceiro Yin (Canal Taiyin), que controla o
pulmo, o cabelo e a pele, constitui a superfcie dos canais Yin. O segundo Yin (o
Canal Shaoyin) que se aprofunda cada vez mais, controla no interior os rins e os
ossos. O primeiro Yin (o Canal Jueyin) o ltimo estgio do Yin, que antecede o
485
*s: ~.3m.,~m~~,~m8,~.~~,.~w~m,~~.,.~,~
Z~~Z~.m.=m., m~~,~.~~,~wm~~~~~~m~~.-m*,~m
~,~~*~,L~A~,~~~~~,~~mZm~,~~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "O assim chamado terceiro Yang indica o Canal
Taiyang do corpo, seu pulso aparece em Cunkou (localizado ao longo da artria
radial proximal ao pulso da mo) do Canal Taiyin da Mo. A condio do pulso deve
ser plena e agigantada. Se for tensa, flutuante e no se aprofundar no Taiyin da Mo,
o pulso patolgico. Nesse momento, deve-se observar a condio saudvel ou de
debilidade da energia e do sangue do paciente, e saber a doena de cor, inferindo
pela teoria do Yin e do Yang. O assim cham1;dosegundo Yang indica o Canal Yangming
que surge no pulso Cunkou do Canal Taiyin da Mo, o pulmo. A condio do pulso
deve ser flutuante, agigantada e breve. Se estiver tensa, profunda e urgente sem
agitao no Cunkou do Taiyin da Mo, mostra que a energia primordial do paciente
est declinando. Se esta condio de pulso surgir quando o paciente tem febre, a
energia primordial do paciente ser consumida pelo calor e causar a morte do
mesmo. O pulso do primeiro yang (o Canal Shaoyang) surge no Cunkou do Taiyin da
Mo e se coneci~ acima com o pulso Renyin (localizado nas artrias laterais cervicais
da cartilagem tiride). Deve ser ligeiramente tenso e harmonioso. Se for tenso, mas
suspenso e contnuo, o pulso patolgico da energia Shaoyang da madeira. Se a
energia da madeira estiver extremamente ascendente e a condio do pulso extremamente tensa sem qualquer sintoma de relaxamento, chamado "o pulso Yin sem
Yang" que mostra a doena fatal do paciente.
:=:~)Nf,:f.;:~Z~.:E~, 3'f~~J3; {}(1lt~W-,..t~;t;,c.' ( Eflz:.";jj;;"t1="~". *
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~~; ~W-~:i&:, ~W
~.~:f.;:8*,
~~~rn, 3M~#,~~~~,~'f~rn,~~~.:E,Fc~~~.
"O pulso do terceiro Yin (Bao) surge 110Cunkou do Canal Taiyin da Mo, do
pulmo e domina os seis canais. Conecta-se acima com o pulso do corao e sua condio de pulsao de um agitado profundo sem flutuar. O segundo Yin o Canal
Shaoyin que se conecta com o pulmo. Sua energia se dirige vescula biliar e se
conecta com o estmago e o bao do lado de fora. Quando a energia do primeiro Yin
surge unicamente no Cunkou do Canal Taiyin, mostra que a energia do canal foi
esgotada, fazendo com que se torne flutuante e deixe de se agitar, e sua condio de
pulso em anzol e escorregadia. As seis condies de pulso acima expostas podem
parecer mudar do Yin para o Yang de maneira abrupta, mas esto todas relacionadas
e todas aparecem em Cunkou. Elas se conectam com as cinco vsceras do lado de
dentro e esto de acordo com as mudanas do Yin e do Yang. A chegada da energia
dos seis canais em Cunkou, s vezes adiantada e s vezes retardada; a energia que
chega cedo a energia hospedeira e a que aparece tarde a energia convidada".
486
~*a: ~~~~,~~~8,~~~~z~,~~~~,~~~m,~~~~.W
a: ~m~~,=m~TI,-m~~I~~~~'=~~~'-~~~~'
Disse Lei Gong: "Agora entendo o que quereis dizer. O conhecimento dos canais que dissestes antes, e o princpio de repouso que eu li nos livros, so semelhantes
forma que antes dissestes, de tratar de uma maneira mais malevel, mas no
entendo o significado do Yin e do Yang e do masculino e feminino". Disse o Imperador
Amarelo: "O terceiro Yang equivalente ao honorvel pai, o segundo Yang equivalente guarda externa, e o primeiro Yang equivalente estaca da moenda; o
terceiro Yin equivalente me, que boa na alimentao, o segundo Yin equivalente mulher que vigia no interior, e o primeiro Yin equivalente ao mensageiro
que comunica o Yin ao Yang.
=m-~,m~.:Em,~a-M,.cEflz:.".L~".".)W~,~R.m.~
rn-~,*m.R,-~~.~,
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~,~~m~,tt~~m.~m~~,~~~m.L~~~'~~~~'~~~~Z~'~~
~1t.
"O segundo Yang o Canal Yangming do estmago, terra; o primeiro Yin o
Canal Jueyin do fgado madeira; quando o fgado ataca o estmago de maneira perversa, causa a doena do yangming. Como o segundo Yang de Yangming no pode
dominara primeiro Yin da madeira, o pulso yangming leve e perturbador, e o
estmago falhar em nutrir os nove orifcios, que ficaro obstrudos.
"Quando a energia do terceiro Yang, bexiga, Taiyang do P e o primeiro Yin de
Jueyin do fgado causarem a doena alternadamente, o fgado no vai poder suplantar
a bexiga. Isso porque o fgado madeira produz o fogo e a bexiga a gua fria, que
exatamente o que domina o fogo. Por isso, o Canal Taiyang o dominante. A incapacidade da energia Jueyin do fgado em controlar a energia Taiyang da gua fria, faz
com que essa energia fria se torne em parte superabundante, o que vai confundir as
cinco vsceras no interior e causar inquietao e terror no exterior do corpo.
"Quando o segundo Yin da energia Shaoyin do corao e o segundo Yang da
energia Yangming do estmago causarem a doena, o corao flameja para lesar o
pulmo, e a doena se aloja no pulmo. O fogosuperabundante subjuga em contrapartida
os rins, causando a condio de afundamento do pulso Shaoyin. Acima, a energia
perversa do corao e abaixo, a energia perversa do estmago, dominam o pulmo
pelo lado de fora e ferem o bao pelo lado de dentro. Como o bao controla as quatro
extremidades, a falha do bao em espalhar a energia, causa dano s quatro extremidades.
"Quando o segundo Yin do fogo do corao de Shaoyang e o segundo yang do
estmago terra de Yangming causarem a doena, o rim ser atacado, causando a
deficincia no rim gua. Quando a secura for excessiva, causar uma doena mental
ao paciente, com blasfmias audaciosas s pessoas, e manias.
"Quando o segundo Yin do rim Shaoyin do P e o primeiro Yang do triplo
aquecedor de Shaoyang da Mo causarem a doena, os rins iro adoecer. O Yin do
487
rim ascende para atingir o pericrdio e desce para controlar o baixo abdmen e a
bexiga, que est embaixo, causando clica no canal do corao, e as quatro extremidades do paciente tero a sensao de serem fustigadas.
"Quando o primeiro Yin do Jueyin do fgado e o primeiro Yang do Shaoyang da
vescula biliar estiverem extremamente enfraquecidos e esgotados aqui e ali, isto se
deve ascenso da energia de Jueyin para atacar o corao. Como o vento madeira
mvel, ele sobe e desce sem uma direo definida. O paciente ter os sintomas de
relutncia em comer e beber, incontinncia de fezes e urina e garganta seca. A
doena estar no bao.
"Quando o segundo yang do yangming do estmago, e o terceiro Yin do pulmo
de Taiyin da Mo e o Yin suprel~o do bao causarem a doena, incluindo a enfermidade do prprio Yin supremo do bao, a energia Yin no estar apta a exceder o
yang, e a energia Yng no ser capaz de controlar o Yin. Se tanto a energia Yin
quanto a energia Yang estiverem esgotadas, o Yang flutuante de fora ir causar
massas abdominais devido estase de sangue no exterior, e o Yin aprofundado ir
causar dor e eroso no interior. Se tanto a energia Yin quanto a energia Yang estiverem superabundantes, iro se voltar para dentro, causando no homem enfermidade
no pnis e na mulher, doenas na vagina. Ao diagnosticar, deve-se inspecionar cuidadosamente o pulso, unindo-se ao princpio bvio do cu acima, coordenando-se com
o princpio profundo da terra abaixo. Dessa forma, pode-se antecipar a data de
sobrevida ou morte do paciente, mas deve-se cont-Ia a partir do princpio do ano".
m0s.
"A doena dos trs meses de primavera chamada doena que mata pelo Yang.
Se tanto o Yin quanto o Yang estiverem esgotados, o paciente morrer no momento
em que as gramas estiverem secas.
"A energia Yang est prspera nos trs meses de vero. Se nesse perodo for
contrada a doena do Yin extremo (Bao), isso mostra que a energia Yin do paciente
est extremamente fraca, e ele morrer dentro de dez dias. Se o pulso Yin surgir na
posio Yang ou o pulso Yang surgir na posio Yin, isso mostra que a energia do
bao no est ainda completamente esgotada, e ento o paciente morrer quando as
guas estiverem comeando a congelar, no princpio do inverno.
) "Para a doena dos trs meses de outono, se houver melhora nos trs Canais
Yin, o paciente poder se recuperar mesmo que no tenha sido tratado. Se as energia Yin e Yang causarem doena de maneira alternada, dever haver a condio de
abundncia parcial ou de declnio parcial no Yin e no Yang; se a energia Yang
estiver superabundante, o paciente no ser capaz de se sentar aps ter ficado de
p; se a energia Yin estiver superabundante, o paciente no ser capaz de ficar de
p aps ter sentado. Se todos os trs yang chegarem sem o Yin, isso mostra que a
energia Yang est hiperativa e que a energia Yin est exausta. A exausto da energia
Yin uma doena fatal, e o paciente morrer quando as guas congelarem e ficarem
duras como pedra. Quando todos os trs Yin chegarem sem o Yang, isso tambm
uma doena fatal, e o paciente ir morrer na estao chuvosa do vero".
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~/F~~,~/F~~,~m~~,M:(f~*:=~~~,M:(f*.
Disse Lei Gong: "Algumas doenas podem causar a morte do paciente num
tempo muito curto: por que isso?" O Imperador Amarelo no respondeu. Quando
Lei Gong perguntou novamente, o Imperador Amarelo disse: "Estava determinado
nos antigos livros mdicos". Lei Gong perguntou: "Quais os assuntos concernentes
doena que causa morte em curto espao de tempo, nos antigos livros mdicos?"
Disse o Imperador Amarelo: "A energia Yin prspera nos trs meses da estao do
inverno. Se a doena contrada tiver propriedades Yang, mostra que a energia Yin
do paciente est bastante insuficiente. A doena ir.piorar no primeiro ms da primavera, quando a energia yang se tornar prspera. Se o sintoma de morte for visto
na condio do pulso, o paciente ir morrer perto elofinal da primavera e antes elo
comeo do vero, quando a energia Yang estiver mais prspera e quando a energia
Yin estiver fenecendo.
"Para a doena dos trs meses de inverno, se o sintoma de morte for visto na
condio do pulso, o paciente ir morrer na primavera.
"No inverno, quando as gramas e as folhas do choro esto mortas, se tanto os
pulsos Yin quanto os pulsos Yang estiverem esgotados, o paciente ir morrer no
primeiro ms lunar.
488
489
Yang esto lesadas, e as energias dos trs canais Yn esto afmadas ao diagnosticar,
o sintoma de deficincia de energia.
.~~~~,~..me.,~~a~~..~~~~~~...~~,.Rmf.U!UJ8, ~~~9Itl.tbj(.p,
~:ff-!IE~. Hf~EmJi!tl.~ii'i!f~1,[, -m~~Ji!IJ.tjU~r1'
1Itj@. 'L'~Em!tl~~b,<m., 1*~Ht!tl.~1t:J. W~J:UJ.t;::it1'JE,
1!J~~9!tl.$[m~m.
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/J~~it.mJ\+
Captulo 80
Fang Sheng Shuai Lun
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Lei Gong perguntou: "Pode o homem contrair a sndrome Jue quando sua energia estiver excedente?" Disse o Imperador Amarelo: "Se a energia Yang ascender
continuamente sem nunca descer, ir causar frio abaixo dos joelhos at os ps. Se
essa enfermidade ocorrer a um jovem no outono ou no inverno, ele ir morrer; se
ocorrer a um idoso no outono ou no inverno, ele ir sobreviver. Quando a energia
Yang ascende sem descer, vai causar dor de cabea e enfermidades na regio da
cabea. Quando se toma a sndrome Jue por uma doena Yang, o calor Yang no'
pode ser encontrado; quando se toma por uma doena Yin, no se pode distinguir a
energia fria do Yin. uma sndrome que se parece com o Yang e se parece com o
Yin. Alm disso, parece que as vsceras so algo remoto e no existem sndromes
evidentes que se manifestem para uma verificao. Parece que o paciente est num
lugar selvagem ou que esconde a si prprio numa sala vazia onde dificilmente pode
ver claramente as coisas mesmo que concentre a mente.
~~~m,~M1'A.~x~fi.~~l:r,~~~~.~~1'~.~*1'~.1'~~R,k
~~IT,~~~~,*oo~m,1'~#~,~~~~,
~zFc@, oc~~.
"Existem padres de cinco aspectos para se medir a doena do paciente, e so:
o pulso padro, a vscera padro, o msculo padro, o tendo padro e o ponto shu
padro. Se uma pessoa puder entender de forma caprichosa o princpio do Yin e do
Yang por meio do diagnstico, pode ter uma compreenso da doena. No existe
padro regular na pulsao: o pulso Yin pode estar disperso; o pulso Yang pode
estar abundante em parte e a condio de pulsao pode no ser evidente, por isso
ao diagnosticar, no se pode seguir uma rotina. Ao tratar, devem ser inspecionados
tanto o pulso Renyin quanto o pulso Fuyang (Chongyang), assim como devem ser
levados em considerao ambos, o status social e a situao feliz ou miservel do
paciente. Se o mdico no tiver terminado seus estudos. ele s ter um nvel inferior
de tratamento, e ser incapaz de distinguir a condio adversa ou concordante da
~~~~ZH!Ji'~~~,~~~~.=m~,=~~,~~~~.
"Por isso, quando a energia de uma pessoa est deficiente por causa da sndrome
Jue, ela ter sonhos sem sentido; quando a energia estiver extremamente deficiente,
os sonhos sero fantsticos e de perplexidade. Quando as energias dos trs canais
490
491
j;.,
o fsico do paciente fraco e sua energia est debilitada, isso mostra a morte do
paciente; quando a energia fsica for superabundante e a energia do canal for
deficiente, isso tambm mostra a morte do paciente; quando a energia do canal
estiver superabundante e a energia fsica for insuficiente, isso mostra que o paciente
ir sobreviver.
energia; ele s poder lesar o Yang ao revigorar o Yin, ou consumir o Yin quando
revigorar o Yang. Como ele no compreende as razes do equilbrio do Yin e do
yang, ele de forma alguma poder fazer um diagnstico acurado. Quando ele impuser seu jeito de tratar s geraes vindouras, ele far com que seus defeitos violem o
ensinamento antigo.
~Mm,~~~,~~'~~~~J~~#~,~ZM~;~~#~~.m~*~.
m~~o~~~~~Z~.*Fc~mW~Z,(~mz~n*+~,~~~Z.,iliM
mz~,~~~Z~,~~Z~,~~~Z~.~~~z.,~~n~~~.~~mM~~
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m,~m~o~~~m~.~*~m.~~~~~,~~~~~,~x~~T,~~~~Fc.
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~.,a~m@,.~+~,~~~oM.z,.~.~~..~~a$,.~~.,M
~*~;~~~~,~~~m.~~M.~~~m.
"Quando se inspeciona o aspecto que est abundante, pode-se conhecer o aspecto daquilo que insuficiente; quando se considera as partes superior e inferior
do paciente, pode-se comprovar o motivo por meio do diagnstico. Tal como quando
493
492
-,
.
radiante; se ele tiver algo que desaponte, a melancolia estar manifestada nos olhos.
As lgrimas do choro so fruto da gua. A fonte de gua o fluido corporal. o auge
do Yin que acumula o fluido corporal, e no auge do Yin est a essncia dos rins. A
gua que provm da essncia dos rins geralmente no flui j que est protegida,
cercada e controlada pela mesma essncia. Portanto, normalmente, as lgrimas no
conseguem sair de maneira automtica.
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:kzm1JttfI. *:k;ffi~. :fiP:t.i!tilt( *~> ~ "*:k." J\.~)>>.JW
Elz7J<':E&. .iffi-gs:
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Z~iJL,.JJili.1JW.ii!;;~.z~&.A~*.W.R~..~ff~&.;k.t
mffl~it~mJ\ +Captulo 81
Jie Jing Wei Lun
(Interpretao da Razo Sutil de Verter Lgrimas)
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~~~~~'*~~+~.~~~~H.~,~~*~, ~mE~..~~~~~*.~~
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':E~.':E,X:t.~.iIt. .~.~mW~.fft!!.,~A
.r.iL.It:",if;ffl~., ~)fH.J;z~iJL..
"A energia retida da gua a vontade, e a energia refinada do fogo o esprito,
como diz o provrbio: "A melancolia do corao , na realidade, a melancolia da
vontade!" Quando algum est melanclico, a vontade dos rins e a essncia do corao iro se juntar nos olhos ao mesmo tempo.
"Por isso, quando o corao e os rins esto ambos melanclicos, o esprito e a
energia sero transferidos essncia do corao, mas no vontade dos rins abaixo,
causando somente a melancolia da vontade do rim. Quando a vontade do rim deixar
de ser apoiada pela essncia da vida que pode controlar a gua, as lgrimas iro fluir.
"O muco nasal pertence ao crebro, o crebro pertence ao Yin, e a medula o
que preenche a cavidade ssea. Quando houver exsudao da medula, isso virar
muco. A vontade dos rins domina os ossos, por isso quando surgem as lgrimas, o
muco vem junto com seu surgimento. O muco e a lgrima so como irmos, eles
morrem juntos quando na alegria. Se houver melancolia na vontade dos rins, o muco
e a lgrima brotaro juntos. A razo da chegada da lgrima e do muco estarem
acompanhados porque pertencem gua".
1lj'0EI: ":X*. iJ!irilj: A~iJi:ffiHSL~IJHf, iit!:lWj,'. .~~z1iift!!.? 1[ja: ;I(1Hffi
:Wf,.~ ( "~" :::'(~iffF ":t." :fW'ItLJ. :ftft:Wf. :fiP:f~;j!f. tlfl1'~mtl:t.:f;w. ~m~HIm,
~~Ra*.*ii!;;~~.M.~~M,
~~~ii!;;~.
~~~~:f~M.M~~..U
m.
Disse Lei Gong: "Sua explicao esplndida. Existem pessoas que querem
chorar, mas que falham at em gritar ou tm poucas lgrimas com muco: qual a
razo?" Disse o Imperador Amarelo: "Quando se chora sem lgrimas, porque no
se est triste; quando se falha em gritar, porque seu esprito no se mexeu; quando
o espirito de algum no se mexe, sua vontde no estar triste. Desde que o Yin (a
vontade) e o Yang (o espirito) empatam em suas respostas mtuas, como podem as
lgrimas sair por si?
J3.-H'1!:fim:~.1Ud1':% iJi., w.,:OOiHDFfr!.L
1cAnUltlPI'!~UFf L, ~Jj~ jFf r. l:tHH
l:,WiJ:k.J~J'tiJL; 1Ht=frmtl~~. g~Q!tlm~tE..1c-7J<1'1!1i (<<:;k:~"ri" ir "VIi";;/(.
!ikIJ!t(aJj#* "I" TJ. "BJIt"~) s.
"Quando se est triste, haver um sentimento de sofrimento que ir por em
alvoroo a energia Yin, fazendo com que os rins desistam de guardar os olhos. Quando
495
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T~.W.~BA~~~~
$g*.~~&mW*6$.~~~W~~.A~~.~.~TM.~..~.~~,E~
~~.~~~*.~~~~.~~~!.
Prefcio
ntt+=Jm"m-
~*m~6~~~mB.m~~~~
Este prefcio foi escrito pelo oficial do governo Shi Song, da cidade de Jinguan,
no dcimo quinto dia do stimo ms lunar no ano Yi Hai de Shaoxing (1155 d.e.) da
Dinastia Song.
5*'"
C~t~50
~
.~
} ~t~~t\CO
" 0.\6,6
c.\1.",\v
Captulo1
Jiu Zhen Shi Er Yuan
(Os Nove Tipos de Agulha e os Doze Pontos Fonte)
.*~T~ffiB:~Tn~.~~.
w~~m~.~~~1-~. W~~~m.~~m
!..&.~m~E..~.~.~ft...xa~..X~.~AZ~.+~~Tm~.~
g~Z~+..W1-~.~W1-~..m.~:~z~~,~~.,~~..,~Z.M,+
!1!'JfL *JT.ft~,
1!1Ji'j~M.
O Imperador Amarelo disse a Qibo: "Eu amo o povo todo, e desejo manter todos
os oficiais, por isso revoguei todos os encargos deles. Eu tenho compaixo pelo povo
quando no pode ter uma morte natural. E o que pior, caem doentes com freqncia.
Eu desejo trat-lascam uma agulha fina, inserindo-a na pele em vez de dar a eles
qualquer remdio ou aplicar neles qualquer agulha de pedra para drenar o canal;
fazer ajustes na energia do sangue; promover a circulao do sangue; fazendo com
que as condies agradveis e adversas nos canais e as idas e vindas da energia e do
sangue possam ser complementares uma outra. Espero estabelecer uma ordem
que prevalea na acupuntura a fim de que possa ser passada s geraes posteriores. Portanto, necessrio que se construa uma esttua de acupuntura, a fim de
facilitar sua aplicao, tornando improvvel o seu esquecimento, para que o mtodo
da acupuntura no possa ser obliterado e perdido. Na esttua, deve regular o critrio
da profundidade da insero para frente e para trs da agulha fina, que se distingam
os pontos de acupuntura dos rgos slidos e dos rgos ocos com pargrafos analticos e captulos para estipular o comprimento dos diversos tipos de agulha. Em
outras palavras, compilar um clssico da acupuntura, e espero ouvir de ti sua matria substancial".
~1B~B: iYJ1EWtX.Z.+~~~,
~iT-. .TJL~.
Jfi1f~:it. /Mtz~,
.1*
jiij~EA.w''ij:]f;. J:'ij:fIJ, fIJ-'F-flJ.~1f:n, *m~~.
~~~w'.
~JZit[(1f:jf)!i. m'ij:*=.'
J:~m.mZ~'1-~~~,~~Zm,m~w.'~*1-~~'~~1-~~,~mZ:it~,
~~tt~~,1-~m:it.
~Z~~.~~~*,.~ZM.w'Z.-'F-,~.I8~z.~.
~~,*~~..~~~..~fi~~,~~WqZ:.*,~*.
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500
501
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~e~~1.J.
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"No tocante energia do canal do corpo humano, a energia perversa do Yang
est geralmente na parte superior do corpo; a energia impura geralmente fica no
meio e o frio-umidade geralmente se aloja na parte baixa, por isso a posio ele picar
no deve ser a mesma. Da mesma forma que quando se pica uma cavidade ssea
num orifcio da cabea, isso far com que a energia perversa do Yang saia para fora;
quando se pica o canal Yangming, isso far com que a energia impura saia para
fora; quando a doena estiver na superficie e a picada for muito profunda, isso far
com que a energia perversa se aprofunde mais e agrave a doena. J que a pele, os
msculos, os tendes e os canais tm todos suas prprias posies, as doenas tm
todas seus pontos de localizao e as condies da doena so diferentes: a picada
deve ser cautelosa. No se deve revigorar a doena estnica e no se deve purgar a
504
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505
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~..~~~A.ii'i~..~~~~...
"Na seo de puntura, deve-se inspecionar a compleio do paciente e a expresso dos olhos, a fim de supervisionar a disperso e a restaurao do sangue e da
energia do paciente, diferenciar no paciente o fsico forte do fraco, ouvir o volume de
voz para inferir a energia saudvel, a energia perversa, astenia e estenia do paciente,
inserir a agulha com a mo direita e apoiar a agulha com a mo esquerda; quando se
obtiver a sensao de acupuntura aps a picada, a agulha deve ser retirada. Antes
de picar, deve-se observar e verificar se a energia do canal est harmoniosa ou no.
Se uma pessoa revigorar a energia Yang no exterior do paciente cuja energia visceral
j est lesada no interior, e que j tem uma deficincia de Yin, sua energia Yang
ficar ainda mais abundante e sua energia Yin ficar ainda mais debilitada; nessas
condies fala-se em exausto dupla, e o paciente com exausto dupla morrer;
quando morrer, parecer estar calmo. Isto porque o mdico picou em direo contrria energia do canal, picando os pontos de acupuntura da axila e do peito de
maneira errnea, fazendo com que a energia visceral se tornasse debilitante e esgotada. Se algum revigorar a energia Yin interna do paciente, cuja energia visceral
est debilitada no exterior e que tem deficincia de Yang, a energia Yin ficar ainda
mais abundante e a energia Yang ficar ainda mais debilitada, causando frio nas
extremidades: a isto se chama de sndrome Jue; o paciente com uma sndrome Jue
adversa mon'er, e quando ele morrer, parecer estar irritado. Isto porque o mdico
picou as pontas dos quatro membros do paciente, causando o esgotamento da energia Yang.
"Os fundamentos da puntura so: quando a agulha j tiver atingido o foco, mas
no for retirada, isso ir lesar a energia; quando a agulha deixar de atingir o foco, a
energia perversa ficar retida no interior. Quando a energia for ferida, a doena se
agravar e o paciente ficar debilitado; quando a energia perversa ficar retida, o
paciente poder contrair carbnculo e ulceraes.
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&.Xw'&f*_,
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ilif~M,
M~Z*~,.
~M-.
+=~~, ~fflEm~.z~.~&.
"No lado externo dos cinco rgos slidos, esto os seis rgos ocos; fora dos
seis rgos ocos esto os doze pontos fonte. Os doze pontos fonte provenientes das
quatro maioresjuntas dos membros e os pontos fonte das quatrojuntas maiores, so
os principais locais para se tratar as infeces das cinco vsceras. Por isso, quando
as cincovsceras estiverem doentes, os dozeponto fonte devem ser picados. Os doze
pontosfonteso os pontos em que se une a energia doscanaisdostrezentose sessenta
506
~~EEZ~.~,.~.~.~~&.~M~,~m&...~.~~.&,~M~,
ft~.&,~.~.ft~.&;
m.~.ft~~&.d~~.Z~~n~,$~*&.~.
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507
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Captulo 2
Ben Shu
(Os Acupontos)
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508
509
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~.;fi~~M, ~M, ~.Z.~.,M~Z~.~m~R,m~~B,.gW~Z,~~;A~~.,~.,..ZT,*
~Z~&, ~OO~Z, ~~, g~~&,
"O canal energtico do Canal do Fgado, provm do ponto Dadun (F 1); o ponto
Dadun est entre o flanco externo do hlux e o pelo (que cresce na pele do aspecto
dorsal das falanges proximais dos dedos do p), e se chama Ting Madeira; a partir
da, a energia do canal flui do ponto Xingjian (F 2); o ponto Xingjian est no oco da
artria entre o hlux e o segundo artelho, e chamado Xing; partindo da, a energia
do canal sai do ponto Taichong (F 3); o ponto Taichong est num oco a duas polegadas (5 cm) acima do ponto Xingjian e se chama Shu; da, a energia do canal passa
pelo ponto Zhongfeng (F 4); o ponto Zhongfeng est num oco uma polegada (2,5
cm) em frente ao malolo interno; quando se pica em contracorrente, a energia do
canal fica bloqueada; quando se pica harmonizando, a energia do canal corre de
forma fluente: este ponto pode ser vi:;;toquando o paciente est esticando o p, e se
chama Jing; a partir da, a energia do canal passa ao ponto Ququan (F 8); o ponto
Ququan est abaixo da fbula no joelho, acima do tendo maior e abaixo do tendo
menor, e pode ser visto quando o paciente dobra seu joelho, e se chama He. Estes
so os cinco pontos de acupuntura pertencentes ao Canal do Fgado, Jueyin do P.
.w~.e,
.e~,~*mz_~.&,
~~ZT&.
~**;.~*..*.,*~z~,n
~.;
fi~~k,
~k,
~.ZT,~f
510
de Bao-Pncreas,
com
da junta bsica do hlux, e se chama Xing; da, a energia do canal brota no ponto
Taibai (BP 3); o ponto Taibai est por debaixo do ndulo sseo do flanco interno do
p, e chamado Shu; da em diante, a energia do canal passa pelo ponto Shangqiu
(BP 5); o ponto Shangqiu est num oco abaixo e em frente do malolo interno e
chamado Jing; da, a energia do canal entra pelo ponto Yinlingquan (BP 9); o ponto
Yinlingquan est no oco abaixo da fbula no flanco interno do joelho, e pode ser
encontrado quando o paciente estica o p, e se chama He. Estes so os cinco pontos
de acupuntura que pertencem ao Canal do Bao, Taiyin do P.
tEj;'~jJ~&,
"O canal energtico do Canal do Rim, provm do ponto Yongquan (R 1); o ponto
Yongquan est no centro da sola do p, e chamado Ting Madeira; da, o canal de
energia flui ao ponto Rangu (R 2); o ponto Rangu est no oco do osso maior defronte
ao malolo interno, e se chama Xing; da, o canal de energia flui ao ponto Taixi (R 3);
o ponto Taixi est no oco do osso menor do calcanhar, por detrs do malolo interno,
e chamado Shu; a partir da, o canal de energia passa pelo ponto Fuliu (R 7); o
ponto Fuliu est duas polegadas (5 cm) acima do malolo interno, onde a artria
pulsa sem cessar, e chamado Jing; a partir da, a energia do canal entra no ponto
Yinggu (R 10); o ponto Yinggu est detrs da fbula do flanco interno do joelho,
abaixo do tendo maior e acima do tendo menor, que pode-se sentir pressionando,
e pode ser encontrado quando o paciente dobra o joelho, e o ponto est no trmino
da linha horizontal da fossa popltea entre os dois tendes; o ponto se chama He.
Estes so os cinco pontos de acupuntura que pertencem ao Canal do Rim, Shaoyin
do P.
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"O canal energtico do Canal da Bexiga, principia no ponto Zhiyin (B 67); o
ponto Zhiyin est no flanco externo do artelho mnimo, e chamado Ting Metal; da,
a energia do canal flui ao ponto Tonggu (B 66); o ponto Tonggu est no oco ernfrente
junta bsica do flanco externo do artelho menor, e chamado Xing; da em diante,
a energia do canal jorra do ponto Shugu (B 65); o ponto Shugu est no oco atrs da
junta bsica do flanco externo do artelho menor, e se chama Shu; da a energia do
canal vai at o ponto Jinggu (B 64); o ponto Jinggu est no oco no limite dorsoventral do p, abaixo da ossatura maior sobre o flanco externo do p, e se chama
Yuan; a partir da, a energia do canal passa atravs do ponto Kunlun (B 60); o ponto
Kunlun est no oco do osso menor do calcanhar no malolo externo, e se chama
Jing; a partir da, a energia do canal passa pela linha horizontal da fossa popltea
atrs do joelho, e pode ser encontrada quando o paciente dobra o joelho, e se chama
He. Estes so os cinco pontos de acupuntura do Canal da Bexiga, Taiyang do P.
511
mili~.~..~..~~.~.z~&.~**;m~.m..m,~~.~.z~
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"O canal energtico do Canal da Vescula Biliar provm do ponto Qiaoyin (VB
11); o ponto Qiaoyin est no flanco externo do artelho que est prximo ao artelho
menor, e chamado Ting Metal; a partir da, a energia do canal flui ao ponto Xiaxi
(VB 43); o ponto Xiaxi est no oco em frente junta bsica entre o artelho menor e
o artelho seguinte, e se chama Xing; da em diante, a energia.do canal provm do
ponto Linqi (VB 15); o ponto Linqi est no oco que fica na juno por detrs da junta
bsica do artelho menor e do artelho seguinte, 1,5 polegadas ( 3,9 em) acima do
pont'o Xiaxi, e se chama Shu; da, a energia do canal atravessa o ponto Qiuxu (VB
40); o ponto Qiuxu esf no oco do malolo externo, e se chama Yuan; da, a energia
do canal passa pelo ponto Yangfu (VB 38); o ponto Yangfu est na extremidade
inferior da fbula, a quatro polegadas (10,1 cm) do malolo externo, e se chama
Jing; a partir da, a energia do canal entra no ponto Yanglingquan (VB 34); o ponto
Yanglingquan est no oco da fbula externa, uma polegada (2,5 cm) abaixo do
joelho, e pode ser encontrado quando o paciente estica o p, e se chama He. Estes
so os cinco pontos de acupuntura e os pontos fonte que pertencem ao Canal da
Vescula Biliar, Shaoyang do P.
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"O canal
energtico do Canal do Estmago, provm do ponto Lidui (E 45); o
ponto Lidui est na extremidade do segundo artelho, e chamado Ting Metal; da
em diante, o canal flui ao ponto Neiting (E 44); o ponto Neiting est no oco do flanco
externo do segundo artelho e chamado Xing; da, a energia do canal jorra do ponto
Xiangu (E 43); o ponto Xiangu est no oco a duas polegadas (5,1 cm) acima do ponto
Neiting, no lado interno do artelho mdio, e se chama Shu; da, a energia do canal
passa atravs do ponto Chongyang (E 42); o ponto Chongyang est sobre a artria
interssea, cinco polegadas ( 12,2 cm) acima do dorso, e pode ser encontrado quando
o paciente mexe o p ondulando, e se chama Yuan; a partir da, a energia do canal
passa pelo ponto Jiexi (E 41); o ponto Jiexi est atrs do oco da junta do dorso, 1,5
polegadas ( 3,8 em) acima do ponto Chongyang, e se chama Jing; a partir da, a energia
do canal sai do ponto Xialing; o ponto Xialing o ponto Zusanli (E 36), que est no
flanco esterno da tbia, a trs polegadas (7,6 cm) abaixo do joelho, e se chama He; da,
descendo outras trs polegadas (7,6 cm) est o ponto Shangjuxu (E 37); outras trs
polegadas abaixo, est o ponto Xiajuxu (E 39); o ponto Shangjuxu tem conexo com o
intestino grosso e o ponto Xiajuxu tem conexo com o intestino delgado, e ambos esto
relacionados ao Canal Yangming, do Estmago. Estes so os cinco pontos de acupuntura
e os pontos fonte que pertencem ao Canal Yangming do P, o do Estmago.
512
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"A circulao do canal energtico do triplo aquecedor coincide, acima, com o
Canal Shaoyin; seu canal provm do ponto Guanchong (TA 1 ou TR 1 na Frana,
TR porque a abreviao de Triple Rechauffeur e na Espanha a abreviao de
Triple Recalentador); o ponto Guanchong est na extremidade do dedo anular, ao
lado do dedo mnimo, e se chama Ting Metal; da, o canal energtico flui ao ponto
Yemen (TA 2); o ponto Yemen est entre o dedo mnimo e o dedo anular, e se chama
Xing; da, a energia do canal flui ao ponto Zhongzhu (TA 3); o ponto Zhongzhu est
no oco entre os dois ossos atrs do dedo mnimo e do dedo anular, e se chama Shu;
da, a energia do canal passa ao ponto Yangchi (TA 4); o ponto Yangchi est no oco
da linha horizontal do punho, e se chama Yuan; da, a energia do canal passa pelo
ponto Zhigou (TA 6); o ponto Zhigou est no oco entre os dois ossos, trs polegadas
(7,6 cm) atrs do punho e se chama Jing; da, a energia do canal passa ao ponto
Tianjing (TA 10); o ponto Tianjing est acima do osso maior no lado externo do
cotovelo, e pode ser encontrado quando o paciente dobra o cotovelo, e se chama He.
O canal energtico do Triplo Aquecedor possui um outro ramo que se conecta com
o ponto de acupuntura mais baixo 110p, e se liga a partir do flanco externo da fossa
popltea em frente ao Canal Taiyang do P, Bexiga e por detrs do Canal Shaoyang
do P, Vescula Biliar: o ponto Weiyang e tambm o local onde o Canal Taiyang
do P, Bexiga e os Colaterais se ramificam. Estas so as condies gerais dos cinco
pontos de acupuntura, dos pontos fonte e dois pontos de acupuntura mais embaixo,
pertencentes ao Canal Shaoyang da Mo, o Triplo Aquecedor. O canal energtico do
Triplo Aquecedor se conecta com o canal Taiyang do P (Bexiga): um outro ramo
do Canal Taiyang do P, e seu canal energtico sai da barriga da perna, cinco polegadas (12,7 cm) acima do calcanhar, e surge do ponto Weiyang, e da, ele mergulha
no canal principal de Taiyang do P e vai por dentro para se conectar com a Bexiga
e o Triplo Aquecedor. Quando o Triplo Aquecedor est estnico, ocorre disria;'
quando se tratar a enurese que provm da astenia, deve-se aplicar a terapia de
revigorar; quando tratar a disria que estnica, deve ser aplicada a terapia de
purgar.
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"A circulao do canal energtico do Intestino Grosso, coincide, acima, eom o
Canal Yangming da Mo. Seu canal de energia provm do ponto Shangyang (IG 1);
o ponto Shangyang est no flanco interno do dedo indicador ao lado do polegar e se
chama Ting Metal; da em diante, o canal de energia flui ao ponto Erjian (IG 2); o
ponto Erjian est no oco em frente junta bsica do flanco interno do dedo indicador,
e se chama Xing; da, o canal de energia jorra no ponto Sanjian (IG 3); o ponto
Sanjian est no oco atrs da junta bsica do flanco interno do indicador e se chama
Shu; da, o canal de energia passa atravs do ponto Hegu (IG 4); o ponto Hegu est
na juno ssea entre o polegar e o indicador, e se chama Yuan; da em diante, o
canal de energia passa pelo ponto Yangxi (IG 5); o ponto Yangxi est no oco entre os
dois tendes da linha horizontal do punho, e se chama Jing; da, a energia do canal vai
para o ponto Quchi (IG 11); o ponto Quchi est no oco no fmal da linha horizontal que
aparece quando se dobra o cotovelo na fbula fora do mesmo e pode ser encontrado
tocando o mamilo do paciente, e se chama He. Estes so os cinco pontos de acupuntura
e os pontos fonte pertencentes ao Canal Yangming da Mo, do Intestino Grosso.
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~m~~*~Z.,~~=+K~,**~+*~~.*~~ili~z~ffi'~~T-f-~
seis rgos ocos que juntos perfazem trinta e seis pontos; o canal energtico dos seis
rgos ocos provm dos Canais Taiyang do P, Yangming do P e Shaoyang do P,
e ao mesmo tempo, coincidem com os trs Canais da Mo.
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f~~~,~B~~,~.~a-f-*m~,~BW,~,~a~ym~,~B~,K,~
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~a, -f-:;t~J3~, ~a~Jf.f,
:fT:=:-.r, -f-'L':E~, ~a*1!!!,
"Bem no meio entre os pontos Quepen direito e esquerdo, est o ponto Tiantu
(RN 22) que pertence ao Canal Ren; a seu lado, onde a artria est respondendo aos
dedos, prximo ao Canal Ren, est o ponto Renyin (E 9) que pertence ao Canal
Yangming do P, o Estmago. h:nediatamente a seguir, est o ponto Futu (E 32) que
pertence ao Canal Yangming da Mo. Logo a seguir, vem o ponto Tianchuang (ID
16) que pertence ao Canal Taiyang da Mo. Em seguida a ele vem o ponto Tianrong
(ID 17) que pertence ao Canal Shaoyang do P. Logo a seguir vem o ponto Tianyou
(TA 16 ou SJ 16 - San Jiao 16, onde San Jiao significa Triplo Aquecedor em chins)
que pertenee ao Canal Shaoyang da Mo. Logo depois, vem o ponto Tianzhu (B 10)
que pertence ao Canal Taiyang do P. Logo depois, vem no meio do pescoo, o ponto
Fengfu (DU 16) que pertence ao Canal Du. Na artria sob a axila est o ponto Tianfu
(P 3). Trs polegadas (7,6 em) por debaixo da axila est o ponto Tianehi (CS 1) que
controlado
.~*~,~~.~I .T*~,~~.~
~,Jffi~.~,.~*~,~~.
Jffi,
"Quando se pica o ponto Shangguan, a boca do paciente deve ser aberta e no
deve ser fechada; quando se piea o ponto Xiaguan, a boca do paeiente deve ser
fechada e no deve ser aberta. Quando se piea o ponto Dubi, o p do paeiente deve
estar flexionado e no deve ser esticado; quando se piea o ponto Neiguan, o paeiente
deve abrir a palma da mo e no pode segurar nada.
g~BJJ*~Z~a~
(g~BJJ*~ZzroMt~,
:J't!JiJ{f)j!f~,
*~~ +-7Jtt+Im~).
:J't.~.~,-f-m~~~X.*,~~8
r,-f-:;tffiiliiIJJ.,g~m~~TiIJJ.z,~
ymW~$,~~~1fZk.~*m*~*Bz~~~,MRzroS~E..E.Z.~.
"O ponto Renying do Canal Yangming est ao lado do pomo de Ado, onde a
artria responde aos dedos. Seu canal energtieo desce parte da frente do peito e ao
ponto Qihu (E 13). O ponto Futu do Yangming da Mo est a uma polegada (2,5 cm)
antes de se atingir a curva da bochecha; o ponto Tianchuang do Canal Taiyang da Mo
est bem abaixo da curva da bochecha a uma polegada atrs do ponto Futu. O ponto
Tianehuang do Canal Shaoyang do P est atrs da curva da bocheeha, embaixo da
orelha. O ponto Tianyou do Canal Shaoyang do P est atrs da orelha e bem acima
est o ponto Wangu (B 12). O ponto Tianzhu do Canal Taiyang est no oco por fora do
tendo maior da parte traseira da linha do cabelo, no pescoo. O ponto Wuli est trs
polegadas acima do eotovelo, onde se loealiza o pulso ehi do Yin, que no deve ser
picado; se por um engano for picado, vai fazer eom que a energia visceral que os pontos
de acupuntura transportam para dentro, se esgote, por isso um ponto contra-indicado.
515
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"Na primavera, deve-se picar os colaterais na superfcie e os espaos entre os
vrios pontos Xing, tendes maiores e msculos, picando profundamente quando a
doena for severa, e superficialmente quando a doena for leve. No vero, deve-se
picar os pontos Shu dos doze canais e a parte rasa dos msculos e da pele. No
outono, deve-se picar os pontos He dos doze canais, e o resto do comportamento ao
picar deve se assemelhar primavera. No inverno, deve-se picar os pontos Jing dos
doze canais e os pontos Shu dos rgos slidos e ocos; a picada deve ser profunda e
a agulha eleve ficar retida. Estes so os locais mais apropriados para adaptar a seqncia da mudana de tempo nas quatro estaes, das localizaes onde a energia
dos canais se concentra e a localizao das doenas nas diversas estaes. Ao tratar
o paciente com constrio dos msculos, este deve ficar em p e bem ereto ao picar,
e a doena pode se recuperar rapidamente. Ao paciente com flacidez muscular e
frio nas extremidades, o paciente deve estar deitado, e se sentir mais vontade
aps a picada".
Ij\tt~m=
Captulo3
Xiao Zheng Jie
(Explanaosobre a AgulhaPequena)
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O que se chama de "fcil de relatar" significa que fcil de se falar sobre
a
doena. O que se chama "difcil de penetrar" significa que um homem comum
dificilmente vai poder entender com clareza as sutilezas da doena. Ao que se chama "o mdico de nvel inferior se prende s aparncias exteriores" quer dizer que
um mdico de baixo nvel s pode tratar com a rotina de picadas. Ao que se chama
"o mdico de nvel avanado trata de acordo com a essncia da doena" significa
que um mdico superior pode se aperceber das condies estnicas e astnicas do
paciente a fim de determinar o tratamento de revigorar ou purgar. O que se chama
"esprito e hospedeiro" significa a coexistncia da energia saudvel e da energia
perversa no canal. O que se chama "esprito" significa a energia saudvel, e "hospedeiro" significa a energia perversa. O que se chama "junto porta" significa que a
energia perversa entra e sai juntamente com a energia saudvel atravs das estrias.
O que se chama "perder o p da doena" significa que o mdico no tem a menor
idia do que a doena seja. O que se chama "como pode a fonte da doena ser
conhecida?" significa como se pode saber a qual canal a doena pertence e com
qual ponto a doena deve ser tratada.
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"~" 1'I;J.~fF"m") ~r&.
O que se chama "a chave da picada est na velocidade" significa que importante dominar a muita ou pouca velocidade de inserir e manipular a agulha. O que
se chama "o mdico de baixo nvel pica nas juntas" dignifica que o mdico de baixo
nvel s se atm a picar os acupontos nas extremidades, sem saber da condio
abundante ou deficiente de energia. das idas e vindas do sangue e da energia saudvel.
O que se chama "um mdico superior age de acorelo com o mecanismo da doena"
significa que um mdico de nvel avanado conhece a regra geral de mudanas das
atividades funcionais da energia vital a fim de que possa revigorar ou purgar ade-
516
517
.~z..~.~.!Ia~Z~,~~#.~.tt.~~..W~Z.W~.~.~~.*
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*~Z~~~, W~~L.,~W~Z~~~.~$~~L~.~~~~...*~
exato de picar. Ao que se chama "a ignorncia do mdico de baixo nvel" significa que
o mdico de baixo nvel ignorante, e que no conhece a funo sutil da circulao da
energia. Ao que se chama "s um mdico superior pode tratar de forma maravilhosa"
significa que um mdico superior compreende em mincias a forma de picar e a
importncia de aguardar a energia. Ao que se chama "quando a energia se foi, isso
mau" significa que a energia vai ficar debilitada e tnue quando a energia perversa
estiver defmhando, e tnue significa adverso. Ao que se chama "quando a energia
chega agradvel" significa que quando a energia saudvel chega gradativamente, ela
harmoniosa e calma, e harmoniosa e calma significa agradvel. Ao que se chama
"quando se conhecer claramente as condies do agradvel e do adverso, pode-se
picar sem perguntar aos outros" significa que quando se compreende a relao concordante e adversa da circulao da energia, pode-se selecionar o acuponto adequado sem
hesitao. Ao que se chama "dar saltos ao contrrio" significa picar contra a direo da
circulao do canal e a terapia de purgar. Ao que se chama" dar assistncia conjunta"
significapicar na direo semelhante da circulao do canal, e a terapia de revigorar.
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1-
519
a agulha atingir o canal a energia turva ir para fora" significa picar Zusanli que o
ponto He do canal do estmago para tratar a doena causada pela energia turva do
estmago e do intestino. Ao que se chama "quando a picada for muito profunda, a
energia perversa ir, pelo contrrio afundar" significa que para a doena cuja energia
perversa est numa posio rasa, no se deve picar profundamente, caso contrrio,
isso far com que a energia perversa v ao interior e, ento, ao contrrio, ir se
aprofundar. Ao que se chama "a pele, os msculos, os tendes e os canais esto em
posies regulares" significa que a pele, os msculos, os tendes esto respectivamente em posies regulares, e que h posies definidas nos canais e colaterais
para tratar as inmeras doenas. Ao que se chama "o paciente ir morrer quando os
cinco canais forem picados" significa que quando a doena estiver nas cinco vsceras
e a energia primordial do paciente estiver deficiente, se for aplicada uma purgao
excessiva nos acupohtos das cinco vsceras o paciente ir morrer. Ao que se chama
"picar os trs canais" significa que quando no se fizer nenhum esforo para purgar
a energia dos acupontos dos seis rgos ocos, isso far com que o paciente se acovarde
e dificilmente possa se recuperar..Ao que se chama "quando o Yin for diminudo, o
paciente ir morrer" significa que quando se picar para purgar, o ponto Wuli que
est detrs do ponto Chize, durante cinco vezes, a energia Yin das cinco vsceras
estar esgotada, e o paciente ir morrer. Ao que se chama "quando o Yang for
diminudo, o paciente ir morrer" significa que quando as energias dos trs canais
Yang dos seis rgos ocos forem purgados em demasia, isso causar no paciente
uma alterao mental, ocorrendo manias.
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Ao que se chama "observar a compleio e examinar os olhos do paciente para
saber da disperso e da reunio da doena e se aperceber das mudanas nos canais
pela palpao" significa que um mdico superior no somente sabe como inspecionar
a compleio e a mudana do brilho no olhos do paciente, mas tambm pode observar
a condio de pulso grande ou diminuta, lenta ou rpida, escorregadia ou varivel
sobre a posio da pele anterolateral do antebrao e de Cunkou, a fim de entender a
patogenia. Ao que se chama" conhecer o perverso debilitante e o vento perverso"
significa saber se o paciente contraiu o perverso deb.ilitante ou o vento perverso. Ao
que se chama "inserir com a mo direita e guardar com a mo esquerda" indica as
aes diferentes ao inserir e retirar a agulha. Ao que se chama "parar quando a
energia tiver chegado" significa que quando a atividade funcional da energia vital tiver
ficado harmoniosa aps revigorar ou purgar, deve-se parar de picar. Ao que se chama
"quando adequar a energia, concentrar-se no comeo e no fim" significa que quando
o mdico estiver adequando a energia com a agulha, deve manter sua mente concentrada e no deixar seu esprito vagar. Ao que se cha~a "os trezentos e sessenta e cinco
pontos nas juntas" significa que os trezentos e sessenta e cinco acupontos so os locais
em que a energia e o sangue dos canais e colaterais se permeiam nas diversas juntas.
520
~.E.Z~E~~~.,~b~~M~~,N~a*z.*~rn~Z~t
wm~~.
~~,rn~~q~..,.~~~~,~~&k~~~,~e.m.E.Z~E~~*#,~
c~*m~I.&*am*z.,~.~~B~~~, ~~~.rn~&,~~,m.~
~t ~~&~~~~,~~.m~.~~,E.REa.Q,.~.~.,
~.~,.W
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'f!t:R<&.
Ao que se chama" a energia das cinco vsceras" est esgotada no interior, significa que quando a condio do pulso estiver fraca, flutuante e astnica, como se o
pulso no existisse ao apalpar, se a sndrome Yin astnica for tratada, picando-se
por outro lado as superfcies focais e os pontos He do canal Yang, e tambm se
retiver a agulha para induzir a energia Yang, a energia Yin ficar ainda mais exausta
no interior quando a energia yang chegar; como a energia Yin fica cada vez mais
esgotada, o paciente certamente ir morrer.
Ao que se chama "a energia das cinco vsceras est esgotada no exterior" significa que quando a condio de pulso se aprofundar e ficar tnue, como se o pulso
no existisse ao apalpar de leve, se tratar, ao contrrio, picando os acupontos das
extremidades, e tambm se retiver a agulha para induzir a energia Yin, a energia
Yang ficar atolada, e ir ocorrer o mal de Jueni causando a morte do paciente. Isto
se deve ao excesso demasiado da energia Ying.
O motivo ele se examinar os olhos porque a energia refinada das cinco vsceras
pode causar as cinco cores da compleio, fazendo com que os olhos fiquem claros
e brilhantes, fazendo tambm com que a pessoa fique com uma voz alta e proeminente. Uma voz alta e proeminente, significa uma voz fora do comum.
521
~B~ JJ1t}JRH~~
mim
Captulo 4
Xie Qi Zang Fu Bing Xing
(Os Males Viscerais Causados pela Energia Perversa)
..8:X~f~.M?m.S:~f~~..RWffi~.~~~m.~~,~.,X
j1:j~~.
..~T.ffiS:B'-'.Z~A~*M?~ffi~E3:$~Z~A.(.&:(~~mJ8
-~E..."~1f"~".)&...s:.T~~.?il!tms:~.Bk.,
B~z
&;~.BT., m~Z&.t&S:$Z~Am,~~.. ~f~~mTm, ~f~.mf
~.
O Imperador Amarelo perguntou e Qibo respondeu: "Qual a condio quando o perverso exgeno invade o homem?" Qibo respondeu: "Depende da invaso
estar na parte superior ou na parte inferior". O Imperador Amarelo perguntou:
"Existe alguma diferena da invaso ser na parte superior ou na parte inferior?"
Disse Qibo: "Quando a parte superior do corpo contrai a doena, ela causada pelo
vento frio e pelo perverso exgeno; quando a parte inferior do corpo contrai a doena, esta causada pelo umidade perversa, por isso quando o exgeno perverso invade o corpo, no necessrio que seja num lugar fIxo. Quando o exgeno perverso
invade o canal Yin, pode ser transmitido aos seis rgos ocos; quando o exgeno
perverso invade o canal Yang, pode causar doenas ao longo do trajeto do dito canal
Yang".
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sa, fica retida no dito canal e causa a doena; quando o canal Yin invadido pela
energia perversa, ficar retida nos seis rgos ocos e causa a doena".
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Disse o Imperador Amarelo: "Embora o canal Yang e o canal Yin sejam diferentes no nome, eles pertencem ao sistema dos canais e colaterais; eles se conectam
um com o outro na parte superior e na parte inferior, e os canais e colaterais se
ligam para formam um todo como um anel sem fim. Mas quando o perverso lesa o
homem, s vezes est no canal Yin e s vezes no canal Yang; s vezes a doena est
na parte superior, s vezes na parte inferior, s vezes do lado esquerdo, e s vezes do
lado direito; qual a razo?"
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o canal Yin invadido pela energia perversa?" Qibo respondeu: "Quando a energia perversa atinge o
canal Yin, a doena com freqncia comea no brao e na perna. Como o mero no
brao e a tbia na perna esto do lado de dentro, onde a pele mais fma e os msculos
mais tenros, ento quando o corpo contrai a energia perversa, o canal Yin que est
pronto para ser atingido".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas energias perversas podem lesar as
cinco vsceras; qual a razo?" Disse Qibo: "A melancolia e a ansiedade podem lesar
o corao. Quando o corpo apanha um frio e se bebe gua fria, o pulmo ser lesado,
j que os dois tipos de frio perverso podem ferir tanto o interior quanto o exterior,
ocorrendo o mal da reverso ascendente da energia do pulmo. Se algum cair de
um lugar alto, fazendo com que o sangue estagnado fique retido dentro do corpo, o
paciente ficar enfurecido, fazendo com que a energia vital suba sem descer mais; a
energia ficar estagnada nos hipocndrios e ir ferir o fgado. Quando se cai ou se
ferido, e no se pratica a temperana no comer e no beber, ou quando se comete
excessos no trabalho, o fgado ser ferido. Quando se levanta um peso com dificuldade, quando h excesso na atividade sexual ou se toma um banho ou mergulha na
gua aps suar, os rins sero lesados". O Imperador Amarelo perguntou: "Por que
que os cinco rgos slidos podem ser feridos pelo vento perverso '?" Qibo respondeu: "Tanto os rgos slidos quanto os rgos ocos podem ser invadidos, mas s o
522
523
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a patologia quando a energia'perversa
atinge o homem?" Disse Qibo: "Quando o astnico perverso lesa o homem, o paciente
ter tremores e calafrios. Quando o vento das quatro estaes fere o homem a enfermidade leve; o paciente parece ter uma ligeira mudana na compleio, mas seu
corpo normal; h horas em que parece que a doena foi embora, h outras em que
parece que a doena est na interior; parece que o paciente est doente e parece que
no, e a condio da doena dificilmente conhecida". Disse o Imperador Amarelo:
"Muito bem".
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te, a isso se chama capacidade. Eu desejo saber porque que a condio da doena
pode ser conhecida examinando-se a compleio, a patologia pode ser conhecida
pela apalpao, e a localizao da doena pode ser conhecida por meio de perguntas?" Qibo respondeu: "Existem relaes correspondentes entre a compleio do
paciente, a condio de pulso e a pele anterolateral do antebrao e a doena, que se
assemelham ao som correspondente quando se bate num tambor com uma baqueta,
o qual de forma alguma pode deixar de emitir o som. Elas so correlatas como a raiz
e o caule de uma rvore com seus ramos e folhas, mas o diagnstico no deve ser
idntico ao mtodo comum; quando a raiz morre, as folhas fenecem. Por isso, no se
deve excluir nenhum dos trs aspectos de exame da compleio, da apalpao do
pulso e da pele do aspecto anterolateral do antebrao, para que se possa diagnosticar. Quando o mdico conhece um aspecto, ele capacitado, quando conhece dois
aspectos maravilhoso e quando conhece trs aspectos ele engenhoso".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a patologia quando a condio de pulso
for respectivamente lenta, rpida, diminuta, ampla, escorregadia e varivel?" Disse
Qibo: "Vou comentar sobre a patologia das cinco vsceras: quando o pulso o corao
for muito rpido, ir ocorrer o espasmo muscular; quando for ligeiramente rpido,
dificilmente ser visto uma sndrome de ataque cardaco por contra corrente ou um
problema de origem alimentar. Quando o pulso do corao for muito lento, ir ocorrer uma sensao de incmodo e um riso incoerente; quando for ligeiramente lento,
ir ocorrer a doena de Fuling (mal da plenitude epigstrica com massas devido
estagnao de sangue e energia vital), e sua energia pode se mover para cima e para
baixo, e s vezes o paciente cospe sangue. Quando o pulso do corao for amplo. o
paciente sente como um ferro atravessando a garganta; quando for ligeiramente
forte, ir ocorrer uma sndrome cardaca Bi com dor irradiando s costas. Quando
o pulso do corao do paciente for muito pequeno, ir ocorrer soluo, e quando for
apenas pequeno, ir ocorrer diabetes. Quando o pulso do corao for muito escorregadio, o paciente ter muita sede; quando for ligeiramente escorregadio, ir ocorrer
clicas no canal do corao repercutindo no umbigo, causando rudos no baixo ventre.
Quando o pulso do corao for muito varivel, o paciente ficar mudo; quando for
ligeiramente varivel, ir ocorrer esputo de sangue, hemorragia e reverso do pulso
Yang causando tnito e dor de cabea.
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"Quando o pulso do fgado est muito forte, o humor do paciente ficar anormal
e ele ir falar de maneira rspida e sem sentido; quando estiver ligeiramente forte,
iro ocorrer massas inchadas devido estagnao do pulmo como se fosse uma
xcara emborcada em baixo do hipocndrio esquerdo. Quando o pulso do pulmo
estiver muito lento, ocorrero vmitos; quando estiver ligeiramente lento, ocorrer a
sndrome Bi devido ao acmulo de lquidos. Quando o pulso do fgado estiver muito
amplo, freqentemente ir ocorrer carbnc).llos internos, vmitos e epistaxe; quando
estiver ligeiramente amplo, ir ocorrer a sndrome Bi heptica, e o paciente ter
afundamento dos genitais externos sentido dor no baixo ventre quando for acometido
de tosse. Quando o pulso do fgado for muito diminuto, o paciente ter sede e ir
beber muito; quando estiver ligeiramente diminuto, o paciente ir comer muito e
estar sempre com fome, com a sndrome da emaciao muscular. Quando o pulso
do fgado estiver escorregadio, o escroto estar inchado; quando estiver ligeiramente
escorregadio, ir ocorrer enurese. Quando o pulso do fgado estiver varivel, ir
ocorrer uma sndrome de reteno de fleuma; quando estiver ligeiramente varivel,
ir ocorrer convulso e contratura.
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527
"Quando
o Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar as seis condies de pulso causadas pelas variaes, por meio das picadas?" Qibo respondeu: "Quando a condio do
pulso for forte, no maioria das vezes pertence ao frio; quando a condio de pulso
for lenta, na maioria das vezes pertence ao calor; quando a condio de pulso for
ampla, na maioria das vezes pertence energia que esteja em excesso e deficincia
de sangue; quando a condio de pulso for diminuta, na maioria das vezes pertence
tanto deficincia de energia quanto de sangue; quando a condio de pulso for
escorregadia, isto se deve energia Yang abundante com uma ligeira quentura;
quando a condio de pulso estiver varivel, isto se deve deficincia de energia e
de sangue com um pouco de frio. Por isso, ao picar a doena com pulso forte, a
picada deve ser mais profunda e a reteno da agulha deve ser mais prolongada.
Quando se pica a doena com pulso lento, a picada deve ser superficial e a retirada
da agulha deve ser rpida, Quando se pica a doena com pulso amplo, pode-se tirar
forte, ir ocorrer vmito aps a ingesto de comida espuma espessa nas fezes. Quando o pulso do bao estiver muito lento, os quatro membros
estaro fracos e frios; quando estiver ligeiramente lento, ir ocorrer flaciclez causada
ocorrendo
escor-
ligeiramente a energia, mas o sangramento no permitido. Quando se pica a doena com pulso escorregadio, a insero deve ser rpida e a picada deve ser rasa para
que o Yang possa ser purgado e o calor perverso removido, Quando se pica a doena
com pulso varivel, deve-se atingir o canal, manipular a agulha de acordo com a
direo concordante e adversa de movimento da energia e a reteno da agulha no
deve ser mais prolongada; pressiona-se antes na direo de circulao da energia
para fazer com que a energia fique uniforme: pressionar e tampar imediatamente o
orifcio da agulha imediatamente aps retir-Ia, para deter o sangramento e adequar
o canal. Para a doena de condio de pulso pequeno, se o paciente tiver uma fra-
regadio, ocorrero diversas infestaes por parasitas, e o paciente sentir calor no abdmen. Quando o pulso do bao estiver muito varivel, ocorrer a ginecopatia na mulher;
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~.;.*~~*,g.~T~~~.M.,~~~~,~~m.~K~M.,.~~M..
.~~..,..~.*,~~n~,g~~~~.~.~*.,.~~~~m~.
"Quandoo pulso do rim estiver muitoforte, ir ocorrer a sndrome da flacidez
cnvolvendo os ossos e o "mal dian"(mal na cabea) ; quando estiver ligeiramente
forte, o paciente ir sentir peso e frio nos ps e dificilmentepoder se esticar o
dobrar, e ter reteno de fezes e urina. Quando o pulso do rim estiver muito lento,
a espinha do paciente estar dolorida comose estivessequebrada; quando estiver
ligeiramente lento, ir ocorrer a doena "dong" onde o alimento no pode ser digerido e vomita-se aps comer. Quando o pulso do rim estiver muito amplo, ir ocorrer
impotncia; quando estiver ligeiramente amplo ir ocorrer um edema duro que causa
1J/ffmittlfoIl1'1' "~"J
fJiibA,
*Jii:l:
citfi:l::
~z:.;fb0l~
&,3.6~.~m.B:..M*ft.~~~IJJf:f.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que a energia dos canais dos seis
rgos ocos entram pelo ponto He a partir do ponto Xing; por qual canal entram no
inchao por sob o umbigo indo at o baixo venh'e; se o inchao atingir a cavidade
gstrica, o paciente no poder ser curado de forma alguma e ir morrer. Quando o
pulso do rimestivermuitopequeno,ir ocorreruma diarriaque escapa ao controle;
quando estiver ligeiramente diminuto, ir ocon'er diabetes. Quando o pulso dos rins
estiver muito escorregadio, ocorrer disria e inchao no escroto; quando estiver
ligeiramente escorregadio, ir ocorrer a sndrome da fIacidez envolvendo os ossos, e
o paciente no poder se levantar aps ter sentado, e quando se ergue no enxerga
nada. Quando o pulso dos rins est muito varivel, iro ocorrer grandes carbnculos;
quando ligeiramente varivel, iro ocorrer hemorridas internas e menoxia na mulher".
..B:.Z~~.,~Z.M?m.B:
e-+--
=~tF.~m~.m~K..~m.B:~~azm~f!g,~~IJJf:f.&..WB:.~~
ponto He? Depois que a energia entra no canal, como pode se comunicar com um
outro canal? Eu espero conhecer o motivo", Disse Qibo "Esta a condio pela
qual os inmeros
grandes colaterais".
O Imperador
Amarelo perguntou:
"Pode-se
distinguir os pontos
Xing dos pontos He?" Qibo respondeu: "Os pontos Xing so os que tratam os canais
externos
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~*f~
.,*~*~~k., ~~*~.T~,~.*~.m,~~*~.<P~~
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O Imperador
interior
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do corpo?"
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528
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aquecedor tambm pode aparecer nos colaterais maiores no flanco externo do Canal
Taiyang do P; este grande colateral est situado entre o Canal Taiyang e o Canal
Shaoyang. Quando o triplo aqu.ecedor afetado, o colateral maior estar vermelho.
Pode ser tratado picando-se o ponto Weizhong.
~..-,~~mMiIif~.
~~.z, Q.~~W~.. ~~
_&~~W.,*~~'~~~*'
m~..~mz~a
Jtt~jj,j(tl1..
pressiona o local da dor com a mo, o paciente ir urinar, mas dificilmente pode
comear a urinar por si mesmo; tambm sentir muito calor nos ombros. Se o paciente
tiver um pulso em depresso com muito calor nos ps, quentura no flanco externo
do dedo mnimo, na tbia e atrs dos tornozelos, isto pode ser tratado picando-se o
*~...~~~~W~~~,~E~.~
ponto Weizhong.
.iIif~,~.~:51..~~~.,JI\t
~.tlf.
"Quando o intestino grosso afetado, haver dor aguda no abdmen, com borborigmos aqui e ali; se o frio perverso for novamente contrado no inverno, ocorrer
diarria, o paciente ter dor perto do umbigo e no poder ficar de p enquanto
estiver com dor. Como o intestino est intimamente relacionado com o estmago,
pode ser tralado picando-se o ponto Shagjuxu do canal do estmago.
~..,~.R,
~~~~iIif~..t~~.,H~~~,t~~T,.ZE.tl1..
"Na doena estomacal, o paciente ir sentir dor no hipocndrio e na cavidade
gstrica na posio do corao que d apoio aos hipocndrios. Como a passagem da
faringe ao peito est obstruda, o paciente dificilmente poder comer ou beber. Isto
pode ser tratado picando-se o ponto Zusanli (E 36).
~~..,+~~,mW~.iIif~,~.Z.. ~~..,**a..a..t.a,
&
.~.~.Z~.,*.~..Jtt~.tl1.,.*m.tl1.(~*m.&,c.~)8~.Il!l~~
:E::f:J.Jl\tZ!tTJ.tt.
"Na enfermidade do intestino delgado, haver plenitude e distenso no estmago e o escroto fica dolorido devido ao atingimento da regio lombar e das costas. O
paciente sente um incmodo permanente, tem sensao de frio e calor junto aos
ouvidos, sente calor acima das sobrancelhas e na posio entre o dedo mnimo e o
530
~, &~*.~
gorar ou for aplicada a revigorao quando devesse haver a purgao, isso ir agravar a doena. Se o tendo for erroneamente atingido, ficar flcido, e a energia
531
m!~1i
Captulo 5
Gen Jie
(O Incio e o Fim do Canal)
m~~.~~*I,~
~ffiB:~~~~.*~~~,~mz~.~~~$?~~~.
~~.m~$.~m~OO.M#MN?~~~~.m~~.~~$,~~..m~.,..
nt#i11ii. t\HffF!8,
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]iJJ!ti'\1!Ef,1IT
~~m,*~.~.~m*~.~iiJ~~.~~t~.~~~~.~~~~~.-~.$,~
~~!lf:j.~i1i:~~.
Disse Qibo: "As energias do cu e da terra correspondem umas s outras e os
climas frios e quentes se alternam um com o outro. difcil entender a regra de
alternncia do Yine do Yang e saber qual o lado deficiente, com menos energia e
qual o lado abundante, com mais energia. O nmero do Yin , par, e o nmero do
Yang mpar. Quando se cai doente na primavera e no vero, a energia Yin menor
e a energia Yang maior e as energia Yin e Yang no esto em harmonia; neste tipo
de doena, como tratar com a purgao e com a revigorao? Quando se fica doente
no outono e no inverno, a energia Yang menor e a energia Yin maior, e o Yin e o
Yang esto em intercmbio; neste tipo de doena, como purgar e revigorar'? Quando
a energia perversa invade os canais e os colaterais, so inmeras as doena que
ocorrem; no se conhecendo o incio e o fim do canais e dos acupontos, uma vez que
o mecanismo da energia esteja danificado, o eixo fica deteriorado, a funo de fechamento e abertura escapam ordem, e a energia excretada, o Yin e o Yang ficam
enormemente prejudicados e a energia refinada no mais ser reposta. O ponlo
principal da aplicao das agulhas est na compreenso do comeo e do fim do
canal. Quando se conhece os fatos a respeito do principio e do fim do canal, pode-se
aprender o princpio da acupuntura em pouca palavras. Quando algum desconhece sua importncia, o princpio da acupuntura estar extinto para ele.
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~.T*.'~T~...T~~.;t:~~ffm:
~~"~~,.~~
Bao Taiyin do P, purgando quando estiver em excesso e revigorando quando estiver deficiente, de acordo com a condio da doena. A principal razo do Canal
Taiyin no aferrolhar se deve deficincia de energia. Quando o Canal Jueyin deixa
de desempenhar sua funo de fechar, ocorrer um retardamento nas atividades
funcionais da energia vital, e com freqncia o paciente ir sofrer de algum acometimento. A sndrome pode ser tratada picando-se os acupontos do Canal do Fgado
Jueyin do P, purgando quando estiver em excesso e revigorando quando estiver
deficiente, de acordo com a condio da doena. Quando o Canal Shaoyin deixar de
desempenhar sua funo de eixo, o canal dos rins ficar estagnado e obstrudo. A
sndrome pode ser tratada picando-se os acupontos do Canal do Rim Shaoyin do P,
purgar quando houver excesso e revigorar quando estiver deficiente. Sempre que
houver estagnao no canal, os mtodos de picada devem ser os acima expostos.
JE*mmT~~.~T*~'~T&~.T*tt,~~*.
JE~mmT~~.MT~~'
~Tm~,T*~'~~t!!..
JEI\E~)jmTl5J5t.
~=fl>Pm. ~Trltil (Q,jijB:
"TItil~fFfliH1t"),
=fAjf!!, 'tllit!!..
~*l\EmT~~.~=fm~.~T~~.=f*$,~~t!!..
~~I\E*=f~I>P.~Tm..~=f~~.=f*~,~~*.
~m~*=f~m.M=fi;~.~Tmm'=f~~,~m*.~mm+=~:tf.~.W
~~Z.
"O Canal da Bexiga, Taiyang do P comea no ponto Jing (Poo) do canal em
Zhiyin (B 67), vai at o ponto Yuan (Fonte) Jinggu (B 64), penetra no ponto Jing (Rio)
Yangfu (B 60), atinge o ponto Tianzhu (B 10) acima no pescoo e chega abaixo, no
p em Feiyang (B ,58).
"O Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P comea no ponto Jing (Poo) do
canal em Qiaoyin (VB44), flui para o ponto Yuan Fonte) Qiuxu (VB 40), penetra no
ponto Jing (Rio) em Yangfu, atinge o ponto Tianrong (ID 17) acima no pescoo, e
chega ao ponto colateral Guanming (VB 37).
"O Canal do Estmago Yangming do P comea no ponto Jing (Poo) do canal
em Lidui (E 45), flui ao ponto Yuan (Fonte) de Chongyang (E 42), penetra no ponto
Jing (Rio) em Jiexi (E 41), atinge o ponto Renying (E 9) acima no pescoo e atinge o
ponto colateral de Fenglong (E 40) abaixo no p.
"O Canal do Intestino Delgado Taiyang da Mo comea no ponto Jing (Poo) do
canal em Shaoze (ID 1), fui ao ponto Jing (Rio) em Yanggu (ID ,5), penetra no ponto
He (Mar) em Xiaohai (ID 8), atinge o ponto Tianchuang (1D 7) acima no brao e
atinge o ponto Zhizheng no brao na parte de baixo.
"O Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo tem incio no ponto Jing (Poo)
do canal em Guanchong (TA 1), flui ao ponto Yuan (Fonte) em Yangchi (TA 4),
penetra no ponto Jing (Rio) (TA 6), atinge o ponto Tianyou (TA 18) acima na cabea,
e chega ao ponto colateral Waiguan (TA ,5).
"O Canal do Intestino Grosso Yangming da Mo comea no ponto Jing (Poo) do
canal em Shangyang (IG 1), flui ao ponto Yuan (Fonte) em Hegu (IG 4), penetra no
ponto Jing (Rio) em Yangxi (IG 5), atinge o ponto Futu (IG 18) no pescoo, e chega ao
ponto colateral Pianli (IG 6). Estas so as doze localizaes onde os doze canais e
,53,5
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x~Q,e~~&.E+~W~-~~, EEW~; ~+~-~..-E~~,~+~ft~,=M~~,=+~-~.,~E~~,+~-~~' ~E~~;~~+~-~.,E
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"A energia do canal circula cinqenta ciclos no corpo de dia e de noite. Se a
circulao da energia refinada das cinco vsceras no estiver de conformidade com
os cinqenta ciclos e ficar mais rpida ou mais lenta, fica-se doente, e a isto se
chama" adoecer". O critrio dos cinqenta ciclos pode ser usado para observar
quo substancial est a deficincia das cinco vsceras, para contar o tempo de
batimento do pulso quando se apalpa, e para determinar a robustez ou fraqueza do
corpo do paciente. Quando o pulso no para uma s vez dentro dos cinqenta
batimentos, mostra que a energia refinada das cinco vsceras prspera; quando o
pulso para uma vez em quarenta batidas, isto mostra que a energia est deixando de
atingir uma das vsceras; quando o pulso para uma vez em trinta batidas, isto mostra
que a energia est deixando de atingir duas vsceras; quando o pulso para uma vez
em vinte batidas, isto mostra que i' energia no est atingindo trs vsceras; quando
o pulso para uma vez em dez batidas, isto mostra que a energia no est atingindo
quatro vsceras; quando o pulso para uma vez em menos de dez batidas, isto mostra
que a energia no est atingindo nenhuma vscera, e que o paciente ir morrer num
curto perodo. Por isso, importante observar a condio do pulso. Quando o pulso
tiver cinqenta batimentos sem parar, a condio de pulso normal das cinco vsceras,
donde se pode apreender que a energia refinada das cinco vsceras est normal.
Quanto a saber se o paciente ir morrer ou no dentro de pouco tempo, isto determinado pelas condies rpidas e lentas dos turnos de batimento do pulso".
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Disse o Imperador Amarelo: "Existem cinco tipos de fsicos normais e anormais
do homem; nos diversos fsicos h tamanhos pequenos e grandes de juntas, msculos
firmes e franzinos, pele fina ou grossa, sangue claro ou escuro, circulao de energia deslizante ou variada, canais longos ou curtos, diferena na densidade do sangue
e diferena de nmero de canais e colaterais, e eu j entendi todas as condies.
Mas elas denotam as condies de trabalho das pessoas. Como quanto aos prncipes
e nobres que comem carne todo dia, em que seus corpos so frgeis, e sua circulao sangnea rpida e deslizante, pode ser o tratamento da insero neles ser
lenta ou rpida, de picadas profundas e rasas e o nmero de picadas no acupontos
ser o mesmo que para se tratar os trabalhadores do povo?" Qibo respondeu: "Ao
536
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O ImperadorAmareloperguntou:"Comotratar quando a funo e o fsicoesto
deficientesou esto em excesso?"DisseQibo:"Quando o fsicoe funo esto deficientes e a energia perversa est em excesso, a condio de estenia da energia
perversa, e esta deve ser purgada drasticamente;quando o fsico e a funo esto
deficientese a energiaperversa tambmest deficiente,isto mostra que tanto o Yin
quanto o Yangesto deficientes;quando tratarno se deve picar, pois se for picado
de forma errnea, a energia saudvel do paciente ficar ainda mais deficiente,
causando a exaustodas cincovsceras,que irose esvaziare os tendes e a medula
ficaro enfraquecidos. Neste caso, um homemvelho morrer, e a doena de um
homemno auge da vida dificilmentepoder ser curada. Se o fsicoe a funo estiverem em excesso,e a energiaperversa tambmestiverem excesso, deve-se purgar o
perverso estnicoe adequar a astenia e a estenia de forma a mant-las em equilbrio. Por isso, se purga quando h um excessoe se revigoraquando h deficincia.
~B*ij~~)]!Pl\!i,JI;$;f~. $i ($i, !fiZ,~3i~T\f'f: "~") jjjH~z, Ji!ti~l!E!l2!IrjL
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"Portanto, quando no se conhece o princpio de tratar purgando e revigorando,
do adverso e do coincidente, isso ir causar a conteno da energia saudvel e da
energia perversa. Se a doena do mal estnico for tratada de forma errnea com a
terapia de revigorao, tanto o Yin quanto o Yang ficaro abundantes em excesso, o
que ir causar plenitude no intestino e no estmago, distenso no fgado e no interior
do pulmo e um distrbio no Yin e no Yang. Se o mal da astenia da energia saudvel
for tratado de maneira errnea com terapia de purgao, o canal ficar vazio, o
sangue e a energia ficaro exaustos, o intestino e o estmago ficaro emaciados, com
a pele apenas cobrindo os ossos, o cabelo saudvel rareia e as estrias secam, e o
537
paciente morre num curto perodo de tempo. Por isso, a principal chave da acupuntura
esta no conhecimento do princpio do ajuste. Quando o Yin e o Yang esto ajustados,
a energia refrnada do paciente estar abundante, o fsico e a funo estaro unificados, e o esprito estar pronto a armazenar no interior. O mdico de alto nvel pode
manter as energias equilibradas; o mdico de nvel mdio pode tratar o paciente de
acordo com a condio do pulso, e o mdico de nvel inferior s pode esgotar a
energia e colocar a vida do paciente em perigo. Por isso, ao picar, deve-se tomar
cuidado. Deve-se observar primeiro as alteraes das cinco vsceras, a correspondente relao entre a condio de pulso das cinco vsceras e a doena, a astenia e a
estenia dos canais e a maciez e a aspereza da pele, e depois tratar picando os acupontos
adequados".
~:7IXJIJ~~
1\
Captulo 6
,
Shou Yao Gang Rou
(Acerca da Relao entre Firmeza e Leveza
do Corpo e a Durao da Vida de Cada Um)
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O Imperador Amarelo disse a Shaoshi: "Disseram-me que o corpo dos humanos tem caractersticas diferentes: uns so fIrmes e outros macios; na constituio,
alguns so fortes e outros so fracos; quanto estatura alguns so altos e alguns so
baixos; e alguns so Yin e outros so Yang; espero conhecer a razo". Shaoshi respondeu: "Existe Yin no Yang e existe Yang no Yin; quando se conhece a lei do Yin
e do Yang e sua relao mtua, pode-se tratar a doena picando de forma adequada,
conhecer a condio inicial da doena e aplicar adequadamente a tcnica da picada. Ao tratar, deve-se tambm fazer uma estimativa da relao correspondente entre
o curso da doena e das mudanas climticas das quatro estaes, com conscincia.
No corpo humano, o Yin e o Yang esto de acordo com os cinco rgos slidos e com
os seis rgos ocos no interior, e de conformidade com os tendes, ossos e pele no
exterior; por isso, no corpo humano existe Yin e Yang no interior e Yin e Yang no
exterior. No interior, os cinco rgos slidos so Yin e os seis rgos ocos so Yang;
no exterior, os tendes e ossos so Yin e a pele Yang. Assim, ao tratar a doena do
Yin do Yin, deve-se picar os pontos Xing do canal Yin; ao tratar a doena do Yang do
Yang deve-se picar os pontos He do canal Yang; ao tratar a doena do Yin do Yang,
deve-se picar os pontos Jing (Rio) do canal Yin; ao tratar a doena do Yang do Yin,
deve-se picar os pontos colaterais do canal Yang. Esta a regra fundamental de
seleo dos acupontos para picar de acordo com a relao entre a doena e o Yin e
o Yang interno e externo. As doenas tambm podem ser classifIcadas em categorias
Yin e Yang; quando a doena estiver no canal Yang, ela chamada vento; quando
estiver no canal Yin, ela se chama Bi (doena devida ao bloqueio pelo perverso, das
538
!
L.
539
extremidades, meridianos e vsceras); quando a doena est tanto nos canais Yin
quanto nos canais Yang, ela se chama artralgia devida ao vento perverso. Quando a
doena tem uma alterao formal, mas o paciente no tem dor, pertence categoria
do canal Yang; quando a doena no tem alterao formal mas o paciente tem dor,
ela pertence categoria do canal Yin. Quando no existe alterao formal, mas o
paciente tem dor, isto mostra que apenas o canal Yin est lesado, mas que no h
prejuzo do canal Yang, assim, deve-se tratar os acupontos do canal Yin picando
com nfase, e no se deve tocar no canal Yang. Quando houver uma alterao formal mas o paciente no tiver dor, isto mostra que s o canal Yang foi atingido, mas
que no h leso no canal Yin, e deve-se tratar os acupontos do canal Yang com
nfase, mas o canal Yin no deve ser tocado. Quando tanto a superfcie quanto o
interior, tanto do Yin quanto do Yang estiverem doentes, a alterao formal aparece
subitamente e some,' de repente, e o paciente fica irritadio, a isso se d o nome de
Yin ultrapassando o Yang e no uma doena nem da superfcie nem do interior,
que difcil de curar. Nesse caso, dificilmente o fsico do paciente pode agentar
por muito tempo".
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o Imperador Amarelo disse a Bogao: "Disseram-me que existem relaes de
correspondncia de cedo ou tarde de interno e externo entre o fsico, a fun:o e a
doena; qual a razo?" Bogao respondeu: "Quando o vento perverso invade a partir
do exterior, ele atinge primeiro o fsico, a resposta externa; quando a melancolia, o
terror e a raiva causam a excitao do esprito, primeiro fica ferida a energia interna, e a resposta interna. Quando as energias esto descoordenadas a ponto de
violar a energia das cinco vsceras, isso causa doena nas mesmas; quando o vento
perverso atinge o fsico, a superfcie dos msculos e a pele ficam doentes. Quando o
vento perverso fere os msculos que esto entre o exterior e o interior, o msculo
estar doente. Estas so as relaes internas e externas entre o fsico, a funo e a
doena" .
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~*. Sj;9*:Jt~ "W'J ~X1E.Z'ZiE..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como determinar o curso do tratamento?"
Disse Bogao; "Quando a doena j dura nove dias, pode-se recuperar picando trs
vezes; quando a doena j dura um ms, pode-se recuperar picando dez vezes. O
nmero de dias que dura a doena e o curso remoto ou recente da mesma, todos eles
podem ser determinados picando-se uma vez para cada um dos ltimostrs dias. Na
sndrome Bi prolongado, onde a energia perversa est retida, devem-se inspecionar
as vnulas superficiais e retirar o sangue extravasado, tanto quanto possvel". Disse
o Imperador Amarelo: "J que no corpo humano algumas doenas so internas e
outras externas, quando se trata por meio de picadas, algumas doenas podem ser
540
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1JZZ.
O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que h trs tipos de picadas:
quais so elas?" Disse Bogao: "Elas so a picada da energia Ying, a picada da energia Wei e a picada da artralgia do tipo frio". O Imperador Amarelo perguntou: "Com
o que se parecem os trs tipos de picada?" Bogao respondeu: "A picada da energia
Ying aquela em que se pica a veia para causar sangramento; a picada da energia
Wei aquela onde se dispersa essa energia e a picada da artralgia do tipo frio para
que se faam compressas de remdios quentes aps a picada". O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as sndromes causadas respectivamente pela energia
Ying, pela energia Wei e pela artralgia do tipo frio?" Bogao respondeu: "As sndromes
principais da energia Ying so: episdios alternantes de calafrio e febre, respirao
curta e a subida e descida acelerada do sangue; as principais sndromes da energia
Wei so: dor devida ao distrbio da energia vital que vo e vm, aqui e ali, alternncia
de dor e falta de dor, plenitude e distenso do abdmen, causada pela invaso externa
do vento frio, e areteno de energia perversa no intestino e no estmago; as sndromes
da artralgia do tipo frio so: freqncia de dores musculares e adormecimento na
pele devido reteno prolongada do frio perverso entre os canais e os colaterais".
O Imperador Amarelo perguntou: "Na picada da artralgia do tipo frio, como proceder aplicao de remdios quentes aps picar?" Bogao respondeu: "O tratamento
542
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como conduzir a aplicao do remdio quente?" Bogao respondeu: "Tome vinte litros de vinho sem quaisquer impurezas, um
"catty" (1/2 quilograma) de pimenta, um catty de gengibre seco e um catty de louro;
amasse os quatro ingredientes com gros speros e embeba-os no vinho; tome um
catty de fibra de algodo, quatro ps de pano branco fino embebendo-o tambm no
vinho com os ingredientes; coloque a vasilha de vinho no estrume quente de cavalo,
selando a boca da vasilha com barro para evitar que penetre o ar; retire o pano
branco e a fibra do vinho aps cinco dias e noites, secando ao sol e embeba novamente
no vinho at que este seja absorvido. Deve-se embeber por um dia e uma noite, de
cada vez, antes de secar ao sol; coloque os resduos dos ingredientes e a fibra de
algodo Duma sacola de seis por sete ps feita de camadas de pano duplo, devendo
haver seis delas prontas para o uso. Quando for usar, aplique a cataplasma com
carvo de amora quente, aquecendo o local onde for mais sria a artralgia de tipo
frio com a cataplasma quente para fazer com que o caJor seja transmitido diretamente
ao foco. Quando a cataplasma esfriar, passe-a de novo no fogo aquecendo novamente o
foco umas trinta vezes, e seque o suor do corpo do paciente tambm umas trinta
vezes. Aps o tratamento, o paciente deve dar uma volta pelo aposento e ficar longe
do vento. Cada picada deve ser feita junto com a aplicao do remdio quente, e
dessa forma, a doena pode ser curada. Este o mtodo da aplicao do remdio
quente".
543
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1
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Captulo 7
Guan Zhen
(Acerca da Aplicao das Agulhas)
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Quando a doena est na superfcie da pele sem uma localizao definida, pode
ser tratada com a agulha sagital. Se o local doente na pele estiver plido, a agulha
sagital no deve ser usada. Quando a doena est no msculo ou entre os msculos,
pode ser tratada com a agulha do tipo ovide. Quando a doena est no canal e a
energia do paciente deficiente a ponto de precisar de revigorao, tratar com a
agulha rombuda pressionando respectivamente os pontos Ting (Poo), Xing e Shu.
O paciente com uma doena de lcera supurativa sria, pode-se tratar com a agulha
em forma de espada para eliminar o pus. Quando tratar a sndrome Bi, isso pode ser
feito com a agulha em forma de unha de cavalo. Quando tratar a sndrome Bi onde
h dor incessante, isso pode ser tratado com agulha filiforme. Quando a doena
penetrou o interior, pode-se tratar com agulha longa. Quando tratar o edema e as
juntas do paciente estiverem gretadas, isso pode ser tratado com agulha grande.
Quando tratar o mal prolongado retido nas cinco vsceras, pode-se tratar com a
agulha ensiforme. Ao picar os pontos Ting {Poo}e Xing, para purgar, deve-se tratlos de acordo com os diferentes climas das quatro estaes.
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Existem nove tipos de punturas adequadas aos nove tipos de males patolgicos.
O primeiro tipo se chama puntura shu, que para picar os pontos shu nos diversos
pontos Ting (Poo), Xing, Shu, Jing (Rio) e He dos doze canais nas extremidades e os
acupontos viscerais nas costas e nas duas laterais. O segundo tipo se chama puntura
distal que a picada do acuponto na parte inferior quando a doena estiver na parte
superior, e para picar os acupontos dos trs canais Yang. O terceiro tipo chamado
puntura do canal que a picada nos ns ou endurecimentos que conectam a camada profunda do canal. O quarto tipo chamado puntura que deixar sair sangue, que
picar as veias superficiais e pequenas por sob a pele. O quinto tipo chamado
puntura intermuscular que para regular o batimento das camadas musculares baixas. O sexto tipo chamado puntura de drenagem que para picar a lcera supurativa.
O stimo tipo chamado de puntura da pele que para picar a sndrome Bi superficial da pele sem ferir o msculo. O oitavo tipo chamado puntura ao oposto que
para picar os pontos controlaterais do lado afetado. O nono tipo chamado puntura
ao rubro, para tratar a sndrome Bi com a agulha esquentada ao rubro no fogo.
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Existem doze mtodos de picar para tratar as inmeras doenas dos doze canais. O primeiro tipo se chama puntura empareada, picando-se primeiro o ponto
544
545
dolorido no peito, e depois o ponto dolorido nas costas, a fim de tratar os males da
obstruo do tipo energia do corao, e a picada deve ser rasa para evitar que se fira
um rgo interno. O segundo tipo' chamado puntura de gatilho que para tratar a
dor no localizada que est aqui e ali ao mesmo tempo, fazendo-o rapidamente mas
sem tirar a agulha imediatamente, pressionando o local da dor com a mo esquerda
e depois retirando a agulha, e picar de novo da mesma maneira quando for encontrado um outro ponto dolorido. O terceiro tipo chamado puntura de relaxamento
que para picar imediatamente ao lado do msculo dolorido, manipulando a agulha
para cima e para baixo, no lado anterior e posterior para relaxar o msculo e aliviar
a dor muscular e o espasmo. O quarto tipo chamado puntura assimtrica, que
para picar o centro da parte afetada com uma agulha e ambos os lados com outras
duas agulhas, e a isso se chama puntura tripla que para tratar o frio e o calor leves
mas prolongados. O quinto tipo chamado de puntura Yang, que para picar o
centro da parte afetada com uma agulha e os quatro lados com outras quatro agulhas
numa picada rasa, para tratar a doena de extenso de frio e calor. O sexto tipo
chamado puntura perpendicular, mantendo-se primeiro a pele erguida com os dedos, picando ento com a agulha na extenso da pele, para tratar a sndrome Bi
atacada pelo frio perverso leve. O stimo tipo chamado puntura do ponto Shu,
onde o penetrar e o erguer da agulha so perpendiculares, com uma insero rpida
e picada rasa para tratar a doena com energia abundante e febre alta. O oitavo tipo
se chama puntura vertical que para tratar a sndrome Bi do ossos, onde aps a
insero se ondula levemente a agulha para faz-Ia avanar, fazendo com que a
ponta se aproxime do osso, aplicando o mtodo de insero e soerguimento, para
que se possa tratar este tipo de sndrome Bi. O nono tipo chamado puntura superficial que a picada lateral rasa na superfcie do msculo para tratar a sndrome Bi
devido ao espasmo muscular. O dcimo tipo se chama puntura Yin, que para picar
o lado interno das coxas esquerda e direita, a fim de tratar a sndrome Jue do tipo
frio, devendo picar o ponto Taixi de Shaoyin do P atrs do malolo interrio. O
dcimo primeiro ponto chamado de puntura dos arredores da agulha, que para
picar diretamente a parte afetada com uma agulha e picar as proximidades com
outra agulha, a fim de tratar a sndrome Bi prolongada. A dcima segunda puntura
chamada de rasa e repetida, onde o movimento de insero e soerguimento
perpendicular, e a picada rpida e rasa para tratar o carbnculo e o inchao.
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Quando o canal est numa camada muito baixa e no pode ser visto, quando
picar, deve-se manter a agulha de uma maneira suave e mant-Ia na extenso para
guiar a energia do canal ao acuponto. Quando picar o canal que est na localizao
rasa, no picar de forma abrupta, devendo-se primeiro pressionar para separar o
546
fluxo do canal, mantendo-o longe do vaso sanguneo, e ento a agulha pode ser
introduzida. A picada somente para eliminar a energia perversa, e a energia refinada no de;e ser excretada. A assim chamada picada dos trs estgios a ltima a
receber a resposta por meio da agulha. O procedimento o seguinte: em primeiro
lugar, picar de maneira rasa atravs da pele para purgar a energia perversa do Wei;
em segundo lugar, picar e expurgar a energia perversa do Ying, e esta picada deve
ser mais profunda, penetrando a pele e se aproximando do msculo, mas no atingindo a carme aderente ao osso; por ltimo, quando a agulha finalmente atingir a
carne aderente ao osso, ocorrer a resposta da puntura. Por isso est estabelecido
na "Terapia da Picada": "No inicio, picar a pele de forma rasa, pois isso pode dispersar a energia perversa do Yang e promover a circulao da energia saudvel; em
seguida, picar mais profundam~nte para dispersar a energia perversa do Yin; finalmente, picar mais profundamente para produzir a resposta de puntura como para
revigorar a astenia e purgar a estenia". Portanto, quando no se conhece a regra de
envelhecimento do homem, ignorando-se a respeito das doenas causadas pela abundncia ou deficincia, astenia ou estenia do sangue e da energia, este no pode ser
considerado um bom mdico.
n~1fE,
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W~ffm, JIt'lfz~~o
Existem cinco tipos de terapia de picada adequadas s afeces relacionadas s
cinco vsceras. O primeiro tipo chamado picada 1"3sa,na qual a insero deve ser
rpida sem ferir o msculo, como quando se arranca um fio de cabelo fino; isto pode
purgar a energia da pele, e a terapia de picada que corresponde ao pulmo. O
segundo tipo chamado puntura do foco do leopardo, picando-se esquerda e
direita, na frente e atrs, devendo-se atingir os colaterais. Pode-se usar para dispersar
o sangue estagnado nos canais e colaterais, e a terapia de picada que corresponde
ao corao. O terceiro tipo chamado puntura das juntas, que picar diretamente
ao redor das juntas das extremidades, para tratar a sndrome Bi relativa aos tendes.
Quando se pica, deve-se produzir sangramento e a terapia de picada que corresponda
ao fgado. Esta chamada picada Yuan ou picada Qi. O quarto tipo chamado de
picada multidirecional, que uma picada dirigida imediatamente para a frente com
uma agulha e dos lados esquerdo e direito com duas agulhas, como o padro de um
p de galinha. Quando se pica a textura e o espao intersticial dos msculos, isso
pode curar mialgia, e a terapia de picada que corresponde ao bao. O quinto tipo
se chama puntura do ponto Shu, onde a insero e o soerguimento da agulha so
perpendiculares para atingir a localizao prxima ao osso. Pode curar o reumatismo
que envolve o osso, e a terapia de picada que corresponde aos rins.
547
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Captulo 8
Ben Shen
(As Doenas Causadas pelas Atividades do Esprito)
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"O terror excessivo e a ponderao, fazem com que o paciente gaste a energia
Yin e fique instvel. O sofrimento excessivo lesa as vsceras internas, fazendo com
que as atividades funcionais da energia vital se tornem exaustas, gerando a morte do
paciente. A alegria excessiva causa a disperso da energia que no pode mais ser
armazenada. A melancolia excessiva causa o impedimento e a estagnao das atividades funcionais da energia vital. A fria causa manias e a anormalidade do paciente. O terror excessivo causa o transbordamento da energia refmada devido ao desassossego do esprito.
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"O terror excessivo e a ponderao iro ferir o esprito; quando o esprito est
ferido, a pessoa no sabe mais controlar a si prpria; quando a condio prolongada, a proeminncia muscular vai se deteriorar e os msculos se consomem e caem;
quando a doena posteriormente se desenvolve, fazendo com que o cabelo do paciente enfraquea e a compleio se torne anormal, ele morrer no inverno.
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"Quando a melancolia extrema no puder ser removida, as idias ficaro prejudicadas; quando forem lesadas, o paciente ficar deprimido, inquieto e relutante em
erguer os membros devido fraqueza; quando posteriormente se desenvolve a doena
fazendo com que os cabelos do paciente enfraqueam e a compleio de torne anormal, ele morrer na primavera.
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Z.,.z~ffmZ~.~~iiff~mZ5,m5ii~~mZ~,mmii~~.z..
Qibo respondeu: "O ser humano vem existncia recebendo a substncia original e a energia do cu e da terra, e o fluxo intermedirio e o combate da substncia
original e da energia do forma ao homem. A substncia original que possibilita a
evoluo do corpo humano chamada essncia da vida; quando a essncia Yin e a
essncia Yang se combinam, isso gera as atividades de vida a que se chama esprito; a
funo da conscincia que surge junto com as atividades esprituais se chama alma; a
faculdade de locomoo produzida juntamente com as idas e vindas da energia refinada,
se chama esprito inferior; quando se faz uma proposta que vem de fora, ocorre pelo
corao (mente); quando o corao capta algo e deixa uma impresso, a isto se chama
idia; quando se estudam repetidamente as condies de mudana, de acordo com o
entendimento, a isto se chama ponderao; quando se tem uma remota inferncia proveniente da ponderao, a isto se chama considerao; quando se toma uma deciso correspondente ao estabelecimento de algo depois de ponderar, a isto se chama sabedoria.
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"A alegria excessiva ir ferir o esprito inferior; quando este for ferido, ocorrero manias; isso far com que a conscincia do paciente fique desordenada e ele no
ser mais capaz de observar nada e sua pele ficar enfraquecida; quando posteriormente a doena se desenvolver fazendo com que o cabelo do paciente enfraquea e
sua compleio se torne anormal, ele ir morrer no vero.
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IJI~ elJl~: T~ ~+iL~"IJI~" T;Jt-::ff"11" ~J ::fiiJfill1Jff{qJJffi{$.
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"Quando a fria irrestrita, ir ferir a vontade que pode causar o esquecimento
de tudo aquilo que foi dito; causando dores lombares e na espinha de forma a que
no possa olhar para baixo ou para cima conforme sua vontade; quando posteriormente a doena se desenvolver fazendo com que o cabelo do paciente enfraquea e
sua compleio se torne anormal, ele ir morrer no vero tardio.
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~...&,::fiiJ$,$
~~~iJij~., ~.~3G~, 3G~m~~..~m~.,..mz~,
~.M~..Z'
~~~Z~.~~~fjj,#~iiJ~~Z&.
"Quando o terror excessivo no for aliviado, ir ferir a essncia a vida, ocorrendo
artralgia e sncope com flacidez, e o paciente ter com freqncia emisses noturnas. Portanto, as cinco vsceras servem para armazenar a energia refinada que no
deve ser ferida, ou do contrrio, a energia refinada ir perder seu lugar prprio de
armazenamento, causando uma deficincia de Yin; neste caso, haver uma falha da
atividade da-energia vital, e. o paciente ir morrer muito cedo. Por isso, quando se
aplica a puntura, deve-se observar a aparncia do paciente para conhecer a condio de superabundncia ou de deficincia da essncia vital, do esprito, do esprito
inferior etc. do paciente; se a energia refinada do paciente j estiver ferida nas cinco
vsceras, ele no pode de jeito nenhum ser curado pela acupuntura.
M.m,m*.,M~.~m,
'Ji:,~JQtl~JjIH21jJl::f*,J.
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~~.m.,
~~H, Em~~.~.EEZ.*.
~~Jt~Z.~..iJij~Z~.
"O fgado armazena o sangue, e a alma adere ao sangue. Quando a energia do
fgado deficiente, ir ocorrer uma predisposio ao terror; quando a energia do
fgado estiver superabundante, a pessoa estar predisposta a ficar zangada. O bao
armazena a energia Ying, e as idias aderem ela. Quando a energia do bao
deficiente, isso ir Clusarembotamento dos movimentos dos quatro membros e desarmonia nas cinco vsceras; quando a energia do bao estiver obstruda, isso ir
causar distenso abdominal, menoxenia, disquesia e disria. O corao armazena o
esprito, e este adere ao sangue; quando a energia do corao deficiente, ocorre
uma predisposio ao sofrimento; quando a energia do corao est superabundante.
ocorre a sndrome do riso incessante. O pulmo armazena a energia, e o esprito
inferior adere energia primordial do homem. Quando a energia do pulmo deficiente, o nariz ficar entupido, haver dispnia, respirao curta; quando a energia
do pulmo estiver superabundante e plena, ir ocorrer respirao acelerada, sensa550
551
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Captulo 9
Zhong Shi
(O Incio e o Trmino dos Canais)
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~.=.W~.~~~~.~C~.,~~~*~.~~wm, ~~*~.~Q~~.n*
H.~,~B.~,.~~~*.~*~.~~lli.Am~*M~Qm.~*~~..6*
M. *~1f, ~Z~M.
Quando o pulso Renying est duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena
est no Canal da Vescula Biliar, Shaoyang do P. Quando estiver duas vezes maior
e impetuosa, a doena est no Canal do Triplo Aquecedor, Shaoyang da Mo. Quando o pulso Renying estiver trs vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no
Canal da Bexiga, Taiyang do P. Quando estiver trs vezes e impetuoso, a doena
est no Canal do Intestino Delgado, Taiyang da Mo. Quando o pulso Renying estiver
quatro vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal do estmago,
Yangming do P. Quando estiver quatro vezes maior e impetuoso, a doena est no
Canal do Intestino Grosso, Yangming da Mo. Quando o pulso Renying estiver cinco
vezes maior do que o pulso Cunkou, muito amplo e rpido, a isto se chama transbordamento do Yang, que mostra os seis canais Yang esto parcialmente abundantes e
que o Yang deixa de se comunicar com a energia Yin, e tambm se chama "rejeio
que vem de fora".
Quando o pulso Cunkou duas vezes maior do que o pulso Renying, a doena
est no Canal do Fgado Jueyin do P. Quando duas vezes maior e impetuoso, a
doena est no Canal do Pericrdio, Jueyin da Mo. Quando o pulso Cunkou trs
vezes maior do que o pulso Renying, a doena est no Canal do Rim Shaoyin do P;
quando est trs vezes maior e impetuoso, a doena est no Canal do Corao Shaoyin
da Mo. Quando pulso Cunkou quatro vezes maior do que o pulso Renying, a
doena est no Canal do Bao, Taiyin do P. Quando estiver quatro vezes maior e
impetuoso, a doena est no Canal do Pulmo, Taiyin da Mo. Quando o pulso Cunkou
..~m,.w.~,.~..~B~~.M~~nAm,
~~fflm~~~~,~~~
~,~m...M.~A.~m,
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~Tmew~tt*&,~~
Za~~~&,**Z..Z~~~&,%~~~~~~&,A.~A.~~.,~CA~
~~W~~R~&.~A~,
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E.,
I2iJW~Z, Jj{tlEE~J;f*.
Agora, passemos com prudncia discusso do significado de incio e trmino
dos canais, de acordo com o princpio de superabundncia e deficincia do Yin e do
Yang no cu e na terra. O que chamamos de incio e trmino, para se examinar se
o Yin e o Yang, a estenia e a astenia esto mantendo o equilbrio, apalpando Cunkou
(artria radial proximal ao pulso) e Renying (artrias cervicais laterais cartilagem
tiride), tomando os doze canais como um princpio guia; dessa forma podem ser
entendidas as razes de superabundncia e deficincia de Yin e de Yang. O que se
chama pessoa saudvel aquela que no tem doena alguma e onde as condies de
pulso de Cunkou e Renying correspondem s estaes; as condies de pulso de
552
~y
estiver cinco vezes maior que o pulso Renyin, muito amplo e rpido, a isto se chama
transbordamento do Yin, que mostra que os seis canais Yin esto parcialmente abundantes e deixam de se comunicar com a energia Yang, e isto tambm se chama" o
fechamento que vem de dentro". Quando as superfcies e o interior estiverem
obstrudas devido ao fechamento que vem de dentro, uma doena fatal. Quando o
pulso Renying e o pulso Cunkou estiverem ambos cinco vezes maior do que o normal, a isto se chama "Guan Ge'''' (fechar e rejeitar). Quando algum tem Guan Ge,
vai morrer logo.
AH-.,~~~mffi*~.~.=~-~~.
B-.Z. ~~~.Z...Zk.~~
n~.AH=..~~*m.*~~~,=~-#,=B-.Z.~~~.Z...Zk,~
~n~.R~.,~~m~~#~*M,=~-#.B=.Z.~~~.Z,..Zk.~
~n~..D-..~~.M~#~~m.=#-~.
B-.Z.~W~.Z,.W*Zk,
~~n~..D=.,~~~~w#~*m,=#-~.=B-*Z.~~ffi.Z..~Z
**~.#~:t~.~~.*~a~ffi:t!!e~,*.~$W~.~,i.1f~..**~..
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~~.~~~+=~.Z}jIf~m.jifFo~~~T~~~.$Mm~ffi~.~~~~~..Z
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;l:t.2.
Aquilo que se diz ter um efeito curador quando a energia chega sob a agulha,
significa que quando a sndrome estnica tratado com a terapia de purgao, a
estenia ir se transformar em astenia, e a condio de pulso astnico ir permanecer
agigantada. mas no frrme. Se a condio do pulso permanecer firme, a doena no
ser aliviada, embora o paciente se sinta confortvel no momento. Quando a sndrome
555
~.Z~,~.~~~,B.~*' Mmam,~.~&,m~#~,D~~.,m~
.,~,m~~*.~-.~mBW,~.~MBili,~.~~~~'~~~~~'~.~~
~.,B#~~,B~W.,~~~~~~~.B~.**,M~~*n~,~~~.&..
8#~~,~~d,..~.~'.~.~~'
Ao picar,
qeve-se tomar o cuidado de aplicar o mtodo das trs punturas, para
fazer com que a energia saudvel surja lentamente. Todas as afeces como
envolvimento da energia perversa com sangue e energia desordenada, fluir do Yin
interno para o exterior, afundamento do Yang externo para o interior, circulao
invertida de energia e sangue, afundamento e flutuao anormais da condio de
pulso, inconsistncia do canal com as quatro estaes, estagnao de energia e sangue do paciente e o correr acelerado do sangue e da energia, devem ser removidos
picando-se dessa maneira, por isso deve-se prestar ateno ao mtodo das trs picadas. Neste mtodo, a picada inicial ir expelir a energia perversa do Yang; g segunda
ir expelir a energia perversa do Yin; a terceira picada far com que a energia
saudvel volte lentamente, e nesse momento a agulha pode ser retirada. Aquilo que
se chama a chegada da energia saudvel, significa que se pode conhecer a chegada
desta energia quando o paciente sente que ela mais substancial aps revigorar e
sente que a energia perversa est um tanto quanto retrada aps purgar. Quando a
energia perversa removida, embora o sangue e a energia do Yin e do Yang ainda
no tenham sido harmonizadas, pode-se saber que se ir recuperar da doena logo.
Assim diz o ditado: "Revigorar gera o substancial e purgar gera a deficincia; embora
a dor no seja toda retirada no momento da picada, a doena ir declinar".
~.wm.,~#~m,~~~~WZ.M.~m.,~#~~,~~~~~Z.
Quando a energia perversa no canal Yin estiver superabundante, e a energia
saudvel estiver deficiente no canal Yang, deve-se revigorar a energia saudvel do
canal Yang em primeiro lugar e depois ento, purgar a energia perversa do canal
Yin, de maneira a ajustar o excesso e a deficincia. Quando a energia saudvel do
canal Yin estiver deficiente e a energia perversa do canal Yang estiver superabundante, deve-se primeiro revigorar a energia saudvel do canal Yin, e ento purgar a
energia perversa do canal Yang, de forma a adequar o excesso e a deficincia.
556
~a~~~*.z~,~.~~...~~Z,A
m.~.~.~*, ~
m.Z,.~W~H...~Z, .~.*~#Z,&~...~,~~&, mQ~~..
w-J~<=P,
j,~f!jj~r,
Os trs canais: Yangming do P, Jueyin do P e Shaoyin do P, todos tm suas
artrias espalhadas entre o hlux e o segundo artelho; quando picar, deve-se examinar se a sndrome astnica ou estnica; se for aplicada erroneamente a purgao
da sndrome astnica, a isto se chama astenia dupla; a astenia ser cada vez maior e
a doena ir se agravar. Geralmente, ao picar este tipo de doena, pressiona-se
primeiro a artria com os dedos; se a pulsao for estnica e rpida, deve-se aplicar
a terapia de purgao; quando a pulsao for estnica e lenta, deve-se aplicar a
terapia de revigorao. Se for aplicada erroneamente a revigorao ou a purgao, a
doena ir se agravar. Quanto localizao das artrias, a artria do Yangming do
p est no dorso do p, da mesma maneira que as de Jueyin do P e Taiyin do P.
m~*m,w~<=P~,m~.*,~z~,
Ao picar os acupontos do peito, estes devem se beliscados; quando picar os
acupontos das costas, as costas devem ser erguidas. Havendo dor, distenso e
adormecimento no brao, devem ser picados os acupontos do canal do membro
supenor.
it=&, *tl=&*l~ftt~~.
Ao paciente com inchao sublingual, picar a veia maior sob a lngua para fazer
com que sangre.
~~w~~~,~m~$,~w~~*,~~~*.~*~*,~$~$.
Quando no se pode esticar os dedos aps t-Ios curvado, a doena est no
tendo; quando se deixa de curvar os dedos aps t-Ios esticado, o mal est nos
ossos. Quando a doena est nos ossos, tratar os acupontos que controlam os ossos;
quando a doena est nos tendes, tratar os acupontos que controlam os tendes.
;fHm (;fr%1: "m"~~~, J.'Y:tF "~"J -1J~, ~~Z, :J1I1*Jt:m. tHIHIJJt$~1
1J~,~.z,~~~~,~*~:m,x~B~~.$~*&~W~,~~*~.WW..
~.,~.z,~.~~;~...~.Z,~M~x.ili,
~~Jt.,aW~B~.~.
fIfi:\!fol1tl.m;tf: :*# ~=+=
~MHJ)".:\!f" Ttj:~ ..~*tlZ, .1m*" 7\~J, ;l;l;JJ;f;
\1'~.
A regra fundamental do revigorar e do purgar : quando purgar, prestar ateno para descobrir o lado estnico do canal de energia e picar profundamente ~a
terapia de purgao; aps retirar a agulha, pressionar o orifcio rapidamente com a
mo para excretar completamente a energia perversa; quando revigorar, prestar
ateno para descobrir o lado astnico do canal de energia e picar de forma rasa,
para manter o canal picado com a terapia de revigorao.; aps a retirada da agulha,
pressionar o orifcio vigorosamente com a mo para evitar a incurso da energia
perversa. Quando a energia perversa chegar, haver urna sensao muito rpida
por sob a agulha e quando a energia saudvel chegar, haver sob a agulha uma
sensao lenta e harmoniosa. Quando a energia do canal estiver superabundante e
eSlnica, deve-se aplicar a picada profunda; quando a energia do canal for deficiente e
astnica, deve-se aplicar a picada rasa para evitar a excreo a energia refinada do
557
canal: deve-se mant-Ia dentro. Somente a energia perversa deve ser retirada. Em
todas as doenas em que h dor, deve-se picar profundamente, j que todas as condies de pulso indicam que as doenas com dor so estnicas.
~B, ~~~L~,~~~~~~EZ;~~~T~'~~~~~~EZ.~~L~r
~z,~~T~~(~:"~"~"L"~~~,@m(#~~~)~L~)*Z,~~~~
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fFTjiJij~~J1i:Z~1~*~Jj1i.
.~m&,m.z.
Na primavera, a energia perversa est nos plos mais finos; no vero, est na
pele; no outono, a energia perversa est nos msculos, e no inverno, a energia perversa est nos tendes e nos ossos. Quando tratar as enfermidades relacionadas s
estaes, a puntura deve ser diferenciada em relao profundidade, de acordo
com as mudanas da estao. Para uma pessoa que tenha a carne forte, deve-se
aplicar a puntura profunda que adequada no outono e no inverno; para uma pessoa magra e debilitada, deve-se aplicar a puntura adequada primavera e ao vero.
Quando o paciente sentir dor ao picar, em sua maioria a sndrome Yin; quando a
dor no puder ser aliviada presso da mo, tambm a sndrome Yin que deve ser
tratada com puntura profunda. Quando o paciente tiver coceira, isso mostra que o
perverso est no exterior, devendo ser tratado com uma puntura rasa. Quando a
doena estiver na parte superior do corpo, pertence ao Yang; quando estiver na
parte inferior, pertence ao Yin.
.
.*B~..5t~X~iJij~~X~,.*Bm..*MXmW~MX~
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~.,=~-m;..~.,=m-~.M~=~
este deve ser tratado primeiro, seguindo-se o Canal Yin. Quando se picar as extremidades frias devido ao calor perverso, a reteno da agulha pode fazer com que o
calor se transforme em frio; quando punturar a sndrome Jue do tipo frio, a reteno
da agulha pode fazer com que o frio se transforme em calor. Ao picar as extremidades frias devido ao calor perverso, o Canal Yin deve ser picado duas vezes, e o Canal
Yang uma vez. O que se chama duas vezes Yin, significa picar duas vezes o Canal
Yin e duas vezes Yang, significa picar duas vezes o Canal Yang. Quando a enfennidade for prolongada e o perverso tiver penetrado nas vsceras, deve-se picar em
profundidade retendo a agulha por mais tempo, e a picada deve ser feita dia sim dia
no. Quando o perverso est no canal, deve-se picar perpendicularmente, picando o
colateral de forma contralateral quando a doena estiver no colateral, e o sangue
estagnado no vaso deve ser removido. Estes so os princpios da acupuntura.
}[.*,Jz*, 1!:'~X~~, %~ (~: EflZ.~1L~1i "~" fi: "<;:") *IDI.. 1"~iJijD7j(
j(~, HlFJJ.(~: EflZ.~1i~fBLfStl:~, " 'FJJ.'-tF '~' ~") ~, 1!:'~~*,Jz. 1!f~
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7\~~ #fI: U~") *, fJJ:IJjjAFi.~i&X~.
~-~14I,+.~~,mi!Wz..n~z,~.~14I,~~~~.~~~*,gm~~,.
'ij'~P3, ~WH~~.
Geralmente, ao picar, deve-se examinar o fsico e a energia vital do paciente. Se
o fsico do paciente no estiver emaciado, mas a respirao for curta e a condio do
pulso impetuosa e rpida, deve-se aplicar a picada contralateral para reunir a energia que est dispersa, dispersando a energia perversa acumulada. Quando picar, o
mdico deve estar num local tranqilo e proceder somente com o esprito, devendo
tambm estar num ambiente com as portas e janelas fechadas; ele deve estar com a
conscincia limpa, estar puro de pensamentos e com a mente atenta, concentrando
a energia; ele no pode estar escutando vozes ao redor, mantendo a mente atenta e
concentrando a ateno somente na picada. Deve aplicar a puntura e o soerguimento
com leveza, fazendo com que o paciente perca o medo at ter a sensao de acupuntura
por debaixo da agulha. Quando o paciente for um homem, esperar pela energia Wei
para a sensao de acupuntura; quando o paciente for uma mulher esperar pela
energia Ying para a sensao de acupuntura. Deve-se oferecer toda resistncia possvel sada da energia saudvel, evitando de todas as maneiras a entrada da energia perversa, e a isto se chama obter a sensao de acupuntura.
~~'9:1!f,mX.E,.~~~,~m.z..~m~~,
~.~~m,~$~~~.m
I~~.~~a.,*~.~,~M~R,*.~~.IDI.X1i.,~~~~&.
As contra-indicaes de puntura so: No se deve picar logo aps uma relao
sexual, e no se deve manter uma relao sexual logo aps a puntura; no se deve
picar aps ter bebido, e no se deve beber aps a puntura; no se deve picar aps
ter-se zangado e nem se deve zangar aps a puntura; no se deve punturar aps ter-se
559
cansado com um servio pesado, e nem se deve fazer um servio pesado aps a
puntura; no se deve punturar aps ter comido muito e nem se deve comer muito
aps a puntura; no se deve picar estando com fome e nem se deve ficar com fome
aps a puntura; no se deve puntura quando se est com sede e nem se deve passar
sede aps a puntura; no se deve punturar aps ter tido muito medo e nem quando
se est furioso e nem picar at que a energia tenha se acalmado. Quando o paciente
tiver vindo de carro, deve se deitar pelo perodo de uma digesto at ser picado. O
paciente que tiver vindo a p, deve se sentar e descansar pelo perodo de uma
caminhada de dez li (uma hora) antes da puntura. Em geral, todos os pacientes que
estejam nas condies das contra-indicaes acima esto com uma condio de pulso
confusa, a energia saudvel dispersa, funcionamento anormal da energia Ying e da
energia Wei e deficincia de energia e sangue nos canais. Se forem picados de
maneira negligente, ~ doena do canal Yang ir penetrar no,-;rgos internos, a
doena do canal Yin se incrusta no canal Yang, e os perversos criam transtornos.
Um mdico de nvel inferior no d ateno essas contra-indicaes, e na verdade
est lesando o corpo do paciente, fazendo com que este fique com o corpo dolorido,
consumindo a medula, deixando de espalhar os lquidos corporais, e o paciente no
ser capaz de obter as substncias refinadas dos cinco sabores do alimento. Desta
maneira, a energia saudvel do paciente logo ficar diminuda, e a isto se d o nome
de confisco da energia.
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lngua encurvada, os testculos contrados para cima e ento morre. Quando os Canais Taiyin da Mo e do P estiverem deprimidos. o paciente ter distenso abdominal, dispnia, eructao freqente, reverso da energia vital ao vomitar, compleio
vermelha devido essa mesma reverso de energia, e se a energia vital falhar na
reverso, a energia superior e a energia inferior ficaro bloqueadas por causa da
compleio negra; por fim os plos finos enfraquecem e o paciente morre.
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Quando os Canais Taiyang da Mo e do P esto deprimidos, os olhos do paciente
estaro arregalados, e ele ter episttono, mos e ps convulsos, instaurao sbita
da compleio plida e transpirao. Quando os Canais Shaoyang da Mo e do P
estiverem deprimidos, o paciente ficar surdo, suas juntas do corpo inteiro se tornam moles e fracas e seus olhos ficam arregalados; quando energia do canal que
se conecta com o crebro estiver deprimida, o paciente morrer em um dia e meio,
e antes de morrer, sua compleio muda do esverdeado para o branco. Quando os
Canais Yangming da Mo e do P estiverem deprimidos, o paciente ficar com o
rosto distorcido, estar muitas vezes assustado, falando coisas desconexas e com a
compleio amarela. Quando as artrias dos canais da mo em sua parte superior e
dos canais do p em sua parte inferior estiverem com batimentos hiperativos, o
paciente morrer. Quando os Canais Shaoyin da Mo e do P estiverem deprimidos,
o paciente ter uma compleio negra, e seu dentes tero trtaro por mais tempo.
Quando o paciente tiver plenitude e distenso abdominal, bloqueio das atividades
funcionais superiores da energia vital em relao s inferiores, o paciente morrer.
Quando os Canais Jueyin da Mo e do P estiverem em depresso, o paciente sentir
calor no peito, garganta seca, urinas freqentes, irritao, chegando a ficar com a
560
561
talmente a partir da traquia at a localizao sob a axila, passa pelo flanco interno
da parte superior do brao, em frente aos Canais Shaoyin da Mo e Jueyin da Mo
para atingir a parte interna do cotovelo, acompanhando a partir da a parte interna
do antebrao e a parte inferior do rdio para atingir o pulso Cunkou, acompanhando
depois a eminncia tenar para atingir a ponta do polegar; seu ramo comea a partir
da parte de trs do punho indo at a ponta extrema do dedo indicador (ponto Liuque)
e se conecta com o Canal do Intestino grosso Yangming da Mo. As doenas que
ficam no Can;UTaiyin da Mo so: distenso pulmonar, estagnao da energia vital,
respirao rpida, tosse e dor na fossa supracIavicular;quando o caso severo, o
paciente ir apertar o peito com as duas mos cruzadas. Essas sndromes so causadas pela contracorrente ascendente da energia do canal do brao. As doenas do
Canal Taiyin da Mo esto relacionadas ao pulmo e so: tosse, falta de ar, dor na
parte interna da poro superior do brao e quentura no centro da palma da mo.
Quando a energia perversa estiver abundante, ir ocorrer dor no ombro e no brao,
mico freqente, mas ocorrendo reduo no volume da urina; quando a energia
saudvel estiver deficiente, ir ocorrer dor e frio no ombro, respirao curta e mudana na cor da urina. Quando tratar, aplicar a terapia de purgao; quando a
sndrome for estnica, aplicar terapia de purgao e quando for astnica, aplicar
terapia de revigorao; aplicar uma picada rpida quando for sndrome de calor;
aplicar a reteno da agulha quando for uma sndrome de frio e aplicar a moxibusto
quando o pulso for deficiente e estiver em depresso. Quanto sndrome que no
nem astnica e nem estnica, picar os acupontos do Canal Taiyin da Mo. Quando o
pulso Cunkou estiver quatro vezes maior do que o pulso Renying, a sndrome
estnica do Canal Taiyin da Mo; quando o pulso Cunkou estiver menor do que o
pulso Renying, a sndrome astnica do Canal Taiyin da Mo.
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Captulo 10
Jing Mai
(Sobre os Canais)
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Leigong se dirigiu ao Imperador Amarelo dizendo: "Foi estabelecido nos "Captulos Jing Fu ": "Na acupuntura, o canal o mais importante, e deve-se estimar a
condio de comeo e fim de sua operao, conhecer sua extenso, suas relaes
com os cinco rgos slidos no interior e as diversas relaes com os seis rgos
ocos no exterior". Espero conhecer sobre os motivos acerca disso". Disse o Imperador Amarelo: "No incio da vida humana, primeiro se forma a essncia, depois se
desenvolvem o crebro e a coluna espinal, e finalmente o corpo toma forma. O
esqueleto como os pilares de madeira dos dois lados da parede; os canais so como
os quartis que se comunicam entre si, os tendes so como cordas musicais e os
msculos so como as paredes, a pele e os plos protegem os ossos, canais, tendes
e msculos. Quando os cinco cereais entram no estmago, a se produzem as substncias refinadas que fazem com que os vasos fiquem desimpedidos, gerando as
operaes incessantes de sangue e energia". Disse Leigong: "Espero ouvir a respeito da condio da ocorrncia inicial do canal". Disse o Imperador Amarelo: "Podese determinar a sobrevida ou morte do paciente, pode-se tratar inmeras doenas e
descobrir se a doena estnica ou astnica de acordo com a condio do canal, e
isto deve ser entendido.
Z~.~*.n..~.~&~.~.A~$.M'~....D~.MM.~..m.}jJ
~.*m&.~~m.~w~.~~~~:11f.~
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~.B~~~~Z..rM~'~.~L.T.'~a.k.C(~.a.I.-e~t
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563
nasolabial; da, o canal esquerdo vai at o direito e o canal direito vai em direo ao
esquerdo, conectando-se com as duas sobrancelhas e ligando-se ao Canal do Estmago Yangming do P. Os problemas que partem do Canal Yangming da Mo so a
dor de dente e o inchao no pescoo. As enfermidades do Canal Yangming da Mo
se relacionam aos lquidos corporais so: olhos amarelados, boca seca, corrimento
de muco nasal claro ou epistaxe, dor de garganta, dor no ombro e na parte superior
do brao, e dor no indicador com que raramente algum se acostuma. Quando a
energia do canal Yangming da Mo est em excesso, ocorrem a sndrome estnica,
calor e inchao nos locais em que passa o canal; quando a energia do canal Yangming
da Mo estiver deficiente e ocorrer uma sndrome astnica, o paciente ir tremer de
frio, e dificilmente poder se aquecer novamente. Ao tratar, aplicar a terapia de
revigorao; quando, a sndrome for estnica, aplicar a terapia de purgao; aplicar
a terapia de revigorao quando a sndrome for astnica; aplicar a picada rpida
para a sndrome de calor, aplicar a reteno da agulha quando for uma sndrome de
frio e aplicar a moxibusto quando o pulso estiver deficiente e deprimido. Quanto
sndrome que no estnica e nem astnica, picar o Canal Yangming da Mo. Quando
o pulso Renying estiver quatro vezes maior que o pulso Cunkou, a sndrome estnica
do Canal Yangming da Mo; quando o pulso Renying estiver menor que o pulso
Cunkou, a sndrome astnica do Canal Yangming da Mo.
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"O Canal do Estmago Yangming do P se inicia no ponto Yingxiang, ao lado da
narina e corre juntamente com o Canal Taiyang do P, descendo ento juntamente
com o flanco externo do nariz para entrar na linha de juno dos dentes superiores
e sair para circundar os lbios e encontrar o simtrico, o Canal Yangming do P do
outro lado no ponto Chengjiang; depois, corre pelo lado interno da bochecha, passa
pelos pontos Daying e Jiache para atingu"a parte anterior do ouvido; da, passa pelo
ponto Kezhuren e corre juntamente com a linha do cabelo para atingir a fronte; seu
ramo comea em frente ao ponto Daiying, desce ao ponto Renying, passa pela garganta (pontos Shuitu e Qishe) para entrar na fossa supra-clavicular, e ento descer
novamente para cruzar o diafragma, entrar em contato com o estmago e se com uni-
564
car com o bao. O outro ramo do Canal Yangming do P que corre na parte anterior,
tem incio na fossa supraclavicular para atingir o lado interno do peito, passando
junto ao do umbigo (passa pelos pontos Tianshu, Wailing, Daju, Sahidao e Guilai)
para atingir o ponto Qijie (Qichong) ao lado da divisa dos pelos pubianos; outro ramo
comea a partir da sada do estmago, percorre o interior do abdmen e se junta ao
canal j acima mencionado, que percorre a parte anterior em frente ao ponto Qijie
(Qichong), depois corre ao longo da coxa, passa pelo ponto Futu e depois ao longo da
dobra do joelho e do lado de fora da tbia, passando pelo dorso do p, indo atingir o
lado interno do artelho mdio; outro ramo tem incio na localizao que est a trs
polegadas abaixo do joelho, descendo pela parte externa do segundo artelho; outro
ramo comea a partir do dorso do p, percorre o interior do hlux para se unir ao
Canal do Bao Taiyang do P. Os males que tm incio no Canal Yangming do P
so: calafrios por causa do frio, bocejar e se espreguiar com freqncia, cor negra
nas tmporas, afastar-se dos humanos e do fogo quando se est doente, medo do som
proveniente da madeira, palpitao e preferncia para ficar isolado e com as portas
e janelas fechadas. Quando o mal for severo, o paciente pode cantar muito alto num
lugar elevado e correr em crculos arrancando a roupa, distenso abdominal e
borborigmos. Estas sndromes se devem contracorrente da energia do canal que
passa do p tbia~ Os males do Yangming do P relacionados ao estmago so:
manias, malria, excesso de tepidez-calor, transpirao, corrimento de muco nasal
claro, epistaxe, aftas, inchao do pescoo, dor de garganta, distenso abdominal,
inchao acima do umbigo, dor na dobra do joelho, dor que atravessa o peito, dor no
ponto Qijie na frente da perna e no ponto Futu no flanco externo da tbia e no dorso
do p, e falta de movimento no artelho mdio. Quando a energia do Canal Yangming
da Mo est superabundante, o paciente sentir quentura no peito e no abdmen,
estar sempre com fome devido digesto rpida e ter uma urina de cor forte;
quando sua energia estiver deficiente, o peito e o abdmen estaro frios e o frio no
estmago pode causar distenso e plenitude. Ao tratar, aplicar a terapia de purgao
quando a sndrome for estnico, aplicar a terapia de revigorao quando a sndrome
for astnica, aplicar a picada rpida quando houver a sndrome de calor, aplicar a
reteno da agulha quando for a sndrome do frio e aplicar a moxibusto quando o
pulso estiver deficiente e deprimido. Quanto sndrome que no nem astnica e
nem estnica, picar o Canal Yangming do P. Quando o pulso Renying estiver quatro
vezes maior que o pulso Cunkou, isto a sndrome estnica do Canal Yangming do
P; quando o pulso Renying estiver menor do que o pulso Cunkou, a sndrome
astnica cio Canal Yangming do P.
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no da parte superior do brao (ponto Qingling), passando por trs do Canal do Pul-
mo Taiyin
da Mo
do
Canal
do Pericrdio
Jueyin
da Mo para
atingir
o lado
junto
da carne branca do lado interno do hlux, ultrapassa o ndulo sseo e sobe pela
chegar eminncia do rdio atrs da palma, chagando extremidade do dedo mnimo. Os males provenientes do Canal Shaoyin da Mo so: secura na faringe, dor
frente do malolo interno, descendo novamente pela barriga da perna, corre pela
parte posterior da tbia para fazer interseco com o Canal Jueyin do P, seguindo
defronte ao mesmo; depois sobe pelo lado interno do joelho, entra na coxa, se junta
com o bao e se comunica com o estmago, cruza o diafragma pela parte de cima, e
ascende para passar junto garganta, se comunica com a lngua e nela se espalha;
outro ramo sobe do estmago para se juntar ao Canal do Corao Shaoyin da Mo.
Os males provenientes do Canal do Bao so: rigidez na lngua, vmito aps a ingesto
da comida, dor na cavidade gstrica, distenso abdominal, eructao freqente e
alvio da distenso abdominal aps eliminao intestinal e descarga da energia remanescente, mas com o corpo ainda pesado. Os males do Canal Taiyin do P relacionados ao bao so: dor na raiz da lngua, dificuldade em ondular o corpo, dificuldade
na ingesto da comida, sensao de opresso no peito, dor aguda abaixo do corao,
malria do tipo frio, diarria com fezes moles, disria, ictercia e desejo de se deitar;
quando o paciente fica em p com dificuldade, haver inchao ao longo da parte
interna da coxa e do joelho, causando a incapacidade de mover o hlux. Ao tratar,
aplicar a terapia de purgao quando a sndrome for estnica, aplicar a terapia de
revigorao quando a sndrome for astnica, aplicar a picada rpida para a sndrome
do calor, aplicar a reteno da agulha para a sndrome do frio e aplicar a moxibusto
quando o pulso estiver deficiente e deprimido. Quanto sndrome que no nem
astnica e nem estnica, picar o Canal do Bao Taiyin do P. Quando o pulso Cunkou
estiver quatro vezes maior que o pulso Renying, este a sndrome estnica do Canal
Taiyin do P; quando o pulso Cunkou estiver menor que o pulso Renying, a sndrome
astnica do Canal Taiyin do P.
corao so: olhos amarelados, plenitude e dor nos hipocndrios, dor na parte de
trs do lado interno do parte superior do brao e do antebrao, e quentura na palma
das mos.
Ao tratar,
aplicar
a terapia
de purgao
quando
a sndrome
for estnica,
M&ZM,J:.~*~..iliM~..m~.~m~.A~a,.~..~~.,~~~~
JffJIjtj:C. ,R~a.5jJj..t~,
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Z..~.*Z.~.~., ~r&.Z..~AD*~mT~C...*AD&~~~C&.
"O
Canal
do Intestino
Delgado
Taiyang
da Mo tem incio
no dedo mnimo,
passa pelo flanco externo da mo, para penetrar acima do punho e sair no processo
estilide ulnar, corre ao longo do ulna no brao para chegar ao meio dos ossosjunto
ao cotovelo (ponto Xiaohai), e depois, desce pelo flanco posterior e externo da parte
superior do brao, saindo da interseco posterior ao osso (ponto Jianzheng), desvia
para o ombro e encontra o simtrico, o Canal Taiyang do outro lado acima do ombro
(ponto Dazhui), passa pela fossa supraclavicular e pela axila para se comunicar com
o corao; o Canal Taiyang da Mo passa diretamente pela frente da faringe para
cruzar abaixo o diafragma e se comunica com o estmago e com o intestino delgado;
Z,..#Z,tP.:~.z..~mZ.M~~*Z,*.~., ~..Z..~~c*~M
TA~. .s~~C~/J\~~tfJ."
566
~..~~~~,
_,mili,a~.~.~OC$.~.~,~8~ffl.~~..,~~~
Z. J>I)i!mz, ~)i!q.Z, *!J\UWZ, Ilrnq~Z, ~~~~.
1;~Jf~Z.!M!:~.A39!::I:j!j:f.i
=fi" IJ, 11[# Ai9! I]'T i" IJ i!!..
"O Canal da Bexiga Taiyang do P, comea no canto interno do olho, passa
acima da fronte e se une ao Canal Taiyang do P simtrico, do outro lado, no topo da
cabea; seu ramo comea a partir do alto da cabea na parte superior da orelha; o
Canal Taiyang do P passa diretamente pela frente e se comunica com o crebro no
alto da cabea; seus ramos atingem a parte inferior do pescoo, correm ao longo da
parte inferior do ombro para passar junto s vrtebras e entrar dentro do corpo;
ento, penetra os msculos da espinha para se comunicar com os rins e se ligar com
a bexiga; outro ramo passa junto regio lombar, desce ao nus, passa pelas ndegas e atinge a fossa popltea; outro ramo tem incio no lado interno do ombro, desce
e passa pelo grande trocanter, corre ao longo da parte posterior do flanco externo da
coxa para chegar regio popltea, e ento passa pela barriga da perna pelo lado de
trs do malolo externo, indo da ao quinto metatarso, sobre o aspecto lateral do p
para atingir a ponta do flanco externo do artelho menor, e depois, se conecta com o
Canal Shaoyin do P. Os males que pertencem ao Canal Taiyang do P so: dor
entre as duas sobrancelhas, dor no globo ocular que d a sensao de que vai cair,
dor no pescoo que parece que est sendo arrastado, dor na regio lombar e na
espinha que parece estar sendo quebrada e as pernas no podem se dobrar, a fossa
popltea do paciente parece estar oca e a barriga da perna parece estar rachada.
Estas sndromes so devidos contracorrente da energia do canal a partir do malolo
externo. Os males do Canal Taiyang relacionados aos tendes so: hemorridas,
malria, manias, epilepsia, dor no alto da cabea e do pescoo, lacrimejamento,
corrimento de um muco nasal claro, epistaxe, dor no pescoo, na regio lombar, nas
ndegas, na regio popltea, na barriga da perna e nos ps, e impossibilidade no
movimento do artelho menor. Ao tratar, aplicar a terapia de purgao quando a
sndrome for estnica, aplicar a terapia de revigorao quando a sndrome for
astnica, aplicar a picada rpida para a sndrome do calor e aplicar a reteno da
agulha quando da sndrome do frio e aplicar moxibusto quando o pulso estiver
568
.&~~. tt.~.~19J~.m~a*,.~
.~~J.+~.-~.*-~~.,*..8,
~.., ~~C..:
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JJ!i:~, j(;Ij:, !tJ1!l.iTiftlt.
.:tri" IJj(~*'f i9!, .:tri"IJ BVJ''f Ai9!t!!.
"O Canal do Rim Shaoyin do P comea na extremidade do artelho menor,
passa sola do p e surge por debaixo do osso navicular anterior ao malolo mdio,
e ento corre ao longo da parte interna da tornozelo, ultrapassa o mesmo e sobe ao
lado interno da barriga da perna, passa pelo lado interno da fossa popltea; ascendo
por detrs do lado interno da coxa, atinge a espinha e se comunica com a bexiga; o
ramo do Canal Shaoyin do P que sai diretamente dos rins, sobe para atingir o
pulmo, passa ao longo da garganta para atingir a raiz da lngua; seu ramo tem incio
no pulmo para se comunicar com o pericrdio, atinge o peito e se liga ao Canal do
Pericrdio Jueyin da Mo. Os males provenientes do Canal do Rim Shaoyin do P
so: o paciente reluta em comer quando tem fome, tem a compleio negra como
carvo, cospe sangue quando tosse, tem a respirao rpida e barulhenta, irritao,
deseja se levantar quando est sentado por estar desassossegado, os olhos ficam
alheios e parecem no ver nada, o corao bate descompassado e h deficincia de
energia. Estas sndromes so devidos ao distrbio da energia do canal do rim. Os
distrbios do Canal Shaoyin do P relacionados aos rins so: gosto amargo na boca,
lngua seca, inchao na faringe, contraCOITente da energia vital, secura na laringe
com dor, sensao de opresso no peito, dor cardaca, ictercia, sndrome Bi nos
intestinos, dor na parte posterior da coluna e no lado interno da coxa, fraqueza nos.
ps, extremidades frias, sonolncia e sensao de dor e calor na sola dos ps. Ao
tratar, aplicar a terapia de purgao quando a sndrome for estnica, aplicar a terapia de revigorao quando a sndrome for astnica, aplicar a picada rpida quando
a sndrome for o de calor, usar a reteno da agulha quando for a sndrome do frio e
aplicar a moxibusto quando o pulso for deficiente e deprimido. Quanto sndrome
que no nem astnica e nem estnica, picar o Canal Shaoyin do P. Se for aplicada
a terapia de moxibusto, o paciente deve se alimentar com alimentos que no tenham sido cozidos, mesmo que com dificuldade, desapertar roupas e cintos, soltar o
cabelo, deitar numa cama grande, usar sapatos pesados e caminhar lentamente,
sendo estas as cinco medidas usadas para curar a doena dos rins nos tempos anti569
gos. Quando o pulo Cunkou for trs vezes maior que o pulso Renying, a sndrome
estnica do Canal Shaoyin do P; quando o pulso Renying estiver menor que o pulso
Cunkou, a sndrome astnica do Canal Shaoyin do P.
,c.'::t.-f-D\XWJ'L"@}~
C'(,'1!!.~:(::tc~O!(t.J\."'L'-" -Fx ..~" ~J Z,JJij(.j=f~.p,
da mo para atingir o meio dos dois ossos do flanco externo do antebrao (ponto
Zhigou), depois sobe para cruzar o cotovelo, e corre ao longo do flanco externo da
parte superior do brao e do ombro (passando pelos pontos Naohui, Jianliao e Tianliao)
cruza e percorre a parte de trs do Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P, depois
p~netra na fossa supraclavicular, cruza ponto Tianchong, passa pela fossa supraclavicular e o pescoo, sobe por detrs da orelha ara atingir a parte superior do
ouvido (passando pelos pontos Yifeng, Chimai e Luxi), depois volta para baixo para
atingir a tmpora e passa por debaixo da rbita; outro ramo tem incio na parte de
trs da orelha, entra no ouvido e sai, emergindo em frente orelha, passa defronte
do ponto Kezhuren e se une ao ramo que passa pela bochecha, j mencionado,
depois atinge o canto externo do olho e se conecta com o Canal da Vescula Biliar
Shaoyang da Mo. Os males prQvenientes do Canal Shaoyang da Mo so: surdez
fazendo com que o paciente no possa ouvir com clareza, inchao na faringe e dor
de garganta. Os males do Canal Shaoyang da Mo relacionados ao triplo aquecedor
so: dor no canto externo do olho, inchao nas bochechas, dor na parte posterior do
ouvido, no ombro, na parte superior do brao, cotovelo e brao, e no dedo anular
que praticamente no pode ser movido. Ao tratar, aplicar a terapia de purgao
quando for a sndrome estnica, aplicar a terapia de revigorao quando for a
sndrome astnica, aplicar a picada rpida quando for a sndrome de calor, aplicar
a reteno da agulha quando for a sndrome de frio e aplicar a moxibusto quando o
pulso estiver deficiente e deprimido. Quanto sndrome que no nem astnica e
nem estnica, picar o Canal Shaoyang da Mo. Quando o pulso Renying estiver duas
vezes maior do que o pulso Cunkou, a sndrome estnica do Canal Shaoyang da
Mo; quando o pulso Renying estiver menor que o pulso Cunkou, a sndrome
astnica do Canal Shaoyang da Mo.
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"O Canal do Pericrdio Jueyin da Mo comea no peito. Comunica-se com o
pericrdio, desce para atravessar o diafragma e se conecta com o aquecedor superior,
com o aquecedor mdio e com o aquecedor inferior, um de cada vez; seu ramo
comea no peito, percorre o hipocndrio, passa pela localizao que est a trs
polegadas abaixo da axila e sobe pela axila, depois caminha pelo lado interno da
parte superior do brao, passa entre o Canal do Pulmo Taiyin da Mo e o Canal do
Corao Shaoyin da Mo para penetrar no cotovelo, descendo depois, acompanhando o antebrao, passa entre os dois tendes (ponto Jianshi) e atinge a extremidade do
dedo mdio; outro ramo comea a partir da palma da mo, acompanha o dedo anular para atingir sua extremidade e se conecta com o Canal do Triplo Aq1Jecedor
Shaoyin da Mo. Os males provenientes do Canal Jueyin da Mo so: quentura na
palma da mo, rigidez muscular no cotovelo, inchao sob a axila, plenitude e distenso
no peito, mal-estar cardaco, compleio vermelha e olhos amarelados. Os males do
canal Jueyin relacionados ao pericrdio so: inquietao, dor cardaca e quentura
no centro da palma da mo. Ao tratar, aplicar a terapia de purgao quando a
sndrome for estnica, aplicar a terapia de revigorao quando a sndrome for
astnica, aplicar a picada rpida na sndrome de calor, aplicar a reteno da agulha
na sndrome do frio e aplicar a moxibusto quando o pulso estiver deficiente e
deprimido. Quanto sndrome que no nem astnica e nem estnica, picar o
Canal Jueyin da Mo. Quando o pulso Cunkou estiver duas vezes maior que o pulso
Renying, a sndrome estnica do Canal Jueyin da Mo; quando o pulso Cunkou
estiver menor que o pulso Renying, a sndrome astnica do Canal Jueyin da Mo.
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"O Canal da Vescula Biliar comea no canto externo do olho. Desce ao canto da
tmpora, depois vira para baixo na parte posterior do ouvido e corre ao longo do
pescoo, cruza o Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo e corre por trs dele
para atingir o ombro, e ento, entra na fossa supraclavicular; seu ramo tem incio a
partir do canto externo do olho, desce localizao prxima do ponto Daying e se
conecta com o canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo, passando depois a
rbita inferior, passa pelo ponto Jiache, desce ao pescoo e se junta ao canal que
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"O Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo comea na ponta do dedo
anular, corre entre o dedo mnimo e o anular (pontos Yemen e Zhongzhu) e o dorso
570
571
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"O Canal do Fgado Jueyin do P tem incio no ponto Dadun, onde h uma
pilosic1adeno artelho. Ascende em direo ao lado superior do dorso do p (pontos
Xiangjiang e Taichong) para atingir a localizao a uma polegada em frente ao
malolo interno, e ascende localizao de oito polegadas acima do malolo, fax
uma interseco com o Canal do Bao Taiyin do P correndo por detrs dele, e
depois ascende ao lado interno da fossa popltea e da coxa para atingir a margem dos
~*~~@.~~.,*~~fi~.~~~.&,~~/F.~~~..~~.~.M*
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"Quando o Canal de energia do Corao Shaoyin da Mo est obstrudo, o corao fica obstrudo e o sangue no pode circular livremente causando a perda da cor
no corpo, e o aparecimento antecipado da morte no sangue. A doena se agravar
no dia Ren, e o paciente morrer no dia Gui. Isto porque o corao pertence ao fogo
nos cinco elementos, Ren e Gui pertencem gua, e a gua domina o fogo.
Jl*I!J3~@.,
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573
572
~mz*.,~~~.~,
9!tlj!ii:2,1'~~fiiJ, ~~~~{DJ.Zl;lJ
quando a abertura nasolabial est inchada e os lbios se viram para fora, o aparecimento antecipado de morte nos msculos. O mal ser agravado no dia lia e o
paciente morrer no dia Yi. Isto acontece porque o bao pertence nos cinco elementos
terra, e lia e Yi pertencem madeira e esta domina a terra.
Jy.~jV~J'fgY!tl~t,y.~:t!~ C~: (;t-'fitm:JJ @=.h'\t!= "'/it"J !M<t!!..(;kfiriH~
;g,::::~3if"J m,
ffJ!il:t!tE.,~1J'1'$JJ!tll~:ffm~ C~: "~" -rJm "1j'" ~, J!>lM)];Jc~
.~:f~*~~.~.~~~..*~~,~~~,~k~*.~~,~.B~,J:JJ1*t!!..
"Quando o Canal de energia do Rim Shaoyin do P est exausto, os ossos enfraquecem. Isto porque o canal do Rim, Shaoyin do P fica em profundidade para
harmonizar e umedecer os ossos; se os ossos deixam de obter a nutrio da energia
dos rins, os msculos no sero capazes de ficar presos aos ossos com firmeza e
quando um no estiver firmemente preso ao outro, os msculos afundam e amolecem, os dentes do paciente ficam mais longos e fracos e os cabelos perdem o brilho
por completo. Quando o cabelo no tem mais vio, o aparecimento antecipado da
morte se manifestando nos cabelos. A doena ir se agravar no dia Wu e o paciente
morrer no dia li. Isto porque o rim pertence nos cinco elementos gua, Wu e li
pertencem terra, e esta domina a gua.
J.~~~~.~,.~:t!MB&,M:t!.z~&,.:?f.~~~C~~:.~'..
~.~~~t!=u~.~,.B~C.~'=+~.~"B..J.~~*&,.8~
~[j)tlJ$;(fJ..
.~,li!lJ~I,5l.H~,t~)gl1f C!Wff: oiV,i. .~+iZJjxjU ;Ji;"~W" -_:f:) k'lH~!.:1ii
J1U$:Jt9t. m~*9"E, i:JtI:*t!!..
"Quando a energia do Canal do Fgado, lueyin do P est esgotada, isto far
'com que fique minada a energia dos tendes. Isto porque lueyin do P o Canal do
Fgado e a condio dos tendes depende o fgado; todos os tendes se juntam nos
genitais externos e se comunicam acima com a raiz da lngua; quando o fgado no
pode mais nutrir os tendes, ir ocorrer contratura nos tendes fazendo com que a
lngua se encurve e os testculos afundem, e isto o aparecimento antecipado da
morte nos tendes. A doena ir se agravar no dia Geng e o paciente morrer no dia
Xin. Isto porque nos cinco elementos o fgado pertence madeira, Geng e Xin pertencem ao metal, e este domina a madeira.
3i~~mM,~*",
~~~,
g~~~~5t~,
~5t~~~-8.~~.
"Quando as energias de todos os canais Yin dos cinco rgos slidos esto esgotadas, o Yin e o Yang ficaro separados, causando a instabilidade das estrias, a
excreo da energia refmada e o suor no estgio crtico. Quando as condies ocorrerem de manh, o paciente ir morrer de noite; quando as condies ocorrerem de
noite, o paciente ir morrer de manh.
~B+=.,ff~~z~,.m:f~;~.~.,JMrl~*(*: *.~A
C~.~~)*"~~.ZJ:,~~..&..JIij(z~m.m*,
574
...tE.,*~.~mQ
:f~~~,~~
preenche os colaterais, fazendo com que estes sejam os primeiros a ficar cheios e
abundantes; depois e energia Wei se aquieta e a vez da energia Ying ficar em plenitude. Quando o canal do homem ficar cheio de repente, isto se deve invaso ele
energia perversa e sua reteno nos troncos e nos ramos do canal sem se mover, e a
reteno ela energia perversa se transforma em calor. Se os colaterais superficiais
do homem no forem substanciais, isto mostra que a energia perversa penetrou no
interior e que canal est esgotado. J que a condio bastante diferente da que
comum, pode-se verificar qual canal foi afetado".
.08:{DJ~~~.Z~~.~~?.B:~...:f~~&,~.~&~~Q~Z,
.z~.~~)];Jc&..0B:
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B:~..~~fm~*~z~,~fi
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;!f.mzJi!tlF~, FG3i!&m1r,
1~f~11r,1~Ji!tl~~Z&.
Leigong perguntou: "Como se pode saber qual a diferena dos canais e dos
colaterais?" Disse o Imperador Amarelo: "No comum que se vejam os canais; sua
condio de astenia e de estenia s podem ser determinadas apalpando-se o pulso
Cunkou, e os canais que aparecem no exterior so os colaterais". Disse Leigong:
"Eu no vejo a diferena". Disse o Imperador Amarelo: "Os colaterais no passam
nas juntas maiores, mas passam pela pele e pelas estrias, onde os canais esto ausentes; eles surgem e desaparecem, se juntam aos colaterais superficiais da pele e
aparecem na superfcie junto com eles. Assim, quando tratar o mal que afeta os
colaterais, deve-se picar na juno destes. Quando o mal for severo, mesmo que no
haja sangue estagnado, deve-se picar de forma enftica para expurgar a energia
perversa e deixar que saia sangue; se o sangue ficar retido no interior, isto ir causar
a sndrome Bi. Quando se inspeciona o colateral, se estiver verde, isto mostra o frio
perverso e dor; se estiver vermelho, isto mostra que h febre. Quando h frio no
estmago, os colaterais da eminncia tenar esto verdes; quando h calor no estmago, os colaterais da eminncia tenar esto vermelhos; quando os colaterais da eminncia tenar esto negros, a sndrome Bi prolongada; se aparecerem as cores
vermelha, preta e verde ao mesmo tempo, o mal do frio e do calor; se estiverem
575
~*~Z~.~B~~,fi~.~~,**~Z~..~'~~.~.Xfi=m
~
X..~...,.~~..~(.~:=*.., ~~~u~.~,~~
maj]-tl!...
"Ao colateral maior que sai do Canal do Pulmo Taiyin da Mo para se conectar
com outro canal, se d o nome de Lieque. Ele tem incio nas camadas musculares do
punho, corre em paralelo com o Canal Taiyin da Mo e penetra na eminncia tenar,
espalhando-se depois pela pele. Quando o colateral maior afetado, e se houver
uma sndrome estnica, o local do processo estilide do rdio no pulso e na palma da
mo ficar quente; se houver uma sndrome astnica, o paciente ter bocejos com a
boca bem aberta, inconnncia urinria ou urinas freqentes. Quando tratar, picar
o ponto Lieque que est a uma e meia polegada por trs do punho. O colateral maior
do Canal Taiyin da Mo faz conexo com o Canal do Intestino Grosso Yangming da
Mo neste ponto.
~d-'J!ijZ}jtl. ~BJi.!i,
'i:JD'i-i",*, , }jIJffii~ll, ml!'i~~'L'~, *i!f*, JjiI*. X
~.~M,..~~W,.Z.~-~,~~*m~.
"O colateral maior que sai do Canal do Corao Shaoyin da Mo se conecta com
outro canal no ponto Tongli. Comea uma polegada por trs do punho, desce ao
longo do Canal Shaoyin da Mo e penetra na faringe, faz conexo com a lngua e se
liga com os olhos. Quando o colateral maior afetado, e se ocorrer a sndrome
estnica, o paciente no se sentir vontade, sentindo plenitude entre o peito e o
diafragma, e se houver a sndrome astnica, o paciente no ser capaz de falar.
Quando tratar, picar o ponto Tongli que est a uma polegada por detrs do punho. O
colateral maior do Canal Shaoyin da Mo se conecta com o Canal do Intestino Delgado
Taiyang da Mo neste ponto.
'f-,c.'::tZ}jtl. ~BP3~, *J9'i=~. l!:I~ji;Ui5ZriiJ.mlf&J<.(J:,~~'L'o~. ,c.'*~Ji!q
.L'fIi. EmJi!tl::fg:!U\.
.Z~f!ijI'iiJ~.
"O colateral maior eu sai do Canal do Pericrdio Jueyin da Mo para fazer
conexo com outro canal, se chama Neiguan. Comea a duas polegadas acima do
punho, passa pelo meio dos dois tendes e desce acompanhando o Canal Jueyin da
Mo para se juntar ao pericrdio. Quando o colateral maior afetado, e se houver
sndrome estnica no sistema cardaco. ir ocorrer dor cardaca; se for a sndrome
astnica, ir ocorrer sensao de opresso no peito. Quando tratar, picar o ponto
Neiguan, que est entre os dois tendes, duas polegadas acima do punho.
'f-*mZm.~B~~,J:.Ei",P3~~~,am..J:~M,~.~.~.~.M
$:, ~Ji!IJ1::Jjjt.Ij\.~m~m.
.ZJjlf}jIJ~.
576
'f-m~zm.~B~m,*.~i",R*~;am.,~.W,..M,J:~...;
~Utl*,
X~:, .g-~*J!7j(.
=Jittl~j!(~: 1f!6~=~-rfj umw' =*), .Jit~&*
fj!:\!iVj,
.ZpJTJjtl~.
"O colateral maior que sai do Canal do Intesl10Grosso Yangming da Mo para
se conectar com outro canal se chama Pianli. Ele se separa a trs polegadas acima
do punho para se conectar com o Canal Taiyin da Mo; seus ramos sobem ao brao,
passam pelo ponto Jianyu, vo parte curva da mandbula e se conectam com os
dentes; um outro canal penetra no ouvido e converge com a rede geral dos colaterais
de Taiyang da Mo, Shaoyang da Mo, Shaoyang do P e Yangming do P. Quando
o colateral maior afetado, e se a sndrome for estnica, iro ocorrer cries e surdez;
se a sndrome for astnica, iro ocorrer friagem nos dentes e bloqueio no diafragma.
Ao tratar, picar o ponto colateral Pianli do Canal Yangming da Mo.
~~mzm,~B*~,*J9'i=i",*..,~~~..g-~..~.M_,~.~~.
J!j{Zplf}jtl-tl!..
.
"O colateral maior que sai do Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo
para se conectar com outro canal se chama Waiguan. Ele tem incio a duas polegadas acima do punho, ascende para se ramificar na parte interna do brao, corre pelo
peito e se conecta como Canal do Pericrdio. Quando o canal maior afetado, se a
sndrome for estnica, a junta do cotovelo do paciente ir enrijecer; se a sndrome
for astnica, a junta do cotovelo do paciente ficar mole e flcida. Ao tratar, picar o
ponto colateral Waiguan do Canal Shaoyang da Mo.
J*lIE!z}j~. ~B~m;
1.?Q.{:;'".JJ'J~~~. ~JitIJWL~~~fIti, ~JittlM*-R,~zJfjJtl.
-tl!..
"O colateral maior que sai do Canal da Bexiga Taiyang do P para se conectar
com outro canal se chama Feiyang. Ele est a sete polegadas acima do malolo
externo e se conecta com o Canal Shaoyin do P. Quando o colateral maior afetado;
e se a sndrome for estnica, o nariz ficar entupido, havendo dor na cabea e nas
costas; se a sndrome for astnica, haver um corrimento nasal claro e epistaxe. Ao
tratar, picar o ponto colateral Feiyang do Canal Taiyang do P.
~~~zm,~Bft~.~~E~.
~~~~.r~Jm.~.~,~.~~,.~n
~,
JfI(ZPF.~ltB,
"O colateral maior que sai do Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P para se
conectar a outro canal se chama Guangming. Ele est a cinco polegadas acima do
malolo externo e se conecta com o Canal do Fgado Jueyin do P e se espalha pelo
dorso do p. Se o colateral maior for afetado. e a sndrome for estnica, ir ocorrer a
577
r
passa ao longo do Canal Jueyin do P, para atingir o testculo e o pnis. Se o colateral
maior for afetado, haver uma instaurao sbita de dor de hrnia devido
contracorrente da energia vital; quando a sndrome for estnica, o pnis ter uma
ereo. Quando a sndrome for astnica, ocorrer uma coceira sbita nos genitais
externos. Quando tratar, picar o ponto colateral Ligou do Canal Jueyin do P.
~.Z~,
*-iB~U,~.~'.T~.~~~~ffl,~~$~..Z~~&.
"O colateral maior que sai do Canal Ren e do Canal Chong se chama Weiyi. Ele
se destaca do processo xifide e desce para se espalhar pelo abdmen. Quando o
colateral maior afetado, e se a sndrome for estnica, a pele do abdmen ficar
dolorida; se a sndrome for estnica, haver prurido anal. Ao tratar, picar o ponto
colateral Weiyi do Canal Ren.
g~~Z~,~B$~,*~A~,~~*M,a~.,.H.~.,~.~.,H
~Z~,~..~.~.~m~.m..,~~ff~.~~~~~.H~..Z~~&.
"O colateral maior que sai do Canal do Estmago Yangming do P para se
conectar a outro canal, se chama Fenglong. Ele est a oito polegadas do malolo
externo e se conecta com o canal do Bao Taiyin do P; seu ramo ascende pelo
Danco externo da tbia e se comunica com a cabea, convergindo a as energias de
inmeros canais, descendo depois para atingir a garganta. Se o colateral maior for
afetado e a energia vital estiver em contracorrente, o paciente ter subitamente obstruo na garganta e afonia. Quando a sndrome for estnica, o paciente ter manias;
quando a sndrome for astnica, os tendes e os ps do paciente ficaro moles e
flcidos, e os msculos da tbia iro enfraquecer. Ao tratar, picar o ponto colateral
Fenglong do Canal Yangming do P.
g*~Z~.
~B0#.
**~Z8-~,~~~g,
a~...~~.~~~m~
~UL ;Y.;Y!tlJJm
C~: JVj(~!{i::>'\$tBi,'f:i: !(i+3i..t~-*tF
"JJi:") 'fItlJffl, b!i!W.IJ~$:,
~.Z~,~B*..*.~:*~*m.w~~~,.~~,r.~~~'..
*m'~..~~w.,m~~~.~~Z(~~z,*WZ~u.'~L~~~-r
j3Ei1t~: " Ot.JJi X. '~~Z'
I<r1L~), *wz~i1.,
.ZP.Jf~ljiE..
"O colateral maior que sai do Canal Du para se conectar com outro canal se
chama Changqiang. Ele sobe passando junto espinha e atinge o pescoo, se espalha pela cabea, desce pela escpula e se conecta com os Canais Shaoyin do P e
Taiyang do P e depois penetra junto coluna espinal. Quando o colateral maior
afetado, e se a sndrome for estnica, ir ocorrer enrijecimento da coluna; se a
sndrome for astnica, ir ocorrer sensao de peso na cabea. Ao tratar, picar o
JI\1.Z~j}IJtE.
"O colateral maior que sai do Canal do Bao Taiyin do P para se conectar com
outro canal se chama Gongsun. Ele est a uma polegada da junta bsica do hlux e
se conecta com o Canal do Estmago Yangming do P; outro ramo penetra no abdmen e se comunica com o intestino e o estmago. Quando o colateral maior afetado
e a energia catica sobe em contracorrente para causar um distrbio na energia do
bao, ocorre o clera. Se a sndrome for estnica, ocorre dor abdominal como se a
pessoa estivesse sendo cortada; se a sndrome for astnica, ocorre distenso abdominal. Quando tratar, picar o ponto colateral Gongsun do Canal Taiyin do P.
JE~MZ~IJ, *-iB*iI C*iii, 'f:i: ~+1L~u*" #f'f. u*"). ~~Fc~;flL jJlJ
iE*~; iOJIJ:i!t,*~~5ET.c.'1!1.. r9r1iJ:Bf'lf. a.~J2!91tl;9Jifi3, ~OOljPJjJrI,
~~BfmJ, .
I
I
z3fj}IJ.1t.
"O colateral maior eu sai do Canal do Rim Shaoyin do P para se conectar com
outro canal se chama Taizhong. Ele provm da parte posterior do malolo interno,
serpenteia pelo calcanhar e se conecta com o Canal da Bexiga Taiyang do P; seu
ramo corre em paralelo com o Canal do Rim Shaoyin do P para atingir a parte
inferior do pericrdio e desce para se ligar com a regio lombar e as costas. Se o
coIateraI maior for afetado, o paciente ter a energia vital em contracorrente e sentir inquietao. Quando a sndrome for estnica, ir ocorrer reteno de urinas;
quando a sndrome for astnica, o paciente ter lumbago. Quando tratar, picar o
ponto colateral Taizhong do Canal Shaoyin do P.
~JXMZjJlJ, ~Bfii"AJ, *P3~1i~,
jJlJ~~I!~h ajJlj., ~H, ~..
~T~.
J;t.
~J2!~.~.&,~~m*,
"O colateral
por sob o ponto Yuanye e se espalha pelo peito e pelo hipocndrio. Quando o colateral
maior afetado, e se a sndrome for estnica, o paciente sentir o corpo todo dolorido; se a sndrome for astnica, as juntas do corpo inteiro estaro moles e flcidas.
Este colateral maior contm o sangue de inmeros colaterais. Ao tratar, picar o
~~+1i~.,~~~~..~~T,~Z~~,*Z..tT,A~~~.~B~M.~
I
~'Todos os quinze colaterais maiores que saem dos grandes canais acima, podem ser vistos quando a energia perversa estnica e o sangue est lotando os vasos.
Eles no podem ser vistos quando a energia astnica e o pulso est deprimido. Por
isso, ao tratar, deve-se procurar os inmeros acupontos dos colaterais. Como as
condies dos canais so diferentes nas diversas pessoas, as condies dos colaterais
tambm so diferentes".
.~~_..Z3f~&.
com outro canal, se chama Ligou. Ele est a cinco polegadas acima do malolo
interno para se conectar com o Canal da Vesicula Biliar Shaoyang do P; seu ramo
579
578
~~Ij~+Captulo 11
Jing Bie
(Ramificaes dos Doze Canais)
;{'rWI'J'Fd&:fsB:
~\l1iZ~'F7';:i!
"J!" fF U:!I!!")
i!!.. ~
z~.,J:zm.i!!...~X_~lliA.~?ffiM."nB:~~.~&!Jtt.Z~rl,L
z.PJf.~.i!!.,~$~z.
O Imperador Amarelo perguntou a Qibo: "Foi-me dito que o corpo humano est
de conformidade com o mundo e a natureza; os cinco rgos slidos Yin
correspondem aos cinco tons, s cinco cores, s cinco estaes, aos cinco sabores e
s cinco orientaes em seu interior, e a regra dos seis rgos ocos do Yang
corresponde s seis regras da msica do Yang no exterior, e o estabelecimento das
seis regras musicais pertence ao Yang. Os canais esto coordenados com os doze
meses, doze ramos do ciclo duodecimal, doze troncos solares, doze rios, doze perodos ele duas horas e doze canais. Estas so as condies gerais dos cinco rgos
slidos e dos seis rgos ocos para se adaptarem aos fenmenos do mundo natural;
os doze canais so a passagem do fluxo de sangue e energia no corpo humano e
guardam uma estreita relao com a existncia do homem, a formao das doenas,
a sade humana e a recuperao das doenas. Um principiante no tratamento das
doenas, deve aprender a teoria dos canais, e para ser um bom mdico, precisa
estar atento a isso. Um mdico de baixo nvel pensa que a teoria dos canais fcil de
aprender, mas um mdico de alto nvel considera difcil o seu domnio completo.
Agora, eu desejo saber quais as condies de separao e combinao das ramificaes dos canais no corpo humano; podes me dizer tudo a respeito?" Qibo se curvou
em reverncia e disse: "Que pergunta brilhante tne propusestes! A condio do
canal aquilo que o mdico imprudente negligencia e o que um mdico esperto
estuda cuidadosamente. Agora, deixai-me diz-Io em detalhes.
~*I!aZ~,~A~g~,X-m~OClL~.~'Fn.~T~~,.ZW.1Jj.~
.;E~,R.LW'T~,~~'F*I!a,Jtt~-~&.~P~zE.~~~,~~*~n
ir.J:~~,~+m~.
lli~*~;K~, ~%*,~lli'F~,*'F*~.~~-ir.~~
[JjlzJ;.(*~Az~lJ.~~~i!!., Epl.> ~=~-r~
"~~" +~) *~JZ~Ir. WJ:J~i!!..
"O ramo principal do Canal da Bexiga Taiyang do P se destaca da fossa popltea
no homem, e este ramo desce para chegar a cinco polegadas abaixo da regio
sacrococcgea, penetra no nus e no interior do abdmen para se conectar com o
580
rgo oco da bexiga, de seu mesmo canal e se espalha pelos rins, subindo depois por
dentro e acompanhando a espinha e se dispersa na posio do corao; outro ramo
do Canal Taiyang do P sobe direto da espinha para atingir o topo da cabea, e
depois se conecta com o mesmo Canal Taiyang do P.
"O ramo principal do Canal do Rim Shaoyin do P comea na fossa popltea e se
conecta com o Canal Taiyang do P, depois sobe at os rins e se une ao Canal da
Cintura, no local da dcima quarta vrtebra; o outro ramo do canal sai de Shaoyin do
P e vai direto alcanar a raiz da lngua, sai pelo pescoo e se conecta com o Canal
da Bexiga Taiyang do P. Esta a primeira coordenao do posicionamento da
superfcie e do interior do Canal Taiyang do P e do Canal Shaoyin do P.
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"O ramo principal do Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P provm e serpenteia pela coxa, entra pela margem dos plos pubianos e se conecta com o Canal
do Fgado Jueyin do P. Outro ramo do canal entra pela parte macia das costelas nas
laterais do peito, corre ao longo do peito e se conecta com o rgo oco da vescula
biliar do mesmo canal, e depois se dilui no fgado, passa pelo corao, passa junto
garganta, sai pela localizao entre a bochecha e o queixo, se espalha pela face, se
une s conexes oculares e se junta ao Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P no
canto externo do olho. O ramo principal do Canal do Fgado Jueyin do P, se destaca
do dorso do p, sobe para atingir a margem dos pelos pubianos e se junta com o
Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P correndo ao longo do outro ramo principal
do Canal da Vescula Biliar. Esta a segunda coordenao de superfcie e interior
do Canal Shaoyang do P e do Canal Jueyin do P.
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"O ramo principal do Canal do Estmago Yangming do P sobe para atingir a
coxa, entra no interior do abdmen, se conecta com o rgo oco do estmago e
desemboca no bao; depois sobe para chegar ao corao, corre ao longo da garganta,
sai pela boca para atingir a tmpera e o crnio; depois faz um crculo em volta do
globo ocular e se conecta com o Canal do Estmago Yangming do P. O ramo prmcipal do Canal Taiyin do P vai para cima para se conectar com o Canal do Estmago; depois sobe para se comunicar com a faringe e se liga raiz da lngua. Esta a
terceira coordenao de posicionamento de superfcie e interior do Canal Yangming
do P e do Canal Taiyin do P.
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M..'F.L~...
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do Canal do Corao Shaoyin da Mo entra no ponto Yuanye que est entre os dois
tendes por sob a axila, se une ao corao, e depois sobe garganta, chega face e
se conecta com um dos ramos do Canal Taiyang da Mo, no canto interno do olho.
Esta a quarta coordenao de posicionamento de superfcie e interior do Canal
Taiyang da Mo e do Canal Shaoyin da Mo.
~*~+=
~~mz~'.~'.~.'.a,
~~~...~~~&.~~Z~,.~~.
~~,.~,.~~.,
ili~~~.
ili~E,.~m*.z~.~~~&&.
"O ramo principal do Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo, vai de cima
para baixo. Comea no alto da cabea, entra pela fossa supraclavicular; depois desce novamente para atingir o triplo aquecedor e termina no peito. O ramo principal
do Canal do Pericrdio Jueyin da Mo surge a trs polegadas por debaixo da axila,
entra no peito, faz conexo com o triplo aquecedor, corre junto garganta para
chegar posio atrs da orelha, e se conecta com o Canal do Triplo Aquecedor
Shaoyang da Mo, abaixo do ponto Wangu. Esta a quinta coordenao da colocao da superfcie e do interior do Canal Shaoyang da Mo e do Canal Jueyin da Mo.
Captulo 12
Jing Shui
{A gua dos Canais}
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Qibo respondeu: "Que excelente pergunta fizestes! O cu est to no alto que
dilicilmente se pode inferir; a terra to vasta que dificilmente se pode medir, e diz
o ditado que isto sempre foi assim. Quando um homem existe entre o cu e a terra e
se situa dentro das trs dimenses, ele dificilmente pode medir a altura do cu de
forma acurada e artifIcialmente a extenso da terra. O corpo de um homem crescido
tem pele, msculos e canais: um homem vivo se pode inspecionar pelo toque; um
homem morto se pode examinar cuidadosamente atravs da autpsia; existe uma
padro definido de firme e de frgil em cada um dos cinco rgos slidos, para o
tamanho dos seis rgos ocos, para a quantidade dos cereais recebidos, para a extenso dos canais, para o claro ou o turvo do sangue, para a abundncia ou deficincia
da energia do canal e para as diversas condies de sangue e energia num canal.
Quanto aos canais, alguns tm muito sangue e pouca energia, alguns tm pouco
582
L
583
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ZM. .~.~IT*1gm,:pz*m
cm,:pz*~:,~.-.~"m,:pZ.T*~u*n
~.~-~ZMm*,m~~*...*.
Disse o Imperador Amarelo: "Teu falar agradvel aos meus ouvidos, mas
ainda me deixa perplexo. Espero que me ds detalhes". Disse Qibo: "Isto se deve ao
fato do homem se coordenar com o cu e a terra e se adaptar ao Yin e ao Yang, e isto
deve ser entendido. O Canal Taiyang do P se coordena com a gua do Rio Jing no
exterior e se une ao rgo oco da bexiga no interior, e se comunica com os cursos
d'gua que percorrem o corpo todo. O Canal Shaoyang do P se coordena com a
gua do Rio Wei no exterior, e se une ao rgo oco da vescula biliar no interior. O
Canal Yangming do P se coordena com a gua do mar no exterior, e se une ao rgo
oco do estmago no interior. O Canal Taiyin do P se coordena com a gua do lago
no exterior e se une ao rgo slido do bao no interior. O Canal Shaoyin do P se
coordena com gua do Rio Ru no exterior, e se une ao rgo slido o rim no interior.
O Canal Jueyin do P se coordena com a gua do Rio Mian no exterior, e se une ao
rgo slido do fgado no interior. O Canal Taiyang da Mo se coordena com a gua
do Rio Huai no exterior e se une ao rgo oco do intestino delgado no interior, e este
separa as substncias translcidas das turvas e carrega para fora as turvas atravs
do curso d'gua. O Canal Shaoyang da Mo se coordena com a gua do rio no exterior e se une ao rgo oco do intestino grosso no interior. O Canal Taiyin da Mo se
coordena com a gua da correnteza no exterior e se une ao rgo slido do pulmo
no interior. O Canal Shaoyin da Mo se coordena com a gua do Rio Ji no exterior e
se une ao rgo slido do corao. O Canal Jueyin da Mo se coordena com a gua
do Rio Zhang no exterior e se une ao pericrdio. Em outras palavras, a gua dos
doze canais dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, provm de fontes externas e tm respectivamente suas guas internas. Elas se conectam e interligam umas
com as outras no exterior e no interior, como um anel que gira e no tem fim, e a
condio do canal humano a mesma. O cu est em cima e Yang, a terra est em
baio e Yin; a parte superior do corpo acima da regio lombar o cu e pertence ao
Yang; a parte inferior do corpo, abaixo da regio lombar a terra e pertence ao Yin.
Por isso, a localizao norte da gua do mar (estmago) se chama Yin; a localizao
584
norte da gua do lago (bao) se chama o Yin do Yin; a localizao sul da gua do Rio
Zhang (pericrdio) se chama Yang; a regio que parte do norte da gua da correnteza (pulmo) e vai a gua do Rio Zhang se chama Yin do Yang; a regio que parte do
sul da gua do Rio Luo (triplo aquecedor) e vai gua da correnteza se chama Yang
do Yang. Estes so os exemplos ilustrados, com parte das guas em seus locais
NT
..B:~~*Zfi~.*, XB~m~.*aZ$~&~~,~m.z.ro?m.
s: ~m~,JiJ!ll7\!l'fZ.*, x.*a$,~~~~,.~*~~~~.
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*~. X~J.*~7Gii=~, Xm.~i-~. X:J,'**/HelJl,~'L'jf.Z,1fj]Bri;:*Z~
~Z~..~mii~*.e*.~.~B~,.Wi~*,~.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "A energia dos canais corresponde aos ca.
nais do homem, mas as condies de afastado e prximo, raso e profundo muito ou
pouco, na energia e no sangue so diferentes entre si; como combinar suas condi.
es quando se aplica a terapia da acupuntura?" Qibo respondeu: "Nos cinco r.
gos slidos e nos seis rgos ocos, o Canal do Estmago Yangming do P como um
mar entre os doze canais; o canal que tem o pulso mais amplo, cheio de sangue,
energia abundante e calor intenso. Assim, quando picar canal, deve.se picar pro.
fundamente, ou ento o perverso no pode se dispersar; a agulha deve ficar retida,
ou ento o perverso no pode ser expurgado. Quando se pica o Canal Yangming do
P, que tem muito sangue e muita energia, a profundidade de picada deve ser de
seis fen (0,6 polegadas), e o perodo de reteno da agulha deve ser de dez exalaes. Quando se pica o Canal Taiyang do P, que tem mais sangue do que energia,
a profundidade da picada deve ser de cinco fen (meia polegada), e o perodo de
reteno da agulha deve ser de sete exalaes. Quando se pica o Canal Shaoyang do
P que tem muito sangue e muita energia, a profundidade da picada deve ser de
quatro fen e o perodo de reteno da agulha deve ser de quatro exalaes. Quando
se pica o Canal Shaoyin do P que tem pouco sangue e pouca energia, a profundida.
de da picada deve ser de dois fen, e o perodo de reteno da agulha deve ser de trs
exalaes. Quando se pica o Canal Jueyin do P que tem muito sangue e pouca
energia, a profundidade da picada deve ser de um fen, e o perodo de reteno da
agulha deve ser de duas exalaes. Quanto aos Canais Yin e yang da Mo, eles estp
mais prximos do corao e do pulmo, do qual recebem energia e as energias que
fluem neles so mais rpidas, por isso geralmente a profundidade de picada no
deve exceder dois fen, e o perodo de reteno da agulha no deve exceder uma
exalao; entretanto, os pacientes se diferenciam em velhos e jovens, altos e baixos,
gordos e magros, e deve.se deliberar com cuidado para tratar de maneira razovel.
NT - O
de Yang foram
adicionando.se
enquanto que
que foi explicado tambm tem o nome de Via das guas e as localizaes ele Yin e
definidas no quadrado Mgico, o Mingtang onde tambm est inserida a numerolo!';ia;
ou subtraindo-se os nlmeros. forma-se o simbolo benfico de gerao, a Sowst;pa
o desenho inverso um smbolo malfico e de destruio, a Swstica.
585
..s'*~.Z~*.~Z.~'.Z~~,~z...~mz*~,~~~t.?
ffi~S:~~~~.~.~~~~m.~~~~W~~~m,~~~z,m~W~~M
...~~~t
~~m_,m~.~..W.Z.A.~mW~zxm.
~Sjm+=
Captulo 13
Jing Jin
(Distribuio dos Tendes ao Longo dos Canais)
"~"z.~J..a.ps.,
~~~~..M~.~~..~~~..
~.~~,~8#.
m:m.
Disse o Imperador Amarelo: "A distribuio dos tendes ao longo do Canal (o
tendino-muscular) da Bexiga Taiyang do P, comea no artelho menor, se une no
malolo externo e sobe ao joelho de forma inclinada; outro ramo, abaixo, acompanha o flanco externo do p e se une no calcanhar, depois corre ao longo do calcanhar
para atingir a fossa popltea outro ramo se une no flanco externo da barriga da perna
para atingir o lado interno da fossa popltea, correndo em paralelo com o outro ramo
da fossa popltea acima mencionado; depois desce para se unir na parte superior das
ndegas e corre ao longo da coluna espinal para atingir o topo da cabea; a partir da,
surge outro ramo para se conectar com a raiz da lngua; o ramo que prossegue, se une
no osso occipital para atingir o alto da cabea e a parte de baixo das tmporas; depois
se une nos dois lados do nariz; a partir da, se separa para formar os tendes finos
em volta dos clios e das fossas oculares acima e se une abaixo com o osso malar; outro
ramo provm do lado externo da axila e sobe para se unir ao ponto Jianyu; outro ram9
entra pela parte inferior da axila, sobe fossa supraclavicular e sobe ainda mais para
se unir ao ponto Wangu atrs da orelha; outro ramo se separa da fossa supraclavicular.
atingindo acima o osso malar. Os males provenientes deste canal tendino-muscular
so: dor no artelho menor e no calcanhar. contratura popltea, curvatura reversa da
coluna espinal, aperto no tendo do pescoo, dor na axila e na fossa supraclavicular
fazendo com que paciente fique inquieto e incapaz de ondular o ombro. Quando tratar.
picar com a agulha aquecida e retirar a agulha imediatamente aps picar; o tempo de
picada no delimitado, mas deve-se parar de picar assim que a doena recrudescer,
e picar somente o local dolorido. Este a chamada sndrome Bi do meio da primavera.
586
587
"ft"
O'1!{\"JJ$, Jto~");
~~:I<J~, tt~:I<J~,~s~~mlli.
"O tendo do Canal do Estmago Yangming do P comea no flanco externo do
segundo artelho, une-se ao dorso do p, inclina-se em direo fbula e se une ao
flanco externo do joelho; depois se une junta do quadril e se une coluna espinal;
o ramo que passa pela parte anterior corre ao longo da tbia e se une ao joelho; outro
ramo se separa para se unir parte exterior da fbula e se une ao Canal tendinomuscular Shaoyang do P; outro ramo anterior passa ao longo do msculo reto
femural, e se une na coxa, depois converge nos genitais externos e se dispersa quando chega ao abdmen; depois sobe para se unir na fossa supraclavicular, passa pelo
pescoo, passa junto boca, se une ao osso malar e se une no nariz para fazer uma
conexo com o Canal tendino-muscular Taiyang do P; os finos tendes das plpebras pertencem ao Canal Taiyang do P e os finos tendes da plpebra inferior
pertencem ao Canal Yangming do P; outro ramo tem incio na bochecha e se une
em frente orelha. Os males provenientes deste tendino-muscular so: dor no artelho
mdio e na tbia, contratura no dorso do p, espasmo do msculo reto femural,
inchao na parte frontal da coxa, inchao do escroto, contratura do tendo do abdmen que remete fossa supraclavicular para causar dor, e instaurao sbita de
distoro na face; quando a contratura devida ao frio, os olhos no podem se fechar; quando se dev ao calor, os olhos no podem se abrir. Quando h frio no
tendo que passa pela bochecha, isto far com que ela fique dolorida e a boca no
possa se fechar quando aberta; quando h calor no tendo da bochecha, este ficar
mole e flcido causando distoro no rosto. Quando tratar, deve-se aplicar banha d
cavalo. Se a doena for aguda, esfregar o lado flcido do tendo com p de cinamomo
misturado com uma bebida destilada; se a doena for crnica, prender o canto da
boca do paciente com uma presilha feita de madeira de amoreira; depois colocar um
pouco de carvo quente de amoreira numa cova no cho, e a profundidade da cova
deve ser a mesma que o comprimento onde se encaixe o paciente. Pressionar a
parte da contratura da bochecha com banha de cavalo, fazendo com que o paciente
beba um vinho de ao qualidade e coma carneiro assado. Se o paciente no beber, deve
tomar o vinho mesmo que com dificuldade. Depois, massagear de tempos em tempos
para completar o tratamento. Quando tratar, o paciente com um mal do tendo, picar
com agulha aquecida e retirar a agulha imediatamente aps picar; o tempo de picada no determinado, mas deve-se parar de picar assim que a enfermidade recrudesa, e pica-se s no local da dor. A isto se chama sndrome Bi do final da primavera.
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589
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..~T.~ID'J~A,GT.~.m;r-~,M~fi*mID'J~.~.~$:lf.M~~#~fl,W
"O tendo do Canal do Bao Taiyin do P comea no lado interno da extremidade do hlux e se une ao malolo interno; seu ramo que passa pela regio anterior,
ascende para se unir ao joelho ao lado da fbula; depois ascende junto ao flanco
interno da coxa e se une parte superior da coxa, convergindo aos genitais externos;
depois ascende ao abdmen, se une no umbigo, corre ao longo do abdmen, se une
no hipocndrio e se espalha no peito; o ramo interno se prende coluna espinal. Os
males provenientes do canal tendino-muscular so: dor no hlux e no malolo interno, espasmo muscular, dor na parte superior da coxa tendendo ao lado interno da
mesma, dor nos genitais externos causando inquietao, dor no umbigo, nos
hipocndrios, na parte lateral do peito e na espinha, repuxando para cima. Quando
tratar, picar com agulha aquecida e retirar imediatamente aps a picada; o tempo de
picar no delimitado, mas deve-se parar de picar assim que a doena recrudescer;
pica-se somente o local dolorido. A isto se chama a sndrome Bi do meio do outono.
M.j.~ID'Jzjftj,
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~"~*J.*M.~~Zjftj.8~~.ZT.MT~.~~mzjftj~.Wk.T~~ZT,#
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~1.J~,
que contm o dito canal, sobe para se unir ao ponto Zhongfeng em frente ao malolo
interno, depois corre ao longo da tbia e se rene no joelho em frente fbula; depois
corre acompanhando o lado interno da coxa, se une aos genitais externos e se liga
aos inmeros tendino-musculares dos outros canais. Os males provenientes deste
tendino-mus~ular so: dor no malolo interno prolongando-se 'ao artelho; dor na
parte interna da fbula; dor e espasmo no flanco interno da coxa e impossibilidade
de usar os genitais externos. Se a doena for causada por excesso de relaes sexuais,
ir ocorrer impotncia; se a doena for causada pelo calor, o pnis ficar ereto sem
se contrair. Quando tratar, lavar o pnis com gua para reduzir a energia de Jueyin.
Se o mal for do tipo de espasmo, picar com agulha aquecida e retirar a agulha
instantaneamente aps a picada; o tempo da picada no delimitado, mas deve-se
parar de picar assim que a doena recrudescer; pica-se somente o local dolorido. A
isto se chama sndrome Bi do fim do outono.
''f-~~zjftj.
~T/H~ZL.
.TJJ;t. ktril-W~~. .Tn;f~fJt1tz1i5.
~~ZE'Z/H~Z
#;ff" "A,!E
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lUTi:i:ffi.:lfi\"ffllUUE. m;fEJIt:lf, ::E~~&~, tOr:lf;r-tmiJf.J. ;fE~:t-;r-tm
w.~~m:lf~&~;r-tm{Jf.J,ID'Jm:lf;r-tm~.~~~#~~,~~~~,~ffl~~.~~:tJimxro. JIt$~fll, fll (JIt$~~.
~2t. (&jjf,b:lk !/-s:f1+-J
"JIt$~~~"
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*J ~l!::lf, ~;r-rrT, ;gS{ljIfk ({ljIfk: ~~ !/+~ U~jftj fi: "iEfk"J tlifi!..
"O tendo dQ Canal do Rim Shaoyin do P comea por debaixo do artelho menor e penetra na sola do p; faz conexo com o tendino-muscular do Canal Taiyin,
enviesando para atingir a parte inferior do malolo interno, une-se ao tornozelo e se
liga ao Canal Taiyin do P; depois sobe para se unir parte inferior da fbula, corre
ao longo do Canal do Bao Taiyin do P para atingir o lado interno da coxa, liga-se
aos genitais externos, corre pelo lado interno da espinha at atingir o pescoo, unese ao occipital e faz conexo com o tendino-muscular do Canal Taiyang. Os males
provenientes de onde passa este canal tendino-muscular so: espasmo muscular do
p e dor e espasmo por onde o canal passa e se une. As doenas que ocorrem so
principalmente: epilepsia; espasmo muscular e do tipo convulsivo, quando a parte
posterior do tendo afetada; o corpo dificilmente pode se abaixar quando o tendo
abdominal afetado; dificilmente se pode voltar o corpo para cima quando h
contratura nas costas; a regio lombar dificilmente pode ser flexionada devido
reverso contrria da espinha, e quando h contratura abdominal, a pessoa no
pode olhar para cima. Quando tratar, picar com agulha aquecida e retir-Ia instantaneamente aps a picada; o tempo da picada no delimitado, mas deve-se parar de
picar assim que a doena recrudescer; s se pica o local dolorido. Quando o mal for
interno, fazer aplicao tpica de drogas aquecidas, exerccios fsicos e de respirao e administrao de decoces mdicas; quando o ataque da doena for muito
freqente e muito srio, o paciente no pode ser curado de forma alguma, A isto se
chama sndrome Bi do comeo do outono.
,IE~~Zjftj.,gT*mZL'.T~~ZSu,k~~.L.~~ZT,L~~~..T
~ff.~*$.~m,IE*m~. ~~Z$~,
~~ffl. ID'J~ffl~$, ~ff;r-m.~T~~~
J<Mil1.Jtti,1ftIs?J:tkm:1J!..
k.A.T~r;XE*.1i5~~1i5~.k.M~.~.ili~~~z.(ili~~~Z.:ct
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"O tendo do canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo comea na extremidade do dedo anular, une-se no punho, corre ao longo do brao e se une no cotovelo;
depois, se~penteia pelo flanco externo da parte superior do brao, sobe ao ombro e
atinge o pescoo; depois faz conexo com o tendino-muscular do Canal do Intestino
Delgado Taiyang da Mo; seu ramo entra profundamente no osso malar e se liga
raiz da lngua; outro ramo ascende para chegar ao topo da orelha, corre pela parte
superior da tmpora e se liga ao canto externo do olho; depois, passa pela tmpora
para se ligar no ngulo da mesma. Os males provenientes deste tendino-muscular
so: lngua enrolada dor e espasmo ao longo dos msculos localizados no trajeto do
canal tendino-muscular. Ao tratar, picar com agulha aquecida e retirar a agulha
instantaneamente aps a picada; o tempo da picada no delimitado, mas deve-se
parar de picar assim que a doena recruclescer; pica-se somente no local dolorido.
A isto se chama sndrome Bi do final do vero.
.f-rn~z$,g'F*m~mZYiffl,tii'F.,l:..,l:MTH'*CH'*,'~~=M
~"H'"~~"*"~.l:.,tiiT.,~~.,~JIj~,*WI..,RJIj.l:51Jj;X
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"O tendo do Canal do Intestino Grosso Yangming da Mo comea na extremidade do dedo indicador, junta-se ao punho, depois sobe acompanhando o antebrao
<ese une no cotovelo; depois sobe parte superior do brao e se une ao ponto Jianyu;
outro ramo desvia da escpula e corre ao longo da espinha; o tendino-muscular
prossegue, chega ao ponto Jianyu para atingir o pescoo; outro ramo chega bochecha e se une ao osso malar; outro tendino-muscular que ascende pela frente juntamente com o Canal Taiyang da Mo e ento se divide em dois ramos; um deles atinge
o canto esquerdo da tmpora, se comunica com a cabea e desce pelo lado direito
at o queixo; o outro, atinge o lado direito da tmpora, comunica-se com o alto da
cabea e desce pelo lado esquerdo at o queixo. Os males provenientes deste tendinomuscular so: dor e espasmo ao longo do trajeto deste canal tendino-muscular,
impossibilidade de levantar o ombro e impossibilidade de girar o pescoo. Ao
tratar, picar com a agulha aquecida e retir-Ia imediatamente aps a picada; o
tempo de picada no delimitado, mas deve-se parar de picar assim que a doena
recrudescer; pica-se somente o local dolorido. A isto se chama sndrome Bi do
incio do vero.
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"O tendo do Canal do Pulmo Taiyin da Mo comea na extremidade do polegar, ascendo acompanhando o dedo e se une atrs da eminncia tenar; corre pelo
flanco externo do pulso Cunkou, depois sobe ao antebrao e se une ao cotovelo;
depois sobe pelo lado interno at a parte superior do brao, passa pela axila e a fossa
supraclavicular para atingir a frente do ponto Jianyu; depois sobe novamente a fossa
supraclavicular e a se une; depois, desce para se comunicar com o peito, desvia e
penetra no crdia para chegar parte mole perto das costelas. Os males provenientes deste tendino-muscular so: dor e espasmo dos msculos das extremidades inferiores por onde passa o tendino-muscular; se a doena se desenvolver com massas
informes no hipocndrio direito o paciente ter dor aguda na regio e a sndrome de
cuspir sangue. Ao tratar, picar com agulha aquecida e retir-Ia imediatamente aps
a picad~; o tempo de picada no delimitado, mas deve-se parar de picar assim que
a doena tiver recrudescido; pica-se somente o local dolorido. A isto se chama
sndrome Bi do meio do inverno.
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X~.,A~,.~~,MT..~m~~;ij:~,~~..jjiJR~oog~.~~.~ffl~,~
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Captulo 14
Gu Du
(A Medida ssea)
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Z*.,M~nZ?ffi.B:~.x.~z*~r.*~,
.
O Imperador Amarelo perguntou a Bogao: "Como fazer para determinar o comprimento dos canais dos trs Yin e dos trs Yang?" Bogao respondeu: "Deve-se
medir primeiro o tamanho, largura e comprimento dos ossos, e depois podem ser
determinados os comprimentos dos canais".
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.m=RR~,~m~R~~.~m~R=~o~M~.~~~R=~;~~r~W.*-R,
~-NHlT
Disse o Imperador Amarelo: "Quero conhecer o tamanho dos ossos de um homem de estatura mdia. J que um homem tem uma estatura normal de cerca de
sete ps e meio, qual o tamanho e comprimento dos seus ossos?" Disse Bogao: "A
circunferncia do crnio quando medida ao nvel do pice das orelhas de dois ps
e seis polegadas; a circunferncia do peito medindo-se ao nvel dos mamilos de
quatro ps e cinco polegadas; a circunferncia da bacia ao nvel do umbigo de
quatro ps e duas polegadas; o comprimento que vai desde a linha frontal dos cabelos
at a parte inferior das bochechas de um p, e uma pessoa sbia e razovel, ainda
ter que inferir e comparar os dados com outros fatores.
.~~r~.a~*~~..a~r~~fi*ft~.~..*,~...~.fifi~TI
~m*A~.~.~*, ~a.~~o*m~r~~.*R~*,~~~~r*,~~~~
..~.*R~.,~.~.~r~~~Z~.*-RA~. ~~Z~.~r~r.*~i
.. ~~r.T~~~*-R~~,~~~r~~*~~.~m~r~~~*-RR~,m
~~r~.*~~...OO*.~~,~.~~o
-
"A extenso que vai do pomo de Ado at o ponto mdio entre os dois pontos
Quepen de quatro polegadas. A extenso que vai do ponto Quepen ao processo
xifide externo de nove polegadas; quando for de mais do que nove polegadas, o
pulmo em comparao maior do que o normal; quando tiver menos do que nove
polegadas, o pulmo ser comparativamente menor do que os outros. O comprimento
do processo xifide ao ponto Tianshu (ao nvel do umbigo) de oito polegadas; quando
tiver mais do que oito polegadas, o estmago comparativamente maior do que o
normal; quando tiver menos de oito polegadas, o estmago comparativamente menor
do que o normal. A extenso que vai do ponto Tianshu ao osso do pbis de seis e
meia polegadas; quando tiver mais do que seis e meia polegadas, o intestino grosso
594
595
amplo e longo; quando tiver menos do que seis e meia polegadas, o intestino grosso
bem menor. A extenso do osso do pbis de seis e meia polegadas; a extenso do
osso do pbis ao processo sseo lateral ao joelho de um p e oito polegadas; o
comprimento que vai desde baixo da parte superior do processo sseo lateral ao
joelho at a parte inferior de trs e meia polegadas. O comprimento que vai da
parte inferior do processo sseo lateral ao joelho at o malolo interno de um p e
trs polegadas; o comprimento que vai do malolo interno ao cho de trs polegadas; o comprimento que vai da fossa popltea ao nvel do tornozelo de um p e seis
polegadas, e o comprimento que vai do tornozelo ao cho de trs polegadas. Assim,
quando a circunferncia do osso for maior, o tamanho do osso ser maior; quando a
circunferncia do osso for menor, o tamanho do osso ser menor.
M~~Mtt.*-R(<<'~.=.~~.;"R-~~~.fi~~~m.*~~,~
~~I1~~~.*=-t*",~.~~~~ft=+-~*:=:R,k~*-~~~~Z-.~
~~T,.k~~~~.*~-tA~~Z~,~~.ZM&,m~~..Z~&.A..
~~.Z~T~&.~m~~~,~m~w*.. $ml$Wm~,$~&.
"Da linha do cabelo, atrs do pescoo at o ponto Dazhui so duas polegadas e
meia; a par disso, existem vinte e uma vrtebras na espinha, incluindo doze vrtebras torxicas, cinco vrtebras lombares e quatro vrtebras coccgeas e seu comprimento de trs ps. Cada uma das vrtebras cervicais tem 1,41 polegadas e o
restante est localizado na espinha, por isso o comprimento das sete vrtebras cervicais
de 9,87 polegadas. Este o comprimento dos ossos de um homem de estatura
comum, e a base para se estabelecer os padres para se examinar o comprimento
dos canais. Quando se examina os canais e os colaterais do corpo, os superficiais e
rasos so os colaterais. Quando eles so evidentes e grossos, isto mostra que esto
cheios de sangue; quando so finos e ocultos, isto mostra que falta energia".
W~~..*-R=~:*.~~~~.**~,W.~T~"~*-R~~.M~~~~
BJl!jf-Ri\-t.j~II;!\H;AT~*.*:=:~, *.I1~3:'Jm*--~o
~*-R=~.j~-t*"om~M*-R~~,M~~-R=~*",~~~m*~*~
-t,*~~~**~~*".
"A extenso do p de um p e duas polegadas; sua largura tem quatro polegadas e meia. A extenso que vai do final do ombro ao cotovelo de um p e sete
polegadas; do cotovelo ao punho, so um p e um quarto; do punho raiz da junta
bsica do dedo mdio (entre o dedo e a palma da mo) de quatro polegadas, e da
junta bsica extremidade do dedo mdio de quatro e meia polegadas.
NT - O fato do p chins ter um p e duas polegadas, sc
chinesas eram diferentes em relao aos antigos padres ingleses
Imperador Amarelo era homem de estatura mais elevada. portanto.
apenas 0,33 em, que foi uma medida padro estabelecida a partir
596
597
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Captulo 15
Wu Shi Ying
(Os Cinqenta Ciclos da Circulao nos Canais de Energia)
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"Tome cento graduaes de gua escoando por uma clepsidra como padro
para dividir o dia e a noite. Em uma exalao de um homem, o pulso bate duas
vezes, e a energia do pulso se move trs polegadas no canal; em uma inalao o
pulso tambm bate duas vezes e a energia do pulso se move seis polegadas. Em dez
respiraes, a energia do pulso se move seis ps; em vinte sete respiraes a energia
do pulso se movimenta dezesses ps e duas polegadas, que exatamente o tempo
para que o globo gire a distncia de dois minutos; so necessrias duzentos e setenta
respiraes para que a energia do canal percorra um ciclo no corpo, e a extenso
dos canais de cento e sessenta e dois ps. No perodo de comunicao mtua das
energias para a circulao de um ciclo nas duzentos e setenta respiraes, isso leva
duas graduaes sob o nvel de gua na clepsidra, e a rotao do globo de vinte
minutos; em quinhentas e quarenta respiraes, a circulao dos canais de dois
ciclos; a marca sob o nvel de gua da clepsidra de quatro graduaes e a rotao
do globo de quarenta minutos excedentes; em duas mil e setecentas respiraes, a
598
NT Clepsidra:
vasos comunicantes.
de presso entre os
599
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Captulo 16
Ying Qi
(A Energia Ying)
com os genitais externos, passa pela margem dos pelos pubianos, entra no umbigo,
sobe e entra na fossa supraclavicular, da desce e entra no pulmo; depois, comea
a circular de novo a partir do Canal do Pulmo Taiyin da Mo. Este o caminho que
percorre a energia Ying e a rotina de concordncia e refluxo movimenta os dois tipos
de canais, do p e da mo".
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~~~,#.~E,~W~M,A.~.Z2..~~*OOili,~~~~,kfi~~~~,T
fi~mk,~*~~,~*~(~*~~:*.~.T~#.~.~)*,kfi.W(.
~.-.+"~.*~".~.~.~~,.~~~,ili.T.,~~.,~~*m,k
..ili~~,~~.,k~T.. &~*~,.WTOC,Tfi~~.Z.,.~~~~
~,kfi~..~.~,*.~.~..~a,ili.~.,
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~,~fi~mk,~ilim~*.~,
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ZR,R~.n.~~m.,~...T.~,.9ft,..B&,.~~,k~~~,A
.~,k.~~,.a,T~~~,~W*OO.~.~Z~fi&,m.Z.&.
Disse o Imperador Amarelo: "O que h de maior valor na energia Ying receber os cereais. Quando a gua e os cereais entram no estmago, as substncias
refinadas transformadas so transferidas ao pulmo. proeminentes entre os cinco
rgos slidos e espalhando-se entre os seis rgos ocos; a essncia circula pelo
tnel do canal e opera sem cessar, atinge o final e comea de novo, de maneira
idntica lei do cu e da terra. A energia Ying comea no Canal do Pulmo Taiyin
da Mo. corre pelo lado interno do brao, entra no Canal do Intestino Crasso Yangming
da Mo, depois entra no Canal do Estmago Yangming do P, desce ao dorso do p,
e penetra no hlux para se unir ao Canal do Bao Taiyin do P, atingindo o bao;
depois entra no corao pelo ramo do canal do bao; corre ao longo do Canal do
Corao Shaoyin da Mo, passa pela axila, corre pelo lado posterior e interno do
brao, flui at a extremidade do dedo mnimo e se une ao Canal do Intestino Delgado
Taiyang da Mo; depois, desce para passar pela axila at atingir o lado interno das
rbitas oculares, penetra no canto interno do olho; depois, sobe para atingir o topo
da cabea, e desce ao pescoo para se unir ao Canal da Bexiga Taiyang do P;
depois, desce pela coluna espinal, passa pela regio sacrococcgea e entra na extremidade do artelho menor; depois, corre pela sola do p, entra no Canal do Rim
Shaoyin do P, e corre ao longo do canal para entrar no rim; depois, sobe dos rins
para entrar no pericrdio e se espalha pelo lado externo do peito; depois, corre ao
longo do canal do pericrdio, entra na axila, desce ao longo do antebrao, entra na
palma da mo e alcana a extremidade do dedo mdio da mo; depois, volta para
trs e entra na extremidade do dedo anular e se liga ao Canal do Triplo Aquecedor
Shoyang da Mo; depois, sobe e entra no ponto Tanzhong, se espalha pelos aquece600
601
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Captulo 17
Mai Du
(A Extenso dos Canais)
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..~H~#Z.
602
"A energia refinada das cinco vsceras freqentem ente atinge o rosto passando
pelo corpo e surge nos sete orifcios. A energia do pulmo se comunica com os
orifcios do nariz e quando a energia do nariz est harmoniosa, este pode distinguir
a fragrncia e o cheiro ptrido; a energia do corao se comunica com a lngua e
quando a energia da lngua est harmoniosa, esta pode distinguir os cinco sabores; a
energia do fgado se comunica com os orifcios dos olhos e quando a energia dos
olhos est harmoniosa, estes podem distinguir o negro e o branco; a energia do bao
se comunica com o orifcio da boca, e quando a energia da boca est harmoniosa,
esta pode distinguir as fragrnc;ias dos cinco cereais; o rim se comunica com os
orifcios do ouvido, e quando a energia dos ouvidos est harmoniosa, estes podem
distinguir os cinco tons. Quando as cinco vsceras esto em desarmonia, os sete
orifcios ficam obstrudos; quando as seis entranhas esto em desarmonia, ocorrem
carbnculos devido estagnao do sangue. Por isso quando o perverso est nas
seis entranhas, o canal Yang estar em desarmonia, causando a estagnao da energia
yang, e a estagnao da energia Yang causa superabundncia no canal Yang; quando
o perverso est nas cinco vsceras, o canal Yin estar desordenado, causando a
estagnao da energia Yin, e a estagnao da energia Yin causa a superabundncia
do canal Yin. Quando a energia Yin estiver superabundante, isso gera a incapacidade
de operao da energia Yang, e a isto se d o nome de "Guan"; quando a energia
Yang est superabundante, isso gera a incapacidade de operao da energia Yin, e
a isto se chama "Ge"; quando tanto a energia Yin quanto a energia Yang esto
superabundantes causando a incapacidade de operao mtua, a isto se chama
"Guange" (falha na interdependncia mtua da superfcie e do interior). Quando o
paciente aparenta estar com a sndrome Guange, no ser capaz de levar uma vida
normal e morre logo".
..s:~aBR~?M~.*(.*:{*..+ci!ijm~.fl:u.~~?um~
J1iOJ!Jm~
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~~.z~.K~~i!ijRi!ij,~.~I
.a,~iliABZ.,M.~~~,*~*m.mBoo~H,~*~~,.~$,~
~5R!i!IJ~r.
O Imperador Amarelo perguntou: "Onde comea e termina' o Canal Qiao? Com
a ajuda de qual canal ele opera?" Qibo respondeu: "O Canal Yin Qiao um outro
canal que serve ao Canal do Rim Shaoyin do P; ele comea por detrs do ponto
Zhaohai, sobe at a regio superior do malolo interno, corre acompanhando o flanco
interno da coxa e entra nos genitais externos; depois, sobe ao abdmen e ao peito
para entrar na fossa supraclavicular, depois se mostra em Renying, entra na bochecha, se comunica com o canto interno do olho, se une ao Canal da Bexiga Taiyang do
P e depois sobe novamente. As duas energias dos Canais Yin Qiao e Yang Qiao
circundam os olhos; se a energia Yin estiver superabundante, cairo lgrimas; se a
energia yang estiver superabundante, os olhos dificilmente podero se fechar".
603
..B:~mftEE.~.~..W~?ffi.B:
~~~~~ft&,~~~.,~8
~ (~8A~ft~~:.~.~+~.%"~8A"~.)~ft~~.~~B.~E,~
B.X.,~~~%...~~~..mx~.~..~~. ~.mm,*.~..
o
lam
Imperador
somente
"O
respondeu:
energias
do
canal
yang
como
um
canal
que
Amarelo
nas
cinco
Yin
nutrem
nutrem
a superfcie
dos
as energias
nutre
as seis
do canal como
das
seis
sem
os rgos
e a pele
no
que
cinco
entranhas;
novamente,
ela permeia
msculos
das
dos
entranhas:
gua
refinada
refinada
e comeam
est transbordante,
umedece
no
a energia
energia
terminam
"Quando
isso
fluxo de energia
canal
anel.
perguntou:
vsceras,
por
Yin
elas
cessa. As
no
energia
seu
do
interior,
exterior".
..B:.8W~~,WB~~.?ffi.B:~~.~~'~~.~~'~..~~'
1!;/G~.1f1g~~~.
O Imperador
Amarelo
perguntou:
"Num
homem,
se chma
os quinze
deve-se
"Nos
medir
comprimento
Canais
ps
o Yin
Qiao, o Yang
de extenso
o Canal Yang
acima
Qiao, e numa
mulher,
o colateral; na mulher,
Captulo 18
Ying Wei Sheng Rui
(A Forma de Distribuio e de Funcionamento
da Energia Ying e da Energia Wei)
do
interpenetram
Quanto
e ocos
Qibo
e as energias
se
~n~~m+J\
circu-
qu?"
flui e nunca
vsceras
ter fim.
slidos
canais
o Yang
Qiao
Qibo
deve-
~~~.~~%..~~fi~~=+ll~.ft~~=+:J~.~;y;;~~.~~~mm~,~
de canal; o
.*~~.ffiB:.~~~~.~?M~~.?M~1g~?*~~?~~.~?~
~~~~,~~~&,m~~..m.B:~~~~.~~..N~~.(.:(..
=:+x1t tF "llEt\M!"). ]j]J!t\m.~1!1~~. ~m.~!T,
1!!\.;Y;;~.
!T1E8<tt, TI
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8.<ttiffl~~(!!!t,a~J*tF "15i")19~[!E,~*ifflID'J!!Jt;Y;;lI~.
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*[!E:E*.*ft=+:J~,~~.~.~.1gID'J..~*~iffl1gID'J..~HID'Jgifflm~~~.
8 <tt;Y;;[!E!!Jt.EDmm..
amgmID'J~~A.~*iffl*..~~~~..B~ID'J,~ll
~jjgifflm~'=C, YI1:if~E.,q7f!tt.~~G.
O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "De onde o homem recebe a energia refinada? Para onde convergem as energias Yin e Yang? Qual o tipo de energia
que se chama Ying e qual se chama Wei? De onde provm a energia Ying? Onde a
energia Ying e a energia Weise encontram? A condio de deficincia e de superabundncia de energia num velhoe num homem na flor da idade so diferentes, e os
locais para onde as energias vo de dia e de noite tambm so diferentes. Quero
ouvir a respeito da condio de quando as energias se encontram". Qibo respondeu:
"A energia refinada do homemprovm da transformao das substncias refinadas
recebidas dos cereais; quando os cereais entram no estmago, as substncias refinadas produzidas sero transferidas aos cinco rgos slidos e aos seis rgos ocos, e
todos eles obtm a nutrio. Na substncia refinada, a parte translcida se chama
energia Ying e a parte turva a energia Wei; a energia Ying flui dentro do canal e a
energia Wei flui fora do canal. operando no corpo todo sem cessar; a energia Ying e '
a energia Wei perfazem cinqenta ciclos cada uma a a se encontram. O Yin e o
Yang se comunicam um como outro, do voltas e comeam de novo como um anel
sem fim. A energia Wei perfaz vinte cinco ciclos na poro Yin e vinte cinco ciclos
na poro Yang; metade desta circulao durante o dia e metade noite; sua
circulao comea na cabea que pertence ao Yang e termina nos canais Yin da
mo e do p. A energia Weipassa pelos canais Yin da mo e do p. A energia Wei
passa pr fora dos seis canais yang da mo e do p durante o dia e como a energia
Yang e mais prspera ao meio-dia, chamada "Yang na prosperidade". A energia
Wei passa por fora dos seis canaisYin do p e da Mo a noite, e a energia Yin mais
prspera a meia-noite; depois da meia-noite a energia Yin entra gradativamente em
605
604
declnio, e na aurora, a energia Yin est exausta e a energia Yang comea a subir;
durante o dia a energia yang mais prspera ao meio-dia. A energia Yang entra em
declnio quando o sol se pe; noite a energia Yang est exausta e a energia Ying
comea a surgir; a meia-noite a energia Ying e a energia Wei convergem, e tanto a
energia Ying quanto a energia Wei esto na posio Yin meia-noite, e a as pessoas
esto dormindo, por isso se chama "Combinao do Yin"; ao alvorecer, a energia
Yin est exausta e a energia Yang comea a surgir. Dessa forma, ela circula incessantemente, e combina com a condio de transferncia do sol e da lua no universo".
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~~zm~lliro&?mB:~*m~K,~*~..~.~.,~~~Z.W~.~X.,
~~~~m_,~*Wlli.a~.RX.,
a*B~M.
X~~
Wei". Perguntou o Imperador Amarelo: "Quando se sente calor no corpo, este transpira assim que a comida e a bebida acabaram de entrar no estmago, e a energia
refinada ainda no foi transformada; o suor escorre pelo rosto, pelas costas e pelas
laterais do corpo e no sai pelos locais de operao no trajeto da energia Wei: qual a
razo?" Disse Qibo: " porque a invaso da energia perversa que provm de fora
causa o amolecimento das estrias, e quando os plos fmos, o corpo e a pele so
bafejados pelo vento-calor, as estrias se abrem, e a energia Wei no percorre seu
trajeto regular, mas passa por locais em que as estrias musculares esto moles; como
a caracterstica da energia Wei ser intrpida e escorregadia, ela passa por locais
em que as estrias esto flcidas, e a isto se d o nome de "perda da energia""..
j{1fiB: lmliiJ""'.zE/fili. l!ti1tB. 9<~~tj: C1t-: B~J*57tl:, "tj:", -E3~f1:
"W~~9<.
lli1:.z@,~~~~.,W~~,
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~1fiL,J<.{$~~,~~~~,~~~ffT~~,$E3g~.~1fiB:~1fiLZ~~,#~~~,
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I!tf~B: '.'J!~m~1J!" 1fiL.~IjI~1J!"a1fiLz~~. JF.tJjj'J~~. a~1fiL;~f7Glf.
~~~:1G1fiL,~A~.-~W:1GM~.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito das condies de
surgimento no aquecedor mdio". Disse Qibo: "A energia do aquecedor mdio tambm provm do estmago e por detrs do aquecedor superior, ela se transforma e
produz o sabor dos cinco cereais, manda para fora os detritos e retm o fluido refinado, mandando-o para dentro do pulmo, o qual ento, transformado em sangue
- para nutrir o corpo todo, por isso, a mais vlida e pode correr dentro do tnel do
canal e se chama "Ying" (que nutre)". O Imperador Amarelo perguntou: "O sangue
e a energia so diferentes no nome, mas, na verdade, pertencem mesma categoria:
isso por qu?" Qibo respondeu: "A energia Wei transformada a partir da energia
refinada da gua e dos cereais e a energia Ying a variao da gua e dos cereais,
ento, embora sejam diferentes no nome, pertencem mesma categoria. Portanto,
quando o paciente entra em colapso devido a uma hemorragia macia, no deve ser
tratado com diaforese; quando tem consumo de energia no deve perder seu sangue; naturalmente, a morte inevitvel na vida de algum, mas no se pode fazer
reviver aps a morte".
~WiB..IiiJT.zMlli..m~B:T.~,~~.~~.aW.A..a*~I,
#ttm~~~,~M~.
WmT~*~,W~T.,.~.T,mM~~,.T.W'.
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X~~J<.{.,~@~WA.~~W.lli
B:...IiiJ~.~..
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Jltzi\!J1J!,.
tambm entra no estmago, mas o vinho pode ser excretado pela urina antes que o
arroz seja digerido: qual a razo?" Qibo respondeu: "O vinho um lquido formado
aps a fermentao dos cereais; sua energia audaz e escorregadia, por isso, mesmo
quando entra no estmago depois que a comida, pode ser excretado pela urina antes
da comida". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Por isso diz o ditado: "Quanto
s funes do triplo aquecedor, o aquecedor superior se parece com a neblina, o
aquecedor mdio como uma moenda e o aquecedor inferior como um bueiro"".
ImEM~m+:1L
Captulo 19
Si Shi Qi
(Aplicao das Diversas Terapias de Puntura
nas Diferentes Estaes)
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.ffi.B:.~~z~.&.ma.~.zm.~~~~~.~..~~a~~Z~.H.1
.Z,~~~.Z;~..~#.,.*~M~.;~.~..e~~I.z~;~.~.,
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609
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a-.z. &~~k..~H.~~z~.~Z,~~~*.
~*~.,~*~*W=+~
a.
"Quando o paciente tem edema. picar o ponto Guanyuan a trs polegadas abaixo
do umbigo com a agulha em forma de espada; aps picar, colocar um tubo de bambu no oco da agulha para absorver a gua, mantendo repetidamente o procedimento
para retirar a gua do interior; a picada deve ser rpida, pois uma picada prolongada
pode deixar o paciente inquieto e deprimido, e a picada rpida ir acalmar o paciente.
A picada deve ser feita dia sim dia no, e para-se de picar quando a gua estiver
exausta. Alm disso, o paciente deve tomar algum tnico aps o incio da picada.
Quando o paciente tiver tomado o tnico, deve evitar comer. Quando. tiver comido,
deve evitar o tnico e no deve ingerir alimento que no seja benfico para o tratamento do edema, e esta contra-indicao deve ser observada por cento e trinta e
cinco dias.
..~~.
~.~B,.*X=I.~~.~~~...=I,.~z..*z,
"Quando o paciente tiver artralgia do tipo mido e tiver um frio-umidade perverso e prolongado, deve-se picar at o osso com agulha aquecida; se o paciente
tiver a sndrome Bi da tbia e sentir desconforto no estmago, picar o ponto Sanli;
aplicar a terapia: de purgao quando a energia perversa estiver superabundante, e
aplicar a terapia de reyigorao quando a energia saudvel estiver deficiente.
m~~.*~X~~.B~,~m**X~,~lliX~~C~:(~~~+-m~~tF
ll"J,jj.pJ&1.Jj.1l:.
'ilt11t1J*,
;1C*iIII*.
~.*tF"~~..~Z.w.~.Z.~*~~~z...~~TZ.*E~TJ1!t~~z.5
jl;Yf:iz~~~z
"O baixo ventre controla os testculos e faz conexo com a coluna espinal; quando
a dor estiver em contracorrente para atacar o corao e o peito, a sndrome da
energia perversa no intestino delgado. O intestino delgado faz conexo com o sistema
testicular, junta-se coluna espinal. atinge o fgado e o pulmo e se comunica com os
vasos do corao; quando a energia perversa est superabundante, a energia catica
610
.~.~.w.**a.~~~~.~~MZ.$tEm,~tE~,m.m~p*.~
~m~~w,.8~m..=.~T~~m,~.~.: (*.G=+=(~~~
"jM"~. (-'f~) ~+= "~J"r#'. ",IE."
~J ~'I!lHtn.~~~mi!i!.
!Pi\1lX~~~4;:;I't$,
~*~T.~~~~.$tE~~.tEl:.~~~MTZ,tEr.~.OO~Z,
"Quando o paciente vomita bile com freqncia, fica assustado e inquieto como se
algum fosse prend-Io; este a sndrome da energia perversa na vescula biliar, e o
distrbio da energia vital ir afetar o estmago; quando a bile estiver transbordando,
haver um gosto amargo na boca; quando a energia do estmago estiver em
contracorrente, a bile ser vomitada. Quando tratar, picar o ponto Sanli para fazer
com que a energia adversa do estmago desa; picar as vnulas superficiais do Canal
Shaoyang do P para restringir a reverso da bile; alm disso, deve-se inspecionar as
condies estnicas e astnicas da doena e remover a energia perversa de forma
correta. Quanto ao paciente que no possa comer e nem beber devido obstruo em
volta do diafragma, este a sndrome da energia perversa na cavidade gstrica. Quando a doena est na parte superior da cavidade gstrica, picar os acupontos da mesma
a fim de restiingir a energia adversa do estmago; quando a doena estiver na parte
inferior da cavidade gstrica, picar os acupontos da mesma para dispersar a estagnao.
1j,.@lfriilM',
~.j~/J\'(~. $tE=1*!f.J. )fYlZ*1!8C]f2.Z: *# G=+=
~i1!1j
u~
Z"T*..,IE."~J:;Ic~..;I't.a~.~~.MOO.~.~l:&~...~~.
"Quando o baixoventre do pacienteestiverinchadoe houver disria, a energia
perversa na bexiga; picar os acupontos do colateral major do CanalTaiyang do P.
Quando houver sangue estagnado no colateral maior do Canal Taiyangdo P e no
colateralmenor do Canal Jueyin do P, e inchaoprximo cavidadegstrica,picar
o ponto Sanli.
m.~f3, ~j!;J;,{(~~v): *~ G=+= ~*tl))"p)" fi: ""J, ~;)t.~1!f. ~~
.~~~Z~~m.-X%.~;I't~*1!f.~~P~~.X~.~ft~ftm~mB*.
~~1!fm~T.~~~~m=aB.~p~~.
~~m~.
"Durante a picada, observar a c.ompleio e os olhos do paciente para saber se
a doena est se agravando ou melhorando; quando observar os olhos e a ~ompleio do paciente, pode-se saber se a doena severa ou passageira; ao diagnosticar
as condies da doena, deve-se apalpar os pulsos Cunkou e Renying com a mente
atenta; se o pulso estiver firme e escorregadio, isto mostra que a doena ir se agravar dia aps dia; se o pulso for fraco na chegada, a doena logo ter alvio. Quando
a doena estiver nos inmeros canais e a condio de pulso for substancial e vigorosa, a doena ir se recuperar em trs dias. O pulso Cunkou mostra as condies dos
cinco rgos slidos que so Yin e dos seis rgos ocos que so Yang.
611
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Captulo 20
Wu Xie
(Terapia de Puntura para Tratar os Males das Cinco Vsceras)
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Quando a energia perversa estiver no pulmo, o paciente ir sentir a pele dolorida, e ter frio e calor, contracorrente da energia vital, respirao rpida, suor e
tosse fazendo com que os ombros e as costas sintam desconforto. Quando tratar,
picar os pontos Zhongfu e Yunmen que esto na parte superior e lateral do peito, e
picar o ponto Feishu ao lado da terceira vrtebra nas costas; primeiro fazer presso
com fora nas mos, e depois picar o acuponto. A doena tambm pode ser tratada
picado-se o acuponto Quepen.
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81J:IiJ]wJ!;J:.~*:ftiJll! (!Ij!!,
Quando a energia perversa estiver no fgado, o paciente ter astenia e frio no
aquecedor mdio, estagnao interna de sangue e inchao na junta da tbia causando
freqentes espasmos; quando tratar, picar o ponto Xingjian para baixar a energia do
hipocndrio, revigorar o ponto Sanli para aquecer o aquecedor mdio, picar as
vnulas superficiais do mesmo canal para drenar o sangue malfico, picar os
colaterais verdes na orelha para remover a sndrome Bi.
$:(fM!1!i O~I!i, 1I*~ 'f7\~1L "R~" T7G "I!j" ~). mqmJll1.~ffli.m~1f~, ~jJ
~~~, 9I~~.p.mJ IIE~~,IE, ~~1f~. !i!!I~<F~~JJUi,
~l!Bm1f~. :tr{Jt:;f,IE,JM
I
~~1f~.
~~T=1!.
Quando a energia perversa estiver no bao, os msculos elo paciente estaro
doloridos; se a energia Yang estiver superabundante e a energia Yin estiver deficiente, haver calor no estmago e o paciente estar freqentemente com fome; se a
energia yang estiver deficiente e a energia Yin estiver superabundante, haver frio
no estmago e o paciente ter borborigmos e dor no abdmen; se tanto o Yin quanto
o Yang estiverem com excesso ou ambas as energias estiverem deficientes, isto mostra que algumas sndromes pertencem ao frio e alguns pertencem ao calor; quando
tratar, todos eles devem ser tratados picando-se o ponto Zusanli.
$~~,~m~~~m.~m~,~zw~~,~~m~,~~~,m~~~m.~~.
IfY.zififR..gp" ~1Jtn.~g1&Z.
*~O~=+=
612
613
~-*..~~&~o.m~z...~~&.~m*~~~o
*7..M~m=+-
Captulo 21
Han Re Bing
(Doenas do Frio e do Calor)
**...~~~.. ~a.'..~.~.ffo.~mZ..~*~*~o
m&.
Quando o perverso exgeno invadir a pele e os plos finos causando frioe calor
M..~a.Wm~~.~.ff..~m~~~*~...~~*~~~~
*~R&,
~B~Jff.
Quando a energia perversa Yang estiver em contracorrente no canal yang causando dor de cabea com plenitude no peito e dispnia, picar o ponto Renying.
Quando a pessoa tiver uma afonia sbita e bloqueio da energia, picar o ponto Futu e
a raiz da lngua para causar sangramento. Quando houver uma instaurao sbita
de surdez, superabundncia de energia vital e no puder ver ou ouvir claramente,
picar o ponto Tianyou. Quando houver contratura repentina nos membros, epilepsia
ou espasmo e os calcanhares tiverem dificuldade de sustentar o corpo, picar o ponto
Tianzhu. Quando a pessoa ficar repentinamente quente e com sede, a energia abdominal em contracorrente, houver combate do fogo perverso do pulmo e do fgado,
fazendo com que o sangue corra de maneira brutal e transborde pelo nariz e pela
boca, picar o ponto Tianfu. Estes so os locais dos cinco pontos janelas do cu relacionados aos orifcios da cabea e da face.
~..*.mx~~.ff~~~o&*.'.~~~T~~Z.1&Bm.~~mo~
Quando o exgeno perverso penetra nos ossos fazendo com que o paciente tenha frio e calor, a dor no dar descanso nenhum, e o paciente ir transpirar no
corpo todo; se os dentes no estiverem enfraquecidos, devem ser picados os pontos'
colaterais do Canal Shaoyin do P no lado interno da coxa; se os dentes estiverem
enfraquecidos, a doena fatal. Ao diagnosticar e tratar a sndrome Jue dos ossos,
deve-se fazer de acordo com o mesmo mtodo.
ff~.~..~MZ~#Z.
~!&"1~H~Zo
~*m~
.~.*.~BM#,~.~.z,~.~:mfft.~.z~~B~.~.~z..~*Zo8.Zili~9~o
*~~~.~..~~~..fi~m~~'~~.M~~.@B~Mo.X~..E
~~.~~~*. m~,*~~.~~~y*~~.
614
fi: .~")
~~Jl\i:nmo
JJiXifFMo
Quando o corpo do paciente for ferido por uma lmina de metal, sangrar muito
e tambm tiver contrado e vento perverso, ou o paciente estiver emaciado nas quatro extremidades, relutar em se mover devido a ter cado de um lugar alto, a isto se
chama "fadiga e flacidez nos membros"; deve-se tratar picando o ponto Sanjiejiao do
Canal Ren (ponto Guanyuan), trs polegadas abaixo do umbigo. O ponto Sanjiejiao
*~1ii
m~~~.~~~.~,.ZA~o~*~~,.~~~~*ili.o~~~~. ~~
~..~~o~~~~. ~~ff*,.~tt.~$~~,M~~~..m~o,.~Jffo~
.m..~~fflW..
1IIt~~)j,j;.Ir.fcW:
no paciente, sua pele no poder tolerar o contato com o colcho, sua pele e os plos
finos estaro enfraquecidos e as narinas estaro secas sem lquido nenhum; deve-se
tratar picando os pontos colaterais do Canal Taiyang do P, e revigorar picando o
Canal Taiyin da Mo.
ff.
@Bjtt.
.~. m~.m..
artria radial; quando tratar no inverno, picar os acupontos sobre o canal. Nas quatro estaes, cada uma delas tem um mbito de punturas. Quando picar o msculo
e a pele pode-se curar a doena de pele; quando se pica o msculo, pode-se curar a
doena muscular; quando se pica Cunkou, pode-se curar os males dos tendes; quando
se pica o canal, pode-se curar os males da medula ssea e das cinco vsceras.
.~EB:~_-;.=..*.&;.~;EMZ.~;J9!E.~E.~.m.~..
~~...
~~.m~.
~.,
~fL
~~~~, *~~~*.*R~.a.*
1I:z.T
Existem no corpo cinco partes principais onde ocorrem carbnculos. Elas so:
o musculus rectus femoris (a poro mais proeminente do msculo no aspecto interno
da coxa que parece uma lebre prostrada quando o joelho est em extenso); a barriga
da perna; as costas, os pontos shu das cinco vsceras e o pescoo. Quando o carbnculo
ocorre nas inmeras posies acima definidas, o paciente pode morrer. Quando o
mal est no brao, picar os acupontos do Canal Yangming da Mo e os do Canal
Taiyin da Mo para fazer suar; quando o mal tem incio na cabea, picar os acupontos
do Canal Taiyang do P, no pescoo para fazer suar; quando o mal est na perna,
picar primeiro os acupontos do Canal Yangming do P, para fazer suar. Picar tanto
os pontos do Canal Taiyin da Mo quanto os do Canal Yangming do P podem fazer
suar. Como o canal Yin e o canal Yang se comunicam, se o suor for abundante
quando picar o canal Yin, o suor pode ser detido picando-se o canal Yang; se o suor
for abundante quando se pica o canal Yang, o suor pode ser detido quando se pica o
canal Yin.
JUIJZ.~, *OO;f*!i!tl~WL ~~jffl*!i!u3jl{~; ~W:!i1tllMl!:OOHL
3jI{'~!!U~~jJfj:Jit!!..
V*~R, ..*.,~.~a.~.~.,
~~m~. ~a~M~. ~.~~.. EM.
~.~m~.*~~ffW;~~~~.,~.J9!mWffili;~~~~.,~.
!m~OOffW..M~ffW,lim~~ffW...MOOffW~..~Zf~: .~~ff&
617
aplicar moxibusto com vinte cones de moxa no osso qiong que o osso chamado
sacro (local do ponto Changqiang).
.~...~
~fi~=+=
Captulo 22
Dian Kuang
(Sndrome Manaco-Depressivo)
HJ!t3HIc'fOO:1:t,
;i:J~Jl.DJ1t;
:{E~ili~:tr;i:J~Bilb J:;i:J9!-DJlt,
T;i:J~I!JIt.
A comissura do olho que est no canto exterior da face se chama canto externo
do olho; a comissura do olho que est prxima ao nariz se chama canto interno. O
canto externo pertence ao Yang e o canto interno pertence ao Yin.
..M1!. JIG::F*.:Ydl!ffli.m*J)F, ~fFt1 C~tFt1: !fiz. ~+-m= "~".JiIi
L.J)F"::f:Z~. tF..J)F~~.
BW.~..ZT...1'-::km,
mg.*~.lfiL~W
~.
No incio do mal Dian (distrbio mental), o paciente parece estar infeliz, seus
olhos esto vermelhos e ficam olhando fixamente para a frente. Quando o mal
severo, o paciente ter a sensao de opresso no peito e fica inquieto. Quando se
examina a expresso existente entre os dois olhos, e as sobrancelhas do paciente,
pode-se predizer o ataque da doena. Ao tratar, picar os acupontos dos canais da
Mo, Taiyang, Yangming e Taiyin, deixando de picar quando a cor da compleio
W!.~fF. i'iFiIClIIi~IINfft$:tr,.z~maJJ,
::k:m. li:~!:tr~;tctti. ti5!*J&~li:,
JfJJ.
~W~
tF,~&.,~W.~..zg~~,mg.::kfflC~g.;k:ffl:C::k:.J.
'=:+, .~ JGma,ij, ::kfflJ. =.F::k:m.JfIJ.~W~.
No incio do mal Dian, o paciente tem voz de choro; deve-se examinar e picar os
acupontos ao longo dos Canais Yangming e Taiyang da Mo e aplicar a insero
contralateral; quando o lado esquerdo estiver rijo, picar o lado direito; quando o
lado direito estiver rijo, picar o lado esquerdo, e cessar de picar aps a compleio
do paciente ter voltado ao normal. No incio do mal Dian, o corpo do paciente fica
primeiro ereto e rijo como um arco pendendo na direo contrria, e ento, sente
dor na espinha e nas costas. Deve-se examinar e picar os acupontos ao longo do
Canal Taiyang do P e os do Canal Taiyang da Mo, e cessar de picar aps a compleio do paciente ter voltado ao normal.
m.~:1:t.~~zm.~;tct~~~z~.~~.~Z~~~Z.~;tctJfIJ.T~~Z~,~
;tct~~.lfiLa~~.~~.*..=+tt
ft.~.
Quando tratar o paciente com o mal Dian, o mdico deve sempre estar com o
paciente por perto para verificar quais os canais e acupontos adequados para o
tratamento. Quando o mal atacar, fazer uma sangria e deixar o sangue numa cuia;
quando o mal atacar novamente, o sangue na cuia ir se mexer. Se ele no se mexer,
618
*~..W.M. ffili...~~~..~TM.~M.
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zttm. Mz~ (~: !fiz.:g+-~= "~" L1f "JIG"::f:)1'-::k~J3
C::k~J3:
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~. m~~, i3..~,*~~'
a~~~.Mz*1'-m~.::km.::k~,~T~~,m
Shaoyin sob a lngua. Os canais que estejam superabundantes, podem todos eles ser
picados; os que no estiverem superabundantes devem ser deixados de lado.
!I~ C~, C:t:#> ~=.+ (i1J\!I> fi: """), i1J\, W c~, C:t:.1f~Y.I1:>
~-t8.=.+:JL
~z~~~~,:t:m,:t:M.ff,
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~, mz~~:t:m.:t:~,m~,~:t:~,~~~.ff~$~.*~~~,.~W:>t'~T*
~.~z~~*~~z~~:t:M,:t:m,m~.Fc~~*~,:t:m,m~.ffW~~.*~
~~~.~~~~~~~~,~~~~n.~~B.~B.
~~~~.~~ft=+~.
Quando o paciente tem urna alegria desmedida, fica assustado, com freqncia
ri sem motivo, fica contente e age de forma selvagem, incessantemente de dia e de
noite; as sndromes s.o causadas por ter sofrido um susto muito grande. Quando
tratar, picar os acupontos dos Canais da Mo Yangming, Taiyang e Taiyin. O paciente
manaco freqentemente v coisas que os outros no vem, ouve sons eu dificilmente
podem ser ouvidos e muitas vezes fica apavorado; estes so sintomas de demncia
causados pela debilidade da energia e pelo declnio do esprito. Quando tratar, picar
os acupontos dos Canais da Mo, Taiyang, Taiyin e Yangming, acupontos no Canal
Taiyang do P e na cabea, as duas bochechas. O paciente manaco come muito,
est propenso a ver deuses e fantasmas, muitas vezes ri sem ser na presena dos
outros e estes fenmenos se devem ao esprito ter sido ferido pelo excesso de contentamento. Quando tratar, picar primeiro os acupontos dos Canais do P, Taiyin, Taiyang
e Yangming. Quando a mania estiver no estgio inicial, onde os sintomas acima
citados ainda no se instauraram, picar as artrias dos lados direito e esquerdo do
ponto Ququan. Se o canal estiver cheio, a doena pode ser curada aps o sangue ter
sido excretado; se a doena no for curada, aplicar o mtodo acima para tratar a
psicose Dian e fazer vinte cones de moxa sobre o osso sacro.
IX1,~AJt!!I}jUP
CJItP,!fiz. !@;+~=TfI: "1Ii"), ~iIm. II/f;~at*. tJ1.ji!IJ#Ji.
t!iW'
~, ~f-*~~m.
'@~-~A, maAzt2, I~HA'~5Ji,~m~11', ~~ .0&11', ~tE, C;k*
!g:=:+ JX1.~";It" rX "~" ~, i2lm *~D mo.
Quando o vento perverso invade a poro externa do corpo, e a energia catica
se volta para dentro, as quatro extremidades do paciente ficaro subitamente dolori.
das; ele ter suores no corpo, e s vezes a respirao ser ruidosa por causa do frio.
O paciente se sente irritado quando est com fome e fica ativo e inquieto quando
come a ponto de se sentir cheio. Ao tratar, picar a superfcie e o interior do Canal do
Pulmo Taiyin da Mo e do Canal do Intestino Grosso Yangming da Mo, alm de
picar o Canal do Rim Shaoyin do P e o Canal do Estmago Yangming do P. Quando o paciente sentir frio nos msculos, picar os pontos Xing nos quatro canais acima
expostos; quando o paciente sentir frio nos ossos, picar o ponto Ting (poo) dos
quatro canais acima citados.
~i~jgtJ;H!!., .@~t1? lJI!iif:IH~..%it*i:.,U]t7J/.:'. ~ffi:>t'it'.1t,JP:)(X/j,'6!ff. 1iit~)E
~~. m.g~~...#z,m.~z..~~~..M~,
.R~
~~~.g,.g~~,*m~ft~~~~,~~.~X~M,m~.~MC.M,c.
2:.
~~..~tE~...&..~~.,mffi~R~.*'@~M..~,..~~,
fF~~.
:f"~&jjg, $'1iII.~m.
Para o paciente que tiver deficincia de energia. suor no corpo, fala interrompida,
dor nas juntas, peso no corpo e relutncia em se mover, picar os acupontos do Rim
Shaoyin do P e aplicar a terapia de revigorao. Para o paciente com falta de ar e
respirao rpida, respirao curta e descontfnua, e sua respirao parecer exausta
quando faz tarefas leves, picar os acupontos do Canal do Rim Shaoyin do P; aplicar
a terapia de revigorao e deixar o sangue sair nas vnulas superficiais.
zT~=M
.~~~~.~M~~~*z~~#.tE.
No mal Jueni, os ps do paciente ficam subitamente frios, seu peito parece que
vai rachar, seu intestino parece ser talhado por uma faca; dificilmente o paciente
620
621
transpiraoexpontnea;
picar principalmente os acupontos entre os dedos com
uma puntura rasa da agulha.
..~BAB...~.m.a..
l#.~m=+=
Quando a doena febril j durar por sete ou oito dias, se a condio de pulso for
fina, o paciente tiver hematria e secura na boca, a morrer vir em um dia e meio;
quando ocorrer a condio de pulso intermitente, o paciente morrer no dia seguinte.
Na doena febril, quando o suor for induzido, mas a condio de pulso ainda estiver
Captulo 23
Re Bing
(A Doena Febril)
~~.~~T-mmm,
.;;r:~.~~a..~*~zM, g~.z.~~~~..x~
..~~~&.*~mtE..~~...~.~~..aT-~.x..~.~~I~~;;r:...
~~~tE...~8~ffl.~~~..~*Xffl.~*XM.~~~z.
Na hemiplegia. quando o pacientetem o corpo dolorido, mas ainda pode andar
como de costume, e sua conscinciaest normal, a doena causada pelo perverso
est localizada onde se unem a pele e os msculos. Quando tratar, picar com uma
agulha grande. Se a doena pertencer a um tipo de deficincia, aplicar a terapia de
revigorao;se a doena estiver em plenitude, aplicar a terapia de purgao, e assim poder haver recuperao. Na paralisia, quando o paciente no tem muita dor
mas suas extremidades esto moles e no podem se retrair, sua conscincia est
desordenada, mas o caso no muitosrio; fala em vozbaixa, mas as palavras no
podem ser entendidas pelos outros, a doena passvel de cura; quando o caso for
severoe o paciente no puder falar, a doenadificilmentepoder ser curada. Quando
a doenatem incio no Yange depoispenetra no Yin, o canalYang(superfcie)deve
ser picado em primeiro lugar, picando-se depois o canal Yin. Deve-se aplicar a
puntura rasa.
..~a.
m~c..mm..*Z.ffl.E+~..
c~~.-a.~~.B~..-a~...e~
ffili.fi.~~..~X..~..(~..:e'~.~.-~~"~..~'~~.~'
~~X.~iliXff.~X~~
*X~g..~.~,MmW..,~~&;X~~...~Z,;;r:ffili~~.~mm..,
1f~ftE tE..
Quando a doena febril tiver durado trs dias e o pulso Cunkou estiver calmo
mas o pulso Renying estiver agitado, escolher e picar dentre os cinqenta e nove
pontos para tratamento de doena febril nos vrios canais Yang, a fim de purgar o
calor perverso da superfcie e induzir ao suor; alm disso deve-se aplicar a picada
para ativar o canal Yin a fim de revigorar a deficincia nos trs canais Yin. Para o
paciente cujo corpo esteja muito quente, mas que os pulso Yin e Yang, ao contrrio,
estejam calmos, no se deve aplicar puntura; quando a doena ainda puder ser
tratada com puntura, deve-se picar imediatamente, procede-se puntura, pois mesmo
que o perverso no possa ser expulso pelo suor, ele ser expulso pela diarria.
Quanto s doenas que no podem ser tratadas pela puntura, elas so doenas fatais.
.~-tSAI3.
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C~: E!~~*t't= "~")..
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e1t.~.i#. ".f-" T;!G "*" ~J lirJ.
Quando a doena febril j tiver durado sete ou oito dias, com o pulso do paciente
excitado, respirao rpida e tontura, deve-se picar imediatamente para obter uma
Fc~S~~ff;~a;;r:ff.
IX .:JUHI'
~S~p*~ff..m~C~:e*~.::'+Ee..*e.
uJilf") ~~z.
Quando a doena febril tiver durado sete ou oito dias, mas a condio de pulso
no estiver sujeita a mudanas, ou tiver havido mudanas, mas o pulso no estiver
rpido, se ocorrer suor dentro de trs dias, a doena poder ser curada; se no
houver suor dentro de trs dias, o paciente morrer l10 quarto dia. Para o paciente
sem suor nenhum, no necessria a puntura.
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%m.*z~.~.-~.E+~.~
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622
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lli.ffili*~..~~x~.~~Z.
~g...Z&~.~MD*.~~m;E.~..&~M,~..Z*.**.&.
Na doena febril, quando o paciente no tem dor nos hipocndrios e os membros esto agitados, deve-se picar o tendo com a agulha triangular; se o paciente
tiver constrio no tendo e os olhos estiverem enevoados, deve-se tratar o tendo
picando o ponto Ganshu (shu do Fgado). O ponto Feishu no deve ser picado porque o pulmo pertence ao metal e este domina a madeira.
.~.~,.~J!ff,.Z~.W.D#..~~.*.~~~~~..~~.~~.
Z7.I<..**'IHt.
~~B~ffW~~~~.
o ponto Shensh (shu do Rim). O ponto Pishu (sim do Bao) no deve ser picado,
porque este pertence terra e esta domina a gua.
~iW::f~~@..~~~~~.
aTo ffl.~.
~~fi~*,rJ1,ft~.~~~~,
Na doena febril, quando o paciente no tem muita dor, mas est surdo, tem flacidez
nas extremidades e tem sede, seu calor externo extenso e o calor interno tambm
superabundante; j que h calor tanto interno quanto externo, isto mostra que o calor
penetrou na medula ssea e o paciente no pode ser curado de maneira nenhuma.
~iW~m... .8m...,.~~&..z~.~#.m~.~H..~~m
Na doena febril, existem nove tipos de sndrome fatal que no devem ser
punturadas. Primeiro: O paciente no sua, tem rubor nas mas do rosto e tem
soluo: urna sndrome fatal; segundo: o paciente tem diarria com distenso abdominal e plenitude severas: uma sndrome fatal; terceiro: os olhos do paciente no
podem distinguir as coisas com clareza e a febre no baixa: urna sndrome fatal;
quarto: quando um homem velho ou uma criana tm febre e distenso abdominal:
uma sndrome fatal; quinto: o paciente no transpira, mas vomita e tem sangue nas
fezes: urna sndrome fatal; sexto: a raiz da lngua tem pstulas e a febre no baixa:
uma sndrome fatal; stimo: o paciente tem tosse, epistaxe sem transpirao, ou a
transpirao dificilmente chega at os ps: uma sndrome fatal; oitavo: quando o
calor perverso penetra na medula ssea: urna sndrome fatal; nono: o paciente tem
febre com a sndrome Zhi: uma sndrome fatal. O que se chama febre com sndrome
Zhi, a sndrome da rigidez da espinha e das costas como um arco que pende
direo contrria; o paciente tem convulso, trismo e range os dentes. Todos as
sndromes fatais acima mencionadas no devem ser tratadas com puntura.
~.:E+A~1i..~*~.&~,
fL+=.;:Em~&-,fLA.,H~..;~
~-~~~~&~.fL~.;~.~~~~n.fL+~;.$SaT.&-.~~-,fL*
..~., ~~~..Z~.~#,~~.&F.m~,.~T.g~~&,
~~.*
Nadoena
~.,.Z..~~
febril,
quando
o paciente
~.D*,#...
~~.zm&.~;~~ffW~m*,~.~~..~~~~
W~~ff.,~m~Zm&'~I~~~~ffm.,~.
m; MX-,
e tem
~~-.~~
,~~=.*tt=.
O que se chama de cinqenta e nove pontos para tratar a doena febril significa:
nos flancos externos de ambas as mos existem trs pontos em cada uma, e nos
624
625
...4
flancos internos de ambas as mos existem trs pontos em cada uma, o que perfaz
doze pontos. Entre cada um dos cinco dedos, existe um ponto em cada um deles, o
que perfaz ao todo oito pontos. A uma polegada adentro da linha do cabelo existem
trs localizaes em cada lateral, e cada localizao tem um ponto, por isso, em cada
lado h trs pontos, e em ambas as laterais, existem seis pontos. Trs polegadas
adentrando a linha do cabelo, h cinco pontos em cada lateral, e ao todo so dez
pontos. Na frente e atrs da orelha, existe um ponto em cad; sob a boca existe um
ponto; no meio do pescoo existe um ponto; ao todo so seis pontos. ,No topo da
cabea existe um ponto; Xinhui um ponto; por dentro da linha frontal do cabelo
existe um ponto; dentro da linha posterior do cabelo existe um ponto; Lianquan um
ponto; Fengchi so dois pontos e Tianzhu so dois pontos: ao todo so nove pontos.
~.~~...
*~*~*.z_,*m._.~,
...Z
z.~~~~.
~'r1,
J:J<PT, ,;gi-\:",c.'fIfi.
f.fp;j~m, /l'5J&:!k.* C*: 1J1.~1L~::
"W1"
~~.**~"~.J~~.~.m.~,*.-~~.
Na dor de garganta, quando o paciente curva a lngua e no pode estic-Ia, tem
secura na boca, sensao opressiva no peito, dor cardaca, dor no flanco interno do
brao e no pode elevar o brao ao nvel da cabea, picar o ponto Guanchong. O
ponto Guanchong est no flanco externo do dedo anular (prximo ao dedo mnimo),
a um fen (largur'a de uma cebolinha chinesa) da unha.
<p#fflj,R~~~,*z~~.m~~~w.~*~*~&$~&Jfn.*lliJfn.;<p~.,
*:=:lJL
Quando o paciente tem os olhos vermelhos e a doena tem incio no canto interno do olho, picar o ponto Zhaohai do Canal Yinqiao. No mal convulsivo do tipo vento,
quando a espinha est rija, pendendo como um arco na posio contrria, picar
primeiro o ponto Weizhong do Canal Taiyang do P, e depois, picar as vnulas
superficiais at que sangrem. Se o paciente tiver frio no abdmen, acrescentar a
puntura do ponto Sanli.
JII. lltz 19:1
~ &=. 't J:&JJlJJltttllllL
Quando tratar a disria, picar o Canal Yinjiao e o acuponto na parte peluda do
flanco externo do artelho; devem ser tambm picadas as vnulas superficiais sobre
os canais do fgado e dos rins at que sangrem.
~~~~,~~~tft.~~~~~m./I'~~.,~*~*~Jfn..m~L~*.,@.~Jfn.
tI!..
Quando um homem contraiu o mal Shan Jia (dor abdominal devida estagnao de energia) ou a mulher contraiu o enjo matinal (nusea e vmito durante o
627
626
jk~~=+1m
Captulo 24
Jue Bing
(Sndrome Jue)
.~.,oo*~&w.~,.z~~~.*~.
Na dor de cabea.devido sndrome Jue, quando a cabea e o rosto do paciente
parecem inchados e h uma sensao de opresso no peito, picar o ponto do Canal
do Estmago Yangming do P e do Canal do Bao Taiyin do P.
.~.,~..,~~.&,.~:j;/J.&.*,~~~*,~~~.~.
Na dor de cabea devido sindrome Jue, quando os canais na cabea do paciente
estiverem doloridos, ele se sentir triste, prestes a chorar, sua cabea tremerem e os
colaterais estiverem superabundantes, picar os colaterais e deixar sair sangue, depois picar o Canal do Fgado Jueyin do P para adequar.
.~..~~~~W.,~~kE~,~E,~.~~~,~~~~.
Na dor de cabea devido sndrome Jue, quando a cabea do paciente est
pesada e a dor aguda, selecionar e picar os acupontos dos cinco canais no topo da
cabea (o Canal Du est no meio, nas laterais esto os dois Canais da Bexiga Taiyang
do P e nas laterais mais adiante esto os dois Canais da Vescula Biliar Shaoyang do
P) para purgar o calor dos vrios canais Yang, mas primeiro devem ser picados os
acupontos do Canal do Corao Shaoyin da Mo, e depois o Canal do Rim Shaoyin do
P.
.~JiI,~.Z.~Z~~..~W~~:j;/J.,~~~*M.
Na dor de cabea devido sndrome Jue, quando o paciente suspira muito e fica
esquecido, e dificilmentese pode achar o local da dor pressionando com a mo,
picar primeiro as artrias da direita e da esquerda na cabea e na face e depois
picar o ponto do Canal do Bao para adequar.
.*~,
t9i9Gffl'j,!(~~$Z, jtI{Vctt, Fc~~*1!a (~*I!a: 'Z) .~.-W
",@
*1!S1-'~J3"J.
.~.,*.~.W~.,~~.~~.~~ili.
Na dor de cabea que se conecta com o crebro pela parte de dentro, devido
sndrome Jue, quando o paciente estiver com dor no corpo interior, seus membros
estiverem frios e este frio atingir os cotovelos e os joelhos, o paciente no pode ser
curado de maneira nenhuma e morre.
~m~~~T.*'fl~*m,~m~T~,*~m'~*E,~~~,~~~~~.
Em alguns casos de dor de cabea, no se deve tratar picando os acupontos, tal
como em casos de ferimentos por batidas ou tombos, com sangue estagnado no interior; se o paciente tiver um ferimento interno e a dor no tiver sido eliminada, s se
pode picar o local da dor por insero obliqua. A picada por acuponto remoto proibida.
~m~~~*,*.~., B (B:('Z).~.-"S.k."K~.)W.,~.
~Y;,~~e..
Quando tratar a dor de cabea, no se deve depender somente da picda. Devido ao dano causado pela sndrome Bi severa, o paciente ter dor de cabea nos dias
de vento; a puntura pode melhorar a doena, mas no pode ser eliminado.
~~*~,~~~~rn,
~~,~~~~~,rn~.
Na dor de cabea, quando o paciente sente frio de um lado, isso pode ser trataao
picando primeiro os acupontos do Canal do Triplo Aquecedor Shaoyinda Mo e do
Canal do Intestino Grosso Yangming da Mo, picando depois os acupontos do Canal
da Vescula Biliar Shaoyang do P e do Canal do Estmago Ya~gming do P.
..,~.ffi~'.~,~~~X,m.*,
:;r-e.,~~~.
.~&'~.*.~&~,aff
Na dor precordial do tipo Yin frio, com dor que se irradia s costas, o paciente
fica assustado como se algo fosse cutucando seu corao por trs e ele no pode
manter a cintura ereta e fica um pouco corcunda; isso o mal de dor cardaca e dos
rins. Quando tratar, picar primeiro o ponto Jinggu e o ponto Kunlun; se a dor ainda
no for aliviada, picar o ponto Rangu.
..'
,~.~,
~~&,.Z*.,*S.
.m,~~.~,.B~.*.,M.~,.ZffM,**.
Na dor precordial do tipo Yin com compleio esverdeada como o carvo
rescaldado e o paciente tiver dor no corpo o dia todo, o mal da dor no corao e no
fgado. Quando tratar, picar o ponto Xingjian e o ponto Taichong.
.'L'm, 1&~{iJi5,'L'.riiJ, :j;/JWfJtHUf,&~~,
Bij!'L'1iI
& , 1I1:Zi!tI\iF,
*~.
Na dor precordial do tipo Yin, quando a dor cardaca do paciente tem um ligeiro
alvio, quando este se deita e descansa um pouco, e a dor se torna aguda quando ele
se movimenta, e sua compleio permanece inalterada, o mal da dor no pulmo e
no corao. Quando tratar, picar o ponto Yuji e o ponto Taiyuan.
628
629
.m.~~.~~.~~.g~~~.~~g~.
No infarto do miocrdio, quando o frio dos membros atingir as juntas e o corao tiver uma dor aguda, o paciente morrer de noite quando o ataque tiver sido de
manh, e morrer de manh quando o ataque tiver sido noite.
~~~...
~~.~.~~.~..~~~*.&...
W~~.~~~.
..&.~~~.W.MZ.~
~*~.Z.~*z.*~..ntJj~&.EJ!Jl~
~.
~~J:.
Ctc',:J!Jl!t{m!.
~~J:.:
EflZ.~iL~=3G "?tJ!Jl" ~TA~J.
Na dor abdominal, quando o paciente emite rudos quando o mal ataca, seu
abdmen estiver inchado com massas internas, a doena se instaura e sobe e desce;
s vezes aparece e s vezes desaparece de forma paroxstica, o paciente tem calor no
abdmen e fica apalermado, isso mostra que existe uma lombriga no interior. Quando
tratar, manter os dedos bem unidos e pressionar firmemente para que dentro, a
lombriga fique imvel no local da dor, que causada por ela, e possa ser picada por
uma agulha de tipo grande. Manter a presso por longo tempo para ter certeza de eu
a lombriga no se move, e depois retirar a agulha.
:fI:~3Gi\'ij.Jf;{:fI:~.
Quando o paciente est surdo e no pode ouvir nada, picar o acuponto da orelha
(pontos Tinggong e Jiaosun).
:fI:~, Jf;{:fI:ru.M:.
Quando o paciente tiver tnito, picar a artria em frente orelha.
~m~~...~~;f~,*;f~m~.~3Gi\'ijm.
Onde houver dor dentro do ouvido, com pus ou cera de ouvido seca, fazendo
. com
que o paciente
no se deve picar.
~~.Jf;{~~.~.mEflJ:~~~..~Jf;{~.gJf;{~.
Para a surdez, picar o local onde se encontra a unha e a carne no flanco externo
da extremidade do dedo anular. Picar primeiro o ponto Guanchong na mo, e depois, picar o ponto Qiaoyin no p.
~~.Jf;{~~.mEflJ:,ftJf;{~,~Jf;{ft.~Jf;{~,gJf;{~.
Para o tnito, picar as extremidades do dedo mdio da mo e a extremidade do
arte lho mdio no p; quando o tnito estiver no ouvido esquerdo, picar os acupontos
do lado direito; quando o tnito estiver no ouvido direito, picar os acupontos do lado
esquerdo. Picar primeiro os acupontos da mo, e depois, os acupontos sobre o p.
~. (~M!: :;t~ ~=:.-t M!~ "." J:~ "Jl" ~J ::f~*, {~tlrmJf;{z,tEmi;1ft!9I.~J~, *~~PJjM.
Quando a coxa no puder ser erguida, picar o ponto Huantiao sobre o grande
trocanter; quando o paciente estiver deitado de lado e usando a agulha em forma de
rabo de cavalo, a agulha maior no deve ser usada.
~a:TJfIJ.. ~IIUL
630
631
~*~=+.Ii
Captulo 25
Bing Ben
(Tratamento da Causa e da Conseqncia da Doena)
%mW~~~.~~*.%~wm*.~~*.**w~~~~.~~*.~mw
~*~. ~~*.*~w~~~. ~~*,~~MFc~~m~.~~*,~~z,n~
~~~.~.w.~~, M~~.~m..,M~*.*.~W..,~~*.~
c~,w~~.*~m~~.~X.;*~E~. MX*.
Quando primeiro contrada a doena, e depois ocorre a sndrome de
contracorrente de energia e de sangue, deve-se tratar principalmente a causa que
a doena em si; quando se contrai primeiro a contracorrente de energia e de sangue,
e ento ocorre uma determinada doena, deve-se primeiro tratar a causa para adequar a energia e o sangue; quando se contrai primeiro a sndrome de propriedades
frias, e depois outra doena ocorre, deve-se primeiro tratar a causa, que a sndrome
de propriedades frias; quando primeiro se contrai a doena, e depois a sndrome de
propriedade fria, deve-se primeiro tratar a causa, que a doena; quando ocorrer
primeiro a sndrome de propriedade quente e depois uma outra doena, deve-se
tratar primeiro a causa, que a sndrome de propriedade quente; quando primeiro
e contrai diarria, e depois ocorre uma outra doena, deve-se tratar principalmente
a causa, que a diarria e tratar a outra doena depois que a diarria tiver sido
curada; quando se contrai outra doena primeiro, e depois ocorrem flalulncias
abdominais, deve-se adequar primeiro a flatulncia que conseqncia; quando se
contrai outra doena primeiro e depois ocorre diarria, deve-se tratar primeiro a
causa, que a doena; quando se contrai flatulncia abdominal primeiro, e depois
se tem opresso no peito, deve-se tratar primeiro a causa, que a flatulncia abdominal. Nas doenas que ocorrem no homem, algumas so causadas pela energia
convidada, que a transmisso das energias perversas de causas diversas, e algumas so causadas pela energia idntica que a transmisso das energias perversas
da mesma raiz. Quando o paciente contrai a doena, se houver reteno de fezes e
de urina e o caso for urgente, deve-se tratar primeiro a conseqncia que a reteno
de fezes e de urina; se no houver reteno de fezes e de urina, trata-se a doena.
.~W~~,*W.z.~~~*,~~w-~~~W~~,.W*z,~~~~,
M~*,~~~~~, ~~~z.~~*n'~~(~:(~~'W-*~~~)(~L~~
~=*tP "~") ~1'J.~/j\*m~~JW~~m~,
M~*tE.
Quando a doena for estnica e ocorrer em excesso durante o ataque, ento o
excesso perverso a causa e a sndrome a conseqncia, e deve-se tratar primeiro
a energia perversa e depois tratar a doena; quando a doena for astnica e a ener632
633
iiL
7.I..:::
* m,PiJ~-
+ ..1~,
Captulo 26
Za Bing
(Doenas Mistas)
...ww...
Mm,~mm., ~~..~wm,*~*mm~1fn.~.
~,~m.~.M~~..48..~g~~w..~m~.
No lueni do canal, o paciente tem plenitude no peito e seu rosto e lbios esto
inchados; ele sente dificuldade se precisar falar de repente e mesmo incapaz de
falar. Quando tratar, picar os acupontos do Canal Yangming do P.
~~~~W~~W.~~~.*~~~,.~~M.
JJ:W~M~~. ~.~.~~~~.~~...~~~.
No lueni do canal, quando o abdmen do paciente estiver se expandindo, a
energia fria estar superabundante, com rudo como gua dentro do abdmen, e
haver tambm constipao e disria; picar os acupontos do Canal Taiyin do P.
~~,
D~.~...~~ffl(M:.Z_~.-~t'F"m~.
Quando se tem a garganta seca, a boca fica quente e pegajosa como cola, picar
os acupontos do Canal Shaoyang do P.
JIf:~~, .~~.
"~.~#W.tt..)W~z,tt*~M...~..
Quando a junta do joelho est dolorida, picar o ponto Dubi com a ponta da
agulha em forma de rabo de cavalo. Deve-se aguardar um pouco e picar de novo.
Como o corpo da agulha em forma de rabo de cavalo grossa como a unha de um
iaque, a aplicao do tratamento no mal da junta no pode ter hesitao.
~~~~w,.~m~, ~w,.~m@.
~~m.~BWt'F..~m@(~~m@:.~.~m.)#t'F"~~*m~,.WB
tj, J!j(~ma}J.
~W~~~,~~~m;~w~*,~~m~.
Se houve surdez sem dor, ela pode ser tratada picando-se os acupontos do Canal
Shaoyang do P; se houver surdez com dor, ela deve ser tratada picando-se os
acupontos do Canal Yangming da Mo.
~W~~.&.E,.~*m.~B..R.~,~B.
.m~ili..
.EW~a*,WA~(Wa~:.Z.~.E.+.#~u~~,.~~~;~m
$8. i!VJ~~!!S
(~!!S:.Z .~.E~
"pM"J.
Quando se fica zangado com freqncia, reluta-se em comer e raramente se
fala, deve-se tratar picando os acupontos do Canal Taiyin do P; quando a pessoa
est zangada e fala muito, deve-se tratar picando os acupontos do Canal Shaoyin do
P.
S
(.i$!!if: 3JEiVj;:fF
"Ji!"J ~. jfIIJ~m~!,RlIDi:z~M,ili1fn.,
Quando se tem dor no queixo, deve-se picar o acuponto do' canal Yangming da
Mo (ponto Shangyang) e o canal que estiver superabundante junto ao queixo (ponto
liache) at que sangre.
"-~~!!S~'':3 ~"
~~.*.~~~
J!k~JJ:I!J:J
(~:.Z.~.~~"~~.~~,MM~~..,~~~~.
634
635
Quando o baixo ventre do paciente est se expandindo, a energia sobe em direo ao peito em direo ao corao; haver calafrios; episdios alternados de calafrio e febre e o paciente ter disria. Picar os acupontos do canal Jueyin do P.
~m.*~~".~*..k~~~,~.~~8..~~~.
Quando o paciente tem distenso abdominal. constipao, inchao no abdmen, contracorrente da energia vital atingindo o peito, laringo-faringite e sua respirao for pesada e rpida com rudos, picar os acupontos do canal Shaoyang do P.
~m*~~.~~~.,~~*...~*~(*m:(.Z)8A.~~.*m~.
Quando o paciente tiver plenitude abdominal, a comida no puder ser digerida,
o abdmen tiver flatulncia do tipo astenia e os intestinos raramente funcionarem,
deve-se tratar picando os acupontos do Canal Taiyang do P.
,e.'fti!i}ll!f~, W:;PI!,ItlJi~~}L
Quando o pulso e a espinha denotarem dor cardaca que aumenta cada vez
mais e o paciente quiser vomitar, picar os acupontos do Canal Shaoyin do P.
~,~
*.~",.~*~.
Canal Jueyin do P.
~~..~~~.B,
B.*Z.~B;~B,.~.,
~"B."::.J&Z,~B.
B.CB.:C.Z).~.~
Quando se tem dor abdominal, picar as artrias direita e esquerda do umbigo e pressionar aps picar; a dor ser aliviada de imediato; picar novamente o ponto
Qichong e pression-Io: a dor pode cessar.
~~~~**~.~~~z.
E2, ~t*+E~~.
~#.~B~.
Quando tratar a flacidez muscular e a friagem das extremidades, atar as quatro
extremidades at que o paciente fique inquieto, desamarrando depois com rispidez,
o que pode ser feito duas vezes ao dia. Se o paciente no ficar inquieto, ele comear
a ficar depois de dez dias. No se deve descontinuar o tratamento antes que o paciente
tenha se recuperado.
fIj:, l;.r4t.~.' Pt, l!tiliB; x.!!!.. iIif~i!I!i7lz. 1l:BI :;*::i)j{Z.ih'i:iJB.
Quando a pessoa tem soluos, picar o nariz com um pedao de palha at fazer
com que espirre, e a parar; pode-se fazer tambm com que o paciente prenda a
respirao e induza a contracorrente ascendente a descer rapidamente, fazendo
com que o soluo cesse; se puder fazer tambm com que o paciente fique muito
assustado, o-soluo tambm cessa.
$Jt(,;z,
:ft.
BI ~B. L"f*Z,~z:ft.B.
Quando se trata a dor cardaca, deve-se picar a localizao por debaixo da nona
vrtebra (ponto Jinsuo do Canal Du); antes de picar, pressionar e esfregar o acuponto;
aps picar, pressionar e esfregar novamente a dor ser aliviada; se a dor no for
aliviada, procurar e picar o acuponto que se relacioQa a doena, a partir do ponto
shu nas costas; quando o ponto adequado for picado, a dor ser aliviada.
.Jim~~m~.~~,~BI ~B,&~~~.~B.
...
637
rpicar acima para eliminar a causa; se a dor vier de baixo, picar primeiro acima para
deter o desenvolvimento da doena, e depois picar embaixo para eliminar a causa
da doena".
..a:
Ji]~m=+-t
Captulo 27
Zhou Bi
..~~~ffia:..~~.~,~~...~.XC~.X:*:"BX"=*.~)
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:f:EX~.~a~k.~M~8.~;(:j~ft.~~m;(:j,$~.&.~~~~&...B:..
.~*M?~m~a:
.Jtt~...ek.0.~~.
~.a&.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo saber sobre as condies da polisndrome
Bi", Disse Qibo: "A polisndrome Bi se alastra pelas inmeras part~s do corpo, ele
se inicia de repente e termina de repente; comea e some; o mal do lado esquerdo
pode afetar o lado direito e o do lado direito pode afetar o esquerdo; espalha-se pelo
corpo todo; sua dor queima e pode sumir de repente", Disse o Imperador Amarelo:
"Muito bem, Mas como tratar a doena com puntura?" Qibo respondeu: "Quando se
pica a polisndrome Bi, deve-se punturar de forma repetitiva, mesmo que a dor
.
tenha parado, para evitar que volte".
ti. JttJifj~~?foJlZiljfjj:fl~?
~1J1"a:JXI.*I.i~.~~9~*~zf).
ift-J;JJjffl
~.jfjj**~~R.~.*~z~..~T-ft..~*a...~.m~.
0~m.X~z
jfjjhz..*a:~.~B~X~*.W-~X$i!!..iL..~~z~.+=~J!t~mzm&,
" o caso em que o perverso ainda no penetrou as vsceras e no manifesta
nada na pele; o perverso fica retido entre os msculos e s pode fazer com que a
energia saudvel deixe de circular no corpo todo; dessa forma produz-se a dor que
se transforma na sndrome Bi. Por isso, quando tratar a sndrome Bi, deve-se pressionar e manter em primeiro lugar as localizaes dos seis canais, examinar as condies de astenia e estenia e se existe estagnao de sangue nos colaterais maiores e
qualquer condio de afundamento do canal, devido astenia; depois, tratar ajustando, podendo-se usar a aplicao tpica de drogas aquecidas, a fim de drenar a
energia e o sangue; se houver a condio de contratura muscular, isso tambm pode
fazer com que a energia flua", Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Agora eu
conheo a condio da sndrome Bi e o princpio de tratamento",
.a:..mliij.m~.?~ffiMa:.m..~~Jfn..~~.~.~~.~.~~,~
.ft;(:j,*~X~...a:
.z.~?m~a:
.~~T..~.X~~~(-~~~
~)Z.~.Xl:W.~;
1Ni~Tl:.,~.X~~~~.E.XTW.z.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quero conhecer a condio da
sndrome Bi no corpo inteiro". Disse Qibo: "Na sndrome Bi no corpo inteiro, o
perverso est no canal; ele sobe e desce no canal, incapaz de ir esquerda ou
direita e causa dor no local em que o perverso est localizado", Disseo Imperador
Amarelo: "Comotratar com a puntura?" Qiborespondeu: "Se a dor for proveniente
de cima, picar primeiro na parte de baixopara deter a progressoda doena;depois,
638
639
DrC]~=+J\
Captulo 28
Kou Wen
(A Terapia de Tratamento atravs do Inqurito Verbal)
..ffim,.~~oo~~.mS:~B~~~z~,~~~m.7'\~E.,.~C~..
m~.~~B:...~~,~%~Z~C~&...s: ~~C.._m.B:*~MZ
~~&,.~~K...,Mm.E,~tm~,*..~...~*.,
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)10;1;
11.
Quando o Imperador Amarelo estava descansando vontade, mandou embora
os sditos que estavam de ambos os lados e disse a Qibo: "J ouvi falar a respeito das
condies dos nove tipos de agulha, do Yin e do Yang, das condies de concordncia
e de contracorrente nos seis canais da mo e do p, expostas no "Clssico das Agulhas". Quero ouvir mais a respeito do inqurito verbal que fazias no passado". Qibo
deixou seu assento, fez uma reverncia e disse: "Vs levantastes uma importante
questo. Isto me foi passado por instruo oral por meu mestre". Disse o Imperador
Amarelo: "Eu desejo conhecer os temas do inqurito verbal". Disse Qibo: "No incio, as inmeras doenas ocorrem em perodos de vento, chuva, frio e calor, com os
humores da alegria e da raiva, na hora de comer, de beber, na vida diria, com
causas internas e externas de grande susto e medo sbito. As perturbaes inesperadas causadas pela separao da energia e do sangue, do Yin e do Yang separados,
o rompimento da conexo entre os canais e os colaterais, a obstruo dos canais, o
Yin e o Yang se desviando um do outro, a energia Wei estagnada, os canais ficando
vazios, a energia e o sangue deixando de circular com seus padres regulares, tudo
isso desordenado. Todos esses casos acima expostos no so vistos nos clssicos
mdicos antigos, e eu vos desejo falar a respeito".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa o bocejo ?" Qibo respondeu: "A energia Wei se movimenta no Yang durante o dia e na poro Yin durante
a noite. O Yin pertence noite, e a noite se relaciona com o deitar e o sono. O Yang
se relaciona com a ascenso e pertence ao alto. O Yin se relaciona com a descida e
pertence ao baixo; noite quando se est prestes a dormir, a energia Yin se acumula
embaixo quando a pessoa ainda no adormeceu e a energia Yang no entrou inteiramente na poro Yin. A energia Yang ainda est em ascenso, mas nesse momento,
a energia Yin comea a descer; a subida e a descida das energias Yin e Yang
640
causam o bocejo. Quando a energia Yang est exausta, e a energia Yin est abundante, a pessoa cerra os olhos e adormece; quando de dia, a energia Yin est
exausta e a energia Yang abundante e a pessoa acorda. Quando tratar, deve-se
expurgar, picando os acupontos do Canal do Rim Shaoyin do P e revigorar, picando os acupontos do Canal da Bexiga Taiyang do P".
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I!!J.
o Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa o soluo?" Qibo respondeu: "Quando os cereais entram no estmago, eles se transformam em energia do
estmago e, ento, se transferem para o pulmo que est acima. Se a energia fria j
estiver no aquecedor mdio, no pode se harmonizar com a energia dos cereais que
acabou de entrar; elas se mesclam e combatem uma com a outra; frnalmente, elas
saem do estmago e atingem o diafragma e ocorre o soluo. Quando tratar, revigorar, picando os acupontos do Canal do Pulmo Taiyin da Mo, e purgar, picando o
Canal do Rim Shaoyin do P".
..S:AZ._,M~~.?_mS:~M~.fi~~.,
W~~~,~~..#~*~,m~~M.
M~.fim~.,
M~.
O Imperador Amarelo perguntou: "O que faz com que engula junto com a respirao rpida?" Qibo respondeu: "Quando a energia Yin da pessoa superabundante e a energia Yang deficiente, a energia Yin se move rapidamente e a energia
Yang se move devagar, ou mesmo, a energia Yin superabundante e a energia Yang
est minguando, ocorre a sndrome do engolir junto com a respirao rpida. Quando tratar, revigorar, picando o Canal da Bexiga Taiyang do P, e purgar, picando o
Canal do Rim Shaoyin do P".
..S:jZ.*_,M~~.?ms:*~.~a..
M~.. m~.,~~.*
*tJ\'4. :fr~~.
O ImperadorAmareloperguntou:"Queenergiacausao calafriono homem?"Qibo
respondeu:"Quandoa energiafriainvadea pele, a energiaYinficasuperabundantee
a energiaYangficadeficiente,e o pacienteter calafriose tremores por causado frio.
Quandotratar,aplicara terapiade aquecimentoe recuperaodosvrioscanaisYang".
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..#~*M.~~.-s#.*&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa a eructao?" Qibo res~
pondeu: "Quando a energia fria entra no estmago, a energia catica da sndrome
Jue se difunde; corre de baixo para cima e sai pelo estmago causando eructao.
Quando tratar, aplicar a terapia de picar os acupontos do Canal do Bao Taiyin do
P e do Canal do Estmago Yangming da Mo".
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AZIIJl_, {iiJ~~.? _1ss: ~~;fI!;fIJ, m~,L.; ('L.': 11J\~EE3: "'L.'" ~f1=
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O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa o espirro?" Qibo respondeu: "Quando a energia harmoniosa Yang est preenchendo o peito, ela sobe ao
641
nariz causando o espirro. Se este for devido deficincia de Yang, deve-se revigorar, picando o ponto Xing, Tonggu do Canal Taiyang do P".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa a fraqueza no corpo inteiro
e faz com que os membros fiquem descompassados?" Qibo respondeu: "Quando a
energia do estmago astnica com pouca energia dos cereais, isso faz com que os
canais do corpo inteiro fiquem vazios; o vazio dos canais faz com que os tendes
amoleam; se o paciente, mesmo com dificuldade, tiver relaes sexuais, sua energia saudvel no ir se recuperar, ocorrendo a sndrome da flacidez muscular e da
friagem nas extremidades. Quando tratar, picar o local onde o mal ataca, e aplicar a
terapia de revigorao, picando os espaos entre os msculos".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia faz com que as lgrimas caiam
e o corrimento nasal saia quando a pessoa est sofrendo e no pode ver nada?" Qibo
respondeu: "O corao domina os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos; os olhos
so o local para onde convergem os inmeros canais e so a passagem para as
lgrimas e a descarga nasal; os orifcios da boca e do nariz so os portais por onde a
respirao entra e sai, por isso, quando a pessoa est sofrendo, seu corao palpita
inquieto, e os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos no esto vontade; como o
canal convergente tambm est agitado, isso faz com que toda a passagem de fluido
dos olhos, nariz e boca se abram e o fluido saia. Como o fluido corporal serve para
irrigar a energia refinada e umedecer os orifcios, quando os portais das lgrimas e
do muco nasal se abrem, existe um fluxo incessante; como resultado as lgrimas
logo se esgotam, a energia refinada no mais capaz de fluir para cima e os olhos
no so capazes de ver as coisas. A isto se chama exausto da essncia da vida.
Quando tratar, revigorar, picando o ponto Tianzhu que est na linha dos cabelos
atrs do pescoo".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Que energia causa o suspiro?" Qibo respondeu: "Quando se est melanclico e ansioso, isso faz com que os canais e colaterais
mantenham o corao apertado e batendo muito; os caminhos da energia vital ficam
obstrudos, por isso, a pessoa se alivia dando suspiros. Quando tratar, revigorar,
picando os acupontos do Canal do Corao Shaoyin da Mo, o Canal do Pericrdio
Jueyin da Mo e o Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P, retendo a agulha".
.W8:z.TC,foJ~~.?il!tma:~*;{fW~~.
~~..~.~,.~~
~.. ~.~..*,~.T.#~~~.
642
O Imperador
Amarelo perguntou: "Que energia causa a baba?" Qibo respondeu:
"Todos os alimentos e bebidas entram no estmago; quando h calor no estmago, os
vermes dos cereais se contorcem dentro do estmago, fazendo com que a energia
enfraquea; ento se abre o ponto Lianquan debaixo da lngua que o portal da saliva,
e esta vem tona. Quando tratar, revigorar, picando o Canal do Rim Shaoyin do P".
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~T.m..M.11f.~~-.#~~'~*.~~~~~~.&'
O Imperador
Amarelo
perguntou:
Qibo respondeu: "Oouvido o local para onde muitos canais convergem (Canais
Shaoyang da Mo e do P, Taiyang da Mo e do P, Canal Yangming da Mo).
Quando o estmago est vazio, isto causa astenia do canal convergente; quando o
canal convergente est astnico, o Yang claro desce e torna ou canalliu (que leva ao
ouvido) deficiente, e ocorre o tnito. Quando tratar, revigorar, picando o ponto
Kezhuren do Canal Shaoyang do P e o ponto Shaoshang do Canal Taiyin da Mo na
ponta do dedo polegar, onde a unha e a carne se encontram".
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~m~~~~..ml~~~~.~.R~~*~#Z.
O Imperador
Amarelo
perguntou:
pria lngua?" Qibo respondeu: "Isto se deve ascenso da energia fria nos canais,
chegando aos locais cada um de acordo com sua categoria, tal como quando a
contracorrente de Shaoyang atinge a bochecha, a pessoa morder a lngua; quando
a contracorrente de Yangming atinge os lbios, a pessoa morde os lbios. Quando
tratar, revigorar o canal relativo enfermidade principal.
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643
o Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar as sndromes?" Qibo respondeu: "O rim domina o bocejo: quando tratar, deve-se picar os acupontos do Canal
Shaoyin do P. O pulmo domina o soluo: quando tratar, pica-se os acupontos do
Canal Taiyin da Mo e do canal Shaoyin do P. Quando se tem a sindrome de engolir
junto com a respirao rpida, isto se deve ao Yin estar superabundante e o Yang
estar diminudo. Quando tratar, deve-se revigorar, picando os acupontos do Canal
Taiyang do P e purgar, picando os acupontos do Canal Shaoyin do P. Quando a
pessoa tem calafrios e treme de frio, revigorar os vrios canais Yang. Quando a
pessoa arrota, revigorar, picando os acupontos do Canal Taiyin do P e do Canal
Yangming do P quando a pessoa espirrar, revigorar picando os acupontos do canal
Taiyang do P. Quando a pessoa tem flacidez e friagem nas extremidades, revigorar,
picando o espao entre os msculos no local da doena.
"Quando a pesso chora porque est sofrendo, revigorar, picando o ponto Tianzhu
no centro da linha da cabea, atrs do pescoo. Quando a pessoa suspira, revigorar,
picando os acupontos do Canal Shaoyin da Mo, do Canal Jueyin da Mo, do Canal
Shaoyang do P e reter a agulha.
"Quando a pessoa babar, revigorar, picando os acupontos do canal Shaoyin do
P. Quando a pessoa tem tinito, revigorar, picando o ponto Kezhuren na ponta do
dedo polegar onde a unha e a carne se encontram. Quando a pessoa morde a lngua,
revigorar, picando o canal relativo ao mal principal. Quando a pessoa no distingue
bem com os olhos e tem um desvio na cabea, revigorar, picando o ponto Kunlun
abaixo do malolo externo retendo a agulha. Quando a pessoa tem flacidez muscular
e sensao de opresso no peito, picar de maneira enftica, duas polegadas acima
do arte lho e reter a agulha. Existe uma outra regra sobre o tratamento: revigorar,
picando os acupontos sob o malolo externo".
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Captulo 29
Shi Chuan
(Instrues de Tratamento Reveladas pelos Mestres Antigos)
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Z&. ~1tJ@fnB*. )!Ji:1f. ~~J!I!i!ijm)bj;i2'-'tzmpl9i&.
B!l~'iW:J@fjt$&.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que os mestres antigos tinham muita
compreenso prpria que no foi anotada nas tbuas de argila. Desejo ouvir a respeito deste entendimento. Vou conserv-Ias com muito cuidado e fazer delas minha
norma de comportamento para tratar as pessoas e a mim mesmo, por isso, para que
as pessoas fiquem isentas de doenas, as pessoas de classe superior e de classe
inferior na sociedade devem se manter harmoniosas, ter boas relaes e boa vontade
entre elas, tal como amor e amabilidade prevalecendo; seus descendentes vivero
pacificamente sem perturbaes fsicas e mentais e essa tradio elevada pode passar s futuras geraes sem um fim. Posso ouvir a respeito?" Disse Qibo: "Quando
se trata os outros ou a si mesmo, lida-se com coisas que esto perto ou longe, lida-se
com facilidade a respeito das tarefas maiores, cuida-se de um pas ou de uma famlia, o tratamento sempre falha quando se age de maneira inversa; s se deve tratar
de uma forma congruente. O que se chama congruente, no somente envolve as
condies dos canais Yin e Yang, mas tambm as energia Ying e Wei, envolvendo
tambm os cuidados que coincidem com os desejos do povo".
Jit.B: .IIl1fZ3iHPJ?
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~*.,.M~,+.~.
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~ !/t;= U9!~"'J'" t'F"~", ..~" r~ "." ~).
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar de maneira coincidente?" Qibo
respondeu: "Quando se entra num pas. deve-se primeiro perguntar a respeito dos
costumes locais; quando se entra numa famlia, deve-se perguntar primeiro quais os
tabus dentro da famlia; quando se deseja entrar num salo, deve-se primeiro perguntar quais as etiquetas dos anfitries; quando est tratando, o mdico deve perguntar
e conhecer as inmeras condies do paciente e depois determinar qual o tratamento
mais adequado". O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar de forma adequada?" Qibo respondeu: "Quando a pessoa tem calor no intestino e no estmago, ir
consumir muita comida e ter a sndrome Xiaodan: o adequado tratar com remI
644
645
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i~.,.~ID.ZW~~3f?~ffiB:
~%~~.,M.Z.~,
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Disse o Imperador Amarelo: "Foi estabelecido no captulo "Sobre as Vsceras":
"As condies dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos podem ser determinadas pelo fsico e pelo tamanho e formato dos msculos aparentes nas juntas dos
membros". Se um prncipe ou um rei quiserem conhecer as condies de suas
vsceras, como algum pode cutuc-Ias antes de responder?" Disse Qibo: "As condies de fsico e msculos proeminentes dos membros coincide com as das vsceras,
mas tambm pode se saber examinando a face".
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..B:EMZ~.~~m~,.B~Z~,~&~W~Z.M?~mB:EM~..,
.~i., ..~,.~~*..*B:..
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando h calor no estmago, deve-se tomar bebidas frias e quando h calor no intestino, deve-se tomar bebidas quentes;
como o frio e o quente so um o contrrio do outro, como se deve tratar esse tipo de
doena? Em especial aos pacientes que sejam prncipes e nobres, que sempre comem carnes em suas refeies; eles so orgulhosos, so indulgentes em seus desejos, olham os outros de cima e dificilmente podem ser persuadidos; quando se os
aconselha a tratar contra sua vontade, isso ser o oposto de seus desejos; se a pessoa
se tratar contra a vontade, a doena se agravar. Ao tratar, o que se deve fazer
primeiro?"
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu fiquei sabendo que as energias refinadas das vsceras podem ser examinadas a partir do fsico e da face, mas como conhecer as condies dos rgos internos examinando as juntas?" Qibo respondeu: "Entre
os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos, o pulmo est na posio mais elevada
e como uma canopla; a condio do pulmo pode ser determinada examinando a
posio alta ou baixa do ombro e a condio de cavidade da faringe dentro e da
.
laringe fora". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
~ffiB:Em~.,
~~Z~,
.a~Zm,fi.;(;j., ~..fi.M*B:..
Disse Qibo: "Dentre os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos, o corao
dominante, e a fossa supraclavicular a via de passagem; como a distncia entre os
dois extremos do osso do ombro bastante larga, ela pode ser usada para examinar a
localizao e o formato do osso supraclavicular, a fim de saber se h uma condio alta
ou baixa, firme ou crispada no corao". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem",
~mB:Z., .~.~W~~,~Z~~.,*Z~~.,.Z~~~.,*Z~
:ftJjJf'l!\',
~;(;j~i1[Z,
.1f:;r;PJT~3f?
Qibo respondeu: "Geralmente todo mundo tem medo da morte e prefere viver;
se o mdico diz ao paciente o que benfico e o que prejudicial ao seu corpo,
mostra a ele a maneira correta de tratar, que lhe ser benfica e alivia as mazelas
que o torna miservel ele no ir negligenciar seus conselhos, mesmo que seja um
homem que no seja razovel".
MWB: ~Z*M?~mB:
O Imperador
Amarelo
perguntou:
Qibo respondeu:
"Na
.wB:.~~m..M?~mB:m~.,t~~.,
iliff.t~.,~x~~.
O Imperador
Amarelo
~.~
~.~..~
.~~~...~m,~~~~.~:;r;~$~~.
perguntou:
com a condio
con-
trria acima estabelecida fazendo com que se torne adequado?" Qibo respondeu:
"Quando se quer adequar a condio de um paciente deste tipo, manter um frio e
um calor moderados em sua comida e roupas. Quanto s roupas, quando o tempo
estiver frio, colocar roupas grossas para evitar pegar um resfriado; quando o tempo
estiver quente, vestir roupas finas para evitar a transpirao. Quando ingerir alimentos e bebidas, evitar ingeri-Ias excessivamente frios ou quentes, mas conserva~
los em temperatura moderada; desta forma, pode ser mantida a energia saudvel no
corpo, para que seja evitada a invaso da energia perversa que causa a doena".
646
~ffiB:fi.~~~,RZ.*..~.~,a~~*.MWB:
Disse Qibo: "Dentre
como um general, e pode
quando se quer saber a
brilho ou a opacidade de
..
~ffi8:~.~~TI,RZ~.,a.~~.,
~~*~...B:..
Disse Qibo: "O bao serve para defender o corpo todo, e recebe a energia refinada dos cereais transportando-a todas as partes do corpo. Quando se examina a
aparncia dos lbios, mostrando as condies de semelhana e de dissemelhana,
pode-se conhecer a condio do bom e do ruim do bao". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
_ffiB:
W.~~*.Rz~~.a~~.,~~~tt..*B:
...~Z.Z..
_ffiB:~.~.
).J.'f'*.
~./J\lIn; ~T**,
~Jm.~~;
M-fL1I5'r,WJlJ't11itl!h
r>.tt'f'1c,g,
:=:1i\m
~.~~~.~..~.~r~~.m~~~~.
647
Disse Qibo: "Nos seis rgos ocos, o estmago como um mar que acomoda os
alimentos; quando o msculo da bochecha est rolio, o pescoo est firme e o peito
est empinado, 'sua capacidade de acomodar os cereais deve ser boa. Quando o
conduto nasal da pessoa longo, pode ser usado para determinar o intestino grosso.
Quando os lbios so grossos e a curvatura vertical do meio do lbio superior
longa, pode ser usada para determinar o intestino delgado; quando a poro inferior
de pele na plpebra inferior for grande, isso mostra que o fgado desptico e selvagem. Quando as narina so to recurvadas que podem ser vistas de fora, isto mostra
que a bexiga esta prestes a afundar. Quando a ponte do nariz no plana, isso
mostra eu o triplo aquecedor e normal. Estes so os mtodos para determinar as
condies dos seis rgos ocos. Em suma, quando a parte superior e a inferior do
fsico de uma pessoa so semelhantes, isso significa que seus rgos internos esto
em harmonia e esto com as funes normais".
i~~~=+
Captulo 30
Jue Qi
(As Energias)
~W8:~~~~,~,~,~,m,~,~~~~-~~.~~m~~~,~~~
~~~~.~ffi8:~~~W.~W~*.#~~~,~~~.M~~?~ffis:~~*~,
KE~..~..~~~~.~~aZ~,A.~.M.*?ffi8:.~a~.ffili~~.
A.*.M..?ffiS:~~.._~~~.,*~m~.M~.*a~~.a.M~.
A...M.m?m8:~.~~.~,~~w.,~.m.M..?ffiS:~..~,
4-7G~~'
A1I11..
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que existe a essncia vital, a energia vital, o fluido fino, fluidos, sangue e vasos no corpo humano. Primeiro, eu pensava que fossem apenas energia; agora eu sei que so seis e que tm nomes diferentes
e no sei porque se dividem em espcies diferentes". Disse Qibo: "Quando os sexos
Yin e Yang se aproximam um do outro, eles se combinam e formam um novo corpo;
a substncia que produz o corpo existe antes do corpo e se chama essncia vital". O
Imperador Amarelo perguntou: "O que energia vital?" Disse Qibo: "Quando o
aquecedor superior dispersa as substncias refinadas dos cinco cereais, que aquecem a pele e os msculos, penetram o fsico e umedecem os plos finos, como o
orvalho umedece as gramas e as madeiras, a isto se chama energia vital". O Imperador Amarelo perguntou: "O que fluido fino?" Disse Qibo: "Quando as estrias
excretam muito suor, a isto se chama fluido fino". O Imperador Amarelo perguntou:
"O que fluido?" Disse Qibo: "Quando os cereais entram no estmago, a energia
vital preenche o corpo todo, o sumo mido permeia a medula, fazendo com que as
juntas sseas fiquemlubrificadas e prontas a se dobrar e esticar livremente; a energia refinada dos cereais ir revigorar a medula cerebral no interior e umedecer a
pele no exterior: a isto se chama fluido". O Imperador Amarelo perguntou:"O que
sangue?" Disse Qibo: "Quando o estmago que pertence ao aquecedor mdio recebe o alimento, absorve sua substncia refinada e se transforma em fluido vermelho,
a isto se chama sangue". O Imperador Amarelo perguntou: "O que so vasos'?"
Disse Qibo: "So semelhantes a um dique que evita que a energia e o sangue corram
desenfreadamente e sem escrpulos: a isto se chama vasos".
648
~N~=+Captulo 31
Chang Wei
(O Intestino e o Estmago)
.~8:~~~,~~MW?~ffiB:~~~.*~$~m,~~~~~,~~#~.~
1Lij.'!"I!i~*tfjJm.
O Imperador Amarelo perguntou: "Dentre as seis energias, qual a mais importante e qual a menos importante?" Disse Qibo: "Dentre as seis energias, cada
uma delas dominada respectivamente por uma vscera; geralmente, o estado de
mais importante, menos importante, boa ou m em cada uma delas pode ou no
mudar constantemente, mas todas as seis energias tomam os cinco cereais como
fonte de existncia".
..~~m.B:*~~~.~~..~I!iZ~**..~~Z$~.M?ffi.B:.
~~Z.ij.~~ili~~z~*.Z~:
~~~*n~.
Qr=~*.~~Fc~~~.~~
~..*.~~.%.+~.*~~.r=~*.~n.+..r-~*;~~*-R~~.
I/lfflllllffi.
i$Z. *=Rt\~.
~am.~~~@]~..*~~g~.
=R. @]~~g.~Pf.
*-R~-.r.
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*.~4iL7t.
+~FcIlfHt, ~Pf@]
@]illPf+~~.*=~*.{2A~~Z~*.*~~
@]~~mWr@]illPf&+t\~.*~-.r.~--.r-.rZ~*.*=~
-R.r~...~~@].~~~..kr..*A~.{2=~~Z**.*=RA~.~
~m~~ili,*~~~~~~.
@]1III~&.~+=lIIIm.
O Imperador Amarelo disse a Bogao: "Eu desejo ouvir acerca do transporte dos
cereais nos seis rgos ocos, o tamanho e extenso do estmago e do intestino e a
capacidade de acomodao dos cereais". Disse Bogao "Deixai-me dizer a vs da
extenso das inmeras partes, desde a boca, onde entram os cereais at o nus,
onde as fezes so excretadas: A extenso dos lbios at os dentes de nove fen (0,9
polegada); a largura da boca de duas e meia polegadas; a profundidade desde a
parte posterior dos dentes at a epiglote de trs e meia polegadas; ela pode conter
cinco "ge" (0,05 litro) de alimento; o peso da lngua de dez onas, e tem sete polegadas
de comprimento por duas e meia polegadas de largura; o peso da laringo-faringe de
dez onas e sua largura de uma e meia polegadas; o comprimento da laringo-faringe at
o estmago de um p e seis polegadas; o corpo do estmago tortuoso, de dobra e
estica; seu comprimento de dois ps e seis polegadas; sua circunferncia de um
p e cinco polegadas; sei dimetro de cinco polegadas e sua capacidade de trs
litros e meio. O intestino delgado se liga na parte posterior espinha, atravessa da
direita para a esquerda dando voltas, com dezesseis voltas; a poro do intestino delgado
que se conecta com o intestino grosso se liga acima da localizao do umbigo; sua
circunferncia de duas polegadas e meia; seu dimetro de oito fen e dois teros, e seu
comprimento de trinta e dois ps. O intestino grosso corre esquerda do umbigo, desce
dando dezesseis voltas; sua circunferncia de quatro polegadas; seu dimetro de uma
polegada e um tero e seu comprimento de vinte um ps. A parte mais larga do intestino (reto) est prxima coluna espinal e recebe os dejetos do intestino grosso; desce
para se conectar com o nus de forma inclinada; sua circunferncia de oito polegadas; seu dimetro de duas polegadas e dois teros e seu comprimento de dois ps
e oito polegadas. O comprimento total do trato digestivo de sessenta ps e quatro polegadas e quatro fen; as voltas do intestino delgado e do intestino grosso so trinta e duas".
650
651
"Num homem normal, quando seu estmago est cheio de comida, seu intestino
ainda est vazio; quando seu intestino est cheio de alimento transportado do estmago, seu estmago est vazio; como o estmago e o intestino esto cheios e vazios
um de cada vez, isso capacita a ascenso e descida das atividades funcionais da
energia vital, a estabilidade das cinco visceras, a harmonia dos canais e a tranqilidade do esprito. Dessa forma, supe-se que o esprito do homem se transforme a
~A~ft~=+=
Captulo 32
Ping Ren Jue Gu
(O Jejum de um Homem Comum)
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UJf':*~ZIJ&t!?.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que quando um homem no come,
ele pode morrer em sete dias: qual a razo?" Disse Bogao: "Deixai-me dizer a razo.
A circunferncia do estmago de um p e cinco polegadas; seu dimetro de cinco
polegadas e seu comprimento de dois ps e seis polegadas; sua capacidade de
armazenamento de cereais e de gua de trinta litros; constantemente h vinte litros
de comida e dez litros de lquido enchendo o estmago. Atravs da funo de disperso do aquecedor superior, a substncia refmada do alimento transportada para fora,
e sua energia ousada, escorregada e rpida; espalha-se para nutrir o corp~ todo. A
funo do aquecedor inferior a de lavar e limpar o alimento e este depois transport :Io ao intestino delgado. O intestino delgado tem de espessura, duas polegadas e
meia; seu dimetro de oito fen e um oitavo, e seu comprimento de trinta e dois ps;
sua capacidade de armazenamento de alimento de vinte quatro litros e a capacidade
para lquidos de seis litros e trs decalitros e dois teros de "ge". A circunferncia
do intestino grosso de quatro polegadas; seu dimetro de uma polegada e um tero;
seu comprimento de vinte um ps; sua capacidade de conter alimentos de de
dez litros e a de conter lquidos, de sete litros e meio: O circunferncia da parte mais
larga do intestino (reto) de oito polegadas; seu dimetro de duas polegadas e dois
teros; seu comprimento de dois ps e oito polegadas e sua capacidade de contedo
em dejetos de nove litros e trs "ge", oito fen e um oitavo. O comprimento total do
intestino e do estmago de sessenta ps, quatro polegadas e quatro fen; a capacidade total de manter cereais e gua de noventa e dois litros, um ge e dois teros.
~~~..~~~.~..~~~..E.E..~~~~T,~.~~,...~.
~~~~,.~~.*~Z~~t!?.~.~Z~.*~~=4.*-4~*..~AB~Fo.
Fc=*~,-8~~*, ~8~~~4~3t,W~*~~~..~~*~~8W~~,~
f-.M~ i$liHj' ~"$: t!?.
652
653
..
das vrtebras cervicais, o ponto Dazhui abaixo das vrtebras cervicais e o ponto
Renying na frente; o crebro o mar da medula; seu acuponto mais importante o
ponto Baihui e o menos importante o ponto Fengfu".
~~!P.;=+=
Captulo 33
Hai Lun
(Sobre os Quatro Mares)
..~~ffiB:.~.a~~~,~~z~.,~-~.TI.~.~+=~8., ~
~~.E,*.~&~,~~n~z~m.~?ffi.B:$~m..+=~*.~*.,
B:~~Z*M?~ffiB:~H.,~..,
~~..~*~Z.,
~~m., ~~m.~.
.~~.,.~*E.~,.Bm
O Imperador Amarelo perguntou a Qibo: "Ouvi teu discurso a respeito da terapia de puntura, e o que diss~ste no discordava das energias dos canais Ying e Wei.
J que os doze canais se conectam internamente com os cinco rgos slidos e com
os seis rgos ocos, no exterior com a ligao das quatro extremidades e das juntas,
podes coorden-Ias com os quatro mares?" Qibo respondeu: "No corpo humano,
existem quatro mares e doze canais. Os doze canais fluem em todas as direes, mas
finalmente convergem aos quatro mares; existe o mar do leste, o do oeste, o do sul e
o do norte, por isso se chamam quatro mares". O Imperador Amarelo perguntou:
"De que forma o corpo corresponde aos quatro mares'?" Qibo respondeu: "No corpo
humano, existe o mar da medula, o mar do sangue, o mar da energia e o mar dos
lquidos e dos cereais, e eles correspondem aos quatro mares".
.WB:~~~,~~z~x~m.~,S~~Z*M?~ffi.B:~~~~~~~
.!!5tHiJJf;B:.~.)~.
Disse o Imperador Amarelo: "Quo profunda tua maneira de falar! Coordenaste o corpo humano com o cu, a terra e os quatro mares. Posso ouvir mais acerca
desta correspondncia?" Disse Qibo: "Quando se conhece de forma explcita a localizao do Yin e do Yang, da superfcie e do interior, dos pontos Xing e Shu, se
capaz de determinar os quatro mares da medula, do sangue, da energia e o dos
lquidos e cereais".
.W~: )Z*M?~ffiB:~.*~Z.,~.k~~mCm:
~~*,*~*#~
"~~,~~~.!!.~..~+=~Z..~.k~~*ff,Tili~.Zk~..~~#~
~Z..~.k~~tt.Zk~.n~~~..~.Z.,
~.k~~~.,~;B:~.,
O Imperador Amarelo perguntou: "Como determinar os acupontos importantes
dos quatro mares no corpo humano?" Qibo respondeu: "O estmago o mar da
gua e dos cereais; seu acuponto mais importante o ponto Qichong, e o menos
importante Sanli; o Canal Chong o mar dos doze canais e tambm o mar do
sangue; seu acuponto mais importante o ponto Dazhu, e os menos importantes so
os pontos Shangjuxu e Xiajuxu; o ponto Tanzhong (a parte intermediria entre os
dois seios) o mar da energia; seus pontos importantes so: o ponto Yamen acima
654
.WB:~~~..,W~M.?M~M.?mB:~.~~,~m~.;~.~~,
iF~iRij..
..B:m.m..M?mB:~.~.*,~..~..C.:*.).E~~
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~..;*~z.~~.~m~~~*...~.'~@
B$h, ~~;l:ta;..~~.~."~_,H.H!,
7~m,M8*~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as condies de concordncia e as de
eontracorrente dos quatro mares?" Qibo respondeu: "Quando o mar da energia est
com exeesso, isso mostra que a energia perversa est superabundante, e a pessoa
tem plenitude no peito, respirao rpida e compleio vermelha; quando h insuficincia, a pessoa tem respirao curta e no pode falar. Quando o mar do sangue
est em plenitude devido ao excesso de sangue e superabundncia de energia no
canal, o paciente imagina que seu corpo est gigantesco, pareee no estar doente,
embora esteja melanclico; quando o mar do sangue est com insuficincia, a pessoa sempre sente que seu corpo est pequeno e leve, no aparenta estar doente,
embora leve as coisas muito a srio. Quando o mar dos lquidos e dos cereais est
com insuficincia, a pessoa tem fome mas dificilmente pode comer. Quando o mar
da medula est em plenitude, isso faz com que a pessoa sinta o corpo leve e forte, e
pode fazer servios pesados a que no esteja acostumada; quando o mar da medula
est com insuficincia, o crebro parece estar rodando e ocorrem os sndromes do
tnito, dor nas pernas, tontura, a pessoa no enxerga nada, fica indolente e sonolenta".
.WB:.B~~.,iRijZ.W7.mB,.q~.W.;I:t.~,~m;l:t.,.*~a,
.WB: i!f.
illI.16'..
Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu conheo as eondies de contracorrente
e concordncia dos quatro mares, mas como trat-Ias?" Disse Qibo:. "Deve-se conhecer os acupontos principais e de menor importncia que fazem a comunicao
dos quatro mares e adequar revigorando na astenia e purgando na estenia, evitando
o erro de purgar a astenia e revigorar a estenia. Quando se est de acordo com esta
lei, o paciente ser saudvel; caso contrrio, a doena se torna degenerativa". O
Imperador Amarelo disse: "Muito bem".
655
nada. pendendo sua cabea sem se movimentar; quando a energia perversa est no
pulmo causando perturbao, o paciente ir olhar para cima e para baixo irrequieto,
com que respire ruidosamente e que pressione o peito enquanto respira; quando a
energia perversa est no intestino e no estmago causando perturbao, ocorre o
clera morbus; quando a energia perturbadora est nos braos e pernas, isso causa
a sndrome Jue nas extremidades; quando a energia perturbadora est na cabea,
isso faz com que a pessoa tenha Jueni, sua cabea fica dolorida e freqentemente cai
ao cho com tontura".
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Captulo 34
Wu Luan
(As Cinco Perturbaes)
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Jfj(Z-fJ.J-'i!ij,,e,'utti. ~tE~Hi/i., Jfj(Z~::t~:J1l, .1E1-'IIJ)
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~,*.1E::t~:J1l~.~tE~..1E.~z~*mB,s*~I!I3~,~l!I3z~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Existe algum princpio para tratar os cinco
tipos de perturbao acima expostos, quando se puntura?" Disse Qibo: "Quando o
mal ataca, um caminho de entrada; quando a doena removida, um caminho
de sada; quando algum conhece exatamente os caminhos de chegada e de sada da
doena e a trata de maneira adequada, supe-se que seja um tesouro na manuteno
das pessoas com um corpo saudvel". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem.
Desejo saber sobre o princpio de tratamento". Disse Qibo: "Quando a energia
perturbadora est no corao, picar o acuponto Shenmen do Canal do Corao
Shaoyin da Mo e o acuponto Daying do Canal do Pericrdio Jueyin da Mo; quando
a energia perturbadora est no pulmo, picar o ponto Yuji que o ponto Xing do
Canal Taiyin da Mo e o acuponto Taxi do Canal Shaoyin do P; quando a energia
perturbadora est no intestino e no estmago, picar o acuponto Taibai do Canal
Taiyin do P e o ponto Sanli que o ponto inferior do Canal Yangming do P; quando
a energia perturbadora est na cabea, picar o acuponto Tianzhu e o ponto Dazhu;
se a sndrome no for aliviada, picar o ponto Tonggu que o ponto Xing do Canal
Taiyang do P e o ponto Shugu do Canal Taiyang do P; quando a energia perversa
est no brao e na perna, quando picar, remover primeiro o sangue parcialmente
estagnado; pica-se ento o ponto Xing ou respectivamente os acupontos dos Canais
Yangming do P e Shaoyang do P, de acordo com as condies especficas da
doena que est no brao ou na perna".
_1fiSI#~.ro?~mB:..W..z.~.#~~*,.z~~:
B~*~
"(Qf"] .m, 1i1::~F:fj~~.1Et!!.,
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"ft Cit.: ::t# !(j;+= ~~~
1'1>~ "J'f;") -P-~i1t. I!JPP.~i, iW'iiZ3!.J:&.~BMm.t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como revigorar ou purgar?" Disse Qibo:
"Quando se insere a agulha e se retira devagar, isto se chama induzir a energia.
Quando se pica sem um propsito regular de revigorar ou purgar, a isto se chama
estabilizar a essncia da vida; isto no nem para revigorar na insuficincia e nem
para purgar no excesso de energia, porque as energias perversas que causam
perturbaes esto entrando em disputa e precisam ser drenadas". Disse o Imperador
Amarelo: "Quo brilhante o princpio da puntura! Irei escrever o que disseste,
numa placa de jade dando-lhe o nome de cinco perturbaes".
..B:~8~=.,~.Efi,~~~~,~~~~?~.~M?mB:Efi.~,
~~.~,
;fflJ@jJil'JM,
~~JiI~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Os doze canais do homem pertencem respectivamente aos cinco elementos e tambm se relacionam s quatro estaes; quais
so as condies de perda que os tornam desordenados e quais as condies em que
se mantm ordenados?" Disse Qibo: "O ciclo de criao e dominncia dos cinco
elementos tem uma seqncia regular, e existem mudanas nas quatro estaes;
eles estaro em ordem quando estiverem em concordncia uns com os outros, e
anormais e desordenados quando estiverem em contracorrente uns com os outros".
..B:~m;ffl.?mB:~B~=.,~~~=A.~=A..~~~~.~H.,
~~~~,~~*~,~~;ffl~,
~~B~,~~~;fflT,~~~.z~M.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o significado de estar em concordncia uns com os outros?" Qibo respondeu: "Os doze canais do corpo humano
correspondem aos doze meses do ano; os doze meses do ano se dividem em quatro
estaes: primavera, vero, outono e inverno, onde os climas so diferentes. Se o
interior e o exterior da energia Ying e da energia Wei concordarem uns com os
outros, a superfcie e o interior do Yin e do Yang equivalem uns aos outros e no
existe distrbio na ascenso e descida das energias claras e da,s turvas, na funo
das vsceras, e os canais e o clima das quatro estaes estaro harmoniosos e o corpo
humano estar vontade e confortvel".
..B:
~i\!I~~'liL? d!tiB: m'~tE~~, i!!!.~tEl!I3,ff'-'i:JIl9!IJ*
ctf~~M<: ;ido ~
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./IiIi,!ilIJ.i1jJ~~, ~ (~: <.z.. !(j;:tdr~IZ!H'F
"m"] .f-~JD'f; I5t~Jlm1f,!il1j~~m.; ~T
~n~, !il1j~~~; &~~,
!iI~~~~, ~:I: (:I: .z.. !(j;:t;.~~
"1ifj"] ~f~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o significado de contracorrente e de
tornar-se desordenado?" Disse Qibo: "A energia clara pertence ao Yang, mas se
situa, ao contrrio, na posio do Yin; a energia turva pertence ao Yin, mas se situa,
ao contrrio, na posio do Yang; a energia Ying flui corretamente na posio Yang,
mas a energia Wei flui ao contrrio na poro Yin, e a energia clara e a turva interferem uma com a outra perturbando o peito. Neste caso, a condio adversa, e se
chama a grande obscuridade. Quando a energia perversa est no corao causando
perturbao, isso faz com que a pessoa fique taciturna, silenciosa sem querer falar
656
657
'-----
Tanzhong
est
no
armazenamento
so
~itm=+Ji
Por
Captulo 35
Zhang Lun
(Sobre a Distenso)
da
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Cunkou,
qual
"Quando
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pulso
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de
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perguntou: "Quando
pulso
pulso
o ponto
da
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Amarelo
distenso?"
e agitada
Qibo
na
perguntou:
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condio
de
pulso
pulso
for de
for de
Yin,
Yang,
a distenso
est
nos
a distenso
est
nos
cinco
seis
rgos
rgos
quando
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o Imperador
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se
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vsceras
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causa
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um
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canais
podem
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Amarelo:
ou
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Qibo:
mas
Amarelo:
"Em
e se aloja entre
alargamento,
vsceras".
a distenso,
o Imperador
Disse
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tenha
respondeu:
eles
no
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um
so
ouvir
est
Eu
desejo
das
o peito e os hipocndrios
ou recai
e por isso se chama
distenso".
que
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~If{iJ/Ii:.
JJIt~Z$!l&.RIt'P.. ,e,'3::z'iJil:&.lU',
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cinco
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interna
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seis rgos
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no
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na
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reflexo
excesso
distrbio
na
tratamento
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um
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ar na
e tosse;
na
sob
os
o paciente
e seu
do
ter
corpo
de
ter
doenas
quando
na
com
ter
paciente
de
ter
diarria
o paciente
distenso
dor
e dor
ter distenso
inchao,
na
re-
impede
o paciente
bexiga,
causando
abdmen
inverno,
da
e na
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que
o paciente
urina;
biliar,
do
grosso,
no
delgado,
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costas
ptrido
intestino
resfriado
pele
nas
Quanto
plenitude
odor
pressionada;
vescula
vrias
ter
pulmo,
e plenitude
bao,
doloridas.
um
reteno
e ir bocejar
adequado
do
desconfortvel
intestino
quando
da
do
rpida
desengonadas
fIcaro
flatulncia
com
de
distenso
distenso
ir causar
abdominal;
e moleza
na
sndrome
o paciente
tiver
ventre
da
corao,
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estaro
do
surgimento
respirao
ter
na
ter sentido
quando
e dor
sono;
o paciente
estmago
flatulncia
baixo
ter
vazio
tratamento
do
do
ao
peito,
ventre;
um
parecer
disquezia;
ventre
o paciente
devida
baixo
extremidades
intestinal;
baixo
de
fgado,
no
no
no
extremidades
o nariz
digerida;
impresso
do
formando
ter
e dor
no
inquietao
e no agentar
das
a respeito
relacionada
deficincia
a distenso
gstrica;
hipocndrio,
quatro
abdmen
e plenitude
aquecedor,
uma
distrbio
juntas
e o paciente
comida
tipo
enviesada
~.X~,~z.I.
ouvir
distenso
curta,
do
suas
do
cavidade
e. plenitude
do
ao
nas
borborigmos
regio
canal,
e flui no
1!.!1M::Jm!!S.
i*:m:1'tiliJf~, ~~~~
"Desejo
"Na
de estar pesado
plenitude
com
escon-
tem
opresso
freqente;
gio
dos
Qibo:
respirao
e dor
ter
comer,
hipocndrios
peito,
devida
a sensao
dos
pertence
para
do
s.er eficaz".
Amarelo:
Disse
hipocndrios
a distenso
as estrias
no
distenso
quanto
a distenso
empurra
opresso
na
Disse
purgao,
o Imperador
distenso".
_.8:m.z~~~~~Z~&,*~~z~~~&.~~~..~~W~~.-~
Z'P, :J't;~~~, ~IJjJX~. jIf.s: *mX;ir.. ~jJ (_';fi8. *mx~. :j:I}/'Q]:
c::tfJ
peito,
o mal
vez
prolongada,
limite,
canal
tratar
.6~~,.~~~.mz~.,~z~..#.~~,"ax..
"Tanto
o local
de
se
seu
longo
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Quando
uma
a doena
flui ao
mergulha
pele.
purgar
para
tem
as
corpo.
C~~..::t..~Jt\:;*.#,X.~-.~~m..*.1'~.~.#~,"~X.,
..
distrbio da energia
da distenso.
Qibo
"Desejo
geral,
tem
enrgica
purgao;
trs vezes
importa
da
um
como
do
~. @.R.,~~mW~~.~1*,*..~m~..~.&&.w~..m.~,&"f.
~R., .~~m.Z~.~E~
.
a pessoa
"Quando
No
de
distenso
so
lquidos
ocos".
_.8:~~Z~~&,~~m8Z~~'~~Z~~?ffi8:=(-r=~).
.#.,...z*&...B:~~Rz...m8:
wn~~'.~~,~~8~.
terapia
cada
Ying
Wei
dos
para
delgado
a condideterminar
slidos;
com
a energia
a energia
e a lngua
a rota
ocos,
o celeiro
e o intestino
a boca
so
seis rgos
quando
ocorre
o nariz,
Yuying
Quando
o estmago
a garganta
distensodos cinco rgos slidosda dos seisrgos ocos?" Qibo respondeu: "Quando
a condio
diferentes.
mesmo;
e purgar
removida.
os olhos,
e nos
'*;;!t. JJ;JHWiWftli'lI/J\J]j!.
RIt'
respondeu:
chegada,
"Como
Sanli
a faringe,
e o ponto
slidos
msculos,
o Pericrdio;
..B:~~Rm..ffiB:~6R.,.~.~.&~~."R..
a sndrome
for agigantada,
distenso".
indica
rgos
do
recentemente
que
cereais;
Lianquan
coisas
picar
terapia
O Imperador Amarelo
cinco
os
meio,
e dos
os ouvidos,
o ponto
a distenso
entre
ser
~~M.m~~.
nos
limite
do
lquidos
passagem;
casa;
ligados
ocorre
da
~~Z~&?~ffi8:
as vias de
portas
palcio
dos
ter
do
triplo
e a pele
de
dar
distenso
ter
dor
do
sob
freqncia.
de distenso
se sabe
acima
claramente
descritos
as relaes
so
de
658
659
..M+~mB:
1*t\::7M.~,I:(E~~.ili~-r.~#~r.~;g~~jffi~~
#.~ct.:(E?~ffi~B:J!tg~+~.,jffi~~~.&.~~~~.m~~m;~~IW,
ijW=t;j~fj'; J: c..t.: (ct::~O ~=.-r;1L (jJkti>:)i
tF ":::f"J ~~~,
9!1J]!4;;fj:L.~Jj~;fJ!t. ;!t
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1H'iI~'->f.~H*iJ1., &;''i/iXfJ!F
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!mn GZt'J!. .W(;
1f :::fT1!f 1f .
661
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Captulo 36
Wu Long Jin Ye Bie
(As Cinco Espcies de Fluido Corporal)
..~~.ffiS'**~D'.~~~,X..~E,*.~~.~~~~,
P1!iW~ff-, ;U!~~#.~tL,
~,~~X~~,~~XMw~,~~X~.
tp.\!l!iJil~Pi.
gj\~pg~,
*.~
!i!IJ~~zPiJ~j!ij;r-fj, ;r-fi91tl~7.I<
O Imperador Amarelo perguntou a Qibo: "Quando os lquidos e os cereais entram na boca e depois so passados aos intestinos, eles se dividem em cinco tipos de
fluido; quando o tempo est frio e as roupas da pessoa so fmas, a maioria deles vira
urina e vapor; quando o tempo est quente no vero e as roupas da pessoa so
grossas, a maioria deles fica mido; quando a pessoa est acabrunhada e a energia
entra no corao, eles se transformam em lgrimas; quando h calor no aquecedor
mdio e a energia do estmago flcida e lenta, eles se transformam em saliva.
Quando a energia perversa fica bloqueada no interior, a energia Yang fica obstruida
e deixa de circular, ocorrendo edema. Eu conheo as condies acima, mas no sei
de onde surgem os fluidos do corpo, e espero sab-Ia?"
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Disse Qibo: "Quando o alimento entra na boca, tem os diversos sabores, cido,
amargo, doce, pica;te e salgado, e eles entram respectivamente nos quatro mares.
Os fluidos corporais transformados a partir dos lquidos e dos cereais se espalham
individualmente por trajetos determinados. A energia Wei proveniente do aquecedor superior que umedece os msculos e mantm a pele, se chama fluido fmo, e a
que mantida imvel se chama fluido.
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. "Quando no vero as roupas da pessoa forem bastante grossas, seus poros se
abrem para suar e ela transpira. Quando o vento perverso fica retido entre o limite
dos msculos, o fluido corporal fica condensado como uma espuma e ocorre dor.
Quando no inverno os poros sudorfparos esto fechados, a energia fica instvel devido obstruo, e o fluido desce bexiga para virar urina e vapor.
E~~~.
~~Z~..~Z~,
~Z~'.~Z~'*~Z~'~~Z~,RiZ
*'~E~~.Z*..~k.~.~~~#.*.,~*
~~.*
"Dentre os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos, aquele que domina o
corao e as atividades das outras visceras esto sob seu controle; os ouvidos se
encarregam da audio, os olhos se encarregam da viso, o pulmo se encarrega de
dar assistncia como um primeiro-ministro, o fgado se encarrega dos esquemas
como um general, o bao se encarrega da defesa, e o rim, que armazena a essncia
da vida, se encarrega de dar apoio s atividades externas do corpo todo. Todos os
fluidos corporais dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos sobem para penetrar nos olhos; quando o corao est sofrendo, as energias dos cinco rgos slidos
e dos seis rgos ocos sobem e entram no corao fazendo com que os canais e os
colaterais deste fiquem tensos; quando isto ocorre, os lobos do pulmo ficam elevados e o fluido corporal sobe e transborda. Mas como os lobos do pulmo no podem
ficar constantemente elevados no momento em que os canais e colaterais do corao
esto tensos, e a energia no pode s subir, ela agora cai, por isso, quando o fluido
est em ascenso juntamente com a energia e transborda, ocorre o fenmeno do
choro com abertura da respirao e da boca.
tp.~~tpM~.
m~~~kr~.
~~~n~~..
~.~~~,~Pi~.
"Quando h calor no aquecedor mdio, o alimento no estmago ser digerido
com maior facilidade; aps a digesto, os parasitas intestinais ficam ativos e se movem para cima e para baixo. Quando o intestino est cheio, a energia do estmago
est flcida e lenta; quando isto ocorre, ela se volta em contracorrente e a saliva ser
excretadajunto com ela.
.1i~Zt$~f!1irffij1g'/f:;\f,pg~'f1f:2. f~I,l~f,t. WrrnE~~~1!2:CiTiiTrnEH)jI!2:,
~
~.mJ.~~~8,~~1Ir.iTiir.~M,q...WT,T~.~...~~W(~W,
~z:. !{J;-~+=: .,,~" ~ "~"J 8WHiiJL
"Quando a matria gordurosa formada pela combinao dos fluidos corporais
transformados a partir dos cinco cereais se permeia na parte ssea oca, isso pode
revigorar o crebro e ser proveitoso medula. Se as energias Yin e Yang no estiverem harmoniosas, o fluido corporal ir transbordar e flui pelo nus fazendo com que a
medula e o fluido corporal diminuam; quando se exerce atividades sexuais em excesso, o corpo fica debilitado, ocorrendo dor na espinha e as pernas ficam doloridas.
~~~~;r-~,
~.ffi..=:.;r-~.~.;r-~.*~*fi~~ztp.
m'foo..
8'f
r.,~..Wa,~T.&,*..~*.,tt*.EmZ~.&.
"Quando a energia que sai das visceras fica impedida, o mar da energia, o mar
do sangue, o mar da medula e o mar dos lquidos e dos cereais ficar obstrudo; o
triplo aquecedor deixa de exercer o transporte, o fluido corporal deixa de exercer a
digesto, os liquidos e os cereais ficam acumulados no estmago e no intestino. Quando
os lfquidos e os cereais entram no intestino grosso, eles ficam retidos no aquecedor
inferior e no se permeiam bexiga; dessa forma, o que ocorre, que o aquecedor
inferior tem distenso e plenitude, e o transbordamento do fluido corporal causa
edema. Estas so as condies de contracorrente e de concordncia dos cinco tipos
de fluido corporal".
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito dos cinco rgos dos sentidos". Disse Qibo: "O nariz pertence ao pulmo, e se encarrega da respirao; os
olhos pertencem ao fgado, e se encarregam da viso; a boca pertence ao bao e se
encarrega de receber os liquidas e os cereais; a lngua pertence ao corao e se encarrega de distinguir os sabores; os ouvidos pertencem aos rins e se encarregam da
audio".
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Captulo 3 7
Wu Yue Wu Shi
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. A conipleio que reflete a condio
visceral s aparece no nariz?" Disse Qibo: "Se as cores dos cinco rgos dos sentidos
puderem ser distinguidas claramente e parte da testa estiver aparente, ento, pode-se
determinar a partir da observao do nariz. Quando o nariz da pessoa for amplo e
grande, suas bochechas e o trago se manifestam de forma aparente, o rosto quadrado
e carnudo, as gengivas protegem os dentes do exterior, as cinco cores da compleio
so normais e os cinco rgos dos sentidos se abrem nas posies adequadas; a pessoa
pode ter uma vida longa, de cem anos. Quando tratar este tipo de pessoa, a puntura
certamente ser eficaz. Como o sangue e a energia desse tipo de pessoa excedente, e
seus msculos so substanciais e firmes, ento pode-se picar de maneira vigorosa".
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li!
Disse o Imperador Amarelo: "Como posso diagnosticar examinando a compleio?" Disse Qibo: "Pode-se diagnosticar a condio das cinco vsceras examinando
os cinco rgos dos sentidos. Quando o pulmo est enfermo, ter-se- uma respirao rpida e as narinas estaro agitadas; quando o fgado est enfermo, o canto do
olho estar esverdeado; quando o bao estiver enfermo, a boca e os lbios estaro
secos e amarelados; quando o corao estiver enfermo, a lingua ir encurtar e as
bochechas ficaro vermelhas; quando os rins estiverem enfermos, as bochechas e as
tmporas estaro negras".
..B:ES~ili.E~~.
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~*~"E").Z~~&,*W~~'~~LT,*~X~t!!..
Disse o Imperador Amarelo: "As cinco compleies aparecem no nariz onde se
pode observar as energias das cinco vsceras; existe alguma imagem especifica nas
posies do meio, esquerda, direita, em cima e embaixo?" Disse Qibo: "Cada,
uma das cinco vsceras tem uma localizao definida no peito e na cavidade abdominal; quando as compleies se refletem no nariz, existem tambm critrios regulares nas posies esquerda, direita, em cima e embaixo".
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Captulo 38
Ni Shun Fei Shou
(Diferentes Terapias de Acupuntura para Pessoas
de Diversas Compleies, Gorda e Magra e as Condies
de Contracorrente e Concordncia dos Doze Canais)
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito da lei natural". Disse Qibo:
"Quando se drena a gua para dentro de um vale profundo, a gua pode se esgotar
sem muito esforo; quando se cava um tnel, fazendo um buraco sem dar importncia
dureza, fmalmente se abre uma passagem. Isto quer dizer que a energia do corpo humano tem diferentes condies de insegurana e variao; o sangue tem diferentes condies de claro e de turvo, e a circulao da energia e do sangue tem diferentes condies
de contracorrente e de concordncia e a gente deve se prender sua condio natural".
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x.~~~.x~m~~.x~&,.~.~
~:C.~);g:~~*~"~~..Ilt.,1*ffif~Z.
$.X.&.
o Imperador Amarelo perguntou: "Desejo saber se haveria alguma diferena
ao picar as pessoas de tipos diferentes, tal como as pessoas de pele escura e as de
pele branca. os gordos e os magros e os jovens e os velhos?" Disse Qibo: "Quando
um homem alto e forte que est na flor da idade, contrai um perverso e solicita tratamento, j que seu sangue abundante, sua energia est prspera e sua pele est
fIrme e densa, pode-se picar profundamente e reter a agulha. Ao tratar outro tipo de
homem, cujos ombros, axilas e pescoo sejam abertos e amplos, tiver os msculos
finos, pele grossa e escura. lbios carnudos e grossos, sangue turvo e escuro, e este
tipo de pessoa for interesseira em ganhos, mas tambm gostar de presentear aos
outros, deve-se picar profundamente, reter a agulha e aumentar o tempo de puntura".
M*B:...~?mB:..,*.@~.~.~M,.m&W,xm.~m,
MmB:...~?mB:aXe..&~.z,X.~...,
X.~800,.
Jlt1f, :3*'lI"n&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como punturar um homem normal?" Disse
Qibo: "Examinar a pele clara ou escura do paciente e coordenar com a puntura
profunda ou rasa. Se o paciente estiver ereto e bem, sua energia estar harmoniosa.
Ao punturar pessoas deste tipo, no se deve descartr de forma alguma a terapia de
acupuntura normal".
MWB:.~~..1fCK..,~Ilt~~~m).~?mB:.~~..CX.:*
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ao tratar, aplicar a puntura rasa com agulha flliforme, e a insero deve ser rpida.
Deve-se picar duas vezes ao dia".
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energia Wei parar de correr e ocorrer o mal Jueni e a sndrome dos membros
frios". O Imperador Amarelo perguntou: "Como se pode entender as condies de
contracorrente e concordncia do Canal Chong e do Canal Shaoyin?" Disse Qibo:
"Pode-se entender por meio de uma explicao oral, alm disso pode-se verificar,
pressionando o pulso do dorso do p; se este no for o Canal Shaoyin, o pulso do
dorso do p estar batendo, e pode-se conhecer as relaes de contracorrente e
concordncia do Canal Shaoyin e do Canal Chong". Disse o Imperador Amarelo:
"Como isso o significativo! O princpio da acupuntura dos santos to brilhante
como o sol e a lua, e meticuloso sem o menor desvio. Se no fosse tu, quem me
poderia explicar!"
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.~~,~~~...mB:~~~~*M?mB:.~~m,.rn~,.~m:
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l.) .1L~7\~
"ec") iiJ~tB.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como integrar a picada com a drenagem de
gua para dentro do vale profundo?" Disse Qibo: "Quando aplicar a terapia de
purgao rpida ao paciente de sangue claro e energia fugidia, isso ir fazer com
que a energia saudvel fique exausta". O Imperador Amarelo perguntou: "Como
integrar a picada com a perfurao do tnel?" Disse Qibo: "Quando se aplica a
terapia de purgao rpida ao paciente de sangue turvo e energia varivel, isso ir
propiciar energia sau.dvel".
Jitms: M:D-Z~PI9!*{iiJ?illtfjs: -f-z=:~}j, b\!III:7E-f-;-f-z=:l!S, }-f-7E~. Ji~
=:1!S,b\~7EJi;JiZ=:~.b\Ji~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies da circulao em
contracorrente e de concordncia nos doze canais?" Disse Qibo: "Os trs canais Yin
da mo comeam no peito e terminam na ponta dos dedos; os trs canais Yang da
mo comeam no brao e terminam na cabea; os trs canais Yang do p comeam
na cabea e terminam na extremidade dos artelhos, e os trs canais Yin do p comeam no p e terminam no abdmen".
.ms:~~zM:~~D-{iiJtB?~ms:~~.~~M:~,1L!III:7\Wz~tB,1LM7\W
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iiJ~~.~D-tB...s:...!~A~~mtB.
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i!~tB.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que o Canal do Rim Shaoyin do P
desce isolado?" Disse Qibo: "No o Canal do Rim Shaoyin do P, mas o ramo
lateral do Canal Chong. O Canal Chong o mar dos cinco rgos slidos e dos seis
rgos ocos, e eles so umedecidos e nutridos por ele. Seu canal ascendente parte
do orifcio superior do meato nasal, se permeia no canal Yang e desemboca no canal
Yin; seu canal descendente desemboca no colateral maior do Canal do Rim Shaoyin
do P (ponto Dazhong), sai do ponto Qichong, acompanha o lado interno da perna,
desce at a junta da tbia e ao tarso do malolo interno e depois se ramifica. Seu
ramo descendente acompanha o canal Shaoyin do P, se permeia entre os trs canais
Yin, que so: do fgado, do bao e do rim; seu ramo lateral que prossegue, se oculta
e depois aparece junto ao malolo externo, desce ao dorso do p, entra na lateral do
artelho, se permeia entre os colaterais para aquecer e nutrir os msculos. Por isso,
se houver um entupimento no ramo colateral do Canal Chong nas extremidades
inferiores, o pulso no dorso do p no ir bater; quando no estiver pulsando, a
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669
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Captulo 39
Xue Luo Lun
(Sobre as Vnulas Superficiais)
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DisseQibo:"Quando a energiado canal excessiva,mas o sangueest deficiente,
se for picada a superficie da vnula e o sangue sair, haver esgotamentoda energia
vital e o paciente entra em coma. Quandotanto o sangue quanto a energia esto em
excesso, a energia yang do canal est abundante, e a circulao est fluindo e
resvaladia; se a veia for picada, o sanguejorra; quando for purgada a energiaYang
acumulada e retida por muito temponas vnulassuperficiais,entoo sangueque sai
ser escuro e no ir jorrar. Quando o paciente tiver acabado de tomar gua que se
permeia nas vnulas superficiais, mas ainda no se misturou com o sangue, nesse
momento, se a vnula superficial for picada, parte do fluido ser um sumolquido;
se o paciente no tiver tomado gua at ento, o fluido fica retido no corpo, causando
edema, o qual pode ser prolongado. Quando a energia Yin se acumula no colateral
Yang, ento a energia Yin fica oculta no colateral. Quando o colateral for picado e a
energia sair antes da chegada do sangue, a energia Yin ficar retida nas estrias dos
msculos e o local da picada ficar inchado. Quando as energias Yin e Yang tiverem
acabado de se encontrar, mas ainda no se tiverem combinado, a terapia de purgao far com que as energias fiquem dispersas e a superfcie e o interior se afastem
um do outro, e como resultante, a compleio do paciente ficar esmaecida, tornando-se verde. Quando a vnula superficial for picada e o sangramento for muito, e a
compleio do paciente ficar imutvel, ele tem uma sensao de opresso no peito:
isto porque a puntura no colateral causa debilidade no canal; como o canal se conecta
com as cinco visceras que so Yin, e quando o canal Yin estiver debilitado, ocorre a
opresso no peito; quando o Yin e o Yang perversos se combinam, ocorre a sndrome
Bi; quando a energia perversa fica retida no corpo, ela preenche o canal no interior
e sai pelo colateral, e dessa maneira, os perversos em ambos os canais, Yin e Yang,
estaro em excesso. Portanto, quando picar o colateral, embora o sangramento seja
muito, o canal no estar deficiente".
X.B,~~.M?mS:.8.,~C.8...,u.~n=~..J..~#,
~~~#~.~..~.*...,
(:I:~jltl1f~JIt~J; *~~~,
~~~~~~&.~~*.~C~,(*...=+~
~~n:j1;!t.
..S: ~~~.#.M&?ms:.~~~#~~.,
O
Imperador
Amarelo
perguntou:
"Aps a insero
.~~.~~. .~~.
da agulha,
o msculo
se
liga ao corpo da mesma: por que isso?" Disse Qibo: " porque o msculo est
quente e a quentura faz com que o msculo fique frrmemente preso agulha".
670
671
~~~B}.5!k~[m+
..B:~~~i!k.~mM~.?m8:~*m~~mz~,~~~~~~Z..X
Captulo 40
Yin Yang Qing Zhuo
(O Lmpido e o Turvo nas Energias Yin e Yang)
..k:iE~~,Xi!k.~fi~~.~m~..~*~~~Xf!k.
O Imperador Amarelo perguntou: "J que todos os rgos ocos do Yang esto
em locais em que se situa a energia turva, qual deles o mais turvo?" Disse Qibo:
"Somente o Canal do Intestino Delgado Taiyang da Mo recebe mais a energia turva
e somente o Canal do Pulmo Taiyin da Mo recebe mais a energia lmpida; a energia lmpida sobe para atingir os orifcios, e a energia turva desce para entrar nos.
diversos canais. As cinco vsceras, que pertencem ao Yin, recebem a energia limpida,
exceto o Canal do Bao Taiyin do P recebe a energia turva do estmago".
~*8:~~+=~~, ~~+=~*c+=~*:~~~+=~E~h.+=
~*.T~"+=~*.~.)..XE&~.M~~~,Z.~5-.@Z.~?
ma:z.~,.~~-..*T~
~
~.B:~~-..~*TZ
A.~m8:~-.,$W&~,*~z~,$~., X*~-..
Disseo Imperador Amarelo: "Disseram-me
..8: MZ*~?m8:..~~m,i!k.~~~,~~z.&.a~~.,.~
~z:.m.,~W.z;.i!k8~.,W~mZ&.
correspondem aos doze cursos d'gua na terra. As oores dos doze cursos d'gua so
diferentes, e a limpidez e a turgidez dos mesmos diferente, mas no corpo humano,
as condies de sangue e de energia nos doze canais so as mesmas; por que as
pessoas dizem que eles se correspondem?" Disse Qibo: "Se as condies de sangue
e energia no corpo humano fossem as mesmas, ento, todas as coisas no mundo
tambm seriam da mesma maneira, e a, como poderia ocorrer alguma perturbao?" Disse o Imperador Amarelo: "O que eu estava apontando eram as condies
de sangue e de energia nos canais do homem; eu no perguntei sobre os assuntos
dos humanos no mundo". Disse Qibo: "Existe uma energia desordenada nas pessoas
e tambm nas massas humanas no mundo. Suas condies so as mesmas".
..B:.~~Z.M..ma:~~.~.~~CM...~~:
gia turva: como distingui-Ias?" Disse Qibo: "A diferena aproximada das energias :
a energia lmpida sobe e penetra no pulmo e a energia turva desce e flui para
dentro do estmago. A energia lmpida transformada pelo estmago sobe para sair
pela boca, e a energia turva contida no pulmo desce e penetra no canal e se acumula
no interior do mar da energia".
8~*~.E~
~,M.~~.~~.C,kili~~;.~~...ThC.~fi:
'~J8-M+=~
"~h~~~..Mffi~C.~ffi~,4.-M+=".~ffi~.~k~".Ckfi,M.~
fi" A.). 1fpa1.iL~.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito das energiaslimpidas e
turvas no corpo humano". Disse Qibo:"O cereal que a pessoa ingere de energia
turva, e o ar que ela respira de energialimpida. A energia limpidaentra no pulmo, e a energiaturva entra no estmago;a energialimpidadominao Yine a energia
turva dominao Yang; a energia lmpidatransformadapela energia turva,sobe e sai
pela faringe; a energia turva contida na energia limpida, desce cavidadegstrica.
Se a subida e a descida da energialmpidase tornarem desordenadase interferirem
uma na outra, a istose d o nome de energia desordenada".
_*8: ~r!JH'~~f!k.i!kC CC: <Ef1G>8-M+=fF
"<fi")W'iN. mC~/!J!.
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P'lf-H #iJ .
673
T
~..ij~8~8 f:J~rm+Captulo41
Yin Yang Xi Re Yue
(O Yin e o Yang do CorpoHumano em Relao ao Sol e Lua)
~*B:#'~*~m,~~oo,8~m,A~OO. ~*ZT*M?~ffiB:~~L~
x,~~r~~,~x~m,~~oo.~~z+~~~.
~m+=~, A~T*'~~r*
~ool~z+m.~E+8,
a~*(8~*:&"~.~."~T.=~Z.)'.~L.
~m.
o Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que o cu Yang e a terra
Yin; o sol Yang e a Lua Yin; qual a condio quando o Yin e o Yang se
coordenam com o corpo humano?" Disse Qibo: "A poro do corpo humano que
est acima da regio lombar se chama cu; a poro que est abaixo da regio
lombar chamada terra, por isso, o cu pertence ao Yang e a terra pertence ao Yin.
Os doze canais dos ps (os trs canais Yin e os trs canais Yang nos lados esquerdo
e direito dos ps) correspondem aos doze meses do ciclo duodecimal, como a lua
que em sua essncia Yin d surgimento gua, ento, tudo que est embaixo
chamado de Yin. Os dez dedos das duas mos correspondem aos dez dias do ciclo
decimal e como o sol que a essncia do fogo gera o Yang, tudo que est acima,
chamado de Yang".
..B:*ZT~*OO?"~mB:R#.~AZ~mili,~~~z~m;***~,~
~~z~m.~.=A,~~~z~m, ~.E~.~~~z~m...~A.~~~zm
~I ~.~A, ~~~zm~, ~Mm*T~,~Bm~.
$.,~Az~~m,~~~z
~~,~.+=ij'~~~Z~~.~~A~'~~~Z~~:~.+-A.~~~Z*m;
~~~A. ~S~Z.~; K~+A. ~~~Zft~.~M~~~.~B.M.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as condies, quando os doze meses e
os dez dias se coordenam com os canais?" Disse Qibo: "O primeiro ms lunar o
ms Yin, e o momento em que gerada a energia yang; como o Yang surge primeiro
esquerda e depois direita, ento, o primeiro ms lunar controla o Canal Shaoyang
do p esquerdo; o sexto ms lunar o ms Wei, e controla o Canal Shaoyang do p
direito. O segundo ms lunar o ms Mao, e controla o Canal Taiyang do p esquerdo; o quinto ms lunar o ms Wu, e controla o Canal Taiyang do p direito. O
terceiro ms lunar o ms Chen, e controla o Canal yangming do p esquerdo; o
quarto ms lunar o ms Si, e controla o Canal Yangming do p direito. O terceiro
e o quarto meses lunares esto entre Shaoyang e Taiyang; eles so luminosos em
ambos os Yang e se chamam Yangming. O stimo ms lunar o ms Shen, e o
momento em que est se gerando a energia Yin; como a energia Yin aparece primeiro
direita e depois esquerda, ento o stimo ms lunar controla o Canal Shaoyin do
~. T~~~zm~.~M*~~,.~mM.~~~~Z~~,~~ft~Z~~.*~~
~z*~}L x~~~zj:~}L
"O dia lia controla o canal Shaoyang da mo esquerda; o dia li, controla o canal
Shaoyang da Mo direita. O dia Yi controla o Canal Taiyang da mo esquerda e o dia
Wu controla o Canal Taiyang da mo direita. O dia Bing controla o Canal yangming
da mo esquerda e o dia Ding controla o Canal Yangming da mo direita. Os dias
Bing e Ding so brilhantes em ambas as luzes, e por isso se chamam Yangming. O
dia Geng controla o Canal Shaoyin da mo direita e o dia Gui controla o Canal Shaoyin
da mo esquerda. O dia Xin controla o Canal Taiyin da mo direita e o dia Ren
controla o Canal Taiyin da mo esquerda.
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m~z*mili;~
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O Imperador Amarelo perguntou: "E como tratar?" Disse Qibo: "A energia
Yang se movimento da direita para a esquerda, no primeiro, segundo, e terceiro
meses lunares; a energia do homem est esquerda, os trs canais Yang do p
esquerdo no devem ser picados. No quarto, quinto e sexto meses lunares, a energia
do homem est direita; os trs canais Yang do p direito no devem ser picados. A
energia Yin se move da direita para a esquerda. No stimo, oitavo e nono meses
lunares, a energia do homem est direita; os trs canais Yin do p direito no devem
ser picados. No dcimo, dcimo primeiro e dcimo segundo meses lunares, a energia
do homem est esquerda; os trs canais Yin do p esquerdo no devem ser picados".
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Captulo 42
Bing Chuan
(A Transmisso das Doenas)
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Disse o Imperador Amarelo: "Tu me deste o conhecimento dos nove tipos de
agulha, e eu em particular j li muitos livros de medicina que relatam os mtodos
de tratamento. Para tratar, tambm existemos exercciosdas extremidades e os de
respirao, de massagem, moxibusto, aplicao tpica de drogas aquecidas,
acupuntura, terapias de pontas aquecidas e a administraode preparados de ervas
medicinais. Quandotratar, deve a terapia da puntura ser aplicada isoladamente, ou
em conjunto com outras terapias?" Disse Qibo: "Mltiplostratamentos podem ser
aplicados s pessoas, no se deve estar preso a uma pessoa especfica".
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Disse o Imperador Amarelo: "Isto o que se chama ser fiel aos princpios de
uma terapia sem descart-Ia de todo, ao mesmo tempo em que se tratam as doenas
mais complicadas, por meio de uma analogia abrangente. Agora, eu j ouvi o que
precisava sobre a essncia do Yin e do Yang. as razes da astenia e da estenia, as
afeces devidas instabilidade das estrias e insuficincia da energia saudvel e
sobre as doenas que ainda tm a chance de serem curadas. Alm disso tudo, eu
desejo ouvir a respeito da alterao interna da doena na qual o perverso transmitido de um vrus ao outro, da doena onde a energia saudvel vai se deteriorando e
deprimindo, e da doena que no pode ser curada de maneira alguma. possvl
ouvir a respeito?" Disse Qibo: "O que me pedes muito importante. O princpio de
medicina proeminente como aquele que v as coisas claramente estando sbrio
durante o dia, embora noite dificilmente possa distinguir o profundo. como se
tivesse um vu sobre os olhos. Se a pessoa puder sustentar o princpio mdico, deve
mant-Io junto de si como se fosse uma roupa que estivesse usando, e apreci-Io
cuidadosamente; a pessoa ir mergulhar nele medida em que o estiver aplicando;
quando isto acontecer, o efeito ser maravilhoso. O princpio mdico deve ser entalhado em tbuas de bambu para que possa ser manuseado pelas geraes vindouras. No deve ser partilhado com os descendentes de maneira privada".
676
677
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"Quando a doena comea no pulmo, o paciente tem tosse e a respirao rpida; a doena ser transmitida ao fgado em trs dias, e ter a dor caracterstica nos
hipocndrios; no dia seguinte, a doena ser transmitida ao bao, e a energia do
paciente ficar obstruda e ele sentir o corpo pesado; aps cinco dias, a doena ser
transmitida ao estmago, e o paciente ter dor abdominal; aps dez dias, se a doena
no for removida, o paciente morrer; no inverno, ele ir morrer ao pr-do-sol e no
vero, ele ir morrer ao nascer do sol.
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"Quando a doena comea no fgado, o paciente tem tontura e a dor caracterstica no hipocndrio; a doena ser transmitida ao bao um dia depois; aps dois
outros dias a doena ser transmitida ao estmago, e o paciente ter obstruo abdominal; aps outros trs dias, a doena ser transmitida aos rins e o paciente ter dor
no baixo ventre, na espinha e na tbia; se a doena no se recuperar aps outros dez
dias, o paciente morrer; no inverno, ele morrer ao pr-do-sol e no vero ele morrer ao meio-dia.
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"Quando a doena comea, no bao, ela ser transmitida ao estmago no dia
seguinte, e o paciente ter distenso no estmago; aps outros dois dias, a doena
ser transmitida ao rim, c o paciente ter dor no baLxoventre, na espinha e na tbia;
aps outros trs dias, a doena ser transmitida bexiga, e o paciente ter dor nos
msculos junto espinha e nos dos braos, e ter disria. Se a doena no se recuperar em dez dias, o paciente morrer; no inverno, ele morrer quando as pessoas
forem se deitar (21:00 - 23:00 h), e no vero ele morrer na hora da ceia.
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"Quando a doena comea no estmago, o paciente ter distenso neste rgo;
aps cinco dias a doena ser transmitida ao rim; aps trs outros dias, a doena
ser transmitida bexiga; aps cinco dias, a doena ser transmitida ao corao; se
a doena no for recuperada em dois dias, o paciente morrer; no inverno ele morrer meia-noite e no vero ele morrer na parte da tarde.
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"Quando a doena comea no rim, ela ser transmitida bexiga trs dias depois; aps outros dois dias, a doena ser transmitida acima, indo ao corao causando dor cardaca; aps outros trs dias, a doena ser transmitida ao intestino
delgado e o paciente ter distenso intestinal; se a doena no for removida aps trs
dias, o paciente morrer; no inverno, ele morrer de madrugada e no vero, ele
morrer ao pr-do-sol.
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"Quando a doena comear na bexiga, ela ser transmitida ao rim aps cinco
dias; no dia seguinte, a doena ser transmitida ao intestino delgado e o paciente
ter distenso abdominal; outros dois dias depois, a doena ser transmitida ao corao; se a doena no se recuperar aps dois dias o paciente morrer; no inverno, o
paciente o paciente morrer ao cantar do galo (O1:00-03:00 h), e no vero ele
morrer na parte da tarde.
679
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Captulo 43
Yin Xie Fa Meng
(O Sonho Induzido pela Energia Perversa)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a patologia do 'sonho induzido pela
energia perversa?" Disse Qibo: "Quando a energia perversa, que danosa, invade
o corpo, no tem local determinado para se alojar; quando atinge os rgos internos,
ela circula juntamente com a energia Ying e a energia Wei, e fica vadeando junto ao
esprito, fazendo com que a pessoa dificilmente consiga dormir bem e tenha sonhos
freqentes. Sempre que a energia estiver abundante nos rgos ocos, o Yang estar
superabundante, e a energia yang que est do lado de fora est em excesso, e a
energia Yin que est no interior, est insuficiente; quando a energia est abundante
nos rgos slidos, ento o Yin est superabundante, e a energia Yin que est no
interior, est em excesso e a energia Yang que est no exterior, est insuficiente".
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681
ra, a pessoa sonha com cantos e msicas, ou que est ficando com o corpo pesado e
que incapaz de mover as extremidades; quando a energia do rim est prspera, a
pessoa sonha que a regio lombar se separou das costas. Quanto aos sonhos causados pelas doze energias que esto prsperas, sabendo-se em qual rgo a energia
perversa est situada, aplica. se a terapia de purgar, e tudo termina.
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Captulo 44
Shun Qi Yi Ri Fen Wei Si Shi
(A Energia Humana Saudvel de Dia e de Noite
Corresponde s Energias das Quatro Estaes)
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x8.Z~AA~.,~~T~M,~.,
~.,~m,.~,~~,m~,~
~fi~~,..fi~@,*.~.&.X8..,$~g.~~,~~~~,ro&?ffi8:
Il!IBtZ~ij!..
Disse o Imperador Amarelo: "As inmeras doenas tm incio a partir do ataque dos perversos exgenos, tais como a secura, o frio, o calor do vero, o vento e a
chuva ou de danos internos, tais como a desarmonia do Yin e do Yang, contrariedades emocionais, alimentao desregrada e vida anormal. Quando a energia perversa
invade o corpo, ela ir se manifestar na condio do pulso; quando a energia perversa penetrar os rgos internos, a doena, com nomes diferentes pode ser constatada
na superfcie e no interior, e eu as conheo todas. Quanto maioria das doenas,
elas so leves pela manh, calmas durante o dia, se agravam no cair da noite e
pioram muito noite: por qu?" Disse Qibo: "Elas so causadas pelas diversas
energias das quatro estaes".
~.a:.~Il!I~Z~..ffi8:.~.*,ft~~$i,.~Z.&,
$~Z,~S*~Il!I~,~D~.,
S*~.,
S~ft,..~~.am~AA~,.~.,.g~;
pelos quinze tipos de energia insuficiente, quando s sabe em qual rgo a energia
perversa est, ese pica com a terapia de revigorao, ela pode ser detida".
S*~*,*mR6,.*;~m~AA.,
T~, .~t!!..
6~AA~,.~;..~~,
6~~M
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo saber quais as energias das quatro estaes que influenciam o corpo humano". Disse Qibo: "O clima normal quando
gerada a primavera; cresce no vero, se recolhe no outono e armazena no inverno, e
o corpo humano corresponde a elas. Quando se divide o dia e a noite em quatro
estaes, ento, a manh a primavera, meio-dia o vero, ao'pr-do-sol o outono,
e noite o inverno. De manh, a energia saudvel do corpo humano como a
gerao da energia da primavera e a energia perversa est declinando, por isso o
paciente est vontade e a doena leva; ao meio-dia, a energia saudvel do corpo
humano prspera como o crescimento da energia no vero, e j que o crescimento
da energia pode sobrepujar a energia perversa, a doena se acalma; noitinha, a
energia saudvel do corpo humano est recolhida como a energia do outono, e a
energia perversa comea a se sobressair e a doena a se agravar; noite, a energia
saudvel do corpo humano est armazenada como a energia do inverno, e a energja
perversa reside sozinha no corpo, por isso, a doena comea a piorar noite".
682
683
..SIX~W&.M?mSI.~0~~~~.~8~XC~XI~*~U~
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~.HBO:
.~~M.OO.~~M.~.~I.mtf~m.
Disse o Imperador Amarelo: "Em algumas doenas, suas condies no so de
concordncia com aquilo que disseste: por qu?" Disse Qibo: " o caso em que a
doena no corresponde s energias das quatro estaes, e uma nica vscera contraiu uma doena sria. Quando a energia da vscera subjugada pela energia do
dia, tal como: a doena do bao encontra os dias da madeira; a doena do pulmo
encontra os dias do fogo; a doena do rim encontra os dias da terra; a doena do
.~K., K.~~;.~8,8.~,AmE~,
~~Eft.
~~E.,~EE=+E..
Gong e de~tre os cinco sabores, o doce. O pulmo uma vscera do Yin; dentre
as cinco cores o branco; dentre as estaes o outono; no ciclo decimal do dia
Geng e Xin; dentre os cinco tons Shang e dentre os cinco sabores o picante. O
rim uma vscera do Yin; dentre as cinco cores o preto; dentre as estaes o
inverno; nos ciclos decimais do dia Ren e Gui; dentre os cinco tons Yu e dentre
os cinco sabores, o salgado. Estas so as cinco variaes que correspondem aos
cinco rgos slidos".
.mB:~~Eft*M?mB:.~~,~.*;~.,...;~~~,.~ft;
.*a:*~~~,~.~.?mB:~.~~EDt,~~C~~:#.~B:.~~
~fF- "W!/t"J i5'~, ~J0 CU0: 11-"JIiI~B:.~~~fF
.~0"J ;It~, 1it7\~;::+7\..
O Imperador Amarelo perguntou: "O que achas do ponto Yuan; corno ele pode
ser determinado para coincidir com o nmero dos seis tipos de acuponto nos rgos
ocos?" Disse Qibo: "Os pontos Yuan dos rgos ocos no correspondem s cinco
estaes; eles no se prendem ao nmero de seis rgos ocos, quando se coordena
com os cinco rgos slidos. Nos seis rgos ocos, existem trinta e seis acupontos".
.*a:M~~~~.Dt~~.*~*.,~~8,~~?m~;lt1it.~ffiB,mtE
~0EDt.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Disseram-me que para picar, existem
cinco variaes que tomam os cinco tipos de acupontos como pontos principais; eu
desejo ouvir a respeito das regras". Disse Qibo: "No corpo humano, existem cinco
rgos slidos, cada um deles com diferentes variaes de cor, tempo, data, tom e
sabor, e cada uma destas variaes pode ocorrer nos cinco tipos de acupol1tos: Ting
(Poo); Xing; Shu; Jing e He. Nos cinco rgos slidos, existem conjuntamente vinte
cinco acupontos que correspondem s cinco estaes: primavera, vero, vero longo, outono e inverno".
~.,.Z*;.~~.,.Z.;m~~DtK.,.2*lm~~V...2~,~~
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Captulo 45
Wai Chuai
(Determinao que Vem de Fora)
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~-, ~~?~mB:
~~~~&.$~ftm.,*mOO$..
Disse o Imperador Amarelo: "J ouvi as nove explicaes a respeito das nove
agulhas; aceitei entusiasmadoseu significadoe conheo aproximadamenteo significado da primeira nona agulha, mas no entendo seu sentido em profundidade. O
princpio dosnove tipos de agulha, meticulosamentea contidono pode ser menor,
e a extensono pode ser alongada.Sua profundidadeparece sem fime sem limites,
e suas aplicaes extravasam sem ter fim. Eu sei que suas condies mudam com a
lei do cu, com os afazeresdos homens e coma variaodas quatro estaes, mas eu
desejo saber se possvel fazer um sumrio dos detalhes que so to minuciosos
comofiosde cabelo, num esquema geral". DisseQibo:"Estaisfazendouma pergunta
brilhante, pois to necessrio ter um programa geral da acupuntura, quanto um
que regule um pas".
Disse o Imperador Amarelo: " uma questo crucial! A luz que ilumina no
pode ser concebida quando separada do princpio do Yin e do Yang, um oposto ao
outro. Quando tratar, deve-se examinar as condies gerais do paciente, verificar
por meio da apalpao e obter a condio da doena por meio da inspeo; desta
forma, a condio da doena ser to clara como a gua e o espelho sem distores.
A voz e a compleio do paciente so o reflexo das funes dos rgos internos;
quando os cinco sons no so ouvidos, as cinco cores ficam indistintas e isso mostra
que os cinco rgos slidos esto hesitantes; o caso em que o interno e o externo
esto afetando um ao outro; o reflexo externo parecer o tambor respondendo
batida da baqueta, e como a sombra surgindo simultaneamente em volta do corpo.
Portanto, quando se observa de fora, a voz e a compleio do paciente, pode-se
determinar a sndrome do rgo interno; quando se inspeciona as condies dos
rgos internamente,
~.B:#-.~ftm,.OO.&..mB:*MOO..**m.,.m.M~~*.~,
~~W~-~?
Disse o Imperador Amarelo: "O que desejo saber sobre o princpio da
acupuntura, no como governar um pas". Disse Qibo: "Quando se governa um
pas, deve-se basear isto num princpio; se no houver princpio, como se pode fazer
um sumrio das coisas tremendamente grandes e das tremendamente pequenas,
das complexas e das simples, num programa abrangente?"
..B:~.~Z..mB:
B~~.,*~..,~~IIJtJ..*B~Z~,~~~.,
*.z.,~~~%,~lIJtJziE,~~~P,~..iE~.~.a..
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito dos detalhes". Disse Qibo:
"Posso fazer uma analogia com o sol e a lua, com a gua e com o espelho e com o som
do tambor: O sol e a lua so brilhantes, mas no tm significado sem a sombra; a gua
e o espelho so lmpidos e claros, mas no podem de maneira alguma mudar a forma
fsica; o som do tambor no pode' de maneira alguma vir depois deste ter sido vibrado
pela baqueta; conhecendo-se sua existncia, sempre haver uma resposta. Quando a
pessoa entende todas elas, ser capaz de ter domnio sobre a terapia pela acupuntura".
686
687
Ji~mlm+/\
Captulo 46
Wu Bian
(Os Cinco Tipos de Afeces)
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i~,.~m~ffili,~~m~,~~.~..~mm,.~m~,~$~~.~~~~.~
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.u..~..,~EiZ~u~iffl..~,*.m&.z~..t!;.~mx.~aa~~z
~.~~,
$Z~~&,~.~.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se compara um
homem a urna rvore?" Disse Shaoyu: "Quando uma rvore atingida, o ferimento
est nos ramos; se estes forem robustos e firmes, eles no sero de todo lesados.
Quando um homem fica doente com freqncia, isso geralmente se deve enfermidade dos ossos e s estrias da pele, e as juntas sseas e as estrias da pele so os locais
em que geralmente a energia perversa fica retida, causando doenas".
.*8IAZ..K~~ff.,foJltl.Z?~*.8.
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.=~~.~~~~.mJ!!iffl~~..,.J!!..~.X~...
O Imperador Amarelo perguntou: "Como determinar quais as razes quando se
contrai com freqncia a sndrome lue devido ao vento perverso?" Shaoyu respondeu: "Quando os msculos no esto firmes e substanciais e as estrias da pele esto
flcidas, a pessoa contrai com freqncia a sndrome lue devido ao vento perverso".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como se examinar quando os msculos no esto firmes e substanciais?" Shaoyu respondeu: "Quando os msculos do ombro, do
cotovelo, da coxa e do joelho no esto firmes e substanciais e no tm textura, isso
mostra que esto enfermos e que no esto substanciais. Quando o msculo no est
firme, a pessoa tem uma pele spera e fina, suas estrias estaro flcidas e ela est
..B.-~~m. ~~W..X.&#,~~~..~.8..~8~!.~~~~
A.,~A..~~,.n~.~U*.*Z~ffi.~~~..~#~A,..a.~~~~.
~.ff*..*-*Z~..~~~...~~,.#am.&~u*z~~.&Z.~.ff
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mmm;~..K,g~mZ*.m.iffl~..~~E.,~~~m,~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Quando pessoas diferentes enfrent1Ul1
o ventoperverso,
contraem doenas simultaneamente, mas elas so diferentes. Desejo saber qual a razo".
Disse Shaoyu: "Vs fizestes uma tima pergunta. Deixai-me tomar o artfice como
exemplo. Quando o artfice afia seu machado e seu cinzel para talhar a madeira, a
firmeza e a maciez do lado Yang (lado da rvore que d frente ao sol)e as do lado Yin (o
lado de trs da rvore) so diferentes; quando se entalha ou corta a madeira, a parte
firme dificilmentepode ser lascada e a parte mole se parte com facilidade,j que a poro
que tem ns pode at danificar o machado ou o cinzel. Dentre as peas de madeira,
foI
~~E.Z~.&?~*.8:~C...~~~mcmm:.*7~=~).m.$m.~
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688
689
L
do corpo?" Shaoyu respondeu: "Quando se quiser saber se a sndrome Bi ir ocorrer na parte superior ou na parte inferior do corpo, deve-se examinar as condies
dos cinco rgos slidos".
.W8:A.z.mfi~~.~,WJ<.(~z.?d;'~~s.&:H:J.ii~~'
~~~oo~~
(ootJIt~. rIt: "00" TJi1l1f ":;f-" ~). ~JIt))t~fiW~, ~])!IJ$l:(.mJl:, ~.;;fjj
(fjj, ,
~)~A*=*~"~~.~wz~.~a~~,$~~.,~mmJl:,*.;;~'
O Imperador Amarelo perguntou: "Como determinar as razes quando a pessoa est prestes a contrair massa intestinal?" Shaoyu respondeu: "Quando a pele da
pessoa est emaciada, fma, e no lisa, e os msculos no forem substanciais e nem
estiverem umedecidos, isto se deve ao atingimento do estmago e dos intestinos,
fazendo com que a energia perversa fique retida no interior, e conseqentemente,
ir ocorrer a sndrome de massas. Se a comida no for digerida no estmago e no
intestino, ou a temperatura do alimento no for adequada, a energia perversa ir
invadir o bao e o estmago, e sua reteno no abdmen ir formar a doena sria
de grandes massas" .
1it'i?is: ~fiiHIi9%.B~Z*'
I6I!iJ:Jtat.&~!lfs,
%1l.~"f. 1;~~at,
S<jjQj))tIJj@,
S<jr~~,~~r.~~1f~~,~~~j@.~~~%ii~~'~~Z~ti1..
(Da acordo com a nota de Danboyuan, este pargrafo supostamente foi colocado
aqui de maneira errnea, por isso, a traduo foi omitida).
NT - Autor de numerosas
obras de medicina.
691
690
cereaise os alimentos,espalhando
*JlIt~[g+-t
Captulo 47
Ben Zang
(As Vrias Condies dos rgos
Internos Relacionadas s Diversas Doenas)
.~~T~ffiB:Azm~~~~,M~$~W~Ttt~~~.~~~.M~ftm~W
g~~,~$..~~~.&.~~~.M~m~~.M...~ft$,~~*.&..~
..M~~~~, ~~~,~*~,~~~.&.~~m~~~~mft,g~~,$*~
~,~~~~~.~~~~~~.~...~~.ft$~~~..~~~~~~,~~~
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~, liIJBJXl.m2f:**.,
&7 ~~Jt~.
O
Imperador
o esprito
do
Amarelo
homem
funes
dos
energia,
para
do
fazer
tornar
maleveis
tornar
mento
das
e da
as mudanas
corpo
pele;
e o esprito
de
a energia
unhas
e os tendes
vontade
esprito
da
Wei
inferior
no
promover
para
que
harmoniosa,
dispersos,
do
homem
homem
quando
est macia
frear
estaro
e a raiva
da
fortes
est
concentrada,
e a ira no
sua
aparecem;
man-
e quente
como
do
lpidas;
vontade,
as
quando
alma
os
e seu
cinco
quando
de
se
est
transporte
a artralgia
preparado
para
e transformao
devida
ao
vento
as mudanas
dos
perverso,
seis
climticas
rgos
os canais
ocos
esto
de
frio e calor,
estaro
desimpedidos,
normais,
as
no
Em
so armazenar
vida,
inferior;
a essncia
as funes
da
o esprito,
slidos
,m71H:.(~.
,c.'~mIJit:~~fjIjj;
,c.'~mtl!~mmpjf~*.
e as ativi-
dades das quatro extremidades estonormais. Estas so as condies normais quando o corpo est harmonioso.
,c.'"FJ)!q~jIr, ~&T*,
os ms-
e as juntas
xt*~~;
6~~~~~.m;~~..~~;f-,~~~&.
e fecha-
e o exterior
densas;
~,
harmonioso,
esto
esto
e da
o esprito,
frio
e
As
e os ossos
clima
est
pessoa
vida
sangue
nutrir
o interior
e as. estrias
mente
so
o sangue
os msculos
do
a abertura
do
alcance
da
vida.
tendes
e controlar
do
e os ossos
sua
os
s mudanas
a nutrio
harmoniosa,
a essncia
a circulao
Wei
vontade
~!t;f!iTm.fof
e a sujeio
umedecer
as estrias
Portanto,
com
lisos, a pele
esto
o corpo
acomodar
os tendes
est
a energia,
energia
da
inferior,
humor.
est
esto
pessoa
da
enriquecer
as funes
fazendo
e, conseqentemente,
quando
para
sangue,
mantm
e o Yang,
as funes
a pele,
est desimpedido
"O
que
servem
o Yin
as juntas;
estrias
adequar
homem
substancial
a alma
a Qibo:
as substncias
funcionar
ter unidas
canal
disse
so
canais
culos,
!Ie;;(;j"!III~i!f&;
;(;j";I:t;f7il;\JJfi6:~~,
~~mz~,
outorgadas pelo cu a todas as pessoas, independente delas serem sbias ou estpidas, dignas ou indignas. Entretanto, algumas pessoas podem desfrutar de uma vida
longa, no contraem doenas graves, seus corpos no so frgeis mesmo quando
esto velhos, e a chuva, o vento, o frio repentino e o calor severo do vero no
atingem sua sade; mas algumas pessoas so diferentes e no podem escapar das
doenas, mesmo quando esto com freqncia abrigadas dos ventos, dentro de casa
e no se defrontaram com nada terrvel. Desejo saber a razo disso".
~ffi~B:~~~~&!E.~'~~~*~,~~~,W~~~.{tE~~&.E.
., ~1f/J\*~"F~.ti!~ltiE~f!!li~; t;Jf.J!iJ'1f!j\**jiffJJ.~!.i~..
fLJIt=+E..
*~
~,~*~~,~~~~.~~;l:tn.
ao Yi,
que faz parte do movimento terra; ao Po, que faz parte do movimento mctal; e ao Shcn quc faz
parte do moviniento fogo. um conceito estritamente chins e a China antiga ensina que aps a
morte, o esprito superior deve subir aos cus e o inferior desccr tcrra; sc isto no acootecer, o Po
sc torna um fantasma e tenta por todos os meios reanimar o cadvcr, causando transtornos aos vivos.
os
692
693
..
Hi/iIJ-!jW
CBili/N'ltl:ffiJt~1ifB, "1!.("/JU!'Xf91J:HU:.
'Hifi/HW r~J1It '$:' ~") ~{;:.
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"'tm~~; frlirJj!tl.@cliS: (Epz.) ~-~1i:f'f' UjM") 'Bf;glrfiC?jIJWj1rB,ut!{ ''Bf' ~fI:
~'.~,
quando a posio do bao for baixa, isso ir prejudicar o intestino grosso, e o bao
estar propenso a ser atingido pelo exgeno perverso. Quando o bao firme, sua
energia ser harmoniosa e ele dificilmente ser atingido pelo exgeno perverso.
Quando a posio do bao for correta, a energia ser harmoniosa e ele dificilmente
ser atingido pelo exgeno perverso; quando a posio do bao for enviesada, a
pessoa poder ter convulses crnicas e distenso abdominal.
'/f/H~ .C9!tl,(T~> ~+it~~1I!"9!tl"r~ ":EI=i!~~, fflfJ" :f.;;~) .~xt12i1
f'f' ~'~...r~..g.~_.~~'..~._m..~...~.
fU~jxt~1 Bififi{!iJI.JIfiJ
CJIfiJ,(Epz.> ~-~1L
"}jIij"rff
"!JJ."~) -Mlilt!!..
"Quando o pulmo da pessoa pequeno, sua energia ser estvel, ela bebe
pouca gua e dificilmente corre o risco de ter respirao acelerada; quando o pulmo da pessoa grande, ela contrai o mal da respirao acelerada no tempo frio e
pode contrair a sndrome Bi no peito e a contracorrente da energia vital. Quando a
posio do pulmo for alta, Ocorre a contracorrente da energia vital, a pessoa respira
elevando os ombros e tosse; quando a posio do pulmo for baixa, isso ir oprimir
o diafragma e o corao, ocorrendo dor nos hipocndrios. Quando o pulmo da
pessoa for fInDe, ela no ter a sndrome da tosse e da contracorrente da energia
vital; quando o pulmo da pessoa for frgil, ela ter diabetes e corre o risco de ter
respirao acelerada e epistaxe no tempo quente. Quando a posio do pulmo for
correta, Sua energia estar harmoniosa, e dificilmente ela pode ser atingida pelo
perverso exgeno; quando a posio do pulmo for enviesada, isso ir fazer com que
tenha dor em parte do peito e dos hipocndrios.
JfF/)\Jj!tl.
C.,
JfF*Jiltlj/j[\!!j;gnl!J.
(Epz.) ff-~1i:7
";gnJ!l" =~)
'If*Ji!tl#mm1i1i.~J;Jl!.(iRWP,
~f$1!.(8.
'If~Jiltl'6'W.1i1i.
~iiJl!.(@iI1J C~J;JI!.(@iqJ,
~):ff+~~~~.:EI=~~lfJ'~~~~~~1
'lfr~mm1i1i.~iiJ~@iI1J,~~..'If~
Jiltl~~!I'W1I1 r/f.9!tl.~fl1f~~f$
C~f$, (:;t'#> :ff:f.;;(3iIJIH/15t>;ij:7Jlt=~J.
~~~~~f$1
'If~~~'6!1m1i1im.~JIt=+1i:~*.zm'6#m.
(=f
'If~
Bf~!J!IJ~;t1lf,tJ.JJMJ.ffe.
~.~1If, Bfr.ji C)I, c:;t1f>:ff:f.;;(1i:IIIHIt5t)
fF "$:") \i!i,J!;b.
f!iliJiltlJ!;b.rm!t!!..
r~'8r~..~8.JfF...$:.~IBf...m..S.Bf.~~~~.~JJfFfi
"Quando o fgado da pessoa pequeno, sua energia estvel e no ocorre dor
nos hipocndrios; quando o fgado grande, isso oprime o estmago e a faringe, e a
pessoa sente obstruo no peito e dor sob os hipocndrios. Quando a posio do
fgado alta, haver um atingiment da rea cardaca, causando contratura sob o
hipocndrio, formando massas sob o hipocndrio direito; quando a posio do fgado
for baixa, a energia do estmago estvel, mas estar vazia sob o hipocndrio, fazendo
com que a pessoa esteja propensa a contrair o exgeno perverso. Quando o fgado da
pessoa for fInDe, Sua energia ser estvel, e ele dificilmente ser atingido pelo exgeno
perverso. Quando a posio do fgado for correta, a energia estar harmoniosa, e a
pessoa dificilmente ser atingida pelo exgeno perverso; quando o fgado estiver
numa posio enviesada, ocorrero dores sob o hipocndrio.
R*1}\Jiltl. C.,
~) $:, .~T$t!!.,
695
'" CJI!f:(Ff!U
:t"JJf~f~J,.
"Quando a pele da pessoa for verde com textura fina, o fgado ser pequeno;
quando a textura for spera, o fgado ser grande. Quando a largura entre os dois
hipocndrios for ampla e as costelas forem salientes, a posio do fgado ser alta;
quando a distncia entre os dois hipocndrios for estreita e os ossos planos que
atravessam o peito e'o hipocndrio estiverem disfarados em baixo. a posio do
fgado ser baixa. Quando as costelas forem firmes. o fgado ser firme; quando as
costelas no forem firmes, o fgado ser frgil. Quando o peito, o hipocndrio e o
abdmen estiverem competindo, o fgado estar na posio correta; quando as costelas estiverem enviesadas e salientes, o fgado estar enviesado.
jtg/MJI!:t"W/J\, mJ:!~w*.
mm~w~.
lirtIJ.:t!fWT. li~:t"W~. li*ifii~~
~w~.mkT~~W~iE,mM*~W~~~.
"Quando a pele est amarela e tem textura fina, o bao da pessoa estar diminuto; quando a textura estiver spera, o bao estar aumentado. Quando os lbios da
pessoa estiverem pulsando na parte de cima, o bao estar alto; quando os lbios
estiverem cados, grandes e sem firmeza, o bao estar numa posio baixa. Quando
os lbios estiverem firmes, o bao estar firme; quando os lbios se apresentarem
grandes e lassos, o bao estar frgil. Quando o lbio superior e o inferior estiverem
nivelados, a posio do bao estar voltada para cima; quando os lbios estiverem
pulsando e inclinados para um lado. a posio do bao ser inclinada.
Jlg/NJI!~'/1f/J\, tlH!I!~'/1f*. ~1~'/1f~. Ij:Fo~~'/1fr. 1~:if'/1f~, 1i'f.~~~
'/1f!IfB. 1~J!fJm~$:t"'/1fYii\liE,
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.FLJIt~5!::if.
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..s.m~t\~z@.~m.s:.~*~,:1c~.,.~@..~~.+~~..
~@.JJf.~.~~.$~~.~.~.
~.. ~~@. ~~~~~~.~~W~:t",~~
~!JtHllt!!..
~'~@.
"Quando a pele for escura e de textura fina, os rins sero pequenos; quando a
textura for espessa, os rins sero grandes. Quando as duas orelhas estiverem em
posio elevada, os rins estaro em posio alta; quando as orelhas estiverem voltadas para trs, os rins estaro em posio bai.xa; quando a pele e os msculo da
orelha da pessoa forem substanciais, os rins estar.o firmes; quando a pele e os
msculos forem finos e no estiverem firmes, os rins sero frgeis. Quando as duas
orelhas forem arredondadas e se situarem em frente dos dois ngulos das tmporas,
os rins estaro em posio correta; quando uma orelha for mais alta do que a outra,
os rins estaro enviesados. Para a condio das cinco variaes acima, se for mantida
corretamente nas condies especficas. ele pode ser estvel; se estiverem mal adaptadas causando leso, ocorrer a doena.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito das condies dos seis
rgos ocos ao serem examinados". Disse Qibo: "O pulmo est acoplado ao intestino grosso, e como so superfcie e interior, pode-se conhecer as condies do intestino grosso examinando a pele; o corao acoplado ao intestino delgado e como so
superfcie e interior, as condiesdo intestino delgadopodem ser examinadas pelo
canal; o fgado acoplado vescula biliar e como so superfcie e interior, pode ser
examinado atravs dos tendes; o bao acoplado ao estmago e como so superfcie
e interior, a condio do estmago pode ser examinada pelos msculos; o rim acoplado
bexiga e ao triplo aquecedor e como so superficie e interior, a condio da bexiga
e do triplo aquecedor pode ser examinada atravs dos plos [mos e pelas estrias".
~~s:~z*w?~ms:.@...~.*~~..~~*~~..~~*.*
~*C*. IfIZ)~-~~;JttF"~"Jjjjj~,.~.*~~ifii~..~.:1c~K,
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C;;!;;.1I!PI>:tF"~"J.
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697
696
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8..~~~;~..a.,a..~~..~..8.,8.
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1]'.,
nhuma linha; a energia da vescula biliar anda numa s direo; quando a unha
deformada e cheia de linhas, e energia da vescula biliar est estagnada.
~~..~~~l5i..~~~~~,m~.~.~~~~..~~~.~~~~.'~~
iT7.~*~~~~~..~~jfflm.=~~~'~.~=~~~ij!f~..*S:W.
.~WW%,~~~
ffi.S:.~*~'
~~~~.,.~..~.
"Quando se deseja conhecer a condio do rim, deve-se examinar os ossos. O
rim controla a condio dos ossos, e corresponde condio do triplo aquecedor e
da bexiga. Quando a textura da pele lisa e a pele espessa, o triplo aquecedor e a
bexiga sero espessos; quando a textura da pele spera e a pele fina, o triplo
aquecedor e a bexiga so finos. Quando as estrias da pele so soltas, a energia do
triplo aquecedor e da bexiga so moderadas; quando a pele firme e sem qualquer
plo, as energias do triplo aquec,edor e da bexiga so agitadas. Quando os plos finos
tm boa aparncia e so speros, as energias do triplo aquecedor e da bexiga esto
desimpedidas; quando os plos finos so poucos, as energias do triplo aquecedor e
da bexiga esto estagnadas e no esto vontade". Disse o Imperador Amarelo: "J
que os rgos slidos e os rgos ocos tm formas diferentes de grossura e finura, de
aspecto bom e mau, desejo saber que doenas isso causa?" Disse Qibo: "Quando se
examina as condies que correspondem ao exterior, pode-se estimar as alteraes
dos rgos internos, e conseqentemente, a doena contrada ser conhecida".
ff~~,m~..m~,m.n~n: j,(~;ff.=~..~.7.J/t=~.T
"if",
"ilft" , "",
~m$.Jlli..
~1i
7~fJlli1i,~~~~~.Jlli~~.
"Quando se deseja conhecer as condies do fgado, deve-se examinar as unhas.
Como o fgado e a vescula biliar so a superfcie e o interior, o fgado controla as
condies das unhas, e a unha a extenso do tendo; por isso quando a unha for
grossa, a vescula biliar ser espessa; quando a unha for fina, a vescula biliar ser
fina. Quando a unha for dura, a energia da vescula biliar agitada; quando a unha
for macia, a energia da vescula biliar tranqila. Quando a unha lisa, sem ne699
698
m*~,
i!UUitItIl..jhYi* C*. :*# !t;+rm}..J9lJj;j(IJi$
5tJtt~) ms, ~SiE\!8,
jk1fD.f~~, 1f C1f: :t:# !t;+rm}...i!J!Jj;j(IJi$
5tJtt~) 1I!l:'/.\'J!t13"1f,
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Captulo 48
Jin Fu
(Compreenso
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Z~n,~~~~,~~~~,::f~~*~~,
~~T$CT$::t:~!t;+~(}"'i!J!Jj;j(1J
~.T$"r~"*"~)~~f-,mf-~:Jt~T~ili.~T~~,~~~Z.N?1Ii8:
*~~~~I~~JliliZ~.,*~~Z1E.,~.jkmZM1E.'T~~~Z,N~~~,
Leigong perguntou ao Imperador Amarelo: "Aprendi convosco e compreendi
os nove tipos de agulha expostos nos "Sessenta Captulos". Estudei com afinco s
livros a respeito, de manh noite; o's laos de fita que prendiam as tabuinhas de
bambu j se partiram h muito tempo devido ao manuseio; nos livros mais recentes,
algumas das folhas de bambu esto manchadas devido a serem constantemente viradas, mas eu persisti na leitura sem desistir. Entretanto, ainda no posso entender
seu significado de forma acurada, especialmente a incluso de detalhes como os
"plos finos num programa abrangente" no captulo Wai Chai (Determinao que
Vem de Fora); eu no sei a que se refere. Desde que o princpio dos nove tipos de
agulha no pode ser mais extenso porque abrange todas as coisas externas, e no
pode ser menor porque no poderia conter tudo, ele chega ao extremo de ser grande
e pequeno ao mesmo tempo, no domnio das alturas e das profundezas insondveis.
Quando se deseja fazer um sumrio de um programa amplo, como faz-Ia? Alm do
mais, em relao aos talentos das pessoas, pode ser profundo ou superficial, mas na
inteligncia, a maioria das pessoas radical e superficial; elas no se atm ao princpio de extenso e profundidade, alm de que no estudam com afmco. Eu temo
que o estudo das nove agulhas se perca nas geraes' vindouras, e que no possa de
forma alguma ser conhecido pelos nossos descendentes. Ento, o que se deve fazer
para simplificar o princpio dos nove tipos de agulha?" Disse o Imperador Amarelo:
"Fizeste uma tima pergunta. Os falecidos mestres disseram que seria um crime
passar frente o princpio de maneira particular. Antes de ser instrudo, o discpulo
deve fazer um corte no brao e esfregar o sangue com a boca e fazer um juramento.
Agora, se desejas obter a instruo genuna, por que no jejuas para demonstrar tua
Leigong fez uma reverncia, se ergueu novamente e disse: "Desejo ouvir Vossas
instrues". Ento Leigong jejuou por trs dias, retomou presena do Imperador
Amarelo e disse: "Desejo fazer o juramento e receber vossas instrues hoje ao
meio-dia". Ento o Imperador Amarelo introduziu Leigong no salo do jejum, fez
um corte em seu brao, esfregando sua boca com sangue. Disse o Imperador Amarelo:
"Hoje, ao meio-dia, eu passo a instrui-Ia nos princpios de acupuntura mediante a
cerimnia de esfregar a boca com sangue; se o juramento for violado, ser para ti
sinal de grande desgraa".NTLeigong fez uma reverncia novamente e disse: "Aceito o
que dissestes, com respeito e ateno". Ento, o Imperador Amarelo tomou a mo de
Leigong em sua mo esquerda passando a ele o livro com sua mo direita e dizendo:
"Deves ser muito prudente ao lidar com ele. Deixa-me acrescentar algo mais.
}L~JZij! ,~Jj;j(1.131
,i!i':J'tPJTt-r
,~Xlfi'!:, pg~:n~ ,?rJlilJt\J&,Efi~J!~ .~8;W-!ij:,ifi'J(:
h![~ ,~~~.1l: ,~:Jt1fD.~,1fD.~~fff*. 1f08.J!t ~mf-ZPJT~jjI ,*~:JtWf!~t!!.
"Em relao ao princpio da puntura, deve-se estudar cuidadosamente os canais, medir os caminhos da circulao e conhecer sua extenso e tamanho, suas
relaes com os cinco rgos slidos no interior e estabelecer uma diferenciao em
relao aos seis rgos ocos no exterior; examinar a energia Wei que pode defender
o exterior quando a energia Yang estvel, e quando o Yang estiver deficiente, a
energia Wei no estar guardando o exterior e ocorrem doenas. Alm disso, adequar
a astenia e a estenia; se a doena for estnica, purgar as vnulas superficiais para
causar sangramento, e quando o sangue estagnado nas vnulas superficiais tiver se
esgotado, a doena j no oferecer perigo". Disse Leigong: "Eu j conhecia todos
esses princpios, mas no sei como fazer uma smula deles todos".
:'ii!t1li8:*!9~:?fi, ~t9.1E., ~nwffi51HI.J,
9!IJ~ff!t,~1Vt9fjt9,JJ!j<jl~.91i
C~9!J: :;li:
..+rm}"'i!J!.IJi$~"9fj~~...0s:.Jg~W.,~.ffi~Z..*8:*
nwffi~tI.JZ~1.1I, ::f15J~;7gW1.1: OdO !{+rm}...i!J!Jj;j(IJi$
"~" r7G "1.1"~J 7<:
rJlili.
Disse o Imperador Amarelo: "Aquilo que se denomina "maneira fIxa de picar"
como se amarrar a boca de uma sacola; quando esta estiver cheia e no estiver amarrada, as coisas que esto dentro iro cair, e como as coisas sumiram, o efeito curativo'
no ir aparecer junto com o tratamento da puntura". Disse Leigong: "Quanto aos
mdicos que se contentam em permanecer num nvel baixo, eles amarram a boca da
sacola como um programa genrico enquanto ela no estiver cheia". Disse o Imperador Amarelo: "Quando a pessoa puder amarrar a boca da sacola que no est cheia,
para fazer um apanhado do programa genrico, poder vir a ser um mdico superior,
mas supostamente no ser uma pessoa de grande saber e virtude exemplar".
sinceridade?"
w0~nW~B'~~~T~~C~~~T~~:*#>~+rm}..~~IJ~)~.1E.
T~". "T;Ii\;"=~Jiirf~).
~i!!i'm=:ajfflifs, it~:riiJ-tEiEl!8.mf-Iw~]g[.
700
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701
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Disse Leigong: "Desejo saber como se vem a ser um mdico superior". Disse o
Imperador Amarelo: "Quando um mdico superior apalpa, ele enfatiza o exame das
condies dos pulsos em Cunkou e em Renying; a condio do pulso Cunkou reflete
as condies do Yin dos cinco rgos slidos, e a de Renying reflete as condies de
Yang nos pulsos dos seis rgos ocos; os dois pulsos se correspondem entre si, chegam e partem de maneira unnime e incessante; o ir e vir dos pulsos Cunkou e
Renying que so afetados pela respirao, se manifestam de forma conjunta como
um cabo de guerra, onde a corda e o homem se movem em unssono. O batimento
do pulso Renying comparativamente maior na primavera e no vero, j que a
primavera e o vero pertencem ao Yang; o batimento do pulso Cunkou comparativamente maior no outono e no inverno, j que o outono e o inverno pertencem ao Yin.
As pessoas com esse tipo de pulso so normais e no ficam doentes.
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~~~~~Zm.
"Quando o pulso Renying duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena
est no Canal Shaoyang. Quando o pulso Renying trs vezes maior do que o pulso
Cunkou, a doena est no Canal Taiyin. Quando o pulso Renying quatro vezes
maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal Yangming. Quando o pulso
Renying est superabundante, o fenmeno do calor; quando est deficiente, o
fenmeno do frio. Quando o pulso estiver gil, ir ocorrer a sndrome Bi do tipo frio;
quando o pulso for intermitente, a sndrome no sria, e ir ocorrer uma doena
leve; quando o pulso estiver superabundante, aplicar a terapia de purgao; quando
o pulso estiver deficiente, aplicar a terapia de revigorao; quando o pulso estiver
agitado, picar os acupontos entre os msculos; quando o pulso estiver intermitente,
picar as vnulas superficiais e administrar remdios ao paciente; quando o pulso
estiver deficiente e fundo, aplicar moxibusto; quanto condio que no estnica
e nem astnica, aplicar a forma comum de picar o canal adequado. Quando o pulso
Renying for cinco vezes maior do que o pulso Cunkou, como ele est agigantado e
rpido, a isso se chama "rejeio do yang externo", que uma doena fatal. Quando
tratar, deve-se inspecionar e apalpar com cuidado as condies de pulso de Cunkou
para refletir o interno e o de Renying para refletir o externo, e examinar o frio e o
calor da doena para verificar a extenso da seriedade dos rgos internos.
~o*~~-m,m~gClf1z.!2Jj~-J::*~~~,T~J~~.-mw.,~
.~~.~c=M,.~g~~,=mw..~~~~.~C~M,.~g*~,~mw.,
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702
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"Quando o pulso Cunkou for duas vezes maior do que o pulso Renying, a docna
est no Canal Jueyin. Quando o pulso Cunkou estiver trs vezes maior do que o pulso
Renying, a doena est no Canal Shaoyin. Quando o pulso Cunkou for quatro vezes
maior do que o pulso Renying, a doena est no Canal Taiyin. Quando o pulso Cunkou
estiver superabundante, iro ocorrer as sndromes da distenso abdominal, reteno do frio perverso no aquecedor mdio e indigesto dos alimentos; quando o pulso
Cunkou estiver deficiente, iro 9correr as sndromes de reteno do calor perverso
no aquecedor mdio, fazendo com que as fezes paream como cozidas ao ponto de
mingau, respirao curta e urinas amarelas; quando o pulso Cunkou estiver agitado,
ir ocorrer a sndrome Bi do tipo frio; quando estiver intermitente, a sndrome s
vezes ser dolorosa e s vezes deixa de ocorrer. Quando o pulso estiver
superabundante, aplicar a terapia de purgao; quando o pulso estiver deficiente,
aplicar a terapia de revigorao; quando o pulso estiver agitado, aplicar primeiro
acupuntura e depois aplicar a moxibusto; quando o pulso for intermitente, purgar
aps picar as vnulas superficiais; quando o pulso estiver deficiente e fundo, aplicar
somente moxibusto, j que o pulso deficiente e fundo se deve ao sangue estagnado
nas vnulas superficiais, e o frio causa a estagnao do sangue, e o frio pode ser
dispersado pela moxibusto. Quanto condio de pulso que no nem astnica e
nem estnica, tratar da forma costumeira de acordo com as condies especficas.
Quando o pulso Cunkou for cinco vezes maior do que o pulso Renying, o chamado
"fechamento que vem de dentro para resistir ao yang", onde a condio de pulso
agigantada e rpida, e uma doena fatal. Quando tratar, deve-se inspecionar e
apalpar com cuidado as condies do pulso Cunkou que refletem o interior e as do
pulso Renying que refletem o exterior, e examinar o frio e o calor da doena, a fim
de verificar a extenso da seriedade dos rgos internos.
jl~~ Cfi': *# 8+~ :ifI!M:c. *fI ":1R"J~. JYjjJWf*~ C~. Ef!
*~s: .Ji!{;E~Z,
1'1!C~: (If1Z. !(i;12!!~-J::~ "/H:!"-=
l.)) ;fi!2Jj~-J:~JIt~J.
~J~{;E*Z..~~.~~H.~~~{;EfRZ.~.~~,~~.Z.fflm~~..~H.
#s cs. CIf1Z. ;fir12!!~-l!:fI "ffl"J ~JltIJ. 1Jij:f&.9!tl~l.87: c*; c;tl{ !(i;+!2Jj Odfll.
B*c. *fI "f~"J ~~. Jil~~*fI, ffljJ~%,t!!..
"S se pode aplicar o grande mtodo da acupuntura e da moxibusto nos outros,
quando se entende minuciosamente os pontos Xing e Shu. Ao paciente cuja condio de pulso est agigantada e superabundante, aplica-se somente a terapia de purgao; ao paciente com uma condio de pulso fina e deficiente, aplica-se a terapia
de revigorao; quando o pulso est agitado, deve-se aplicar tanto a acupuntura
quanto a moxibusto e o paciente tambm deve tomar remdios; quando a condio
de pulso for deficiente e funda, aplicar somente a moxibusto; para a doena que
no nem astnica e nem estnica, aplica-se o tratamento comum de remdio ou
703
acupuntura; quando o pulso estiver agitado, picar para mandar embora o perverso;
quando o pulso for intermitente, o paciente deve permanecer calmo e no deve se
sujeitar ao cansao extremo exercendo suas foras com dificuldade".
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Captulo 49
Wu Se
(As Cinco Cores)
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819*.
:JiHI'lE'8.
Leigong perguntou: "Como distinguir as cores nos vrios rgos dos sentidos, as
quais indicam as doenas?" Disse o Imperador Amarelo: "O osso do nariz deve ser
alto e saliente, bem posicionado e reto; as posies que indicam os cinco rgos
slidos se situam no meio do nariz em seqncia e os seis rgos ocos completam o,s
dois lados. O Que e o Tianting acima, indicam a cabea e a face; o Xiaji que est
entre os dois olhos, indica o corao, e como o corao o monarca, Xiaji indica o
palcio imperial, Quando os cinco rgos slidos no peito esto estveis e harmoniosos, as cores das posies correspondentes estaro normais, sem cor de doena, a cor
do nariz ser definida, mida e clara. Em tal circunstncia, como se pode deixar de
ver uma cor de doena nos cinco rgos dos sentidos?" Disse Leigong: "Quando ela
pode ser distinguida, quais os seus detalhes?" Disse o Imperador Amarelo: "A cor
doente dos cinco rgos slidos ser manifestada nas posies correspondentes a
eles; se os locais que margeiam o centro estiverem afundados, eles no estaro isentos da doena. Se a cor que indica uma determinada vscera, aparecer na posio do
704
705
ciclo de gerao da vscera, tal como, quando a cor amarelo (bao) aparece em
Xiaji (corao}NT,o paciente no ir morrer mesmo que a doena seja bastante
crtica". Leigong perguntou: "O que indicam as cinco cores?" Disse o Imperador
Amarelo: "Verde e preto indicam dor, amarelo e vermelho indicam calor e o branco
indica frio".
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A~,~~;W~*.~~:1;f.j!;mA~,~*.;I1;.c~m:1;f.maa'mmWm:j!f,
mB..;I1;ac.~m:1;f,maill'~~I;I1;m.m.~~:1;f,;I1;mBill~*.az~m
~Am~~c~~*.:j!f.m.B..Z~~.mw*:1;f.
:1;f,
;I1;mAB. Ajffi.!!
C!!:
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AB,~~m;m~m,
~W*
.!!:1;f, -m=f1t.
Leigong perguntou: "Como saber se a doena est se agravando ou se a energia
perversa est declinando?" Disse o Imperador Amarelo: "Tanto os rgos ocos no
exterior quanto os rgos slidos no interior podem entrar em declnio. Quanto se
apalpa Cunkou, se a condio de pulso for escorregadia, fina, agitada e funda, a
doena ir se agravando a cada dia, e est nos cinco rgos slidos; quando a condio do pulso Renying agigantada, agitada e flutuante, a doena tambm ir se
agravar dia a dia e a doena est nos seis rgos ocos. Quando a condio do pulso
Cunkou escorregadia e funda, a doena ir se agravar dia a dia e est nos cinco
rgos slidos; quando a condio do pulso Renying agigantada, agitada e flutuante,
a doena tambm ir se agravar dia a dia e est nos seis rgos ocos. Quando a
condio de pulso funda e flutuante, e as condies dos pulsos Renying e de Cunkou
so agigantadas e finas, a doena dificilmente pode ser recuperada. Quando a doena
est nos cinco rgos slidos e o pulso agigantado e fundo, a doena pode facilmente
ser recuperada; quando o pulso est fundo e fino, a condio adversa. Quando a
doena est nos seis rgos ocos e o pulso flutuante e agigantado, a doena pode
ser facilmente recuperada; quando o pulso est flutuante e fino, a condio adversa.
O pulso Renying determin"a a condio das superfcies; quando o pulso superabundante e agitado, isso mostra que os canais Yang foram feridos pelo frio perverso
(perverso exgeno); o pulso Cunkou determina a condio do interior; quando pulso
estiver superabundante e agitado, isso mostra que os canais Yin foram feridos pelo
alimento (dano interno)".
808: ~mZ~~*~?.8:
(!fiz,) .[I]~-J:.11'
EfiG);f[I]~-l:
"I'E" r7t
tE..PJ~WB.
Leigong perguntou: "Como ilustrar a extenso da seriedade da doena examinando a cor da compleio?" Disse o Imperador Amarelo: "Quando a compleio
NT -
Xiaji tambm tem o nome de Wang Gong, que palcio imperial em chins.
do paciente for um tanto brilhante, a doena leve; quando estiver funda e escura,
a doena sria. Se a cor da doena se mover para cima, a doena estar se agravando; se a cor da doena estiver se movendo para baixo como nuvens flutuantes
que se dissipam, haver recuperao. Nas cinco cores das doenas que refletem as
diversas partes dos rgos internos, umas pertencem aos seis rgos ocos que so do
exterior, algumas pertencem aos cinco rgos slidos, do interior. Quando a dor da
doena estiver indo de fora para dentro, mostra que a doena est caminhando da
superfcie para o interior; se a cor da doena estiver caminhando de dentro para
fora, isso mostra que a doena est saindo do interior e indo para a superfcie. Quando
a doena comea no interior, o rgos slido deve ser tratado primeiro, tratando-se
os rgos ocos depois; se o tratamento for feito na seqncia inversa, a doena ir se
agravar; quando a doena comear no exterior, a superfcie deve ser tratada primeiro,
tratando-se o interior depois; se o tratamento for na seqncia inversa, ela ir se
agravar. Quando a condio de pulso for escorregadia e agigantada ou intermitente
e longa, isso mostra que o mal provm de fora. Quando a pessoa tem perturbaes
visuais, pode ter perturbao na mente, cheia de desejos, e isso um mal de superabundncia do Yang, podendo-se recuperar restringindo o Yang".
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tE.. *~~{gi1Sj!;m.
Disse Leigong: "Disseram-me que o vento perverso a fonte de todas as doenas,
e a sndrome B devido ao ataque do frio-umidade perverso; como distingui-Ios a
partir da compleio na face?" Disse o Imperador Amarelo: "Deve-se inspecionar a
compleio entre as duas sobrancelhas; quando a compleio for flutuante e levemente lustrosa, o mal do vento; quando a compleio for funda e turva; a sndrome
Bi; quando a' cor da doena estiver na parte inferior da face (queixo), a sndrome
Jue. Estas so as formas corriqueiras de distingui-Ias. Em outra palavras, deve-se
distinguir a doena de acordo com a compleio".
.08:~m$~.ftiJ~~Z?*8:*~=fC=f:~~*fI:"~").m:j!f,~
mW$~~.808:M~*W$~:j!f.ftiJ~~Z?*8:$~~M~,*~.C.:(!fI
z,)~-m+:EfI:"~~.:j!f,m.~*.~$~..~WT.,*~..,~~mW$~.
Leigong perguntou: "Algumas pessoas tm morte sbita sem qualquer sintoma;
como podemos distingui-Io de antemo?" Disse o Imperador Amarelo: "Quando o
grande perverso invade os rgos internos, pode-se morrer subitamente, sem qualquer sintoma". Disse Leigong: "No caso em que a doena j tenha tido uma melhora, mas que o paciente morra de repente, como se pode saber isso de antemo?"
Disse o Imperador Amarelo: "Quando a cor vermelha parece nas duas bochechas,
do tamanho de um polegar, embora j tenha havido uma melhora, o paciente pode
ter morte sbita; quando a cor preta aparecer na testa do tamanho de um polegar, o
paciente pode morrer de repente sem qualquer sintoma maior".
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707
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m, ~*I&~.
z!iiI.
"Quando a compleio da pessoa for funda e escura, a doena est nos rgos
slidos internos; quando estiver flutuante e clara, a doena est nos rgos ocos
externos. Quando a cor for amarela e vermelha, isso mostra calor; quando a cor for
verde e preta, isso mostra dor; quando a cor for branca, isso mostra frio. Quando a
compleio for amarela e lustrosa como leo, isso mostra que o carbnculo ir supurar; quando a cor for preta, isso mostra que h reteno de sangue; quando a dor for
severa, ir virar contratura nos msculos, e quando a invaso do frio perverso for
severa, a pele ficar dormente. As cinco cores se manifestam em vrias partes; Ao
se examinar a condio flutuante e funda da cor, pode-se conhecer a extenso da
seriedade da doena; quando se examina a umidade e a secura da cor, pode-se
estimar se a doena ir melhorar ou piorar; quando se examina a agitao e a coeso
da cor, pode-se saber se a doena foi contrada h pouco tempo ou numa poca
remota; como se examina a posio superior ou inferior da cor, pode-se conhecer a
localizao da doena; quando a pessoa se empenha com afinco no exame da cor,
pode saber da condio presente e passada da doena. Por isso, quando no se
examina cuidadosamente a compleio, no se ir saber da astenia ou da estenia da
doena, e s se pode saber da condio presente ou passada da doena, quando se
examina com todo o carinho. Quando a compleio do paciente for lustrosa e no for
spera, a doena no ser muito sria; quando a compleio for escura, sem qualquer lustro e parecer funda e turva, a doena ser sria. Quando a cor se dispersar,
tiver um aspecto bom e no estiver concentrada num determinado local, isso mostra
que o paciente no tem nenhuma massa abdominal; quando a doena do paciente
estiver sendo aliviada e no for devida unicamente a um distrbio da energia viL.l,
isso mostra que a massa abdominal ainda no tomou forma.
Leigong fez novamente uma reverncia e disse: "Muito bem. Existe uma data
definida para a pessoa morrer de repente?" Disse o Imperador Amarelo: "Quando
se examina a alterao da compleio do paciente, pode-se prever antecipadamente
sua morte". Disse Leigong: "Muito bem. Desejo ouvir a respeito". Disse o Imperador Amarelo: "A test est associada s doenas da cabea e da face; o local acima
do meio das sobrancelhas est associado aos males da faringe e da garganta; este
local esta associado s doenas do pulmo; o local entre os olhos est associado s
doenas do corao; a localizao no meio dos olhos junto ao osso do nariz, est
associado aos males do fgado; a parte esquerda se associa vescula biliar; a localizao abaixo do osso do nariz que vai at o pice, se associa aos males do bao;
ligeiramente acima dos dois lados do pice do nariz, a associao com o estmago;
o local no centro do rosto se associa aos males do intestino grosso; o local que se
encontra ao lado das duas bochechas se associa ao rim; o local abaixo da bochecha
que reflete a condio do rim, se associa aos males do umbigo; o local que se encontra dos dois lados do pice do nariz se associa aos males da bexiga e do tero. Da
mesma forma que as doenas relacionadas as quatro extremidades, determinadas
nas vrias pores, esto: o osso malar determina o ombro; o local atrs da bochecha
determina o brao; a parte de baixo determina a mo; o local acima do canto interno
do olho determina o peito e os seios; acima da localizao junto pupila, determinase as costas; abaixo de Yache (sob a orelha) no osso curvo do maxilar, est determinada a coxa; o local que est no centro dos ossos do maxilar, est determinado o p;
a linha grande ao lado da boca determina o flanco interno da coxa; o local do osso
curvo sob a bochecha determina a cobertura do joelho. Estes so os locais e posies
que indicam as inmeras doenas dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos e
cada um deles tem sua posio. Quando tratar, fazer com que o Yang se alinhe com
o Yin e que o Yin se alinhe com o Yang. At quando. se puder examinar e conhecer
claramente a cor mostrada em determinada parte do rosto, ser sempre adequado o
diagnstico e o tratamento. Quando se puder distinguir o yang se encaminhando
para a esquerda e o Yin se encaminhando para a direita, isso ser um subsdio para
o entendimento do princpio do Yin e do Yang. J que as posies que mostram a
concordncia e a contracorrente das doenas no homem e na mulher so diferentes,
deve-se conhecer a lei do Yin e o yang; alm disso, deve-se examinar a compleio
lustrosa ou sombria do paciente, a fim de diagnosticar a condio boa ou m da
doena. Quando for possvel proceder desta maneira, este ser merecedor de ser
chamado de bom mdico.
w.,~.,
R~~,~W~..
~~~a~.I,Jg~~m,TJgP~,~~~~
(C.~)~-.+Eu~.T:ffu."*JZ~~.
~*,T~.,.&.~
"Quando uma cor doentia aparecer no pice do nariz, isso mostra dor abdominal e atingimento ao testculo; quando a cor doentia aparecer no sulco nasolabial
(ponto Shuigou) o pnis estar dolorido; quando ocorrer dor na parte superior do
sulco nasolabial, a raiz do pnis estar dolorida. Esses males so do tipo hrnia
inguinal e dor nos testculos e no pnis.
708
709
1:1~~~iJ!j
"Quando a cor doentia aparecer acima do pice do nariz numa mulher, isso
mostra que a doena est na bexiga e no tero; quando a cor doentia estiver errtica,
isso mostra dor; quando a cor doentia estiver concentrada, isso denota massa abdominal, e o formato da massa ser quadrado ou redondo, esquerda ou direita,
manifestando no exterior seu surgimento, atravs da cor doentia. Quando a cor descer aos lbios, ir ocorrer secreo vulvar. Quando a compleio for brilhante e
uniforme como banha de porco, isso sintoma de gula ou de que a pessoa comeu
comida impura.
li:1:1li:,~1:1~,;lt1f$.~11tW~~,iiiMm~~.~,w~$~, ~~~
1fm~.m~$.,~~(~:~~*,*~*t'FM$n)*~...tEiii:E1:1~S.X
~m..~~~.TmT~,tEli::t:i~~.~.n*.,.1:1M.$1:1~.
1:1_,~1:1_,
.~~.M~B,
~*B,_~a.~~~,
~~.~.
"Quando a cor doentia for vista do lado esquerdo, isso mostra que a doena est
esquerda; quando a cor doentia for vista do lado direito, isso mostra que a doena
est direita; quando no rosto a cor doentia estiver se agrupando ou desagregando
de maneira anormal, se s se puder distinguir o local da cor doentia, dar para se
saber em qual rgo interno a doena est localizada. Aquilo a que se d o nome de
cinco cores consta de: verde, preto, vermelho, branco e amarelo, e devem ser todos
lustrosos, adequados, substanciais e midos, cada um deles aparecendo no local de
uma determinada vscera; mas, s vezes, aparecem no local que indica uma outra
vscera, tal como a cor vermelha do corao aparecendo no pice do nariz do tamanho de uma vagem de olmo; entretanto, quando a condio da doena mudar em
poucos dias, o formato da cor vai se alterando. Se a cor da doena for intensa no
canto superior, isso mostra que a energia est deficiente na cabea, e que a energia
perversa est se desenvolvendo na parte de cima; quando a parte inferior estiver
com uma cor intensa, a doena est caminhando para baixo; quando a cor intensa
estiver esquerda ou direita, pode-se determinar o padro de desenvolvimento de
acordo com os exemplos acima. Quanto correspondncia das cinco vsceras com
as cinco cores, a cor verde corresponde ao fgado, a cor vermelha corresponde ao
corao, a cor branca corresponde ao pulmo, a cor amarela corresponde ao bao,
e a cor preta corresponde ao rim. O fgado se liga aos tendes, o corao est ligado
aos msculos, e o rim corresponde aos ossos".
~~m.1i+
Captulo 50
Lun Yong
(Sobre a Resistncia)
~W~fY$S: 1ff~,#~#~'X%z*Y~~'~z~~~~.
~M~~m
~..d~d~~,d.~(..:
lf!z~~~.nt'Fu.~~.d.~~~.~~:
lf!l.~~~.n~~~~),~~~~?Y$S,W~~~?~*S:M~~Z.Y$s:~
. (1f: If!l. ~~~.nfF Um") JXI.,JHEJX1..
f,U~JXI.,
!t-*JXI..fLJltggatzJXI.~,:ftrft
~*~FPJ*.
O Imperador Amarelo se dirigiu a Shaoyu dizendo: "As pessoas que caminham
ou que esto sentadas por aqui, tm todas mais ou menos a mesma idade e a,espessura de suas roupas mais ou menos a mesma, mas quando se defrontam com a
chuva, umas ficam doentes e outras no, ou todas morrem: qual a razo?" Disse
Shaoyu: "O que desejais saber primeiro?" Disse o Imperador Amarelo: "Desejo
saber tudo". Disse Shaoyu: "A brisa quente domina a primavera, a brisa de vero
domina no vero; a brisa fresca domina no outono e a brisa fria domina no inverno.
Os ventos diferentes das vrias estaes causam as diversas doenas quando atingem o corpo do homem".
~.s: gg~ZJX1.,~A~~?Yfts:~.aR~..~a~z.JXI.;
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*~~W~.R~.m~.~.
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*~~W~.JXI.,~m~.:fta~Wm~~*,~.~f*.
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~. ~WS: iIf.
O Imperador Amarelo perguntou: "As pessoas com pele escura no contraem
doenas?" Disse Shaoyu: "As pessoas com pele escura e espessa e msculos firmes
seguramente no sero facilmente atingidas pelo vento anormal nas quatro estaes;
710
711
se a pele da pessoa for fina e com cor indefinida e seus msculos no forem firmes,
ela ir contrair a doena no vero longo quando encontrar o vento anormal; as pessoas com pele espessa e msculos fIrmes, no iro contrair doena no vero longo,
mesmo quando se defrontarem com o vento anormal. Mas se a pessoa que tem pele
espessa e msculos frrmes for atingida repetidamente pelo vento frio, e for lesada de
dentro para fora, ela mesmo assim no estar isenta da doena". Disse o Imperador
Amarelo: "Muito bem".
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Disse o Imperad~r Amarelo:
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zangado: qual das vsceras faz com que isso acontea'?" Disse Shaoyu: "A bebida
destilada a essncia da gua e dos cereais, e a propriedade do sumo fluido dos
cereais maturados leve e rpida; quando isso entra no estmago, causa distenso;
alm disso, a energia da vescula biliar causa a fria assassina. Nesse momento, o
homem tmido se assemelha ao valente, mas quando se recobra de sua embriaguez,
lamenta. Um homem tmido semelhante a um homem valente aps ter bebido, mas
no sabe o que faz, e a isso se d o nome de dvida aps ter bebido".
forma; quanto aos tmidos que no podem agentar a dor, quando se defrontam com
a difIculdade e a dor, eles s viram os olhos, ficam olhando com raiva, mas no
ousam falar, seguram a respirao, ficam sobressaltados, plidos e tm todo tipo de
dvida. Eu j vi todas essas condies, mas no sei a razo e desejo ouvir a respeito".
Disse Shaoyu: "No tocante a agentar a dor. isto se deve pele ser grossa ou fina e
se os msculos so firmes ou quebradios, lassos ou tensos nas diversas pessoas, e
isso no pode ser explicado pela bravura ou pela timidez".
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo conhecer as condies de um homem
tmido". Disse Shaoyu: "Quanto ao homem tmido, seus olhos so grandes, mas no
profundos, freqentemente move os olhos com receio, a textura dos seus msculos
lassa e flcida, seu processo xifide do externo curto e pequeno, seu fgado
712
713
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Captulo 51
Captulo 52
Wei Qi
(Sobre a Energia Wei)
Bei Shu
(Os Pontos Shu Posteriores Relativoss CincoVsceras)
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O Imperador Amarelo disse a Qibo: "Desejo conhecer as condies dos pontos
shu posteriores das cinco vsceras". Disse Qibo: "Os pontos shu posteriores mais
importantes (Dazhu B 11) esto nas duas laterais da primeira vrtebra atrs do
pescoo; os pontos Feishu (pontos shu posteriores do pulmo, B 13) esto nas laterais da terceira vrtebra; os pontos Xinshu (pontos shu posteriores do corao, B
15) esto nas laterais da quinta vrtebra; os pontos Ganshu (pontos shu posteriores
do bao B 20) esto nas laterais da dcima primeira vrtebra; os pontos Shenshu
(pontos shu posteriores do rim B 23) esto nas laterais da dcima quarta vrtebra.
Esses pontos shu ficam imediatamente junto aos lados esquerdo e direito da coluna,
e cada um deles est a uma polegada e meia da coluna espinal. Quando se deseja
verificar a situao do acuponto, pressiona-se o dedo para procurar a posio na
qual o paciente sente mais dor ou a posio em que o paciente est mais aliviado, e
esta a localizao do ponto shu. Quando se tratar por meio do ponto shu, permitido aplicar a moxibusto, e no se deve aplicar a acupuntura. Na moxibusto, quando a energia perversa for superabundante, aplica-se a terapia de purgao; quando
a energia saudvel estiver deficiente, aplica-se a terapia de revigorao. Quando se
revigora com moxibusto, o fogo da moxa no deve ser ativado. ele deve se extinguir
por si prprio aps queimar; quando se purga com moxibusto, o fogo da moxa deve
ser ativado rapidamente e depois se deve apagar delicadamente a moxa com a mo.
O tratamento s termina quando o fogo estiver extinto".
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~~.fi*..Y.X~~Z~~~.,~TI~iX~~Zfi~~.,~g~.~m~~,*
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~f,f,*.,
RT~xit~7""f.
Disse o Imperador Amarelo: "Os cinco rgos slidos servem para guardar o
esprito, a alma e o esprito inferior; os seis rgos ocos servem para receber os
lquidos e os cereais, e para transportar as substncias refinadas. A energia vai para
dentro dos cinco rgos slidos e sai para fora at as extremidades. A energia que
flutua no exterior do canal e que no acompanha o trajeto do mesmo se chama
energia Wei; a energia refinada que corre dentro do canal se chama energia Ying. O
Yin e o Yang seguem um ao outro, e o interno e o externo se comunicam um com o
outro como um anel que no tem comeo nem fim. Quem poderia esgotar a essncia
desta energia interminvel? Entretanto, as energias Yin e Yang dentro do corpo,
tm diferentes condies de interior e de superfcie, e de astenia e estenia; quando a
pessoa puder distinguir os doze canais de Yin e de Yang, ser capaz de entender a
razo das causas da doena; quando ela puder examinar a situao de astenia e
estenia, ser capaz de conhecer os locais da doena no alto e no baixo; quando a
pessoa conhecer os trajetos principais de partida e de chegada dos seis rgos ocos,
ser capaz de saber como dissipar a massa e drenar os acupontos; quando a pessoa
sabe o que pertence astenia e estenia, firmeza e sutileza, ser capaz de saber
qual canal deve ser revigorado e qual deve ser purgado; quando a pessoa conhecer
os troncos e os ramos dos seis canais da mo. e do p, ser capaz de entender a
extenso das doenas sem ter dvidas".
~~B:~~~.z~l~~~C~~:~z:.1f5=m~x~*J~~z.g~!!8z
*,tEm~kK~~,~tE~.*n.*n.,
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~m~,~tE~~*M~&,~~~z*,~~M~k~~z~,~~~~~~*&.
Disse Qibo: "Quo profundo vosso comentrio. Eu desejo dar meus pontos de
vista. O tronco do canal Taiyang do P o ponto Fuyang (B 59) que est a cinco
polegadas acima do tornozelo; seu ramo a porta da vida dos colaterais esquerda
714
715
"Deixai-me agora falar sobre os trajetos de energia. A energia do peito tem seu
prprio trajeto; a energia do abdmen tem seu prprio trajeto; a energia da cabea
tem seu prprio trajeto e a energia da perna tem seu prprio trajeto. Portanto, quando
a energia estiver na cabea, picar o ponto Baihui (DU 20) no topo da cabea para
evitar a afeco da doena. Quando a energia estiver no peito, picar o ponto Feishu
(B 13) nas costas para evitar a afeco da doena. Quando a energia estiver no
abdmen, picar o ponto Pishu (B 20) nas costas; no trajeto do canal chong, picar o
ponto Huangshu (R 16) em volta das artrias do umbigo e o ponto Tianshu (E 25).
Quando a energia estiver na perna, picar o ponto Qichong (E 30), Chengshan (B 57)
e os locais acima e abaixo do tornozelo para evitar a afeco da doena. Quando
picar. aplicar a agulha filiforme, e pressionar antes o acuponto por um tempo considervel, e depois picar respectivamente com a terapia de revigorao ou com a
terapia de purgao, at que a energia tenha chegado e seja sentida nos dedos. Os
males causados pelos vrios trajetos de energia so; dor de cabea, desmaio, dor
abdominal, ilatulncia abdominal, distenso sbita e massa no estgio inicial. Se o
local da dor mudar, a mal facilmente curvel; se a massa no estiver dolorida e o
local for fIxo, difIcilmente se pode curar".
.
~~mz*,~*~z~,~~*nz~-~&.~~mz*,~~.~.ZM~=~.
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tF "~"J :tf~ffiLtJ:Z,.:tf5Iiffl~z.
"O tronco do Canal Taiyang da Mo o ponto Yanglao (ID 6) atrs do ngulo
externo da mo; seu ramo est uma polegada acima do ponto Jingming. O tronco do
canal Shaoyang da Mo o ponto Yemen (TA 2) que est a duas polegadas acima do
meio do dedo mnimo e do anular; seus ramos esto no ponto Jiaosun (TA20) no canto
superior atrs da orelha e o ponto Sizhukong (TA23) ao lado do cano externo do olho.
O tronco do Canal Yangming da Mo o ponto Quchi (IG 11) que vai do osso do
cotovelo at o ponto Binao (IG 14), acima; se ramo est no ponto Touwei (E 18) abaixo
da testa e ao lado da orelha. O trOnco do Canal Taiyin da Mo est no ponto Tianyuan
(P 9) em Cunkou; seu ramo ponto Tianfu (P 3) na artria sob a axila. O tronco do
canal Shaoyin da Mo est no ponto Shenmen (C 7) que est na poro terminal do
osso agudo; seu ramo est no ponto Xinshu (B 15) nas costas. O tronco do canal do
pericrdio o ponto Neiguan (CS6) que est no meio dos dois tendes, a duas polegadas
do pulso, atrs da palma da mo; seu ramo est no ponto Tianchi (CS 1) que est a trs
polegadas sob a axila. Ao examinar os troncos e os ramos dos doze canais, quando os
troncos dos vrioscanais Yang estiveremdeficientes,ir ocorrer a sndrome Jueni; quando
o tronco dos vrios canais Yang estiver superabundante, iro ocorrer extremidades frias
devido ao calor perverso. Quando os ramos dos vrios canais Yin estiverem deficientes,
ir ocorrer tontura; quando os ramos dos vrios canais Yin estiverem superabundantes,
ir ocorrer dor devido ao calor perverso. Por isso, quando se tratar a sndrome da
estenia, isso ir eliminar a energia perversa e testar seu desenvolvimento; quando se
tratar a sndrome da astenia, isso ir induzir a energia saudvel e torn-Ia substancial.
~~~:~~~m,~~~~.~~~m.~~~m.~~~*..~ZT~.~~
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716
717
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O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas podem suportar drogas
txicas: como sab-Io?" Disse Shaoyu: "Quando a pessoa tem um estmago com
itm!~n+=
Captulo 53
Lun Tong
(Sobre a Dor)
paredes espessas, pele escura, ossos grandes e msculos carnudos, pode suportar
drogas txicas; quando se magro e tem o estmago fraco, dificilmente se vai poder
agentar drogas txicas" .
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*~*~Z.ffl~?~~Z~...~:f..:Jt~.&M~?~~Z.&ftB,Z...
$.e'~).~.+
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~..&M.*...X~*~Z..
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o Imperador Amarelo se dirigiu a Shaoyu dizendo: "No corpo humano existem
diferenas de resistncia e fragilidade nos tendes e nos ossos; existem diferenas e
firmeza e debilidade nos msculos; existem diferenas de espessura e finura na pele
e existem diferenas de lassido e densidade nas estrias. Quais so as condies de
dor quando recebem o tratamento por acupuntura, agulha de pedra e moxibusto '?
Existem tambm diferenas de espessura e finura, firmeza e fragilidade no intestino
e no estmago; quais as respostas estimulao quando so tratados com drogas
txicas? Desejo conhecer os detalhes". Disse Shaoyu: "Quando um homem tem
ossos fortes, tendes rijos, msculos macios e pele espessa, capaz de resistir dor,
e tambm pode agentar a dor do tratamento por acupuntura, agulha de pedra e
moxibusto" .
..S:
:Jtit*m em, '~}) ''t\.+-tf .W'J *. M~:,(~Z?&1f.j~B::1Jar)'
~~~**.m*m...B::Jt:f.*~Z.*.ffl~~Z?&~B:.~.a*.f
m#:QZm!. ~*m~M.
o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas podem agentar a dor da
cauterizao com moxa: como sab-Ia?" Disse Shaoyu: "Pessoas de pele escura e
ossatura forte podem suportar a cauterizao por moxa". Perguntou o Imperador
Amarelo: "Algumas pessoas no podem suportar a dor da puntura: como sab-Io?"
Disse Shaoyu: "Pessoas com msculos firmes e pele fina pode ser que no suportem
a dor do tratamento por acupuntura, e tambm no podem suportar a dor da
moxibusto".
.
..B:z...~:JIt*.m)~~Wili...B...B.:Jt$M~?~ftB:
~~W~.
:Jt.~~*ae.~.*.B.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a pessoas ficam simultaneamente
doentes, algumas delas podem ter uma recuperao rpida enquanto que outras
dificilmente se recuperam: qual a razo?" Disse Shaoyu: "Quanto doena contrada simultaneamente, pessoas com muito calor interno podem se recuperar com
mais facilidade, enquanto que pessoas com muito frio interno dificilmente se recuperam".
718
719
no ponto Sanli, fazendo com que a pessoa tenha vida longa. Por isso, quando o osso
do nariz de uma pessoa proeminente, e a cartilagem nasal for firme, esta poder
viver at os cem anos".
..8:
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Captulo 54
Tian Nian
(A Durao Natural da Vida)
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~,E~Bd,~~~~,
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O Imperador Amarelo se dirigiu a Qibo dizendo: "Qual o fundamento do princpio da vida de uma pessoa'? Como se estabelecem os limites para se guardar do
externo? O que que quando se perde causa a morte e o que se deve conservar para
manter a vida?" Disse Qibo: "A mo o fundamento e o pai a amurada que est
protegendo do lado de fora; quando a pessoa pe~de o esprito, morre; quando o
esprito existe, a pessoa sobrevive". O Imperador Amarelo perguntou: "O que o
esprito?" Disse Qibo: "Quando o sangue e a energia esto harmoniosos, a energia
Rong e a energia Wei passam livremente, as cinco vsceras tm forma e o esprito
est guardado no corao fazendo com que ele induza a pensamentos e desejos, e
isso mantm um homem".
..B:Z.~&~~,.~.,..~,d.~,~ilijX..~ffiB:E..~,.
~~~,M~~~,~~~~,~EzB'1-~X#,~~~~,"'.~~B,Rm~~,~
1!(;fP~,
*t~ft'iit,
i'i!lfjH~~.
Disse o Imperador Amarelo: "A durao da vida diferente nas diversas pessoas;
umas morrem cedo e outras tm vida longa; umas tm morte sbita e outras tm
enfermidade prolongada. Desejo saber o motivo disso". Disse Qibo: "A estrutura
dos cinco rgos slidos deve ser firme, os canais devem ser bem constitudos e
harmoniosos, os msculos devem ser maleveis e midos, a pele deve ser fina e
compacta, o fluir da energia Ying e da energia Wei no deve se afastar de sua condio
normal, a respirao deve ser sutil e lenta, a energa deve fluir de forma moderada
e na velocidade adequada, os seis rgos ocos devem transformar os cereais e os
lquidos do corpo devem se espalhar pelos diversos orifcios; quando todos os aspectos acima estiverem normais, a vida ter longa durao".
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..., x.~~,~.~~. X~~~CE:C:i:.).=(.m.fF"~~,..K*,
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tLW:f!Isl,
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O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas morrem cedo e no podem completar seu ciclo de vida: por que isso?" Disse Qibo: "Quando no existe
720
721
...
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firmeza nas cinco vsceras, o sulco nasolabial curto, as narinas esto viradas para
fora, sua respirao rpida, a testa baixa, os canais so pequenos e tm pouco
sangue em seu interior, seus msculos no so fIrmes, a pessoa est freqentemente
sujeita apoplexia, seu sangue e energia so defIcientes, seus canais so livres, sua
energia saudvel e a perversa atacam uma outra, de forma que o sangue e a energia so anormais no corpo, fazendo com que a energia perversa penetre em profundidade, pessoas desse tipo morrem na meia-idade ".
~fIWimIi+.n
Captulo55
Ni Shun
(A Concordnciae a Contracorrente)
..~~ffi.S:.~~~~~,8~~.,.~*~.~.~.1ffi.s:~zm.
~.~~~~~,
~m, ~~,~~~18Z~.*,~~~m~Z~~~.~~..Z*
~~.#Q~~z~..~a*~.,~aB~~.~.
O Imperador Amarelo perguntou a Bogao: "Disseram-me que as energias tm
como diferena a concordncia e a contracorrente, as condies de pulso tm a
diferena da superabundncia e da deficincia e a puntura tem seu mtodo genrico;
podes me falar a respeito?" Disse Bogao: "A concordncia e a contracorrente que
ocorrem na energia do corpo humano, correspondem ao Yin, ao Yang, s quatro
estaes e aos cinco elementos; quando se examina a superabundncia e a deficincia da condio do pulso, pode-se determinar a estenia ou a astenia da doena e a
ocorrncia de excesso ou deficincia de sangue e de energia; quando se tratar com
agulhas, de acordo com o mtodo genrico da acupuntura, deve-se conhecer com
preciso qual o tipo de doena que se deve tratar pela puntura, que tipo de doena
no deve ser tratada assim naquele momento e que tipo de doena no se deve
punturar" .
..8:.Z*ro?ffi.8:~.8:~H..Z~,~m..Z~..~8:~..
.Z.,~.~~Zff,~.~~Z..~..~.ffim~...s:~~~.*~?ffi.
S:kI..a*~~&.~~..~*.~&.~~..~B..&.TI..~fr.~
&,~~~Z.#~. ~~.Z~8ffi~.&.~8:fra.&,~..m..~B...
#*~.~8:LIm*..~mB..~Z~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena que no deve ser picada?" Disse Bogao: "De acordo com a arte da guerra, no se deve atacar de cabea o
exrcito que se aproxima e ao qual no se possa oferecer resistncia, e no se deve
desencadear um ataque ao inimigo numa batalha encarniada e cheia de flechas. NT
Nos "Mtodos de Acupuntura" est estabelecido: "No picar quando o paciente estiver passando por uma febre excessiva; no picar quando o paciente estiver suando
no corpo inteiro; no picar quando a condio de pulso do paciente estiver confusa
e quando a doena for contrria condio do pulso "".O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena que pode sofrer puntura, aps o exame?" Disse
Bogao: "Quanto ao mdico de alto nvel, ele deve tratar a doena que no tenha uma
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723
manifestao externa; em seguida, ele pode tratar e picar a doena em que a energia
perversa ainda no esteja to abundante; depois disso, ele pode tratar e picar a
doena onde a energia perversa esteja declinando. Quanto a um mdico de baixo
nvel, ele ousa picar a enfermidade que esteja sobreposta; quando a energia perversa
estiver predominando ou quando a doena for contrria condio do pulso, ele
espera at que a energia perversa tenha se tornado insuficiente e, ento, ele aproveita
a oportunidade para picar e obter um bom efeito curativo. Portanto, quanto ao mdico
de alto nvel, ele pode no somente tratar o rgo interno que est enfermo, mas
tambm tratar o rgo interno que ainda no contraiu a doena".
.nD*~.n+~
Captulo 56
Wu Wei
(Os Cinco Sabores)
~*8,~~~~~E.,XAEE,.*~.M?m.B:
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"t [~~, Ef1Z,~*~:11.. "~"t" r~ "'11r:E~fi" 11!1*)~~Bfi,
'11r:E:kii, n'it*'
*, I<.(!:i\f~r.
Disse o Imperador Amarelo: "Existem cinco sabores na essncia que deriva dos
alimentos; quando eles entram nas cinco vsceras do corpo, quais seus trajetos respectivos? Desejo que me digas" . Disse Bogao: "O estmago corno um mar de convergncia de nutrio dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, e recebe a energia
refinada formada pela digesto dentro dele; cada um dos cinco sabores do alimento
entra na vscera que respectivamente o prefere. Portanto, a sabor cido tende a entrar
primeiro no fgado; o sabor amargo tende a entrar primeiro no corao; o sabor doce
tende a entrar primeiro no bao; o sabor picante tende a entrar primeiro no pulmo; o
sabor salgado tende a entrar primeiro nos rins. O fluido corporal cOl1vertidopelas
substncias refinadas da essncia que deriva dos alimentos, corre pelo corpo facilitando a energia Ying e a energia Wei; as matrias inteis, sero convertidas em escria
para serem eliminadas ao exterior do corpo por meio da urina e da defecao".
.mB:.:EZfi.M?m.s:~~'fI,X...'~~T.Z~.,I<.(.EE,
mili~(~,Epz'~*~:I1.."~"r~.."*..~)fi,.:EZ..X:k~Z~W~
fi.,mT.~,*B~..
W'f...~Q.~~~W,
W:='A-,~~~A,.B~~.,-B~~~~.
.~A.*.Z"~,X*ft.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio de funcionamento da energia Ying e da energia Wei?" Disse Bogao: "Quando os cereais tiverem entrado no,
estmago, as substncias refinadas que foram geradas, se espalham pelo aquecedor
superior e pelo aquecedor mdio a partir do estmago para irrigar e nutrir as cinco
vsceras, e os outros dois ramos so os dois trajetos da energia Ying e da energia
Wei. Alm disso, existe tambm o ar da natureza que se rene sem tumulto e se
acumula no peito, e a este se d o nome de mar do qi (sopro). O sopro deste tipo
provm do pulmo e percorre a garganta; sai quando a pessoa exala e entra quando
a pessoa inala. A energia refinada dos cereais no mar do qi, aproximadamente trs
quartos exalada e um quarto inalada. Por isso, se a pessoa no se alimenta por
metade do dia, sentir uma deficincia no alento; quando no se alimenta durante
um dia inteiro, sente falta de ar".
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"A cor do fgado o verde; quando o fgado est enfermo, aconselhvel que se
empregue o doce: o arroz de formato arredondado, a carne de vaca e a jujuba so
doces. A cor do corao o vermelho; quando o corao est enfermo, aconselhvel
o alimento cido: a carne de cachorro, o gergelim, a ameixa e a cebolinha chinesa
so cidos. A cor do bao o amarelo; quando o bao est enfermo, aconselhvel
~tt,~.,~~,~1S',~*.
M.*..it.*~.~.~m*,Kit~~_~M~.
"Quanto as cinco cores, o amarelo corresponde ao doce, o verde corresponde
ao cido, o preto corresponde ao salgado, o vermelho adequado ao cido e o branco
adequado ao picante. Quanto as cinco cores. cada uma adequada a uma circunstncia. O que se chama de cinco circunstncias adequadas : ao paciente com mal
do bao, adequado comer arroz de formato arredondado, carne de vaca, jujuba e
aipo; ao paciente com um mal do corao adequado ingerir trigo, carne de carneiro,
abric e alho-porr; ao paciente com mal dos rins adequado feijo de soja, paino,
carne de porco e feijo m fava; ao paciente com mal do fgado, adequado o gergeJim,
a carne de cachorro, ameixa e cebolinha chinesa;NTao paciente com mal no pulmo
adequado ingerir paino, carne de frango, pssego e cebolinha verde.
1L~: }Jf.~.,
,c.'m~., H4!1W~mt,
'lfm~tt, ~m~*.
"As cinco contra-indicaes so: quando tratar o mal do fgado, proibido empregar o picante; quando tratar o mal do corao, proibido empregar o salgado;
quando tratar o mal do bao, proibido empregar o cido; quando tratar o mal do
rim, proibido empregar o doce; quando tratar o mal do pulmo, proibido empregar o amargo.
M~1f, Kit1t, 7M:*~tJ:.~.J,f (J,f: *~n ~= <illJit> xJlt~) '&tt. 'C.'~$,
.itmt.
:k~M.~'&~
(:k~M.E\rmt,
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ft" =~). Bl1t~~, 1rit..
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(~: *~ ~= (iJJ1txJlt~) \r..
Dij;
NT -
A cebolinha
chinesa
de um verde
verde
comum,
menos comprida e as folhas so mms finas e tm um odor que lembra o alho descascado; a carne
de cachorro deve ser comida por homens, porque benfica ao impulso sexuaJ masculino.
727
726
*JJ*~Eti +1:;
Captulo 57
Shui Zhang
(O Edema)
jt7fjj'ijJ=fd!riss:
7J<~JVi:HJL
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~~z.-m.s,71<~B&,.~.~,~.~Bz~,a...,~~.~~~.,~
JR1i C~: _*1"i3:**fF"!J1P"J.1/J.J1*, a*E~*.
~-'f-~aB!l. lI!-'fiiB. tzlU!~7J<
z~,
Jtta~i.JL.
O Imperador Amarelo perguntou a Qibo: "Como distinguir entre edema,
anasarca, distenso abdominal, massa intestinal e massa empedrada no tero?" Disse
Qibo: "No incio do edema, as plpebras da pessoa ficam meio cheias de lquido,
como se ela tivesse acabado de acordar, o pulso Renying no pescoo bate rpido, ela
tosse com freqncia, sente frio do lado interno da coxa e tem edema na perna, o
abdmen est expandido, e ento o edema se instala. Quando se pressiona o local
inchado e depois se retira a mo, o abdmen estufa como se gua tivesse sido inflltrada.
Esses so os sintomas do edema".
~7fjs,JVi:~{J~~Z?ms,~~~,.~~=f~JVi:z~.~~~~~,I/J.*,~
~n.p, ~JJ. ~:Jt!ll, W C: Eflz:.:mJ\~l!!IfF"1I!l~"J ii~@, .@:~~~, Jtta~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como diagnosticar anasarca?" Disse Qibo:
"A formao de anasarca se deve reteno de energia fria dentro da pele. Se o
abdmen estiver vazio e no estiver frio, quando for percutido, e parecer grande, e
o corpo todo inchado, a pele grossa, a parte funda do abdmen no se expandir
quando se retirar a mo aps fazer presso, e a cor da pele permanecer imutvel,
esses so os sintomas de anasarca".
1&-,*{J~?_fs, .@:-'*~~* (Hi~~~*:
Eflz:. :mJ\~I!!If'F
"1/J.~~n.p*"J,
*
C*, "*" ~1ITJ~JVi:-,*~&.f!I,~~, J!UJJ@,Jtt;)f~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os sintomas de distenso no abdmen?" Disse Qibo: "Quando o abdmen do paciente est distendido e cheio, o corpo
todo incha e se expande na anasarca, a pele fica entre verde e amarela e os vasos no
abdmen incham abruptamente; esses so os sintomas de distenso abdominal".
JiJJil{J~?I&:fs: .~1=f~5'r, ~J2~;ffi1fl. ~ (~: <Eflz:.>:m;\'~1!!I"~" 1:#
1f "lI" ~J ~1{t5l\1(51\1::t~O ~=+iL <H~~f'F "'l!!"J. 1H~P.Jf*, J11tiij1;ji=,
lfK<'"I.
J1@,~~J1~,:Jt~~(~:"~"~1ITJ&.*~~w,m~~*.~;)~~~TZ~,
~~.~,~Z~~,5Z...A.~H~,Jtta~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os sintomas de massa intestinal?"
Disse Qibo: "Quando a energia fria fica retida na parte de fora do intestino para
combater a energia Wei, isso faz com que a energia saudvel deixe de operar nor-
~Htl!tJ*RJj/ilJ$? .f88
O Imperador Amarelo perguntou: "Podem a anasarca e a distenso do abdmen ser tratadas com a puntura?" Disse Qibo: "Devem ser picadas em primeiro
lugar as vnulas superficiais do abdmen, e depois, adequar o canal de acordo com
a condio de astenia e de estenia, mas o tratamento principal deve ser o de picar as
vnulas superficiais".
728
729
~JX\.m1i + J\
Captulo 58
Zei Feng
(O Vento Perverso)
.*s:*~~~m$~z~~,~~~,~~:J't~~m~,~lli~~(~~:
*" Yt*, S~J*, 5tEl1:*U~" #-fF "~"J Zof, $t'&iW:ii,~F~ C~: ::te~o~.::+
J\. *m~iQ; fF "~'''J j!tj91l!JXl.$~,
:J't$:1cJi!1.?
O Imperador Amarelo disse a Qibo: "Tu j disseste que quando um homem
atingidopelo vento perverso, ele adoece. Mas algunscontraem doena subitamente
quando esto dentro de casa e no foram invadidos pelo vento perverso: qual a
razo?"
.ms:ftw..Yf~~~~,~~a.z~,*~z~,~mffij~*;~~mm~,E
.~~ffij~*.$M.e~~,
rt*~m,..~~,~e~ffij~~.~*CX*:
.t~:E~~'::.Jw.m.,~a~~M,~$:6~.,~~.~.~~.~fflli,
~~JXl.,M~..JXl.6~,~~t;~ffija..
Disse Qibo: "Isto porque o paciente tem um perverso retido no corpo h muito
tempo e que ainda no foi expulso, ou ele deve ter algo detestvel ou algo admirvel
dentro de seu corao, que tornem o sangue e a energia confusos. J que o perverso
prolongado e as energias perversas recentes esto em combate, a doena ocorre
subitamente. Como a razo da doena bastante sutil, dificilmente se pode ver ou
ouvir falar de algo parecido, e ento como se os deuses e os fantasmas estivessem
causando problemas".
~Ws: :J'ttR.C:J'ttR.:~G ;ff;t~:Et'F ":J'tmtR.B:!")irnB:ii, :J't$:1cJ~?~fs: 1f;
ili:ii, t; ct;: ::tetO ;ff;'::+J\. *JXl.~~) fF Um") ~lr~zJ!, 5'6~:J't~~Yf1>V:E;g-,
1'iJm ciJm: "tR." TIDI.um" ~) ffijB~.
o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas doenas podem ser curadas por
talisms e encantamentos: qual a razo?" Disse Qibo: "O mdico feiticeiro dos tempos antigos sabia realmente quais as doenas que condicionavam umas s outras.
Por isso, deve-se conhecer de antemo as razes da doena, para depois cur-Ia com
talisms e encantamentos".
~~
fflli
~mB:~~~~$miT*~,~irn~~m..&~m.,a~~&,~~~..xm
~**~,~z~~,
730
~ffij~~,~~*~.
731
JIt~'M'm1i+:h.
Captulo 59
Wei Qi Shi Chang
(Tratamento da Energia Wei Anormal)
..B:~~~mT~~,~m~B,~~~~~m,~A~~~~~,~~~~.,A
~~z?m.s:~~E~M~..J:.Z;E~.~*,r.Z;J:rW.#,5.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a energia Wei se acumula no peito,
mas a estagnao no fica restrita a um local definido, isso c'ausa prolapso nos hipocndrios, flatulncia abdominal, dispnia e contracorrente da energia vital. Como
elimin-Ias'?" Disse Bogao: "Quando a energia fica acumulada no peito, tratar picando
os acupontos na poro superior do corpo; quando a energia fica acumulada no
abdmen, tratar picando os acupontos na poro inferior do corpo; quando a energia
plena e distende tanto o peito quanto o abdmen, tratar picando com pontos
proximais" .
~~s:.~.M?m.~B:~TJ:.~A~,*R'.~I~~r.,~~.~~
.;J:rW~#,kr.~,~.~ZT-~;.#C.#:*.#"~J:"~*~Zr
-~"~ill..,~~..,~.~~r-~,-~.~~,_~~z..a~B*m~
..~M~~#.&~~.~#.~PJ.ill...s:..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ios picando os acupontos?" Disse
Bogao: "Quando a energia Wei est acumulada no peito, purgar picando os pontos
Renying (E 9), Tiantu (RN 22) e Houzhong; quando a energia Wei est acumulada
no abdmen, purgar picando os pontos Sanli (E 36) e Qijie (E 30); quando o peito e
o abdmen esto ambos em plenitude e distendidos com a energia, picar em cima os
pontos Renying, Tiantu e Houzhong e embaixo os pontos Sanli e Qijie e picar no
meio o ponto Zhangmen (F 13). Se a distenso for severa, picar de forma enviesada,
nos padres de uma pata de galinha. Se a condio do pulso do paciente estiver
agigantada, em corda e rpida, ou o pulso estiver fundo e a parede do estmago muito
dura, no se deve tratar com a puntura". Disse o Imprador Amarelo: "Muito bem".
.~~~m~B:MI<.(~~~,~ill...~.ill?ffi.B:@@~mC@@..:~
~~~ 1=+Ji .~ill~ ~ "8@@~~.1]") it~#, .tE~. !3@1fj{$!C!:
T:;~~.=+E.~@~~~~)~...tEM~.~~~~#.~~.~C~:
CT~~~1=+:E.~@~~".~. @..$!~#,.~..~.~~~.'
~tE..
O Imperador Amarelo perguntou a Bogao: "Como saber pelo exame se a doena
na pele, no msculo, de energia, no sangue, no tendo e nos ossos?" Disse Bogao:
"Quando a cor branca aparecer entre as duas sobrancelhas, sem brilho, a doena
est na pele; quando aparecer nos lbios a cor verde, a cor amarela, a cor vermelha
E~-~~ill~.~.~~...~.mm,~.m@.&$~M~ffi,
~~~~,..
"*J&~~. ~'~f~.r]if~ill"J.
C~~.~~=+E~-~"~~"=~,
.laJ~~z.
..~~m.S:A~~.*~*~,~~tt~~.~Z.M?m.~s:A~E+B
..ti7;t. =+E.J::i7tt.
+ABJ:i7~.
~~B-J:i7~.
'
..S:MI<.(~~~~.?m.S:A~~W.W~...s:~~*M?m.s:~~
~.~.#,~.m~~~,
~.#,..~~~~...~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como fazer uma estimativa?" Disse Bogao:
"Existem entre os humanos trs tipos de corpo: o tipo gordo, o tipo obeso e o tipo
733
732
..s:~Z.~M~?m.s:..x~.,W...~.,
lJE,~JI... .JI.~.
...~
~~
pio da circulao normal da energia Wei. Deve-se ter em mente que nas pessoas do
tipo obeso, seus msculos abdominais so moles e flcidos, sua barriga fica pendurada; nas pessoas do tipo musculoso, sua capacidade na parte superior e inferior do
corpo maior; nas pessoas do tipo gordo, embora os gordos sejam cheios, seus
corpos no podem ser to grandes como as pessoas do tipo musculoso e do tipo
obeso".
..B:X2.*~*M?ffi.B:..,$~Wa~.,n~
~.. ~*
i(!f:;k:.n~., X~41(1j\.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies quando o corpo da
pessoa gordo ou magro, grande ou pequeno?" Disse Bogao: "Quanto a um homem
do tipo obeso, sua energia superabundante, sua pele mole e flcida, por isso seus
msculos abdominais so moles e sua barriga fica pendurada. Quanto ao homem do
tipo musculoso, a capacidade do seu corpo maior. Quanto ao homem do tipo gordo,
seus msculos so apertados e densos e sua estatura menor".
.*B:~.Z~.$~M~?ffi.B:..$~,$~..,
~.$.~
%%,%*~~...,X..,~.~,~n*.~~~~.&..*B:~*M?
ffi.B:~a~..~nffi.&..~~~nffi$.~X*~~~:;k:,&g~X~,hB
~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de abundncia e de
escassez de energia e de sangue nas pessoas do tipo gordo, no obeso e no musculoso?" Disse Bogao: "Um homem do tipo obeso tem muita energia, seu fsico quente,
e ele no pode suportar o frio. Um homem do tipo musculoso tem muito sangue que
pode sustentar o fsico, seu temperamento moderado. Quanto ao homem do tipo
gordo, seu sangue claro, sua energia escorregadia e parca, por isso seu corpo
no pode ter resistncia. Essas so as diferenas em relao ao homem comum". O
Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de energia e de sangue de
um homem comum?" Disse Bogao: "De um modo geral, a pele, os msculos e a
gordu'ra no esto fazendo falta, o sangue e a energia esto equilibrados, nenhum
deles parcialmente abundante, por isso o corpo de uma pessoa s pode ser considerado como de tamanho normal se a pele, os msculos, os tendes e os ossos estiverem firmes no corpo todo; um homem como este, tido como um homem comum".
.*S:..~Z*M?ffi.S:~~~X~*,.Z$~,~Z.~,W.Z,
~*.~...,
~.,~Ti(!f*,B.,.g~n:;k:..
Perguntou o Imperador Amarelo: "Como trat-Ias?" Disse Bogao: "Deve-se distinguir entre o excesso e a falta de sangue e se a energia clara ou turva nos trs
tipos de corpo, antes de tratar. Quando tratar, no se deve estar afastado do princ-
734
735
3iJt&m~+
Captulo 60
Yu Ban
(A Placa de Jade)
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~ "4tE."=~). "'~A:i!f,*_zii'itE., X~ C~: :J!
m~)~~..?~M~if,$$*~.~~z~E~,;J;I;a~.?
O Imperador Amarelo disse a Qibo: "Antes eu achava que as agulhas pequenas
eram ninharias,. mas agora dizes que a agulha pode chegar ao cu acima, terra
embaixo e ao homem no meio. Acho que tenhas superestimado o sentido original
disso, e desejo ouvir suas razes a respeito". Disse Qibo: "O que pode ser maior do
que a agulha? S existem cinco armas maiores do que a agulha, mas as armas so usadas
para a carnificina, elas no so usadas para salvar a vida do homem. J que a vida
humana a coisa mais preciosa entre o cu e a terra, por que no pode a agulha conectar
o cu e a terra? Quanto aos assuntos concernentes a disciplinar o povo, eles tambm
podem ser induzidos pelo princpio da agulha. Com tais consideraes, quando se comparam suas funes com as cinco armas, qual deveria em vossa opinio ser a menor?"
..B:~Z~~,~~~~~.~*~~.~~~~.m~~.'~~~IT,n~jJ
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~.I!f'.::+~cm.~..J~"~z~~~&,~~~.~w.z~,Jltmz~:i!f,~
$~m~Jf.~jjfimz~,Jlt1fU.zmttE.,~R*r,~R~ili(~R*r,~R~ili:
CEfI
~z*{iiJ?
d!fSEI,
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o carbnculo se forma, no entendido pelas pessoas comuns, e quando a supurao est completa, no compreendida
pelas pessoas comuns: o que se pode fazer a respeito?" Disse Qibo: "Quando a supurao est completa, dez pacientes morrem e s um sobrevive. Por isso um sbio
formulou no passado uma prescrio muito boa para tratar a doena antes da supurao,
e ela est escrita na tabuinha de bambu e de seda para ser comunicada aos homens de
talento e para as geraes vindouras sem ter fim. A razo do sbio ter assim procedido,
deveu-se principalmente ao fato de que as pessoas comuns no conheciam nada disso".
.Wi8: :JtE. C:JtB, Eflz:.>~T-~JLr
"B" r~ "mt".~) 1f~1fU.Wmil[3JZCW
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~m.~~.lftJ!t~)if,~~~~..zm.&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Se o carbnculo se formou com pus, ele
pode ser tratado com agulha pequena?" Disse Qibo: "Quando se usa uma agulha
pequena para tratar um local exguo, seu efeito ser pequeno; quando se usa uma
agulha grande para tratar um local grande, o efeito ser grande, por isso, quando o
carbnculo estiver supurado com pus, aconselhvel usar a agulha de pedra, a
agulha em forma de espada ou a agulha ensiforme para remover o pus".
..8:$.~X~~~.?~8::Jt~~
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ftl9!*=.
O Imperador Amarelo perguntou: "Pode ser difcil de curar o carbnculo que causa muitos danos ao paciente?" Disse Qibo: "Depende da condio da sndrome estar em
concordncia ou em contracorrente". Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito das condies das sndromes que esto em concordncia ou em contracorrente".
Disse Qibo: "Existem cinco espcies de sndrome em contrilcorrente em relao aos
carbnculos. Quando o branco do olho est verde e escuro e o olho pequeno, so as
sndromes em contracorrente do primeiro tipo; quando o paciente vomita aps a administrao do remdio, a sndrome em contracorrente do segundo tipo quando o pacien737
~&.,~,X.*,~=~ml~i!~~,B**(*:
IJ'''), ~'=:~i.1 ~lUI.ffiI., lJIIJ~, XIliJ;/HJJ,~~~ml
m. :tm~~, ~:i:+iiai!?E~.
B**, ~-~m;
Hi1:~i!nw,
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B!B~~~. ,IliJ;/N..(~,~iJl3i~
.*B:*TZ~~~~,~~x~,~nxX,T~~re,
~~3i~,~~*m,~
B*=+A.'~~~2'~~~'~~&?E~'T~&Z-'f-?ffiB:~.~'~~&
?E~tF...*B:.~Z~~~t'.SJIiJX.,.fi~..ffiB:~~.m,X6.m,
x~n~Z~~*,
:tm~m~Mm,M~~,~RJ~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Como disseste, as funes da agulha so inmeras, e pode-se fazer uma aproximao com os fenmenos astronmicos em cima, e
z.~m8:~nJ!ii~z~.~~a~IAnW.z~,ft~:k...s:..~.g...
~*zz~.~~~~,~z~~,
~~~~.~~~~mt!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se picam os canais da mo e do p em
cima e embaixo, existe alguma contra-indicao?" Disse Qibo: "Quando se purga picando o ponto Wuli contra a direo do canal de energia por um erro, a energia visceral
detm sua operao na metade do caminho. A energia visceral s pode chegar cinco
vezes; se a puntura a uma determinada vscera for errada por cinco vezes, a energia da
dita vscera estar esgotada; j que o total das chegadas das cinco energias viscerais
antes da exausto de vinte cinco vezes, ento, quando por Ulllengano se picar vinte
cinco vezes de maneira errada, todas as energias das cinco vsceras estaro esgotadas e
o paciente morre. No a agulha que causa a morte do paciente, mas ela se deve ignorncia daquele que pica, e por no conhecer as contra-indicaes de acupuntura". Disse o
Imperador Amarelo: "Desejo ouvir os detalhes". Disse Qibo: "Quando o mdico pica de
formarspida,se apunturaforrasa, opacientemorrequandochegaemcasa;se a picada
for profunda, ele morre no consultIo mdico". Disse o Imperador Amarelo: "O princpio que expuseste excelente, e as razes so bastante explcitas. Hei de grav-Iasnuma
placa de jade tomando-as como um tesouro valioso.Quero pass-Ias s geraes posteriores como contra-indicaes na acupuntura para que as pessoas no violem a regra".
738
739
n.~~+Captulo 61
W u Jin
(As Cinco Contra-indicaes)
=~&;~m~~,~~~,~.,.~~,.~~&,~W~*.~.,~~.&~~
..~~~~B:.~.~~~7~~B:~X~~.&...B:.~.~~~.~
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~,
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~.h~Z
AWlh:II.
O Imperador Amarelo disse a Qibo: "Disseram-me haver cinco contra-indicaes de puntura: o que isso significa?" Disse Qibo: "Isso significa que algumas partes do corpo no devem ser punturadas nos cinco dias contra-indicados", Disse o
Imperador Amarelo: "Disseram-me que na puntura existe o que se chama de cinco
deplees". Disse o Imperador Amarelo: "Isso significa que se deve evitar de purgar os cinco tipos de doena em que a energia refinada deficiente", Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que ao picar existem os cinco excessos". Disse Qibo:
"Isso significa que no se deve purgar ou revigorar picando em excesso". Disse o
Imperador Amarelo: "Disseram-me que ao picar, existe o que se chama de sndrome
em contracorrente". Disse Qibo: "Isso se refere aos cinco tipos de sndrome que so
contrrios s condies de pulso e se chamam as cinco contracorrentes". Disse o
Imperador Amarelo: "Disseram-me que ao picar, existe o que se chama de nove
adequaes". Disse Qibo: "Quando se entende as mincias e se segue o princpio
dos nove tipos de agulhas, a isso se d o nome de nove adequaes".
Jfn..i1Jl1\.
Jfn..i1Jl1\~IL
AWjl1JJ~&1~.~*.
.~j1IJ, A}W~~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as cinco contracorrentes?" Disse
Qibo: "Quando o paciente tiver febre e sua condio de pulso estiver calma, ou
quando o paciente tiver transpirao, mas sua condio de pulso estiver irritadia,
o primeiro tipo de contracorrente; quando o paciente tem diarria, mas sua condio de pulso est em plenitude e agigantada, o segundo tipo de contracorrente;
quando o paciente tem uma artralgia localizada prolongada e os msculos do cotovelo
protuberantes e os joelhos estiverem rachados e com ulceraes, tiver febre no corpo,
mas sua condio de pulso tender a ser um pulso profundo, a terceira condio de
contracorrente; quando o paciente tiver uma snclrome Bi intestinal, poluo noturna,
corpo emaciado, compleio escura e plida, ocorrendo nas fezes cogulos de sangue
vermelho e preto e a condio da doena for bastante sria, o quarto tipo de
contracorrente; quando o paciente tiver febre e o corpo delgado, mas tiver uma
condio de pulso firr[le e vigoroso, o qU!nto tipo de contracorrente",
..B:0.~.7$~X~~.Z~..ffiB:.~B~.,x.~,x~~~~~.
~T8~.,x~~~m~.~.~BB~.I1JJ~,x.~*m~~.~*8.,~.~
~~H~.~.B.,3t.~H.A.~..
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as cinco contra-indicaes? Eu
desejo saber em que dia no se deve picar". Disse Qibo: "Nos dias de lia e Yi, no
picar na cabea, nem picar do lado interno da orelha nplicando o "mtodo de picar
Fameng" (picar o ponto Tinggong ao meio-dia). Nos dias de Bing e Ding, no aplicar
o "mtodo de picar Zhen - ai" (picar os pontos Tianrong e Lianquan) no ombro e na
garganta. Nos dias de Wu e Li e nos dias de Chen, Xu, Chou e Wei, no picar o
abdmen, nem aplicar o "mtodo de picar Quzhao" (retirar gua com a agulha em
forma de espada) para a retirada de lquido. Nos dias de Ren e Gui, no picar a
perna. Essas so as chamadas contra-indicaes".
..B:M.~~7I!tffiB:*~E~.A-~&I*~Jfn.Z~,.=~&,*ffiliz
Jf;,A=:~i!I.; *I1!!:Z~, AI1JJ~i!I.,
mif'&*Jtn. C*Jtn.: (EfI~) ~3i~"*" ~fi
uT".)zFc,A~~&.a.~~~.
740
741
idJ~M"ft.+=
Captulo 62
Dong Shu
(A Pulsao Arterial)
~*B:~~+=,i1~XIY'I,Ji:1"IY'I,m~~7;/J~~,M"!!!.?~mB:~~~M:"!!!..~
~~~*~z~.~m~LtE'f~'~~~~IY'Ii1ITZ.~ff"!!!.,~~tt*'~~~M:N
~,-~M:w-~~.
~~~B,~7;/Ji1~ft.
ocular, para entrar em contato com o interior do crebro; depois, sai da tmpora,
desce para se unir ao ponto Kezhuren, atinge o ponto Jiache e se une ao seu prprio
canal, Yangming do P, subindo at Renying. Esta a razo de Renying pulsar
incessantemente quando a energia do estmago se espalha e depois volta ao prprio
Canal Yangming do P. Por isso, os batimentos de Cunkou na artria Taiyin e de
Renying na artria Yangming so idnticos. Quando o pulso Yang pequeno na
doena Yang, isto se chama contracorrente; quando o pulso Yin gigantesco na
doena Yin, a isto tambm se chama contracorrente. Sob condies normais, a extenso de batimentos dos pulsos Cunkou e Renying se mantm em equilbrio; se um
deles estiver superabundante e o outro deficiente, isso causar doena".
'Hfi8, Ji:1"W3foJl25li17;/J?
~iB. /lj;H*~,+=~z#!J"!!!.. ~ (13. (~fDJ' ~.g.J{$
~ .:EtE~!(~tD "~" t"1! "fi" ~) :1"W3z*~. g'f'lft".
lli'fSf.~. mI~~JN:~..
$AJB.p,
Disse o Imperador Amarelo: "Nos doze canais, a pulsao incessante das artrias
ocorre somente no Canal do Pulmo Taiyin da Mo, no Canal do Rim Shaoyin do P
e no Canal do Estmago Yangming do P: qual a razo?" Disse Qibo: "Isto se deve
ao Canal do Estmago yangming do P estar associado ao batimento do pulso. O
estmago o local para onde convergem as energias dos cinco rgos slidos e dos
seis rgos ocos; o sopro fresco convertido pelas substncias refinadas dos alimentos
ascende e penetra no pulmo, e o sopro que tem incio a partir do Canal Taiyin da
Mo se espalha pelo corpo todo. O ar no pulmo tem ao para cima e para baixo,
atravs da inalao e da exalao, e quando se exala uma vez, o pulso bate duas
vezes, e quando se inala uma vez, o pulso tambm bate duas vezes; medida em que
a respirao incessante, o batimento do pulso Cunkou no para".
WWB. ~.z:iiT;j-CJ"!!!..
L+~.If,? ""FJ\.~~?iiiJiliR~?>f'~~m. ~1B, '-l:z
~~"!!!.'~~~~~.z~, ~*Z""F~'L'f~~~~.~~'-l:~~~~~.~~ff~.
Disse o Imperador Amarelo: "Quando o canal de energia do Taiyin da Mo
passa em Cunkou, ele est presente quando sobe para atingir o pulmo, e se esconde
quando desce para atingir a ponta do dedo. De qual local ele volta para seu prprio
canal Taiyin da Mo? E por que motivo?" Disse Qibo: "Quando a energia do canal
se afasta dos rgos internos para atingir os canais externos, ela irresistvel como a
flecha que atirada do arco ou a torrente d'gua caindo por um despenhadeiro.
Quando a energia do canal sobe para atingir a eminncia tenar na mo, ela fica mais
fraca; quando a"energia restante caminha em contracorrente asc~ndente, ela fica
deficiente e se assenta, por isso seu movimento lento".
WWB.Ji.zm~WI25li17;/J?~ffiS:
~~L~'f~, ~~~~/Ij;~*'~~tL~~
mlJJHtpg., #:1"lY'Iz~.
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(~
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-t"fF "1If:t").JltM:z'llt7;/Jiltm.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que existe pulsao da artria no Canal
do Rim Shaoyin do P?" Disse Qibo: "O Canal Chong o mar dos doze canais. Ele
comea no ponto Huiyin junto aos colaterais do Canal Shaoyin do P e se sobressai
a partir do ponto Qichong, corre acompanhando o lado interno da coxa, se inclina na
fossa popltea no joelho, e depois, corre acompanhando o lado interno da tbia, se
une ao Canal do Rim Shaoyin do P, entra na parte posterior do malolo interno e sai
no local prximo ao malolo externo, entra no artelho e penetra no colateral do
Canal Shaoyin, na perna, para aquecer e umidificar a perna. Esta a razo da
pulsao ser incessante no Canal Shaoyin do P".
~*B,g~zfi"!!!.,Lt"~~.~~Zx.~.+1!~~~~$~t&~*~,~li~
m,~M:~mz~,~.z~.fi~~m.~foJW~?~mB,~~*lY'Imz~~tJlt~Z
*!&"!!!..~m~,~z~~m.~~~~~~.~*.~~R~t~_~~..*BI*.JIt
~~~~x.~,~~~ret~i1~~.Jltzm"!!!..
Disse o Imperador Amarelo: "As energia Ying e Wei passam pelo corpo todo, e
funcionam em cima e embaixo como um anel sem fim. Quando a pessoa se depara
repentinamente com o frio, suas extremidades perdem a fora; a atividade do Yin e
do Yang nos canais e circulao de energia e sangue se tornam anormais, e sob tais
circunstncias, de qual local a energia retoma para chegar e sair sem parar?" Disse
Qibo: "As quatro extremidades do corpo humano so os locais para onde convergem
as energias Yin e Yang e se constituem no colateral maior da energia do canal, por
isso, quando os colaterais esto bloqueados devido a terem sido invadidos, os canais
ainda podem estar desimpedidos. A energia do canal ficar harmoniosa novamente
aps terem sido dissipadas as energias perversas nas quatro extremidades e a transmisso ir continuar como um anel sem fim".
"~~,~z.~*~(m: c~*)~=+*~-c~~~"..~,m.~~.,~~
*~W~..m~~. *~z~~,~~W~m~.
..~~~.8:~~~D~.*~m~.*~mm.M~$.$tZCz:(~*
.=+*(~~)~"M~.+.I.~*,$tZ~: (~*).=+*(~~)~
o Imperador Amarelo perguntou: "O excesso de sabor salgado faz com que a
pessoa tenha sede: por que isso?" Disse Shaoyu: "Quando o sabor salgado penetra no
estmago, a energia transformada ascende para atingir o aquecedor mdio, e depois, a
partir dele, entra no canal. O canal reflete a condio do fluxo de sangue; quando o
canal se depara com o sabor salgado, ele ficar obstrudo e o liquido do estmago ficar
estagnado e irregular quando de sua chegada; quando o liquido do estmago estiver
estagnado, ir secando at se esgotar; quando olquido do estmago estiver seco e esgotado, a faringe, que a passagem de saliva, ficar seca, e a pessoa ter sede e ir engolir
em seco. O canal comea a se comunicar com a energia e o sangue a partir do aquecedor mdio; quando a energia salgada penetra no estmago, ela vai para o sangue".
..8:*~~,$tZ,+~~,ro~?~.8: *~~.X~~~~.,~.
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1i~~~~+=
Captulo 63
Wu Wei Lun
(Sobre os Cinco Sabores)
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z:..*MiL".T"#~.~"*)~..~(<<'z:.~*.iL""T~"~"
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Shaoyu respondeu: "Quando o sabor cido penetra no estmago, ele
adstringente e spero e tem uma funo restritiva, e no consegue entrar e sair
juntamente com as atividades da energia vital; j que no pode sair, fica retido no
estmago que quente e, ento, se permeia em sentido descendente e penetra na
bexiga. Como a bexiga fma e macia, ela afundar quando se deparar com o sabor
cido e a sada da bexiga ficar controlada e obstruda, e dessa forma, as urinas no
sero uniformes e ir ocorrer a sndrome da disria. Os genitais externos so o local
para onde convergem todos os tendes do corpo, e o sabor cido penetra no estmago
por meio dos tendes".
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744
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?Hj~~, ~tt~~.
745
o Imperador Amarelo perguntou: "O sabor doce vai para os msculos, e quando
se consome o sabor doce em excesso, isso dar a sensao de opresso no corao:
por que isso?" Disse Shaoyu: "Quando o sabor doce penetra no estmago, como sua
energia bastante reduzida, no pode subir ao aquecedor superior, mas s pode
ficar retida no estmago juntamente com os cereais. O doce pode amolecer e umedecer o estmago; quando a energia do estmago estiver lassa, o funcionamento da
energia ser mole e lento e o remexer dos parasitas no estmago e no intestino faz
com que haja opresso no corao; alm disso, o doce se comunica com os msculos
no exterior, por isso o ditado de que "o sabor doce vai para os msculos"".
~jJm=+.IiAm~+1m
Captulo 64
Yin Yang Er Shi Wu Ren
(Os Vinte Cinco Tipos de Pessoas Dentro das
Diversas Caractersticas do Yin e do Yang)
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Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que alguns seres humanos pertencem ao Yin e outros ao Yang: quais as condies?" Disse Bogao: "Foi definido por
. Shaoshi que dentro das seis direes (leste, oeste, norte, sul, para cima e para baixo)
entre o cu e a terra, nada pode se afastar dos cinco elementos, e o homem
corresponde a isso. Ento, os vinte cinco tipos de pessoa que pertencem aos cinco
elementos esto excludos dos tipos de pessoa do Yin e do Yang. Os aspectos das
pessoas dos tipos Yin e Yang que contm Taiyang, Shaoyang, Taiyin, Shaoyin e os
tipos Meigos diferem das pessoas comuns e eu j compreendi todos eles. Agora eu
desejo ouvir a respeito dos vrios aspectos dos vinte cinco tipos de pessoas; suas
caractersticas provm do sangue e da energia e eu desejo entender as alteraes
dos rgos internos examinando de fora: o que devo fazer?" Disse Qibo: "Fizestes
uma pergunta muito inteligente. Trata-se do comunicado confidencial do falecido
mestre e mesmo Bogao no pode compreend-Ia por inteiro". O Imperador Amarelo
deixou seu trono, se afastou modestamente e disse: "Avisaram-me para no compartilhar com os que merecem, pois isso um grande erro; quando se tenha adquirido
um conhecimento genuno e o negligenciar, o cu ir execr"lo. Eu espero, quando
tiver obtido o conhecimento, possa interpret-Ia e guard-Io num gabinete de ouro,
ousando no abandon-Io". Disse Qibo: "Deve-se primeiro estabelecer a forma dos
cinco elementos: metal, madeira, gua, fogo e terra, distinguir as cinco cores e separar os cinco tons, e ento podem ser conhecidas as caracteristicas da forma dos vinte
cinco tipos de pessoas". Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a todas". Disse
Qibo: "Deveis ser muito cuidadoso a respeito. Agora, deixai-me dizer em detalhes.
*~z.
It'f.tifl. {l:.(T~1i1. ~JJ~~,
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Tft~~m,~mz.t~~..ftiflzA..ItT~~~J!H,~mZr~~..~mZ,ItT
~~~m,~mz.tmm~.~mZA..
ItTft~~m.~J!Hzr~~~.
746
747
~
"O homem do tipo madeira, quando se faz analogia com os cinco tons, como o
Shangjue (Jue Superior); semelhante s pessoas do leste, onde vive o Imperador
Verde. Ele verde e tem a cabea pequena, tem o rosto comprido, ombros largos,
costas lisas, corpo ereto e membros pequenos; ele talentoso, tem destreza mental,
tem pouca fora fsica, e muitas vezes se preocupa com seus afazeres; suporta o
clima da primavera e do vero, mas no pode suportar o clima do outono e do
inverno; quando se depara com a energia perversa no outono e no inverno, fica
doente. A pessoa do tipo Shangjue pertence ao Canal do Fgado lueyin do P e sua
aparncia externa sempre graciosa. Nos tons da madeira, a pessoa pertence ao
Taijue (Jue Maior) que pode ser comparado ao Shaoyang do P Esquerdo, e a parte
superior de Shaoyang parece estar satisfeita; a pessoa que pertence ao Zuojue (Jue
Esquerdo) pode ser comparada ao Shaoyang do P Direito e a parte inferior de
Shaoyang parece ser amigvel; a pessoa que pertence ao Taijue (lue Maior) pode ser
comparada ao Shaoyang do P Direito, e a parte superior de Shaoyang parece prosseguir; a pessoa que pertence a Panjue (Meio Jue) pode ser comparada ao Shaoyang
do P Esquerdo, e a parte inferior de Shaoyang parece ser correta.
**ZA,
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{!;'r~%', ;l'!;1<JAiiFf5,r-ml,fJimlj,*, ~fFHffM!@:, 1j\"'F-JE.
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tt'rft.*JIE,*JlEzT~~~~?&.
"O homem do tipo fogo quando comparado aos cinco tons, como Shangzhi
(Zhi Superior), e se assemelha s pessoas do sul onde vive o Imperador Vermelho.
Ele tem a caracterstica de dentes amplos e reveladores, queixo fino e pontudo,
cabea pequena, ombros, costas, coxas e abdmen bem desenvolvidos; mos e
ps pequenos, caminha um passo aprumado, tem um andar rpido e os ombros
balanam; os msculos das costas so rolios; ousado, no liga para dinheiro,
quebra suas juras com freqncia, fala palavras ofensivas, claro na anlise,
ansioso de corao, no tem vida longa e sofre morte sbita. Suporta o clima da
primavera e o ciovero, mas no suporta o clima cio outono e o do inverno; quanclo
se defronta com a energia perversa do outono e do inverno, ele fica doente. A
pessoa do tipo Shangzhi (Zhi Superior) pertence ao Canal do Corao Shaoyin da
Mo, e modesta. Nos tons do fogo, a pessoa pertence ao tipo Taizhi (Zhi Maior)
que pode ser comparado ao Canal do Intestino Delgado Taiyang da Mo (Esquerda), e a parte superior cle Taiyang aparenta ser brilhante; a pessoa que pertence
ao tipo Shaozhi (Zhi Menor) pode ser comparada ao Canal do Intestino Delgado
Taiyang da Mo (Direita), e a parte inferior de Taiyang tem o aspecto alegre; a
pessoa que pertence a Youzhi (Zhi Direito) pode ser comparada ao Canal do
Intestino Delgado Taiyang da Mo (Direita) e a parte superior de Taiyang parece
progressista e brilhante; a pessoa que pertence a Panzhi (Meio Zhi) pode ser
comparada ao Taiyang da Mo Esquerda; e a parte inferior de Taiyang parcce
ser otimista e satisfeita.
748
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JIE~zJ:m~~.1;:gzA(-S
~ZA, -SJlE~zJ:),ttf~.lEJIE~,
JIE~zT~~~.
"O homem do tipo terra quanclo comparado aos cinco tons, como Shanggong
(Gong Superior) e se assemelha s pessoas do centro, onde vive o Imperador Amarelo.
Ele tem a caracterstica da pele amarela, rosto redondo, cabea grande, ombros e
costas bem desenvolvidos, abdmen grande, pernas e coxas fortes, mos e ps grandes, msculos rolios e planos na parte superior e na parte inferior do corpo, seus
passos so eretos; honesto, tem corao bondoso, gosta de fazer coisas em benefcio dos outros, detesta o poder e a influncia, e tende a confiar nos outros. Pode
suportar o clima do outono e do inverno, mas no pode suportar o clima da primavera
e do vero; quando se depara com a energia perversa da primavera e do vero, ele
fica doente. A pessoa do tipo Shanggong pertence ao Canal do Bao Taiyin do P
diligente. Nos tons da terra a pessoa que pertence ao tipo Taigong (Gong Maior) pode
ser comparada ao Yangming do P Esquerdo, e a parte superior de Yangming parece
amigvel; a pessoa que pertence ao tipo Jiagong (Gong Direito) pode ser comparada
ao Yangming do P Esquerdo, e a parte inferior cioyangming aparenta ser alegre e
prazerosa; a pessoa que pertence ao tipo Shaogong (Gong Menor) pode ser comparada
ao Yangming do P Direito, e a parte superior do Yangming parece escorregadia e
lisa; a pessoa que pertence ao tipo Zuogong (Gong Esquerdo) pode ser comparada
ao Yangming do P Direito, e a parte inferior do Yangming parece ser amvel. ~%zA, ftfJ:i!'!i,
{W,fl%'. ;I'!;.~A:fjiJjj,I~, IJ\*, 'Nij~, IJ\@:,d\~Q
1tjti!li:j~, 1t~, ~~H1t, ~"L" jjjtfj!, {.1<JiJ!
e*:hiJ!: T~ ~+{;~-t'F
"tt.~iJ!
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~1l~~if1ii::, .:;t~jj~tfc1t.? tI; CI;\:: Eflz:..Tff-~+j;:t'F
"je") j!jz, ttfft~JlEB}jZJ:!ffi}jftM. ~ C~: a~J*t'F "1;:") ]lijzA, tt'rft~ffi~,
JIE~zT~~Mo~j!jz,ft~~.JIE~,m~ZJ:~~Mo7j!jZA,tt'r~~ffi~,JIE
BAzTFF~.
"O homem do tipo metal quando comparado aos cinco tons se assemelha a
Shangshang (Shang Superior), e parecido com as pessoas do oeste onele vive o
Imperador Branco. Ele tem como caractersticas o rosto quadrado, a cor branca,
cabea pequena, ombros e costas pequenos, abdmen pequeno, mos e ps pequnos, tem o corpo leve quando faz as coisas, magro, capaz e vigoroso, impetuoso, e
pode ser tanto ativo quanto indolente, e tem propenso a ser um oficial. Pode suportar o clima do outono e o do inverno, mas quando se defronta com a energia da
primavera e o vero, fica doente. A pessoa do tipo Shangshang pertence ao Canal do
Pulmo Taiyin da Mo e resoluta. Nos tons do metal, a pessoa que pertence ao tipo
Taishang (Shang Maior) pode ser comparada ao Yangming da Mo Esquerda, e 11
parte superior de Yangming parece no ser amigvel; a pessoa que pertence ao tipo
Youshang (Shang Direito) pode ser comparada ao Yangming da Mo Esquerda, e a
parte inferior do Yangming parece estar vontade e tem movimentos lentos; a pes749
soa que pertence ao tipo Zuoshang (Shang Esquerdo) pode ser comparada ao
Yangming da Mo Direita, e a parte superior do Yangming experiente em observar; a pessoa que pertence ao tipo Shaoshang (Shang Menor) pode ser comparada ao
Yangming da Mo Direita, e a parte inferior do yangming parece ser solene e digna.
*~Z. ~TL~.~T~*.~~~~,W~~,*~,~C~:('~)~-~
+t-;;jffF "j"J
M. IJ-jij, *nr.
g/J Cg/J:('~)
~-~+t-;t'F
~,~~~~.Tm~.~~~~.~~~.*~~.~~.~~~~~*L.*I~W
~~.~~~ffff~.*~z,~T~~Xm,*mZL~~~.~~Z, ~T~~*
m.*mZT~~~.~Z~~T~~*m.*mzT~~~.~Z~'~T~~*m.
*J!EZL~~~.
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~zPJfIt(:ftI~ cX1J1tHmB,
"~Hft'F "jf<"J ~
;Jj!;1!..
"O homem do tipo gua quando comparado aos cinco tons, como Shangyu (Yu
Superior), e se assemelha s pessoas do norte onde vive o Imperador Negro. Ele tem
as caracteristicas da pele escura, rosto rude, cabea grande, mas do rosto amplas,
ombros pequenos, abdmen grande, mos e ps grandes, corpo que oscila quando
age, tem uma distncia grande entre a regio lombar e as ndegas e tem as costas
grandes, no respeita as pessoas e no tem medo de ningum, lesa os outros com
freqncia, e ocasionalmente, pode ser assassinado. Ele pode suportar o clima do
outono e o do inverno, mas no pode suportar o clima da primavera e do vero, e
quando se depara com a energia perversa da primavera e do vero, ele fica doente.
A pessoa que pertence ao tipo Shangyu pertence ao Canal do Rim Shaoyin do P e
medocre. Nos tons de Yu, a pessoa que pertence ao tipo Taiyu (Yu Maior) pode ser
comparada ao Taiyang do P Direito e a parte superior de Taiyang parece ser complacente; a pessoa que pertence ao tipo Shaoyu (Yu Menor) pode ser comparada ao
Taiyang do P Esquerdo, e a parte inferior de Taiyang parece ser tortuosa e no
franca; a pessoa que pertence ao tipo Zhongyu (Yu Direito) pode ser comparada ao
Taiyang do P Direito, e a parte inferior de Taiyang pertence ao silencioso e calmo;
a pessoa que pertence ao tipo Zhiyu (Yu Esquerdo) pode ser comparada ao Taiyang
do P Esquerdo, e a parte superior de Taiyang parece lenta e preguiosa. Portanto,
as vinte cinco variedades nos cinco tipos de homem diferem das pessoas comuns".
..B:.~%.~.Xro~?mB:%~,~*..~X~~.~..~.
%,*~~..%:ftI..,..*~...B:X%~:ftIaz~..~~..?mB:n
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~~Tu*S".~J.*S.~C.~,EfI~J~-.+t-;"~"T~"A'''''::~.~
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7GJIt~JPJ~13~t!., ~mtim~ C{T:EfI~~-~fHt-;7GJlt~J. ~JJ!titlt.. ~Jltz~, 3
1;;*$. i!:il'l..8.
O Imperador Amarelo perguntou:"Quando o corpo humano est adequado na
forma aos cinco elementos, mas no tem a cor de pele adequada, qual sua condio?" Disse Qibo: "Quando as cinco cores que pertencem forma dominam as
cinco coresque pertencem cor da pele ou as cincocores de pele dominamos cinco
elementos que pertencem forma, e assim por diante, conforme o perodo de
750
..B:~~Z.,~ZLT,.~Z.,
1t(.%~*ro?~m8:~m~ZL,a~
C.~~$: ('~ ~-.+
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JI'{;C~: ,~ ~-.+r"~" Tfl" ~W" ~) :fi5'1$.tH9U\t~m.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseste que quando se examina a energia e o
sangue da parte superior e da parte inferior dos trs canais Yang da mo e do p,
pode-se saber se a forma e a energia esto fortes ou fracas: qual a condio'?" Disse
Qibo: "Quando a forma caracterstica do Canal Yangming do P est na parte superior, se o sangue e a energia estiverem superabundantes, a barba ser bonita e
longa; se a energia for plena e o sangue for pouco, a barba ser rala; se tanto a
energia quanto o sangue forem poucos, no haver barba nas bochechas e haver
muitas rugas nos cantos da boca; quando a forma caracterstica do Canal Yangming
do P estiver na arte inferior, se tanto o sangue quanto a energia estiverem
superabundantes, os plos pubianos sero vistosos e longos e haver plos no peito;
se o sangue for muito e a energia for pouca, os plos pubianos sero vistosos e
curtos, e sua extenso ir parar na regio do umbigo; esse homem sempre ergue
bastante os ps quando anda, o msculo do polegar fino e ele freqentemente
sente frio nos ps; se o sangue for pouco e a energia muita, os msculos das extremidades inferiores estaro prestes a contrair inflamaes devidas ao frio; se tanto o
sangue quanto a energia forem poucos, no haver plos pubianos e se os houver,
sero poucos e secos, os ps sero fracos e flcidos e ele tera uma dor de artralgia
freqUentemente nos ps.
~~mzx..~..~~.~~,Jtn.$~~~~.~~,JID.~~$~~.IJID.~-~~~
fjt. ~T*~)i!!J*~,
-pj-!itJ1\;jj!j1!..
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9r~&:J!i!~; a~"1:.$mUJJIT:t~. 9r~&:.i!~, .~-~'!i!ti7C~'
9r~jl~
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"Quando a forma caracterstica do Canal Shaoyang do P est na parte superior.
se tanto a energia quanto o sangue estiverem superabundantes, a barba nas bochechas, juntando-se s tmporas ser bonita e longa; se o sangue for muito e a energia
for pouca, a barba nas bochechas, juntando-se s tmporas ser bonita e curta; seo
751
sangue for pouco e a energia for muita, a barba ser pouca; se tanto o sangue quanto
a energia forem poucos, o homem ser imberbe. Quando contrai o frio-umidade,
freqentemente ele ter artralgia, dos nos ossos e unhas fracas. Quando a forma
caracterstica do canal Shaoyang do P est na parte baixa, se tanto o sangue quanto
a energia forem superabundantes, o plo fino nas pernas ser bonito e longo e os
malolos externos sero amplos e grandes; se o sangue for muito e a energia for
pouca, o cabelo fino das pernas ser bonito e curto, e a pele do malolo externo ser
firme e grossa; se o sangue for pouco e a energia for muita, o plo fino das pernas
ser pouco, e a pele do malolo externo ser fina e macia; se tanto o sangue quanto
a energia forem poucos, no haver plo nas pernas e os malolos externos sero
descarnados e sem msculos.
~*~Zk,a~~~.~,~..~;a$~~~.~,W$~(~,(.Z)~-.
+~tF II,J\") JJI\;a~~$
(~$, (Ej3Z> ~-.+~tF
114:~") !i{~W$~; a~~9!JJ.
6. ~*~R (~R, ~i*,
slHI::*tF II~") ZT. a~~!i!tlill~m.
1!Il!!e;~~a$!i!tljJl,
m~; a~~j,'JiWg~Un,
3iTmi.
"Quando a forma caracterstica do Canal Taiyang do P estiver na parte superior,
se tanto a energia quanto o sangue estiverem superabundantes, as sobrancelhas
sero bonitas e misturadas com o cabelo longo; se o sangue for muito e a energia for
pouca, as sobrancelhas sero fracas e no tero umidade e haver muitas linhas no
rosto; se o sangue for pouco e a energia for muita, o rosto ser muito musculoso; se
o sangue e a energia estiverem harmoniosos, a compleio ter um bonito aspecto.
Quando a forma caracterstica do Canal Taiyang do P estiver na parte inferior, se
tanto o sangue quanto a energia estiverem superabundantes, o msculo do calcanhar ser rolio e substancial; se a energia for pouca e o sangue muito, o calcanhar
ser fino e sem msculos; se tanto o sangue quanto a energia forem poucos, o homem ter espasmos nos msculos e dor no calcanhar.
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"Quando a forma caracterstica do Canal Yangming da Mo estiver na parte
superior, se tanto o sangue quanto a energia estiverem superabundantes, a barba ao
lado da boca ter uma boa aparncia; se o sangue for pouco e a energia muita, a
barba ao lado da boca ter um aspecto ralo; se tanto o sangue quanto a energia forem
poucos, no haver barba alguma ao lado da boca. Quando a forma caracterstica do
canal Yangming da Mo estiver na parte inferior, se t1!-IHO
o sangue quanto a energia
estiverem superabundantes, o plo nas axilas ser bonito e abundante, e o msculo
da eminncia tenar estar quente; se tanto o sangue quanto a energia forem poucas,
os msculos da mo sero finos e emaciados, e ele ter frio com freqncia.
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terstica do canal Shaoyang da Mo estiver na parte inferior, se tanto o sangue quanto a energia estiverem superabundantes, os msculos das mos e dos ps estaro
plenos e quentes; se tanto o sangue quanto a energia forem poucos, as mos dele
estaro frias, emaciadas e com poucos msculos; se a energia for pouca e o sangue
for muito, a pele e os msculos sero finos, e os colaterais sero visveis do lado de
fora.
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tF "~") ~. ~*I!BZT, Jfn.~.91~~~rt:m; a~'i1-'~$:J.I~..
"Quando a forma caracterstica do canal Taiyin da Mo estiver na parte superior,
se tanto o sangue quanto a energia estiverem superabundantes, ele ter muita barba
acima e embaixo da boca, e os msculos do rosto sero lisos e cheios; se tanto o
sangue quanto a energia forem poucos, no haver m.sculos na face e ele ser
escuro. Quando a forma caracterstica do canal Taiyang da Mo estiver na parte
inferior, se tanto o sangue quanto a energia estiverem superabundantes, os msculos
das palmas da mos estaro plenos; se tanto o sangue quanto a energia forem poucos, os msculos das palmas sero finos e frios".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Existe algum critrio para tratar com
acupuntura os vinte cinco tipos de homem'?" Disse Qibo: "Quando as sobrancelhas
so elegantes, isso se deve tanto energia quanto ao sangue no Canal Taiyang do P
estarem plenos; quando as sobrancelhas no so elegantes, isto se deve a que tanto
o sangue quanto a energia do Canal Taiyang do P so poucos; se o msculo da
pessoa carnudo e a pele no tem umidade, ele pertence categoria de excesso-de
energia e deficincia de sangue; quando o msculo est emaciado e a cor da pele
no tem lustro, ele pertence categoria dos deficientes tanto em energia quanto em
sangue. Quando se examina a aparncia de excesso ou de deficincia de energia e
de sangue a partir de fora, e se equilibra de acordo com o princpio de revigorao
da astenia e purgao da estenia, este saber a diferena entre a concordncia e a
contracorrente" .
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como picar os canais Yin e os canais Yang'?"
Disse Qibo: "Pressionar o pulso Cunkou e o pulso Renying para examinar a superabundncia ou a deficincia de Yin e de Yang, pressionando juntamente o trajeto do
canal para verificar se existe estagnao; se houver estagnao e impedimento, a
pessoa ter artralgia no corpo, e quando o caso for srio no poder andar. Por isso.
quanto ao paciente com estagnao de sangue e energia, sua energia Yang ser
753
induzida para que seu sangue e energia sejam aquecidos e aplainados, detendo-se o
tratamento quando o sangue estiver harmonioso. Para a doena de congelamento do
canal causando impedimento do sangue, fazendo com que o sangue corra desimpedido, drenar para que ele fique plano. Por isso, quando a energia perversa estiver
hiperativa na parte superior, induzir para que desa; quando a energia saudvel for
insuficiente na parte superior, picar os acupontos na parte superior; picar os acupontos
na parte superior, esfregar e pressionar o msculo e a pele para fazer voltar a energia;
quando a energia no chegar aps uma reteno longa da agulha, aplicar a polimanipulao para induzi-Ia. Deve-se entender minuciosamente e de antemo as passagens dos canais, e depois tratar com o mtodo correto. Na condio de conteno
de frio e de calor, deve-se drenar a energia e o sangue; quando h acmulo e estagnao prolongados de sangue, picar os acupontos sobre os focos. Resumindo, devese entender os tipos das vinte cinco espcies de homens e picar de acordo com as
caractersticas da doena estarem na energia, no sangue, direita, esquerda, na
parte de cima e na parte de baixo".
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Captulo 65
Wu Yin Wu Wei
(Os Cinco Tons e os Cinco Sabores)
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As pessoas que dentro dos cinco tons pertencem aos tipos Youzhi (Zhi Direito) e
Shaozhi (Zhi Menor), devem ser tratadas na parte superior do Canal Taiyang da Mao
Direita. As pessoas que pertencem aos tipos Zuoshang (Shang Esquerdo) e Zuozhi
(Zhi Esquerdo), devem ser tratadas na parte superior do Canal Yangming da Mo
Esquerda. As pessoas que pertencem aos tipos Shaozhi (Zhi Menor) e Dagong (Gong
Maior) devem ser tratadas na parte superior do Canal Yangming da Mo Esquerda.
As pessoas que pertencem aos tipos Youjue (Jue Direito) e Dajue (Jue Maior), devem
ser tratadas na parte inferior do Canal Shaoyang do P Direito. As pessoas que
pertencem aos tipos Dazhi (Zhi Maior) e Shaozhi (Zhi Menor) devem ser tratadas na
parte superior do Canal Taiyang da Mo Esquerda. As pessoas que pertencem aos
tipos Zhongyu (YuDireito) e Shaoyu (Yu Menor), devem ser tratadas na parte inferior
do Canal Taiyang do P Direito. As pessoas que pertencem aos tipos Shangshang
(Shang Superior) e Youshang (Shang Direito), devem ser tratadas na parte inferior
do Canal Taiyang da Mo Direita. As pessoas que pertencem aos tipos Zhiyu (Yu
Esquerdo) e Zhongyu (Yu Direito), devem ser tratadas na parte inferior do Canal
Taiyang do P Direito. As pessoas que pertencem aos tipos Shaogong (Gong Menor)
e Dagong (Gong Maior), devem ser tratadas na parte inferior.do Canal Yangming do
P Direito. As pessoas que pertencem aos tipos Panjue (Meio Jue) e Shaojue (Jue
Menor), devem ser tratadas na parte inferior do canal Shaoyang do P Direito. As
pessoas que pertencem aos tipos Daishang (Shang Maior) e Shaoshang (Shang Menor) devem ser tratadas na parte inferior do Canal Yangming do P Direito. As pessoas
que pertencem aos tipos Daishang (Shang Maior e Shangjue (Jue Superior) devem ser
tratadas na parte inferior do Canal Taiyang do P Esquerdo.
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Youzhi (Zhi Direito), Shaozhi (Zhi Menor), Zhizhi (Zhi Maior), Shangzhi (Zhi
Superior) e Panzhi (Zhi Mdio) so os cinco tipos que pertencem ao tom do fogo.
Youjue (Jue Direito), Daijue (Grande Jue). Shangjue (Jue Superior), Dajue (Jue Maior)
e Panjue (Jue Mdio) so os cinco tipos que pertencem ao tom da madeira. Youshang
(Shang Direito), Shaoshang (Shang Menor), Daishang (Grande Shang), Shangshang
(Shang Superior) e Zuoshang (Shang Esquerdo) so os cinco diferentes tipos que
pertencem ao tom do metal. Shaogong (Gong Menor), Shanggong (Gong Superior),
Dagong (Gong Maior), Jiagong (Gong Direito) e Zuogong (Gong Esquerdo) so os
cinco tipos diferentes eu pertencem ao tom da terra. Zhongyu (Yu Direito), Zhiyu
(Yu Esquerdo), Shangyu (Yu Superior), Dayu (Yu Maior) e Shaoyu (Yu Menor) so
os cinco diferentes tipos que pertencem ao tom da gua.
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O Imperador Amarelo perguntou: "Um homem que tenha sido ferido nas genitais
ficando impotente, e que seu pnis se levante com dificuldade est invlido, mas
ainda tem barba, enquanto que um eunuco, tendo sido castrado, no tem barba
nenhuma: qual o motivo?" Disse Qibo: "Aps os testculos terem sido extirpados, o
Canal Chong fica lesado, h uma queda no sangue e este dificilmente pode se recuperar. Como a energia est estagnada na pele, os lbios e a boca no podem receber
a nutrio da energia e do sangue, e assim, ele no tem barba".
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Captulo 66
Bai Bing Shi Sheng
(O Incio das Diversas Doenas)
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Disse o Imperador Amarelo: "Exatamente porque eu no sou capaz de contar
as doenas, eu pergunto a respeito Vossa Excelncia; desejo ouvir as razes em
detalhes". Disse Qibo: "Se a pessoa no tem nenhum perverso que debilite: vento,
chuva, frio e calor, eles no podem por si ferir. Algumas pessoas se defrontam de
repente com o vendaval e a chuva torrencial, mas no so infectadas pela doena,
isso porque no tm nenhum perverso que debilite, e a tempestade no pode feri-Ias.
Na formao da doena, o perverso que debilita e o corpo debilitado devem estar
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759
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existindo ao mesmo tempo e s sob tais condies o perverso pode invadir o corpo.
Quando o clima normal e o corpo da pessoa forte, onde a pele e os msculos
geralmente so substanciais, o perverso que debilita no pode de forma alguma
invadir o corpo. Sempre que a pessoa for ferida pelo perverso que debilita, o clima
deve estar anormal e o corpo da pessoa deve estar debilitado, e somente quando o
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3.1t.~~z~LiJ(&, mW;rHi~.mJ,
perverso for substancial e o corpo estiver debilitado, a doena sria pode ocorrer. A
energia pode dominar a superfcie e o interior, e a doena recebe seu nome de
acordo com o local em que o perverso est retido. Existem a igualmente trs partes
no superior, no inferior, no interno e no externo.
Mzat.
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-.tJi (-.tJi, ~: "-.tJi" ~tF "~.")
~!'Jl!tJ5,eq,l~i~.
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"Quando o perverso que debilita invade o corpo humano, ele comea pela pele;
quando a pele est frouxa, as estrias se abrem e a energia perversa penetra atravs
dos plos; depois da invaso, ela penetra profundamente no interior, fazendo com
que os plos fiquem arrepiados; quando a energia perversa fica retida e~lo removida, ela transmitida aos colaterais; quando o perverso est nos colaterais, os msculos ficam doloridos; quando a dor cessa, os canais que ficam doloridos; quando
o perverso no removido, ele ser transmitido ao canal; quando o perverso estiver
no canal, o paciente ter calafrios e sobressaltos; quando o perverso no removido,
ser transmitido ao canal shu (Canal Taiyang do P), e os seis canais da mo do
paciente ficaro impedidos, suas quatro extremidades ficaro doloridas e ele no
pode se esticar e dobrar a espinha; quando o perverso no removido, ser transmitido ao Canal Chong que est oculto; quando o perverso estiver no Canal Chong, o
paciente sentir peso e dor no corpo; quando o perverso no for removido, ser
transmitido ao intestino e ao estmago; quando o perverso estiver no intestino e no
estmago, o paciente ter inchao no abdmen; se ele sentir mais frio, ter borborigmos, diarria e indigesto da comida; quando o perverso ficar retido e no for
removido, ser transmitido ao lado de fora do intestino e do estmago, e entre a
membrana externa do intestino, ficando retido nos colaterais finos da membrana;
quando o perverso no for removido, ficar retido formando massa abdominal. Resumindo, quando a energia perversa invade o corpo, fica retida no colateral diminuto,
ou no colateral, ou no canal, ou no canal shu, ou no Canal Chong que oculto, ou nos
tendes da espinha ou do brao, ou na membrana externa do intestino e do estmago,
Oll no pnis; a energia perversa pode se espalhar pelo corpo inteiro com muitas
variantes que dificilmente podem ser citadas por completo".
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B:;I;t-~.~?-ffiB:.q,~~~,~~~*,~*mmB...m..~~.q,kA
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Captulo67
Xing Zheng
(A Transmissopela Agulha)
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~#C#:"#"..ili)ff,d~~#~.,d#Bili~~ft,d.~n~.d~~fi~m,
~.~m~~,~~~.,*~~%.~~~n.
O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "Apliquei os nove tipos de agulhas
que disseste para tratar as pessoas; como o sangue e as energias delas eram diferentes
em abundncia e deficincia, e suas constituies diferentes, ento as respostas de
puntura s picadas foram diferentes. Algumas delas ficaram excitadas ao serem
picadas, a resposta da agulha veio antes do tempo; em algumas delas, a resposta
chegou no momento da picada; em algumas delas, a resposta da agulha continuou
mesmo depois desta ter sido retirada; em algumas delas, a resposta da agulha s
chegou aps vrias picadas; em algumas delas, a resposta da agulha chegou muito
lentamente aps a picada; em algumas delas, a doena se tornou ainda mais sria
aps picar muitas vezes. Nos seis casos, as condies aps a picada foram diferentes;
desejo ouvir as razes",
A,
.ffis:.~ZA.X~a~,~~.tt&...8:M~.mZ?mG:.mz
.*.~..~...~z.~~.,m~m.fi~.~~~~~~ff.
Disse Qibo; "Quando o Yang da pessoa est em excesso, ela fica irritadia, e a
resposta da agulha pode se produzir facilmente". O Imperador Amarelo perguntou;
"Qual a condio quando o Yang da pessoa est em excesso?" Disse Qibo: "Quando
o Yang da pessoa est em excesso, ela ser galante e dominante, rpida no falar,
levanta os ps enquanto caminha, e parece ser complacente. Suas energias do corao e do pulmo esto em excesso, o funcionamento da energia Yang uniforme.
substancial e exuberante, portanto, quando tocada de leve, a resposta vem instanta-
neamente",
..s:.mzw~~~ft..M&?ffis:~A.~~~&..*8:MW~X
.~~&?ffiS:$~#$..$~.$~..E
B.~~.X~~Z.C.:
C*.).=+~Cfi~)~~~)~.,.X~~~~ff&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quanto s pessoas cujo Yang est em excesso,
elas no podem expressar antecipadamente a hipersensibilidade de suas mentes:
qual a razo?" Disse Qibo: "As pessoa desse tipo, tm um tanto de energia Yin em
seu interior". O Imperador Amarelo perguntou; "Como saber que elas tm algo de
Yin em seu interior?" Disse Qibo: "Quando o Yang do homem est em excesso, ele
est freqentemente alegre; quando o Yin do homem est em excesso, ele se zanga
763
com facilidade; quando sua raiva j est para ser eliminada, ele pertence categoria
do Yin no Yang, por isso ele tem algo de Yin em seu interior. As pessoas desse tipo
tm mais Yang e pouco Yin, e o Yin e o Yang dificilmente podem se ajustar um ao
outro, por isso elas no podem expressar de antemo a hipersensibilidade de suas
..tR;~~+J\
mentes",
_'i'ffE1:jt"\.~~#!jf;*{J? ~{S8, ~}H13;f!!1JJ
C;fQ1~,~L)) !tir-~T:R "iJJ"r:f!
Captulo 68
Shang Ge
(O Vmito Imediatamente Aps a Ingesto de Comida)
.#".JWCW,~ZJ.-.+~~~.J."\..~m~,~~Aft~W,.W#!.&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando a resposta da agulha
chega com a picada no tempo devido?" Disse Qibo: "Quando o Yin e o Yang da
pessoa esto em harmonia, a circulao de sangue e de energia tem umidade e
uniformidade, por isso quando a agulha inserida, a resposta da agulha chega com
a picada no devido tempo".
_.E1I~~k~.,*~C~,.Z.+-.A~~.JAft~W,.B~Z..
&~r~,r~.,*~~~ili,.*~~~.~$~Z.~m8:~~~~,*~~~.~
m~at. 9UJ~tttiltCtiIt:.+-MAff
"oo"J 'f.'ft C'f.'ft, cEf1z:.
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_W8,*BWW~afi..M~~.?m8,jt~~CM~.m"\.,.z!tir-.
T:R.Mm.r*~.~".J.ft~"\.~,M~mftm"\.~.~.c~#~.,~~*.*
~*"~".~~.r*~.m".J,~*BW."\.~.jt~,aff&.
.J.tiIt'ffi'ft..~,.*.~.,~'fr'C~'fr.,
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~...*.Hm.ffi~...~~jt~.ffl~~~.n~fi~.~~.~C~.:.Z
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar esse tipo de doena pela puntura?"
Disse Qibo: "Pressionai levemente o local do abcesso com a mo, examinando a
764
765
direo do fluxo de energia, picar primeiro superficialmente o local do foco, e depois aprofundar gradativamente e frnalmente inserir a agulha; a picada no deve ser
feita mais do que trs vezes; picar superficialmente ou de modo profundo de acordo
com a profundidade do abcesso. Aps picar, fazer uma aplicao tpica de drogas
quentes para fazer com que o calor penetre no interior; quando o calor tiver penetrado
no interior todos os dias, a energia perversa recebida ir declinar gradativamente e
haver alvio no carbnculo grande e cheio de pus e sangue. Alm disso, deve-se
aplicar o mtodo das Trs e das Cinco contra-indicaes a fim de remover a causa
da doena no corpo. O paciente deve estar completamente livre de desejos ou de
ambies, indiferente fama e ao ganho e livre de pensamentos que o distraiam;
assim a energia saudvel pode fluir livremente; logo depois o paciente ir se recuperar
com remdios e alimentos de sabor cido e amargo; quando o paciente puder digerir
a comida, a sndrome do vmito restrito ser eliminada".
11t~7C~~+:JL
I
I
Captulo 69
You Hui Wu Yan
(Afonia devida Melancolia e ao Ressentimento)
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=fF "~"J ff, ~if~~? Jm;fIi!;lt1r.
~'PiJi~B, UI!J~(~, *: "~" ~1!VTm) :{f, 7J<
~zmm.~~*,~z~~LT~m.~~~,~~zpm.Q~CQ~:~m~xif~
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C*, (~0.+=.=~m~'~.~.*fF"m~.*~~m.A.~~W.~
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O Imperador Amarelo chamou Shaoshi e disse: "Quando a pessoa fica subitamente afnica devido melancolia e ao ressentimento, os trajetos de energia e de
sangue ficam obstruidos e a voz deixa de ser alta e clara, qual a energia que obstrui?
Desejo saber as razes". Disse Shaoshi: "A faringe a passagem dos lquidos e dos
cereais para que entrem no estmago; a garganta serve para que o ar suba e desa,
entre e saia; a epiglote como a janela para enviar a voz para fora; os lbios so
como porta para dar passagem voz; a lngua como um rgo que produz a voz; a
vula como uma passagem para a voz; o orifcio superior do palato serve para
'dividir o alento que vai respectivamente para a boca e para o nariz; o palato que
controlado pelos nervos, serve para dominar a lngua a fim de dar estrutura linguagem. Por isso, quando a pessoa tem sinusite com um corrimento nasal incessante,
isto se deve ao orifcio superior do palato que deixa de se fechar, e no pode dividir
adequadamente o alento. Quando a epiglote pequena e fina, a chegada do alento
fcil e rpida; assim, a pessoa ser enrgica e clara no falar; se a epiglote for grande
e grossa, ser difcil de abrir e fechar, o alento chegar baixo e a pessoa ser gaga.
Quando a pessoa tem uma afonia sbita, isso se deve ao ataque do frio perverso,
fazendo com que a epiglote funcione de maneira anormal; quando ela se abre e
fecha, ineficaz, e a pessoa ficar afnica".
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766
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Captulo 70
Han Re
(O Frio e o Quente)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como se faz para tratar?" Disse Qibo: "A
escrfula proveniente dos rgos internos; e suas ramificaes sobem juntamente
com o canal para aparecer no pescoo e sob a axila. Se a energia txica estiver
flutuando no canal, e ainda no tiver penetrado na musculatura, mas fora virar pus
e sangue, pode ser facilmente removida". .
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,
O Imperador Amarelo perguntou: "Como remov-Ia?" Disse Qibo: "Fortalecei
os rgos internos com energia saudvel, e depois, induzir o perverso txico da
escrfula a sair; dessa forma, o ataque do frio e do quente ser detido. Examinai o
local da escr6fula, picando adequadamente de acordo com o trajeto do canal, removendo a toxicidade da escrfula com manipulao de acupuntura com chegada e
sada lentas. Quando a escrfula estiver do tamanho de um gro de trigo, o efeito j
estar sendo obtido, e a enfermidade estar curada aps trs sesses".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como diagnosticar a sobrevida e a morte do
paciente?" Disse Qibo: "Sacuda a pestana e observe; se houver uma linha vermelha
de vaso correndo verticalmente pela pupila, o paciente morrer um ano depois;
quando o vaso estiver com uma medida e meia, o paciente ir morrer aps um ano
e meio; quando houver dois vasos vermelhos, o paciente morrer dois anos depois;
quando houver dois e meio deles, o paciente morrer aps dois anos e meio; quando
houver trs deles, o paciente morrer trs anos depois. Se a linha vermelha no
estiver atravessando a pupila, a doena poder ser curada".
.
768
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$~~-{;+Captulo 71
Xie Ke
(Reteno do Perverso)
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~A.~7.:m~~~.
O Imperador Amarelo disse a Bogao: "Desejo ouvir a respeito da correspondncia das extremidades e das juntas humanas com o cu e a terra". Disse Bogao: "O
cu redondo e a terra quadrada; a cabea do homem redonda e seu p
quadrado, assim, o cu e a terra correspondem ao homem. No cu, h o sol e a lua;
no homem existem os olhos; no cu existem nove estrelas; no homem existem os
nove orifcios; no cu existe o vento e a chuva; no homem existem a alegria e a raiva;
no cu existe o trovo e o raio; no homem existe a voz; no cu existem as quatro
estaes; no homem existem as quatro extremidades; no cu existem os cinco tons;
771
no homem existem os cinco rgos slidos; no cu existem os seis padres de estabelecer o tom; no homem existem os seis rgos ocos; no cu existem os dez troncos
celestiais (ciclo decimal); no homem existem os dez dedos; no cu existem os doze
ramos terrestres (ciclo duodecimal); no homem existem dez artelhos, o pnis e os
testculos que correspondem ao cu; na mulher no h pnis e nem testculos, mas
ela pode conceber; no cu existe o Yin e o Yang; no homem existe o marido e a
mulher; no ano:existem trezentos e sessenta e cinco dias; no corpo humano h trezentos e sessenta e cinco acupontos; na terra h as altas montanhas; no corpo humano
h os ombros e os joelhos; na terra h os vales profundos; no corpo humano h as
axilas e a fossa popltea; na terra h doze grandes rios; no corpo humano h doze
canais principais; na terra existem as nuvens; no corpo humano existe a energia
Wei; na terra as gramas crescem por toda parte; no corpo humano crescem os plos
finos; no cu existe o dia e a noite; no homem existe o sono e o despertar; no cu h
estrelas; no homem existem os dentes; na terra h as pequenas colinas; no homem
h os pequenos ossos das juntas; na terra existem as rochas; no corpo humano existe
a cabea proeminente dos ossos (como bochechas, ombros, joelhos e tornozelo); na
terra existem os bosques; no corpo humano existe a aponeurose; na terra existem
cidades cheias de pessoas; no corpo humano existem os msculos proeminentes; no
ano h doze meses; no corpo humano existem doze grandes juntas nas quatro extremidades; na terra s vezes a grama no cresce; no homem pode no haver descendncia
a vida toda. Essas so no homem as condies que correspondem ao cu e terra".
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O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "Desejo saber como dominar a tcnica da aCllpllntura, o princpio de insero da agulha, o significado das terapias da
picada demorada, quando se deixa de picar, e a terapia de dividir a pele em partes
iguais para abrir as estrias; alm disso, desejo conhecer os locais em que os canais
retomam, chegam e saem, os pontos de incio e trmino do canal de energia, os locais
em que eles esto mais rpidos e onde esto mais lentos, os locais onde entram e as
condies em que surgem os seis rgos ocos no corpo todo; alm disso, desejo conhecer a seqncia do fluxo de energia, os locais em que os.ramos vo do Yang para o Yin
e do Yin para o Yang e os trajetos de passagem. Alm disso, eu desejo conhecer os
motivos". Disse Qibo: "Suas perguntas abrangem todos os princpios da acupuntura".
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772
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir isso em detalhes". Disse Qibo: "A
energia do Canal Taiyin da Mo comea na ponta do polegar (ponto Shaoshang), vira
para o interior acompanhando a carne branca at o ponto Taiyuan atrs da junta
bsica e a existe pulsao; depois se vira para fora, sobe por baixo da junta bsica e
vira de novo para dentro juntando-se aos inmeros colaterais Yin na eminncia
tenar. Os Canais Taiyin d'a Mo, Shaoyin da Mo e Jueyin da Mo surgem em combinao com a energia corrente que bastante escorregadia; a energia corre e se
oculta embaixo do primeiro metacarpo da eminncia tenar; depois, vira-se para fora
e sobe acompanhando o pulso Cunkou para atingir o lado interno do cotovelo; depois, entra na parte inferior do tendo maior, vira-se para dentro e sobe para atingir
o lado interno da parte superior do brao; depois entra na axila e se volta para
dentro para atingir o pulmo. Existem os trajetos de concordncia (verticais) e os de
contracorrente (horizontais) da energia no Canal do Pulmo Taiyin da Mo. A energia
do Canal do Pericrdio Jueyin da Mo comea na ponta do dedo mdio (ponto
Zhongchong), vira-se para dentro, sobe acompanhando o lado interno do dedo mdio
para chegar ao ponto Laogong, corre e se oculta entre as juntas bsicas dos dedos
mdio e indicador, depois vira-se para fora, acompanha os tendes do antebrao e
vai ao lado da palma da mo e aos msculos e ossos do punho; sua energia bastante
escorregadia; depois o canal volta para fora para subir trs polegadas acima do
punho; passapelo ponto Daling entre os dois tendes, sobe para atingir o lado interno
do cotovelo, e entra no lado inferior do tendo menor e na convergncia dos dois
ossos (ponto Quze); depois sobe para chegar ao peito e se une ao Canal do Corao".
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.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que o Canal Shaoyin da Mo no tem
acupontos'?" Disse Qibo: "O Canal do Shaoyin da Mo o Canal do Corao e ele
que domina os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos; o local onde a mente se
guarda e como firme, dificilmente os exgenos perversos podem nele penetrar; se
o exgeno perverso penetra, o corao ser lesado; se o corao for lesado, o esprito
ficar disperso; se o esprito ficar disperso, o paciente morre. Por isso, todos os
exgenos perversos que ficam retidos no sistema cardaco se localizam no pericrdio
e o Canal do Pericrdio controlado pelo corao. J que o pericrdio recebe o
perverso do corao, o Canal do Corao Shaoyin da Mo no tem acupontos". .
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mC~,(.~>.~.~~..~,~~.~.ZE,
~~EMW.~~..X.~,
~~.
VJ~x*~Jllm.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se segura a agulha, existe a terapia
de mant-Ia e a de retir-Ia. Como so elas?" Disse Qibo: "Deve-se conhecer de
antemo o inicio dos doze canais, se a pele est afeita ao frio ou ao calor, a abundncia
e a debilidade, e se a condio de pulso constante ou varivel. Se o pulso for
abundante e escorregadio, a doena ir piorar dia a dia; quando a condio do pulso
for astnica e fina, a doena ser prolongada; quando a condio de pulso for
agigantada e inconstante, ser uma artralgia agravada pelo frio; quando a condio
de pulso parecer mostrar que o Yin e o Yang esto idnticos, o que dificilmente se
pode distinguir, a doena dificilmente ser curada; quando o calor permanecer nas
quatro extremidades, no peito e no abdmen, isso mostra que a doena persiste; se o
calor no peito, no abdmen e nas quatro extremidades estiver desaparecendo, a
recuperao est a caminho. Examina-se a pele do aspecto anterolateral do antebrao para observar se a musculatura est firme ou frgil; se a condio estiver agigantada
ou pequena, escorregadia ou inconstante, e se a doena pertence ao frio, ao calor,
secura ou umidade. Alm disso, examina-se as cinco cores nos olhos para saber
das alteraes internas nos cinco rgos slidos, podendo-se ento antecipar a sobrevida ou a morte do paciente; alm do mais, examina-se se a cor da pele est verde,
preta, amarela, vermelha ou branca, a fim de determinar se a sndrome do frio, do
calor, dor ou Bi".
Quando picar, a agulha deve ser mantida reta, e a insero deve ter um s
direcionamento; quando revigorar, o orifcio da agulha na pele deve ser lacrado;
aplicar a manipulao de puno na agulha para guiar a energia a fim de que no
corra descontrolada, e desta forma, a energia saudvel pode ser restabelecida". O
Imperador Amarelo perguntou: "Como defender a pele e abrir as estrias?" Disse
Qibo: "Deve-se picar de acordo com a veia que est no sentido do msculo e inserir
a agulha de leve quando a musculatura se dividir, e picar de forma precisa, sem
desvios. Se o acupunturista concentrar sua mente no que est fazendo. certamente o
perverso ser removido".
.
..~~~me,AWA$,*{J~.?m.B:
W.EM...e,.z.{J?~
me,.~$,X'9:m~.M;ff~$,X'9:.~.~;_W$,~'9:M~.~;RW6,
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m,{1m~~~(AA:}lij*~~**~"~")~,~~m*~~~~.~mc~,~*~*
~*fF "iW') ~&.
O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "No corpo humano existem oito
locais que debilitam; como determinar a doena da pessoa a partir deles'?" Disse
Qibo: "Isso pode determinar a doena nos cinco rgos". O Imperador Amarelo
perguntou: "Como determinar cada um deles?" Disse Qibo: "Quando a energia perversa estiver no pulmo, deve-se reter a energia nos dois cotovelos; quando a energia perversa estiver no fgado, deve-se reter a energia nas duas axilas; quando a
energia perversa estiver no bao, deve-se reter a energia nas duas metades superiores das duas coxas; quando o perverso estiver no rim, deve-se reter a energia nas
duas fossas poplteas. Os dois cotovelos, as duas axilas, as duas partes superiores
das coxas e as duas fossas poplteas so os oito locais da astenia; so os locais das
juntas e de rotao, onde a energia saudvel vai e vem, e os locais para onde convergem o sangue e os colaterais. Nesses locais, a energia perversa e o sangue impuro
dificilmente podem se alojar. Se ficarem retidos, o canal e os colater ais sero lesados, fazendo com que as juntas no possam se esticar e dobrar, gerando a sndrome
da contratura nos membros".
..e,M*~*.**mX.&..mB,M~Z.,..~E,~W..~~.~,
i!fj~~"-b:-f- C~, m*. ~tl:*;ttff. "fli") tJl.ft. 1:i=ftlfiZ. Jlj[j:JC~I .*~
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$~1!'J.~.
Disse o Imperador Amarelo: "Eu ainda no entendi muito bem a terapia de
permanncia ou de iseno". Disse Qibo: "Na manipulao, quando da puntura,
deve-se estar firme e calmo. Deve-seconhecer primeiro a astenia e a estenia da
doena, e depois decidir da velocidadede insero da agulha. Na insero,segurar
o osso do paciente com os dedos da mo esquerda, e pressionar o acupontocom os
dedos da mo direita para evitar que a agulhafique emaranhada na fibra muscular.
774
775
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Captulo 72
Tong Tian
(Os Diferentes Tipos de Homem)
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m..~,c..~g~...B:..~~.,_.~,~..ilfiZ.,~~S:~
-~I!RZ,~~Z,*mz,~mz,l!Rm~~z.~:n.~,~~~~'~.
~~m~~~.
.
~,~~).-.+*~"~.Jtt~~Z~.
raiva das honrarias dos outros, ciumentoe no nutre simpatia por ningum. Esse
o tipo de homemque se assemelha a Shaoyin.
~~Z,.~TT,~W*.,~~m.~,.aT~.,..~~.$,~...
m,.~~m~~w,~*mz~.
"Um homemdo tipoTaiyanggeralmenteest satisfeitoconsigomesmo,ficafeliz
em falar de coisasgrandiosas, incompetente,mas na maioria das vezesfalado que
grande sem a menorhesitao. Ele no d importnciaa se o seu comportamento
est certo ou errado e considera a si mesmosempre certo; quando falha, ele geralmente no se arrepende. Este o tipo de homemque se assemelha a Taiyang.
~~z,a.~.,_~~V,~.XCX,~~).-m+*~".~,~~
*y::m~PiIlf;j, ~~I!aZ1!!..
"Um homem do tipo Shaoyanggeralmente cuidadoso ao lidar com as coisas,
gostade se vangloriardo seu prestgio,quando tem um posto menor se acha imprescindvele faz alarde disso, gosta de se comunicarcom os outros, mas no consegue
ficar perto de quem gosta. Este o tipo de homemque se assemelha ao Shaoyang.
~~~~Z,.~~~,~~mm,~~*~,~M~~,~~~~,~~~~,~
JII~UIt.c:~~.UIt, ~~) ;fi;-m+*~ ".iliftit"), iJilil~~ CifIlil~~:~~) .
-m+*~
"4'-1Jj~m"),:ljHW~#I.tlZ1!H!Ht:Jt~, ~:n.:~mriZ, ~~~Z,
m~
f~Z.
"Um homem de um tipo que mescle ligeiramente o Yin e o Yang do tipo
calmo, no est sujeito a medos acidentais nem a excessos de alegria, concorda em
se submeter ao trabalho, se percebe pequenas vantagens no se empenha em brigar
por elas; se adapta s mudanas de situao; quando est numa situao de honrarias
se mantm modesto; quando est numa situao subalterna no subserviente s
autoridades superiores. A verso acima .dos' cinco tipos de homens uma verdac\e
incontestvel. Nos tempos antigos, o mdico bom em acupuntura examinava antes a
aparncia dos cinco tipos de homens, e depois tratava de acordo com as condies
respectivas, purgando o paciente cuja energia fosse superabundante e revigorando
o paciente que estivesse com a energia debilitada".
~~B:
~Z:n.~*M?~~S:*~Z,$~1Jj~m,~~m~,~~~~,
~
~~~,~.m..,~z.~,~~.Z.~~z,$~~m,~~m*~,*w~~,
~m~.~1Jj~m.*,...Z,~m~~,~~~...
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar os cinco tipos diferentes de
homens?" Disse Shaoshi: "Quanto ao homem de Taiyin que tem muito Yin sem:
Yang, como seu sangue Yin turvo, sua energia Wei varivel, seu Yin e seu Yang
no so harmoniosos de maneira alguma, ele tem as caractersticas dos tendes
flcidos e a pele grossa; se no for aplicada a terapia de purgao a este tipo de
homem, sua doena dificilmente pode ser removida. Quanto a um homem do tipo
Shaoyin que tem mais Yin e pouco Yang, como seu estmago pequeno e seu intestino grande, as funes dos seis rgos ocos no so harmoniosas; como a energia
de seu Canal Yangming do P menor, e a energia do Canal Taiyang da Mo
maior, quando tratar, deve-se ter muito cuidado, j que seu sangue pode se esgotar
com facilidade, sua energia tambm pode ser lesada facilmente.
777
*~z,.~m~~
C~~:c'~.-.+~~"~~~.~..Z.~H~~.
~~~~,~.Cffl..~~*..~*#~"~.~H..ff.AAffi.m#,.~~"
~~~~z.~~mz~~,m..,.~~~ffl.~~$~,~~~,~~~~g,
..~z...*z,~.~.. ~..Z.~~~.~ffi.mE~Z.&.
"Quanto ao homem que pertence a um tipo onde h uma ligeil"amistura do Yin
e do Yang, sua energia Yin e sua energia Yang so harmoniosas e os canais se
completam. Quando tratar, deve-se examinar cuidadosamente as alteraes do Yin
e do Yang para saber da superabundncia ou da debilidade da energia perversa e
da energia saudvel; observar a aparncia do paciente a fim de determinar qual
lado est em excesso e qual lado est deficiente; quando o perverso for superabundante, aplicar a terapia de purgao; quando a energia saudvel estiver deficiente,
aplicar a terapia de revigorao; se a doena no for nem superabundante e nem
deficiente, picar o canal onde a doena se aloja. Este o critrio para ajuste do Yin
e do Yang e para se distinguir os cinco tipos diferentes de homens".
~fflZ,~~~.G~,ff.G..~~.CX~.:C'~.-.+~,~~..
L~) ~JM!M?jttl:'f~
C~MY1lj?jttl:'f.:
C'U .-~+~~
"~fi'M''tl:~."). ~~
fflZ
t.!!..
~ffl~~ZA.~~~~M,~~..~~M,~~M,~~M.EEM.A.B~T'
Jtt~AfflWfZt!1..
"Quanto. ao homem do tipo ligeiramente Yin e Yang, sua aparncia boa, ele se
mostra obediente, gentil e respeitoso, amigvel e agradvel, tem uma aparncia
boa e benigna, e as pessoas o chamam cavalheiro. Esta a aparncia de um homem
que pertence ao tipo ligeiramente Yin e ligeiramente Y ang".
..8:~E~Z..ffi~~~
~,*"~ff&.M~mZ?~~~8: ~
Z.,~~~:~*.~~*,~."~E~Z..~EE=+E,~E~ZA~
~R.E~Z,~~~~A.&..*8:mE~ZA*M?~~8:*MZA.~~.
...,*M~.. ..M~*,~.*.,~*~ZA&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quanto aos cinco tipos diferentes de pessoas,
como no tenho amizade com elas, no sei de seu comportamento no dia-a-dia. Quando
nos deparamos de repente, no sabemos como distingui-Ios". Disse Shaoshi: "Dentre os diversos tipos de homens, no se conhecem as caractersticas dos cinco tipos
delineados acima, por isso, existem vinte cinco tipos de homem no Yin e no Yang,
mas os cinco tipos acima descritos esto excludos e eles so bastante diferentes das
pessoas comuns". O Imperador Amarelo perguntou: "Como distinguir os cinco tipos
de homens?" Disse Shaoshi: "Quanto ao homem do tipo Taiyin, sua pele escura e
preta, ele parece ser solene, mas tem uma conscincia medocre, seu corpo alto e
seus msculos do pescoo so proeminentes como se ele fosse corcunda, mas na
realidade ele no tem nenhum raquitismo. Esta a aparncia de um homem do tipo
Taiyin.
~MZ,~~~M~M,
778
~~~~.~W~~.ff~W~,~~~Z&.
779
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lado esquerdo, deve-se apertar o acuponto com o dedo para fazer derivar a energia
antes de picar. Antes de tratar, deve-se entender a condio de concordncia e de
contracorrente, e s no se dando nfase ao Yin ou ao Yang que se pode conhecer
a relao existente entre a causa da doena e a estao. Quando de antemo se
observa a mudana de frio e de calor para conhecer a localizao em que reside a
energia perversa, no ocorrer nenhum acidente mesmo que se pique dez mil vezes.
Quando se conhece o princpio das nove agulhas e se o aplica corretamente, supe-se
ser exaustivo o princpio da acupuritura.
Captulo 73
Guan Neng
(Cada Qual de Acordo com sua Capacidade)
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O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "Ouvi muitas de suas exposies a
respeito das nove agulhas de acupuntura onde o tempo era incontvel e eu
deliberadamente estudei durante doze anos. Agora quero revelar a ti o excesso de
contentamento, e espero que me possas apontar os erros, para que isso possa ser
passado s geraes vindouras sem causar danos; desejo compartilhar com as pessoas que aspiram acupuntura e guardar silncio para com aqueles que no tm
propenso". Qibo fez uma reverncia e depois a repetiu e disse: "Desejo ouvir de
vossos lbios o princpio da acupuntura, rei sagaz".
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Disse o Imperador Amarelo: "Ao se aplicar o princpio da acupuntura. deve-se
conhecer a condio em que a pessoa tenha as carnes polpudas ou emaciadas no
corpo e a condio astnica ou estnica da energia; as diversas posies dos rgos
internos; as relaes de superfcie e interior do Yin e do Yang; a grande ou pequena
quantidade de sangue e de energia; a direo do fluxo de concordncia ou
contracorrente na energia do canal no corpo todo; a convergncia da energia; o local
onde ela penetra na superfcie a partir do interior e do interior superfcie; somente
desta forma pode a energia perversa e o sangue serem eliminados no tratamento.
Alm disso, deve-se conhecer os locais em que o Yin e o Yang se acumulam; saber
como revigorar e purgar a energia astnica e a estnica nos canais das mos e dos
ps; abranger de maneira explcita as funes do mar da energia. do mar da medula
e do mar dos lquidos e dos cereais e conhecer os locais de astenia e de estenia. Se
o frio e o calor forem prolongados, isto se deve s posies do ponto Xing e do ponto
Shu serem diferentes, portanto, deve-se adequar cuidadosamente o canal de energia, tornando claras as posies dos canais, colaterais e os ramos colaterais que
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"Na acupuntura, a picada rpida e a picada lenta aos pontos shu conespondentes aos rgos internos, a postura estirada ou curva do paciente durante a picada e
os mtodos de insero e retirada da agulha, todos obedecem a regras estritas. Quando
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mt3iHU\i.
780
781
acordo com a condio anterior, a fim de tratar a causa da doena. Quando o frio
surgir na superfcie do corpo, picar e reter a agulha para revigorar de maneira a
produzir calor; se o frio perverso tiver penetrado no interior, picar e reter a agulha
para purgar. s doenas onde a puntura no seja adequada, aplicar moxibusto.
Para aqueles em que o aquecedor superior esteja com insuficincia, picar para
aumentar a energia; para aqueles em que o aquecedor inferior estiver insuficiente,
picar para acumlar e estabilizar a energia; para aqueles em que tanto o Yin quanto
o Yang estiverem astnicos, aplicar terapia de moxibusto. Quando o paciente tiver
os ps frios e o frio for bastante severo, ou que a musculatura junto aos ossos estiver
deprimida, ou que a extenso do frio tenha ultrapassado os dois joelhos, deve-se
aplicar moxibusto no ponto Sanli; quando o frio ficar retido no local por onde passa
o colateral Yin e quando o frio perverso tiver penetrado nos rgos internos, picar e
dispersar a energia; quando o canal estiver deprimido, aplicar a terapia de
moxibusto; quando o canal estiver nodoso e firme, aplicar tambm a moxibusto.
Se o paciente no tiver dor, mas adormecimento, deve-se picar o ponto Shenmen e o
ponto Zhaohai do Canal Yinqiao; se por um erro for picado o Canal Yinqiao num
homem ou o Canal Yangqiao numa mulher, esta a contracorrente induzida por um
acupunturista de alto nvel. Esto, pois, aqui expostos os princpios cardinais da
acupuntura.
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~..B.~~~a.$~.~.~m~
B.~~~Z~,~~Z~.~~~~.&~~~,$s:~~*s,~~*~.~~tt~.
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"Quando se aprende a aplicar a agulha, deve-se seguir uma regra definida.
Deve-se observar a lei de revoluo do sol, da lua, das estrelas em cima, e entender
a condio normal dos oito termos solares embaixo, a fim de que se possa lembrar as
pessoas para que examinem a astenia e a estenia, e tomar cuidado contra a invaso.
Quando o vento e a chuva so anormais em sua chegada ou se o clima no estiver de
conformidade com a estao, se o mdico no puder recuperar o paciente de acordo
com a mudana sazonal, isso far com que a doena fique perigosa, portanto, devese conhecer as contra-indicaes sazonais, podendo-se ento entender a terapia da
acupuntura. Seguir o exemplo do aprendizado dos povos antigos e compar-Io com a
situao atual, examinar as coisas invisveis no corpo, a fim de conhecer as mudanas
sem fim da doena, so coisas que um mdico de nvel inferior no entende e que um
mdico de nvel superior aprecia. Como existem coisas invisveis sem deixar trao,
sutis como existissem e no existissem, ento, isso difcil de se compreender.
B~Z~~, ~~~*.EBZ~~~'~~~~'~~T~~,~~~~.~L
*~.~~~%.~~~~.~~~IZ~~.~~~~;~I~~B~.~~~~:
"Quando a energia perversa invade o corpo, ocorre o fenmeno dos calafrios de
frio. Quando a pessoa afetada pelo frio perverso aps a transpirao, a doena se
manifesta de leve na compleio, mas o corpo no sente nada de errado; a paciente
ao mesmo tempo parece estar doente e parecer no estar; a doena parece ter fenecido, embora parea estar presente; parece haver morbidez e no haver, e dificilmente se compreende o estado real do paciente.
782
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"Por isso, quando picar, o mdico deve conhecer o trajeto dos canais de energia
e picar o acuponto devido. Ao mesmo tempo, ele deve conhecer as dicas para o
ajuste, e sob que condies deve revigorar e sob que condies deve purgar, e saber
se deve aplicar a insero rpida ou lenta. Quando purgar, deve-se aplicar a manipulao gil e flexvel, inserir a agulha diretamente no foco e manipular a agulha de
forma a que a energia saudvel possa fluir normalmente; quando se insere rapidamente a agulha e se retira lentamente, a energia perversa excretada juntamente
com a retirada da agulha; quando se prolonga a insero para receber a chegada da
energia e se pressiona o orifcio antes da retirada da agulha, a energia perversa sai
rapidamente. Quando revigorar, deve-se picar com uma manipulao gil e solta,
amassando a pele no local do acuponto, segurando a agulha com a mo esquerda e
inserindo a agulha na pele com a mo direita, movimentando de leve e inserindo
lentamente; na insero, o corpo da agulha deve estar reto, o esprito do acupunturista
deve estar calmo, resoluto sem qualquer preguia; quando a energia chegar, reter a
agulha por um momento retirando a agulha com rapidez; aps a energia ter ido
embora, pressionar a pele no acuponto e selar o orifcio da agulha para que a energia saudvel no seja excretada. A chave da puntura que ningum se esquea de
recuperar o esprito".
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"~=t-"), !1:~HI1i'tJ(1!!..
nas mos e tem um bom nvel mental, pode ser induzida a manipular a acupuntura
e a moxibusto para drenar o sangue e a energia, para ajustar as energias adequadas
e as que esto em contracorrente e a doena anormal, observar as alteraes do Yin
e do Yang e aplicar vrios tratamentos; quando a pessoa lenta no agir, tem tendes
moles, boa natureza e disposio agradvel, pode ser guiada para tratar induzindo a
energia; quando a pessoa ciumenta, custica, espezinhando os outros ao falar,
pode ser ensinada a mandar a doena embora com veemncia e encantamentos;
quando a pessoa tiver unhas grossas, e for implacvel nas aes e estiver pronta a
ferir os outros quando faz as coisas, pode ser ensinada a dissolver as massas e tratar
a sndrome Bi. Em suma, induzir a pessoa a ter capacitao conforme a habilidade,
e s desta maneira podem as vrias terapias da acupuntura serem postas em prtica e
a reputao da pessoa pode se formar e espalhar. Se o conhecimento for compartilhado com a pessoa errada, no s a funo da puntura pode ser levada a efeito por
inteiro, mas o professor tambm ficar desacreditado. isto que significa" comunicar
pessoa certa e guardar silncio para com a pessoa errada". Quanto ao mtodo de
testar se a pessoa tem uma mo implacvel, pode-se distinguir pressionando uma
tartaruga; colocai uma tartaruga sob um utenslio de loua e quando a pessoa tiver
urna mo implacvel, pressionar o utenslio com a mo, e a tartaruga ir morrer em
cinqenta dias; se a pessoa no tiver uma mo implacvel, decorridos os cinqenta
dias a tartaruga estar viva".
it~i.~R.-t+1m
Captulo 74
Lun li Zhen Chi
(Determinar a Doena pela Inspeo
da Pele Anterolateral do Antebrao)
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".~ XR,WWX.,~*~~,~Z.M?m3:.XRZ.a.
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O Imperador Amarelo chamou Qibo e disse: "Desejo que me expliques as razes
da doena e tambm conhecer as alteraes internas que provm de fora sem
inspecionar a compleio e apalpar o pulso do paciente, mas apenas examinando as
posies sobre a pele do aspecto anterolateral do antebrao: como faz-lo?" Disse
Qibo: "Ao se examinar o rpido ou o lento, o grande e o pequeno, as condies
escorregadias ou variveis da pele do aspecto anterolateral do antebrao e as condies de firmeza e fragilidade do msculo, pode-se determinar a localizao da doena.
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~.$*:tI,~.~.RJlJ(~~,~*ZiIii.~.~*.~.
"Quando a pele do aspecto anterolateral do antebrao do paciente estiver quente,
mole, igualada e lustrosa, um mal do vento. Quando o msculo junto pele do
aspecto anterolateral do antebrao estiver solto e fraco, o paciente estar cansado,
com vontade premente de dormir, e com a musculatura emaciada, uma doena
insidiosa devida ao frio e ao calor, que dificilmente poder ser curada. Quando a
pele do aspecto anterolateral do antebrao estiver enrugada sem qualquer sensao
de instabilidade, o mal da artralgia devido ao vento perverso. Quando a pele do
aspecto anterolateral do antebrao estiver spera como uma escama de peixe, a
784
785
~
"Quando se inspeciona a doena ocular, se houver um canal vertical descendente e vermelho nos olhos, o mal pertencente ao Canal Taiyang do P; se houver
um canal ascendente e vermelho nos olhos, o mal pertencente ao Canal Yangming;
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~~~..~LT~m~,~-~-7n.
~-~~-7~n.~=~=7n.
~=~
~'::7~~'
~:=:~:=:7n.
"Quando se inspecionao mal da escrfulado frioe do calor, e houver um canal
vertical e vermelhopenetrando na pupila, havendosomente um canal vermelho, o
pacientemorrerdentro de um ano; se houverum canalvermelhoe meio, o paciente
morrer em um ano e meio; se os canaisvermelhosforem dois, o paciente morrer
em dois anos;se houver doiscanais vermelhose meio, o pacientemorrer dentro de
dois anos e meio;se forem trs canais vermelhos,o paciente morrer em trs anos.
.~.~..XI!EI(m:"m"T~"~"..~EJ!z:.>8+=M~~JZ(Z:C~
~o'ffiJi~[!!!"z" T1i uM,".J *. i)i*~!I! (~!I!:#~1rE!: "~!I!"~tF "1-;")~. ~
ftft~.~~~~.~LL~,~TT~.
"Quando se inspeciona as cries dentrias que sejam doloridas, pressionar o
trajeto de chegada dos Canais Yangming da mo e do p se o canal estiver hiperativo,
isso mostra que h calor; quando o lado esquerdo estiver hiperativo, o calor est
esquerda; quando a lado direito estiver hiperativo, o calor est direita; quando a
parte superior estiver hiperativa, o calor estar na parte superior; quando a parte
inferior estiver hiperativa, o calor estar na parte inferior.
~Jfn.~~. $.~~'
$W~JJi.~~1-;~m.~$,$~,$~~~.'*~'
"Quando se inspecionam os colaterais, se houver excesso da cor vermelha, isso
mostra que o paciente tem muito calor; se houver um excesso da cor verde, isso mostra que o paciente tem muitas dores; se houver um excesso da cor preta, isso mostra
que o paciente tem uma sndrome Bi prolongada; se as cores vermelha, preta e verse
aparecerem simultaneamente e em excesso, isso mostra uma doena do frio e do calor.
~m!jfi (jfi:
~..,
Y~vD~+=*tF
~,]\i!im..IFIII-tt.
A..X-.rcz..~ABZ8~*.&XWm...m.E1!!..
"Quando o pulso Cunkou e o pulso Renying do paciente estiverem com uma
pulsao de mesma intensidade e suas extenses de flutuao e depresso forem
semelhantes, a doena dificilmente poder ser curada.
jz:~~PI\l'l.~~#.
~H-.
~~.,a~~~mL..~~..~W
~~~:
EJ!z:.).+=.~"JJi"J:~ u~" .). *~m.
Ci!MI~:
(jj;jc~).;h.~;h.tF "$~.").
;a1l!!:. Muj'(!>Hf:
{EJ!L.}8+=M"1]'"tF ":;k") .. ~.IE*, ~tEEIiUi:. jj;jcd;'.-f-.lEw,.1I!!:~E.
"Quando uma criana ficadoente e seu cabeloficaarrepiado, ela morre. Se ela
tiver um canal verde e protuberante em volta da orelha, isso mostra que ela tem
787
convulso muscular e dor abdominal. Quando so vistos cogulos verdes nas fezes,
isso mostra que ela tem indigesto; se sua condio de pulso for gigantesca e ela
tiver os ps e as mos frias, ela dificilmente poder ser curada; se o paciente tem
indigesto e uma condio de pulso pequeno, mas seus ps e mos estiverem quentes,
o mal da diarria poder ser facilmente curado.
~HZ~,..Z~,~~~~,~~~~..~~.,
~~
~Ol1~Bm -1:;+Ji
~..,.~.
.,.s:.~.,.~.,~~~Z~~r.S:~mT.,~~~.e$.:(~~'~
~@.*~)~"~.~;.mT~,~~g.~miImT.,~~.;8mTm.~
$~P.tt. ;I!}W~BtZJi'~.
"As alteraes de clima nas quatro estaes so as alternncias de frio e calor;
quando o Yin estiver superabundante, ele ir se transformar em Yang; quando o
yang estiver superabundante, ele ir se transformar em Yin; como o Yin domina o
frio e o Yang domina 'o calor, por isso quando o frio for excessivo ele ir se transformar em calor, e quando o calor for excessivo ir se transformar em frio. Portanto, o
frio extremo pode produzir calor e o calor extremo pode produzir frio e este o
princpio da mudana relativa do Yin e do Yang. Por isso, quando uma pessoa
lesada pelo frio no inverno, ela ter febre sazonal na primavera. Quando a pessoa for
lesada pelo vento na primavera. ter diarria no vero. Quando a pessoa for lesada
pelo calor do vero durante o vero, ter malria no outono. Quando ela for lesada
pela umidade no outono, ter tosse no inverno. Esta a lei dos males causados pela
mudana de tempo nas quatro estaes".
Captulo 75
Ci Jie Zhen Xie
(Critrios para Picar e a Diferena entre
a Energia Saudvel e a Energia Perversa)
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B:Xg~~,~~..,.Z*M?mB:.Z
B,.Z~..?mB:.~..,~~
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m~~k.~B: ~~.
Disse o Imperador Amarelo: "A terapia de puntura Zhen-ai, tu o disseste, serve
para picar os canais externos para tratar as doenas do Yang; no sei exatamente o
que ests indicando. Desejo que me expliques em detalhes". Disse Qibo: "A terapia
de puntura Zhen-ai serve para tratar a contracorrente severa da energia Yang; aplica-se a terapia quando o paciente tem plenitude e distenso no peito, est com os
ombros encolhidos e com a respirao rpida, quando sua respirao est em
contracorrente no peito, e ele tosse e transpira rpido, sente mal-estar ao sentar ou
quando est prostrado, e tem dispnia como se sua garganta estivesse sufocando.
788
789
*~~,m~~~..~~n,t~.M~7J<,~k~r,.Effl*,8~~~..1'.E,
Esta terapia se chama Zhen-ai por analogia eficcia curativa da picada que to
rpida como tirar o p". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas qual acuponto
deve $er picado?" Disse Qibo: "Deve-se picar o ponto Tianrong". Perguntou o Imperador Amarelo: "Se o paciente tiver tosse e dispnia causadas pela subida da energia do pulmo em contracorrente, obstruo na respirao e dor no peito, que
acuponto deve ser picado?" Disse Qibo: "Deve-se picar o ponto Lianquan". O Imperador Amarelo perguntou: "Existe alguma regra para picar os dois acupontos?"
Disse Qibo: "Quando se pica o ponto Tianrong, a insero no deve exceder uma
polegada; quando se pica o ponto Lianquan, a puntura deve cessar quando a compleio do paciente tiver mudado". Disse Qibo: "Muito bem".
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Disse o Imperador Amarelo: "A terapia de puntura Qushui como o disseste,
serve para picar os ramos colaterais das juntas. Desejo conhecer os detalhes". Disse
Qibo: "A regio da bacia e a espinha so as maiores juntas do corpo; as extremidades
baixas e as canelas so os rgos da locomoo; o pnis o rgo de reproduo do
corpo, podendo descarregar o esperma e a sada dos lquidos do corpo. Quando a
pessoa no pratica a temperana no comer e no beber, e tem alegria e raiva inadequadas fazendo com que os fluido corporal transborde no interior, e depois flua para
o escroto, como o curso d' gua est impedido, o edema no escroto ser maior a cada
dia, e o paciente ter dificuldade de olhar para cima e para baixo quando anda. Este
tipo de mal se deve ao acmulo de gua, obstruo da energia do aquecedor superior e impossibilidade de excreo da urina. Nesse caso, pode-se aplicar a agulha
em forma de espada para retirar a gua". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".
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Disse o Imperador Amarelo: "A terapia de puntura Cheyi como o disseste serve
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para picar os colaterais dos seis rgos ocos que no tm posies definidas. Desejo
conhecer os detalhes a respeito". Disse Qibo: "Serve para tratar a doena quando a
energia Yang est em excessO e a energia Yin est deficiente. Quando a energia Yin
est deficiente, ir se produzir calor interno; quando a energia Yang estiver em
excesso, ser gerado um calor externo; quando os dois calores estiverem combatendo
um ao outro, o paciente ir sentir um calor intenso como se estivesse atiando o fogo
de carvo. Ele ter averso por vestir roupas de algodo e de seda, abomina roul,a>,
presas e se aproximar do colcho; no tem suor devido obstruo das estrias. tem
a lngua seca, os lbios esto enfraquecidos, a musculatura seca, a garganta seca e
tem abundncia de calor interno; no tem apetite e no consegue distinguir se o
sabor da comida bom ou no". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas
como tratar por meio da puntura?" Disse Qibo: "Pica-se o ponto Tianfu no Canal
Taiyin da Mo e o ponto Dazhu no Canal Taiyang do P, trs vezes cada, e depois.
pica-se o ponto Zhonglu que o ponto Shtl do Cana Taiyang do P para remover o
calor; revigora-se o Canal do Bao Taiyin do P e o Canal do Pulmo Taiyin da Mo
para causar transpirao; quando o calor for removido e o suor reduzido, a doena
estar curada, e o efeito curativo mais rpido do que se despojar das roupas". O
Imperador Amarelo disse: "Muito bem".
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"Quando picar o calor perverso, isso vai fazer com que le se transforme em
frio; quando o perverso tiver sido dissipado, o paciente no ter mais calor e poder
se recuperar. Ao picar, alargar o orifcio feito pela agulha a fim de excretar o calor
perverso e a doena poder ser curada.
}UjUJ~$. E WB!. ~1:H"'l:: (~*: (:;11:.)):ff=+= 3$jfIJ 1f%- "*'t"J ~11;
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"Na lei da puntura, fundamental adequar a energia. A energia refinada da
gua e dos cereais, que fica acumulada no estmago pode se comunicar com a energia Ying e com a energia Wei e fazer com que cada uma delas circule pelo corpo
todo. A energia inicial fica retida no mar da energia do peito; quando desce, jorra no
ponto Qijie; quando sobe, vai ao trato respiratrio. Quando a pessoa tem os membros frios, isto se deve energia inicial ter deixado de subir ao longo do canal e ao
sangue dentro deste ter ficado retido pela estagnao; se no se aplicar de antemo
a terapia com drogas quentes, no adequado picar.
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"Agora,
permita-me que vos fale da teoria da remoo do perverso cumulativo.
J que h aclimatao ao cu e terra e que se est de acordo com as quatro estaes, e o homem se coordena com o cu e a terra, ento pode haver uma explicao
daquilo que seja remover o perverso cumulativo. Quando, por exemplo, houver
gua e umidade na parte de baixo e h junco em cima e se v que os juncos esto
bonitos ou fenecem, pode-se estimar se a extenso de gua grande ou pequena.
Por isso, quando se observa de fora se o corpo est forte ou fraco, pode-se ter uma
estimativa do muito ou pouco de energia e de sangue. Quanto s alteraes do Yin e
do Yang, pode-se fazer uma analogia com o frio e o calor nas quatro estaes; quando
o calor no alto estiver evaporando, as razes da grama e da madeira estaro carecendo
de umidade; quando a energia no corpo da pessoa estiver fumigando, a pele estar
lassa, as estrias abertas; a pessoa tem uma transpirao enorme, o sangue e a energia
sofrem uma grande perda e a pessoa fica debilitada e sua pele fica mida. No tempo
frio, quando a terra estiver congelada e a gua endurecida pelo gelo, a energia Yang
do homem estar alojada no interior, a pele ficar densa, as estrias fechadas, e no
haver transpirao nenhuma, o sangue e a energia estaro fortes e a musculatura
firme e inconstante. Num clima frio como este, a pessoa que sabe velejar bem, no
pode navegar com seu barco no gelo; a pessoa que tem habilidade em penetrar na
terra no pode cinzelar o estrato congelado, e da mesma forma, a pessoa que for boa
em acupuntura no pode picar as quatro extremidades de Jueni; se o canal estiver
condensado devido ao frio no qual o sangue fica estagnado e deixar de fluir livremente,
no deve ser massageado. Por isso, um marinheiro deve aguardar at que o tempo
esteja quente e o gelo tenha derretido; depois volta a velejar; para algum que penetre
na terra, esta pessoa deve esperar que a terra descongele, para poder ser cinzelada. A
condio semelhante no corpo humano; quando tratar o Jueni, deve-se fazer aplicao tpica de drogas quentes para ajustar primeiro os canais; aplicar a terapia das
duas palmas, das duas axilas, dois cotovelos, dois ps e juntas do pescoo, costas e
espinha; quando a energia quente tiver chegado, o canal reassume sua operao;
depois pode-se inspecionar a condio da doena; se o pulso estiver escorregadio em
excesso, isso mostra que a energia Wei est flutuante; pica-se para fazer com que volte
ao normal; se o pulso estiver firme e apertado, isso mostra que a energia est estnica;
pica-se para dispersar a estagnao, mas deixa-se de picar quando e energia de Jueni
tiver descido. Isto o que se chama terapia de remoo do perverso cumulativo.
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"Quando a pessoa tiver frio acima da regio lombar e calor abaixo dessa regio,
deve-se picar os acupontos do Canal Taiyang do P, no pescoo, retendo a agulha o
maior tempo possvel; aps picar, fazer a aplicao tpica de drogas quentes no
pescoo e na escpula, cessando de picar quando o calor descer para se combinar
com o calor de baixo. A isto se chama terapia de empurrar o calor.
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"Quando a pessoa tem calor na parte superior da regio lombar e frio na parte
de baixo da mesma, inspecionar qual o pulso deficiente que est deprimido no canal
e no colateral; tratar picando o acuponto adequado e deixar de picar aps a chegada
da energia Yang. Isto o que se chama terapia de puntura para induzir a descida do
calor.
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795
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"Quando a pessoa tem febre alta no corpo todo, e fica manaca a ponto de ver e
ouvir coisas que no existem na realidade, e fala sem sentido, pica-se o acuponto
adequado aps inspecionar o Canal do Estmago Yangming do P e seus colaterais;
se o canal e os colaterais estiverem astnicos, aplicar a terapia de revigorao; se
houver sangue estagnado e a sndrome for estnica, aplicar a terapia de purgao.
Alm disso, fazer com que o paciente deite de costas; o mdico se posiciona em
frente cabea do paciente, prende e pressiona o pulso Renying do paciente no
pescoO com os dois polegares por longo tempo; depois, pressiona para cima e para
baixo dobrando os dedos e empurra para fazer com que o calor atinja a fossa
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"Quando o perverso que debilita atinge um lado do corpo, a energia perversa
penetra no interior para invadir a energia Rong e a energia Wei, causando o declnio
das funes, a energia saudvel vai embora e s a energia perversa fica retida dentro
do corpo, ocorrendo a sndrome da hemiplegia; se o ataque da energia perversa for
leve, a pessoa ter uma dor parcial no corpo.
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"Quando o perverso que debilita penetra -no corpo, a energia fria combate o
calor; quando a energia fria fica retida e se fixa por tempo prolongado, se o frio
vencer o calor, ocorrem as sndromes de dor nos ossos e enfraquecimento muscular; se o calor triunfar do frio, isso causa ruptura e supurao nos msculos. Quando
penetra para atingir o osso, isso causa a corroso dos ossos. Quando a energia perversa cumulativa atinge os tendes, estes deixam de se esticar. Quando a energia
perversa cumulativa fica retida por tempo prolongado sem se retrair, ocorre tumor
nos tendes. Se a energia perversa ficar estagnada a ponto de obstruir a energia
fazendo com que a energia Wei tambm fique estagnada e deixe de circular normal- .
mente, o fluido coi'poral fica retido no estmago e nos intestinos por muito tempo,
ocorrendo o tumor intestinal; s vezes a doena leva muito tempo para se formar e
muitos anos at se manifestar, e mole presso da mo. Quando a energia perversa fica estagnada no interior, o fluido corporal fica retido e a energia ataca o resto do
corpo; o sangue e a energia ficam mais estagnados dia aps dia, e o acmulo contnuo
causa um tumor nas carnes, que se apresenta duro quando pressionado pela mo.
Quando o .perverso cumulativo penetra no esqueleto, como a ossatura foi ferida, a
combinao do atingimento sseo e da energia perversa se torna maior e maior a
cada dia e, finalmente, ocorre o osteoma. Quando a energia perversa cumulativa
atinge a musculatura e a fica estagnada, se a energia perversa ficar retida e ocorrer
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"Quando o perverso que debilita ataca o corpo, aparecem do lado de fora o
arrepio de frio, o eriar dos plos, a abertura das estrias. Se o vento perverso penetrar no interior ferindo os ossos, ocorre a sndrome Bi; quando o perverso atinge os
tendes, ocorre constrio nos mesmos; quando o perverso atinge o canal, ocorre
artralgia devido ao distrbio no sangue; como a circulao est obstruda, desenvolve-se o carbnculo; quando o perverso atinge a musculatura, ele se combina com a
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Captulo76
Wei Qi Xing
(A Circulaoda EnergiaWei)
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O Imperador Amarelo convocou Qibo e disse: "Desejo conhecer a circulao
da energia Wei e sua chegada e partida nos canais Yin e Yang. Em que condies
isso ocorre?" Disse Qibo: "Existem doze meses no ano e existem doze horas duplas
no dia. Zi e Wu esto respectivamente no sul e no norte e sua linha de conexo a
longitude vertical; Mao e You esto respectivamente a leste e a oeste, e sua linha de
conexo a latitude horizontal. Os corpos celestes circulam entre as vinte oito estrelas e em cada orientao existem sete estrelas; nas quatro orientaes, existem igualmente vinte oito estrelas. A latitude parte da estrela Fang no leste e vai at a estrela
Mao a oeste; a longitude vai da estrela Xu ao norte, at a estrela Zhang ao sul. Por
isso, da estrela Fang estrela Bi Yang, da estrela Mao estrela Xin Yin; o Yang
domina o dia e o Yin domina a noite, por isso, a circulao da energia Wei perfaz
cinqenta ciclos no corpo de dia e de noite. De dia, ela circula no Yang com vinte
cinco ciclos e de noite, ela circula entre os rgos internos com vinte cinco ciclos.
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"Por isso, quando o sol percorre a distncia de uma estrela (de uma estrela
prxima), a energia Wei circula 18/10 de ciclo no corpo; quando o sol percorre a
distncia de duas estrelas, a energia Wei circula 36/10 de ciclo no corpo; quando o
sol percorre a distncia de trs estrelas a energia Wei circula 54/1 O de ciclo no
corpo; quando o sol percorre a distncia de quatro estrelas, a energia Wei circula
72/10 de ciclo no corpo; quando o sol percorre a distncia de cinco estrelas, a
energia Wei circula 9 ciclos no corpo; quando o sol percorre a distncia de seis
estrelas, a energia Wei circula 108/10 de ciclo no corpo; quando o sol percorre a
distncia de sete estrelas, a energia Wei circula 126/10 de ciclo no corpo; quando
o sol percorre a distncia de quatorze estrelas, a energia Wei circula 252/10 de
ciclo no corpo; quando a energia Wei completa seu curso na poro Yang durante o
dia, a poro Yin noite se encarrega da energia. Quando a energia Wei comea a
desabrochar na poro Yin, geralmente comea pelo Canal Shaoyin do P e entra no
rim, indo depois do rim ao corao; depois, vai do corao ao pulmo, e do pulmo
ao fgado; depois do fgado vai ao bao, e do bao novamente ao rim completando um
ciclo. Ento, quando o sol percorre a distncia de uma estrela durante as horas da
noite, a energia Wei circula 18/10 de ciclo nas vsceras Yin do corpo; completa
vinte cinco ciclos na poro Yin da mesma maneira que durante o dia, e finalmente
h um encontro no canto interno do olho. Nas circulaes na poro Yin e na poro
Yang do corpo, de dia e de noite, existe uma sobre de 2/10 no corpo e 2/10 nas
vsceras Yin. J que o ir deitar cedo ou tarde e o levantar cedo ou tarde diferem de
homem para homem, existe um resto em circulao".
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"Quando o nvel de gua estiver na primeira graduao da clepsidra, a energia
Wei estar nos Canais Taiyang da Mo e do P; quando estiver na segunda gradua801
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Captulo 77
Jiu Gong Ba Feng
(Os Nove Palcios e os Oito Ventos)
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No dia do Solstcio de Inverno, a Estrela Polar geralmente se situa no Palcio
Yezhe que est bem ao norte durante quarenta e seis dias; no dia seguinte do perodo,
ela se transfere e fica situada no Palcio Tianliu que est a nordeste durante quarenta
e seis dias; no prximo dia do perodo, ela se transfere ao Palcio Cangmen que est
bem a leste durante quarenta e seis dias; no dia seguinte do perodo, ela se transfere
ao Palcio Yinluo que est a sudeste durante quarenta e cinco dias; no dia seguint,e
do perodo, ela se transfere ao Palcio Shangtian que est bem ao sul durante quarenta e seis dias; no dia seguinte do perodo, ela se transfere ao Palcio Xuanwei que
est a sudoeste durante quarenta e seis dias; no dia seguinte do perodo, ela se
transfere ao Palcio Cangguo que est bem a leste durante quarenta e seis dias; no
dia seguinte do perodo ela se transfere ao Palcio Xinluo que est a noroeste durante
quarenta e cinco dias; no dia seguinte do perodo, ela retoma ao Palcio Yezhe, e
novamente Solstcio de Inverno.
NT - o norte chins, em relao ao que aponta a bssola, est do lado oposto, isto , o que
no ocidente se classifica como sul, por isso, todas as outras localizaes esto no sentido invertido,
da a localizao dos Palcios aparentemente no corresponder realidade.
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Quanto s localizaes da Estrela Polar nos diversos dias, ela comea a se situar
no Palcio Yezhe que est na posio Kan e no nmero um no Solstcio de Inverno;
move-se para um novo palcio a cada dia e no nono dia retorna novamente posio
Kan, um (o Solstcio de Inverno um, o Incio do Outono dois, o Equincio da
Primavera trs, o Incio do Vero quatro, a posio central cinco, o Incio do
Inverno seis, o Equincio do Outono sete, o Incio da Primavera oito e o Solstcio
de Vero nove). Ela se move incessantemente e comea outra vez a partir do ponto
terminal sem ter fim.
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No dia em que a Estrela Polar passa de uma palcio para o outro, forosamente
h vento e chuva. Se o vento e a chuva forem harmoniosos, haver uma boa colheita
no ano, e as pessoas vivero sadias e praticamente sem doenas. Se o vento e a
chuva ocorrerem alguns dias antes, o ano ser de chuvas abundantes; se o vento e
a chuva ocorrerem alguns dias depois, ser um ano de secura.
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Por isso, somente quando a Estrela Polar entra no Palcio Central para fazer face
aos oito ventos, que se pode calcular o bom ou mau prognstico da doena. Assim,
quando o vento vem do sul, o vento Daruo (grande vento fraco), que prejudica o
homem, invade o interior do corao e fica retido nos canais externos; sua energia
pode causar o mal do calor. Quando o vento vier do sudoeste, Ovento Mou (vento
astuto), que fere o homem e invade o interior do bao e fica retido no exterior da
musculatura; sua energia pode causar o mal da debilidade. Quando o vento vem do
oeste, o vento Gang (vento firme), e fere o homem invadindo o interior do pulmo, e
por fora fica retido na pele; sua energia pode causar o mal da secura. Quando o vento
vem do noroeste, o vento Zhe (vento que dobra) e fere o homem invadindo o intestino
delgado e no exterior fica retido no Canal Taiyang da mo; se o pulso estiver fundo, o
transbordamento da energia perversa; se o pulso estiver bloqueado, a estagnao
devida obstruo e o paciente pode sofrer morte sbita. Quando o vento vem do
norte, o vento Dagang (grande vento firme) e fere o homem invadindo o interior dos
rins e externamente fica retido no esqueleto; sua energia pode causar o mal do frio.
Quando o vento vem do nordeste, o vento Xiong (vento ameaador) que fere o homem e atinge internamente o intestino grosso e fica retido nas axilas e nos dois
hipocndrios. Quando vento vem do leste, o vento Ying-er (vento infante) e sua
energia lesa o homem invadindo o interior do fgado e externamente fica retido nas
juntas e tendes, e causa o mal da umidade. Quando o vento vem de sudeste, o vento
Ruo (vento fraco) que lesa o homem invadindo internamente o estmago e que externamente fica retido nos msculos; sua energia pode causar o m8.1do aumento de peso.
Em suma, os oito tipos de vento das diversas direes, provm de regies que debilitam e podem causar a doena. Deve-se ter em mente que quando um homem debilitado se depara com o ano da astenia, e isso ocorre de novo, ele invadido pela asteniavento; as trs astenias podem fazer com que o paciente tenha morte sbita. Se houver
duas estenias e uma astenia, a doena ser uma fadiga misturada com o tipo frio ou calor.
Se uma pessoa for atingida pela umidade numa regio mida e chuvosa, ir contrair a
sndrome da flacidez. Portanto, um homem sbio evita o vento perverso da mesma maneira que evita as flechas e as pedras atiradas Se uma pessoa tiver todas as trs astenias,
e mais uma vez for atingida pelo vento perverso, ir cair ao cho e ter hemiplegia.
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Captulo 78
Jiu Zhen Lun
(Sobre os Nove Tipos de Agulha)
"O segundo tipo de agulha faz analogia da terra com o corpo humano; a terra
corresponde musculatura. Para tratar a doena muscular foi feita a agulha do tipo
ovide; o corpo da agulha reto e a ponta redonda para que se evite ferir os
msculos; se.o msculo for ferido, a energia fica debilitada.
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"O terceiro tipo de agulha faz analogia com o homem, e o crescimento do homem depende do funcionamento incessante do canal. Para tratar a doena do canal,
foi feita a agulha de ponta rombuda; o corpo da agulha grande e a ponta redonda
para que possa massagear o canal e o colateral sem afund-Io na musculatura; ela
pode induzir a energia saudvel a que fique desimpedida e remove ao mesmo tempo
a energia perversa do interior.
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"O quarto tipo de agulha faz analogia com as quatro estaes. Quando os canais
e os colaterais da pessoa so imradidos pelos perversos das oito direes, ocorre a
doena prolongada. Para poder tratar este tipo de doena, foi feita a agulha ensiforme;
o corpo da agulha reto e sua ponta afiada; ela excreta o calor, permite que o
sangue saia e purga as doenas crnicas.
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"O quinto tipo de agulha faz analogia com os cinco tons; o nmero cinco est
situado no meio, entre os nmeros um e nove. Dentre os nove palcios, o nmero
um representa o Solstcio de Inverno e o Zi, o nove representa o Solstcio de Vero e
o Wu; corno o cinco est no meio, ele separa o inverno do vero, e como o invern e
o vero esto separados, Zi e Wu tambm esto. Ele faz uma comparao com o fato
de que existe diferena no corpo humano entre o Yin e o Yang e que existe um
combate entre a energia fria e a energia do calor; quando as duas energias se combinam, ocorre o mal do carbnculo. Para poder tratar este tipo de doena, foi feita a
agulha em forma de espada; sua ponta se assemelha a essa arma. e serve para
perfurar o carbnculo e eliminar o pus.
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808
1-
809
"O sexto tipo de agulha faz analogia com as seis leis da msica; como as seis leis
harmonizam as notas agudas e as graves e o Yin e o Yang, podem ser usadas para explicar
os doze canais do homem. Se o Yin e o Yang no estiveremharmoniososno corpo humano
e o exgeno perverso tiver a chance de invadir os canais, ocorre a sndrome Bi aguda.
Para poder tratar este tipo de sndrome Bi,foi feita a agulha em forma de rabo de cavalo;
sua ponta redonda e aguda e fma como o cabelo, mas o corpo da agulha razoavelmente grosso, por isso pode ser usada para tratar o ataque repentino da s1dromeBi.
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"O stimo tipo de agulha faz analogia com as sete estrelas e estas se assemelham
aos sete orifcios do homem. Se o canal de uma pessoa for invadido pelo exgeno
perverso gerando uma artralgia do tipo frio, o perverso ficar retido no canal. Para
tratar este tipo de doena, foi feita a agulha filiforme, na qual a ponta da agulha fina
como o probscide (nariz) do mosquito. Quando tratar, inserir a agulha calmamente
e devagar, retendo-a por algum tempo, e isso far com que a energia perversa se
torne substancial; como a energia do canal e a energia perversa so ambas afetadas
pela picada, quando a agulha for retirada, pressionar por longo tempo o orifcio por
ela deixado, a fim de evitar a excreo da energia.
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"O oitavo tipo de agulha faz analogia com os oito ventos; estes vm de oito direes diferntes e so como as oito sees dos braos e das pernas no corpo humano.
Quando os ventos que debilitam, provenientes dos oito termos solares (os dois
Equincios, os dois Solstcios e os quatro Incios) lesam o corpo do homem, eles
penetram nas linhas de juno e nas juntas entre os ossos e na espinha, para implantarem a sndrome Bi profunda. Para poder tratar a doena, foi feita a agulha longa; o
corpo da agulha fino e sua ponta aguda de modo a que possa tratar a energia
perversa profundamente enraizada e a sndrome Bi prolongada.
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"O nono tipo faz analogia com as nove prefeituras; estas so usadas para explicar as juntas e a pele do corpo todo. Se a energia perversa for superabundante a
ponto de transbordar no corpo todo como o vento e a gua, ela deixar de passar
pelas juntas e ficar estagnada. Para poder tratar este tipo de doena, foi feita a
agulha larga; sua ponta se assemelha a um bambu partido com um formato meio
arredondado; serve para tratar os males de reteno da energia da gua e a falha de
passagem de ar nas juntas".
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir no que o formato do corpo humano
corresponde aos nove palcios e aos oito diagramas". Disse Qibo: "Deixai-me dar a
condio correspondente da forma do corpo em relao aos nove palcios. O p
esquerdo corresponde ao Incio da Primavera e seus dias de correspondncia so
Wu Yin e li Chou. O hipocndrio esquerdo corresponde ao Equincio da Primavera
e seu dia de correspondncia Yi Mao. A mo esquerda corresponde ao Incio do
Vero e seus dias de correspondncia so Wu Chen e li Si. A garganta e a cabea
correspondem ao Solstcio de Vero, e seu dia de correspondncia Bing Wu. A
mo direita corresponde ao Incio do Outono e seus dias de correspondncia so Wu
Shen e li Wei. O hipocndrio direito corresponde ao Equincio de Outono e seu dia
de correspondncia Xin Chou. O p direito corresponde ao Incio do Inverno e
seus dias de correspondncia so Wu Xu e li Hai. A regio lombar, os genitais
externos e o nus correspondem ao Solstcio de Inverno e seu dia de correspondncia
Ren Zi. Os seis rgos ocos e o fgado, o bao, o rim, que esto sob o diafragma
correspondem ao palcio central; as contra-indicaes de puntura esto nos dias em
que a Estrela Polar se situa nos vrios dias de Wu li. A partir dos nove palcios
acima mencionados, pode-se determinar a situao da Estrela Polar e as partes
superior e inferior, esquerda e direita que correspondem s partes do corpo. Ao
paciente com carbnculo, no se deve picar nos dias de correspondncia, j que so
grandes as contra-indicaes desses dias.
**~~, m1:'f-I!rJ:.
m~!;.(~jfiIl.*~~*. m1=.T1$.~~WJgl. *~~*.
1:T~.~Z!;.(~~.*~~~,m~T~.,~Z~~~.%a.~,E.~..~~T
~{=, ~Z~n:!!;:~p.j.
:!i\:iW%.
"Quando a pessoa sente o corpo tranqilo, mas o esprito est sofrendo, sua doena est no canal; quando tratar, deve-se aplicar acupuntura. Quando a pessoa sente
um mal-estar corporal, mas est com o esprito alegre, se estiver doente. a enfermidade est nos tendes; quando tratar, deve-se usar uma aplicao tpica com drogas
quentes. Quando a pessoa est com o corpo tranqilo y estiver com o esprito alegre.
se ficar doente, a doena est nos msculos; quando tratar, aplicar acupuntura com
a agulha de pedra. Quando a pessoa est com o corpo fatigado e com o esprito
desanimado, se ficar doente, a doena estar na garganta, devendo a recuperao
ser feita com remdio de sabor doce. Quando a pessoa passa por sustos repetidos e
seus canais e colaterais esto obstrudos. se ficar doente, ser um adormecimento
nas extremidades; quando tratar, usa-se massagem e vinho medicinal. Essas so as
assim chamadas doenas do corpo e do esprito.
E~~CE~~:(.~'.~E~)~"E~Mm~:~~.."~~.fi~m..T
~,~~~.*~~:m~~,
812
~~~~~,*&~&~M'..~~~.~,r..~*.
"Quando a energia das cinco vsceras est mal ajustada, ocorrem diversas
sndromes. No corao, trata-se principalmente da eructao; no pulmo principalmente a tosse; no fgado, principalmente a polilogia; no bao principalmente a deglutio; no rim principalmente o bocejo; quando as energias dos seis
rgos ocos estiverem mal-ajustadas, a pessoa tem propenso a se zangar devido
perturbao da vescula biliar; fica propensa ao soluo devido perturbao do
estmago; est propensa a ter diarria devido perturbao do intestino grosso e
do intestino delgado; quando a bexiga da pessoa est fora de controle, ela fica
propensa enurese; quando o aquecedor inferior transborda, a pessoa est propensa a ter edema.
Tt.1!t-Un$:, un,~
. ][aJjiL9:
"li./W" r;j:f1f
"fi]fA" =::fJ:
~Ant,
*A!i\i,
~A
"Quando a energia refinada armazenada no rim e produzida pelos cinco sabores entra numa vscera, ocorre a doena. Quando a energia refinada penetra no
fgado, a pessoa tem melancolia em excesso; quando a energia refinada penetra no
corao, isso causa excesso de alegria e a pessoa fica risonha; quando a energia
refinada penetra no pulmo, a pessoa sofre; quando aenergia rt:fmada penetra no
rim, a pessoa fica aterrorizada; quando a energia refinada'penetra n<Tbao,a-pessoa
tem propenso a ficar com fome. Esses so as vrias sndromes causados pela penetrao da energia refmada nas cinco vsceras quando se est debilitado.
li..:H.~,~
E.. RE~,~Em.~li..~~.&.
"O fgado abomina o vento; o corao detesta o calor; o pulmo detesta o frio; o
rim abomina a secura; o bao detesta a umidade. Estas so as cinco abominaes
das vsceras em relao s vrias energias.
li..:~~ff,fi~~..~.,
~~..~~..4li..~ili&.
"Quanto s cinco vsceras, cada uma delas produz uma determinada espcie de
lquido. O corao produz o suor; o fgado produz a lgrima; o pulmo produz, o
corrimento nasal; o rim produz o esputo; o bao produz a saliva. Estas so as condies dos cinco lquidos produzidos nas diversas vsceras.
li.Cli..:C.~..gli.~)~"Eg~.~:~.~.,~&m~.~~s~,~
~~~,~fiS$,~li.~m~&.
"Os cinco tipos de fadiga excessiva causam ferimentos s diversas partes do
corpo. O olhar prolongado prejudica o sangue; o deitar prolongado prejudica a energia; o sentar prolongado prejudica a musculatura; o ficar em p prolongado prejudica
os ossos; o caminhar prolongado prejudica os tendes. Esses so os males causados
pelos cinco tipos de fadiga excessiva.
813
E.:
~.*.mc*.m
.,..m~,.~..~~~,~mE.&.
:*..=.*.~~.w.
"Quando os cinco sabores entram nas cinco vsceras, cada um deles ativa uma
parte respectiva do corpo. O sabor cido ativa os tendes; o sabor picante ativa a
energia o sabor amargo ativa os ossos; o sabor salgado ativa o sangue; o sabor doce
ativa a musculatura. Essas so as condies de ativao dos cinco sabores.
E.:~~..~*.,~~~,~**;.~..~*.;~~m,~**:~~~.
~*~. D~W~*Z,T-~~&,~~.&.nBE..
"Quando a pessoa aprecia os cinco sabores na comida, deve ser moderada.
Quando o mal da pessoa est nos tendes, ela no deve ingerir o sabor muito cido;
quando o mal est na energia, ela no deve ingerir o sabor muito picante; quando o
mal est nos ossos, ela no deve ingerir o sabor muito salgado; quando o mal est nos
msculos, ela no deve ingerir o sabor muito amargo; quando o mal est nos msculos, ela no deve ingerir o sabor muito doce. Quando a pessoa aprecia os cinco
sabores, ela no deve ingeri-Ios em excesso, deve controlar a si mesma e a isto se
chama de cinco autocontroles.
E~:M.~T#.ffi.~~m.~.~~~C~.:.~'.~E~~.~.~~
~"J. !!E~~:f~. ~jH~~~]L
"Quando da ocorrnciados males das cincovsceras,issoacontece em diversas
posies e por vrias razes. O mal dos rins ocorre na medula; o mal do corao
ocorre no canal; o mal do bao ocorre na musculatura;o malYangdo fgadoocorre
no inverno; o mal Yin do fgadoocorre no vero.
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gm~*~~*~,~m~~~*~.*ffiy~~*~.~mgZ~m&.~m~*~
~*~.Yffi~~~.~.*ffiy~~*..~m~ZMm&.
"O Canal do Estmago Yangming do P e o Canal do Bao Taiyin do P so a
superfcie e o interior; o Canal da Vescula Biliar Shaoyang do P e o Canal do
Fgado Jueyin do P so a superfcie e o interior; o Canal da Bexiga Taiyang do P e
o Canal do Rim Shaoyin do P so a superfcie e o interior; estas so as relaes de
superfcie e interior entre os trs canais Yin do P e os trs Canais Yang do P. O
Canal do Intestino Grosso Yangming da Mo e o Canal do Pulmo Taiyin da Mo so
a superfcie e o interior; o Canal do Triplo Aquecedor Shaoyang da Mo e o Canal do
Pericrdio Jueyin da Mo so a superfcie e o interior; o Canal do Intestino Delgado
Taiyang da Mo e o Canal do Corao Shaoyin da Mo so a superfcie e o interior;
estas so as relaes de superfcie e interior entre os trs canais Yin da mo e os trs
canais Yang da mo".
"Cada uma das cinco vsceras armazena ou controla respectivamente uma ativi'
dade mental. O corao armazena o esprito; o pulmo armazena o esprito inferior;
o fgado armazena o humor (alma); o bao armazena as idias; os rins armazenam a
essncia e a vontade.
ii3:. Cii:t: ~rij]. .a)jii~
t'F "EiiJiJfI"J, 'L'1:JI;J<.Ifr1i:tSi, nf:i:.$. JI!\!1:M.
'Pf:E1f
.
"Cada uma das cinco visceras controla uma determinada parte do corpo; o corao controla os canais; o pulmo controla a pele; o fgado controla a aponeurose; o
bao controla os msculos e os rins controlam a medula ssea.
814
815
p!itm-i:;+1L
Captulo 79
Sui Lu Lun
(Sobre os Frescores do Ano)
M.[ii]~.mB:~w.am..~~: C~M~E"1E~"~"T*~"~"
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O Imperador Amarelo convocou Qibo e disse: "Foi estabelecido nos clssicos:
"Quando o pessoa lesada pelo calor do vero no vero, ela ir contrair manias no
outono e o tempo de sua instaurao definido". Qual a razo?" Qibo respondeu:
"Quando a energia perversa invade o ponto Fengfu, ela se move ao longo da espinha.
e vai descendo dia a dia; como e energia Wei converge ao ponto Fengfu aps circular de dia e de noite, no dia seguinte ela se desloca para cima em uma vrtebra; a
instaurao da malria ser um dia depois, e isto se deve energia perversa ter
previamente invadido a espinha. Sempre que a energia Wei atingir a espinha no
ponto Fengfu, as estrias estaro abertas, e a partir da, a energia perversa ir invadir
o corpo; quando a energia perversa invadir, a doena ir atacar o corpo, e esta a
razo pela qual instaurao da doena se d depois. Quando a energia Wei deixa
o ponto Fengfu, ela se move descendo as vrtebras dia aps dia, e no vigsimo
primeiro dia, ela atinge o cccix; no vigsimo segundo dia ela entra na espinha e
desemboca no Canal Taichong; depois, ela ascende 'acompanhando o canal para
chegar fossa supraclavicular (ponto Tiantu); no nono dia a energia comea a se
movimentar mais para cima, por isso o tempo de instaurao da doena estar se
postergando ligeiramente mais do que o previsto. Se a energia perversa chegar perto
das cinco vsceras para atingir a poro entre o diafragma c a pleura, a distncia a
percorrer mais longa; a localizao definitiva da energia perversa bastante profunda, e o tempo que dura o ciclo fica maior e no pode atacar lodos os dias, por isso,
ataca dia sim dia no, aps o acmulo da energia perversa".
.mB:~~.~~~m.~.n~.~MBC~mB:
.[ii]'~~"BA"~
fr~"A~mW.~*J..XJl~B~-~.M~~~m.M?m8:~mX.'i!tCmW
816
Disse o Imperador Amarelo: "As estrias se abrem sempre que a energia Wei
atinge o ponto Fengfu, e quando as estrias se abrem, a energia perversa tem a chance
de invadir o corpo e causar a doena. Desta feita, a energia Wei se move descendo
uma vrtebra a cada dia; e se o ciclo da energia Wei no tiver atingido exatamente o
ponto Fengfu, qual ser a condio?" Disse Qibo: "O local por onde a energia perversa invade no definido, mas as estrias certamente se abrem quando a energia
Wei e a energia perversa esto combatendo; quando a energia perversa fica retida,
a doena ataca o corpo".
..B:..~.lXI.Z~1E&.m~~..m.lXl.#~,W1E.~~~~&?~m8:
.lXI.~
&:Jt~,1E~~~~m~~~.$Jl~01~f'F&,.B:~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. As condies do vento perverso e o
mal da malria so semelhantes; elas pertencem categoria da energia perversa,
mas o ataque do vento perverso duradouro e o ataque do mal da malria cessa
de vez em quando; qual a razo?" Disse Qibo: "O mal causado pelo vento perverso geralmente se restringe ao local da doena, mas a malria se transmite aos
rgos internos juntamente com os canais e os colaterais; quando a energia perversa se corresponde com a malria, h o ataque". Disse o Imperador Amarelo:
"Muito bem".
M.rJ~:Nijj8: *fiij~MJ\.lX\,ztf'&.
~~*4,
*JilEt~~,ffij~J!JH;fJ, fi-JilEtB;l(
!;,iffij~.7f.
J!&.lXI.B~,!25I11WA-'f? ~~'~/\iE~
C~: 1fIz:. !@;t\~-fF
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~m~?~~~S:~~.~.lXI.B~Zo/&.~~~~.~~I25I~*t1!.,;ttA~.X~
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c.:::.1JI[.:::.~)
~ "1if"J.
O Imperador Amarelo chamou Shaoshi e disse: "Disseram-me que quando o
ser humano lesado pelos oito tipos de vento das quatro estaes se deve diferena
entre o clima frio e o quente; quando o corpo est frio, a pele se contrai e as estrias
ficam densas; quando o corpo est quente, a pele fica solta e as estrias se abrem. A
leso do corpo se deve diferena do calor ou do frio, causando a invaso do vento
ladro e da energia perversa, quando as estrias esto abertas, ou se deve ao atingimento
causado pelo perverso debilitante dos oito ventos?" Disse Shaoshi: "Nem a um, nem
ao outro; quando o vento ladro e a energia perversa ferem o homem, para isso no
h um momento definido, mas quando ela atinge o homem, ela pode penetrar em
profundidade e rapidamente, fazendo com que o paciente contraia a doena num
repente; quando as estrias esto fechadas, a energia perversa s pode penetrar superficialmente e fica retida na superfcie fazendo com que o paciente contraia a
doena lentamente e de uma forma prolongada".
.*B:~*m~~.~J.!I!~7f.~~..~,;tt~Mt1!.?~~~B:.~~$A~?~
GjL CIfIZ. ~t\."~"qJ:~ "" ~) :>Jl-@.
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817
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..~.Z~,~~R~~~,~.A&...
Disse o Imperador Amarelo: "Algumas pessoas podem se adaptar de maneira
adequada ao calor e ao frio, suas estrias no se abrem, mas elas contraem a doena
repentinamente: qual a razo?" Disse Shaoshi: "No conheceis a condio quando a
energia perversa invade? Embora o homem possa levar uma vida tranqila, a abertura e o fechamento das estrias e a densidade ou flacidez da pele podem mudar de
tempos em tempos". Disse o Imperador Amarelo: "Podes me dizer da condio?"
Disse Shaoshi: "O homem se relaciona como cu e a terra, e corresponde ao movimento do sol e da lua: quando lua cheia, a gua no mar ocidental abundante e o
corpo da pessoa est forte, o sangue e a energia esto claros, os msculos so substanciais, a pele densa, os plos esto firmes, as estrias esto fechadas e a superfcie
do corpo-est escura e espessa; se nesse momento houver invaso do vento ladro, a
invaso no ser profunda. No quarto minguante, a gua do mar oriental abundante,
o corpo humano est fraco, o sangue e a energia da pessoa esto debilitados, a energia Wei est tortuosa e a forma do corpo estar meio ao abandono; a musculatura
estar emaciada, a pele estar flcida, as estrias abertas, os plos no tero crescido
completamente e a aparncia externa escura, espessa e saudvel estar em declnio;
se der de encontro nesse momento com a invaso do ladro, a invaso ser profunda, e o ataque da doena ser rpido".
~*a:~~.M.~.mC.m:Ef!z:.~T-;~-kJlt=~J~~m?Y~~8:-=
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~8:..z..~~z..m"Z~,.1f.~8~.~~~z~Z:Ef!z:.;ffft;.~.m~m..*8:
.~=~! ~~=.J..Z~~.*8-=~.MJlt-*z~&.
Disse o Imperador Amarelo: "Algumas pessoas morrem de repente: por que isso?"
Shaoshi respondeu: "Quando a pessoa se defronta com as trs astenias, ela no ser
ferida pela energia perversa". Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir acerca
das trs astenias". Disse Shaoshi: "Quando a pessoa atingida pela astenia no ano
cuja energia est insuficiente, e novamente se depara com a lua minguante, e o
clima da estao no est harmonioso, a isto se chama o encontro com as trs astenias.
Se um mdico no entender das trs astenias quando est tratando ele ser apenas
um mdico de baixo nvel". Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito da
condio das trs astenias". Disse Shaoshi: "Isto quer dizer que no ano em que a
energia dominante est em excesso, se a pessoa se defronta novamente com a lua
cheia e o clima das quatro estaes est harmonioso, embora existam o vento ladro
e a energia perversa, elas no podem ferir o corpo". Disse o Imperador Amarelo:
"Teu modo de falar revela excelncia e tua explanao tambm incisiva. Tenha a
bondade de guardar suas colocaesno gabinete dourado e as chame de "Trs Astenias";
mas tuas colocaes acin1aexpostas s indicam a condio de um indivduo isolado".
818
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir a respeito de quais energias causam
as doenas no ano". Disse Shaoshi: "Devem ser observados os ventos das oito direes para se poder determinar". Perguntou o Imperador Amarelo: "Como observalos?" Shaoshi respondeu: "A pessoa deve observar no dia do Solstcio de Inverno
quando a Estrela Polar estiver situada no Palcio Yezhe, porque provavelmente
deve haver vento no dia em que a Estrela est se levantando. Se o vento vier do sul,
ele chamado de vento que debilita, porque prejudica o corpo. Se o vento vier
noite, quando a maioria das pessoas esto dormindo e ele no pode penetr-Ias,
poucas pessoas iro contrair doenas naquele ano. Se o vento vier durante o dia,
quando a maioria das pessoas vai negligenciar se defender dele, ser um ano em
que muitas pessoas iro contrair a doena. Se o perverso que debilita penetrar nos
ossos no inverno e o perverso no tiver sido excretado, a energia Yang ser detida e
as estrias se briro aps o Incio da Primavera. Quando o vento vier do oeste no dia
do Incio da Primavera, as pessoas sero atingidas pelo perverso que se alojou durante o inverno e que ir combater o perverso recente da primavera causando estagnao da energia e a doena. Por isso, o vento ou a chuva de uma determinada
orientao so chamados de fi-escol'(orvalho) do ano. Quando a energia do ano est
em harmonia com o vento ladro, poucas pessoas contraem a doena e poucas pessoas morrem; se houver uma grande quantidade de ventos ladres e de energias
perversas no ano, o clima ser mutvel com frio e calor que no so harmoniosos, e
muitas pessoas contraem doenas, e muitas morrem".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como observar no homem o atingimento
severo e o leve causados pelo vento que debilita?" DisseShaoshi:"Noprimeiro dia
do primeiroms lunar, a Estrela Polar se desloca na direo do PalcioTianliu; se
o ventovier do noroeste sem chuva,muitaspessoasmorrempor causa da doena; se
o ventovem do norte na madrugada do primeiro dia do primeiroms lunar, muitas
819
*~~mJ\+
Captulo 80
Da Huo Lun
(Sobre a Grande Confuso)
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O Imperador Amarelo convocou Qibo e disse: "Euj subi ao Palanque do Frescor, olhei ao redor enquanto subia os degraus, pendi para a frente, senti a vista
turva, no meu ntimo fiquei admirado, e ento fechei os olhos e depois os abri a fim
de estabilizar minha mente, mas o fenmeno perdurou por muito tempo, e eu senti
que estava tonto e que minha cabea rodava. Ento, meus cabelos ficaram desalinhados minha cabea pendeu para a frente e eu fiquei olhando para baixo durante
um bom tempo, e assim mesmo a tontura no passou, mas subitamente, o fenme~o
desapareceu. Que energia induz a isso?" Qibo respondeu: "As energias refinadas
dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos no corpo humano sobem em direo
aos olhos para possibilitar a viso. O receptculo da energia refinada so os olhos; a
essncia dos olhos a pupila; a essncia dos tendes a parte negra dos olhos; a
essncia do sangue est nas vnulas superficiais dos dois cantos dos olhos e nas duas
rbitas oculares; a essncia do ar que se respira no corpo est no branco dos olhos;
a essncia da musculatura est nas plpebras; quando as energias refinadas dos
tendes, dos ossos, do sangue e da energia se combinam com os canais e os colaterais
no olho, isso forma os conectores oculares. Os conectores oculares se juntam acima
com o crebro e atingem mais abaixo, o meio do pescoo na parte posterior; por isso.
820
821
quando a energia perversa atinge a nuca, e se depara com a debilidade do corpo, ela
penetra no interior; quando a energia perversa atinge o crebro, a pessoa se sente
zonza a partir do crebro e dos conectores oculares que ficam tensos devido a isso.
Quando os conectores oculares esto tensos, os olhos da pessoa ficam girando de um
lado para o outro, e as coisas que ela v parecem estar girando. Se a energia perversa
invadir a energia refmada dos olhos, e a energia refinada que foi invadida no puder
se manter harmoniosa, isso faz com que a energia refinada se disperse; quando a
energia refinada dos olhos est dispersa, ocorre diplopia, e as coisas parecem existir
em dobro. Os olhos esto no local onde as energias refinadas dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos convergem e este o local em que a energia Ying, a
energia Wei, a alma e o espirito inferior vo e vm, por isso, o esprito e a energia do
olhos desempenham um papel importante ao ver as coisas. Quando o esprito e a
energia esto superfatigados, a alma e o esprito inferior pairam no ar e a vontade da
pessoa fica confusa. Por isso, a pupila e a parte negra do olho pertencem aos rgos
internos do Yin, e os canais vermelhos do branco do olho pertencem aos rgos
internos do Yang; quando as energias Yin dos ossos, dos tendes, do fgado e dos
rins convergem com as energias Yang do sangue, da energia, do corao e do pulmo, a capacidade de ver do olho pode ser mantida. Os olhos servem ao corao, e
o corao -o local onde o esprito se abriga, ento, quando o esprito da pessoa est
disperso e sua essncia est desordenada sem convergir, se uma coisa extraordinria vista, o esprito, a alma e o esprito inferior ficam desordenados e desarmoniosos;
como resultado, ocorre o fenmeno da confuso no paciente". Disse o Imperador
Amarelo: "Eu sou ctico a respeito do que disseste. Sempre que vou ao Palanque do
Frescor no Ptio do Leste, eu fico confuso, mas quando saio do Palanque do Frescor, fico normal de novo. Eu s disperso meu esprito no Ptio do Leste'? Por que
isso to estranho?" Disse Qibo: "No estranho de maneira alguma. Quando a
mente da pessoa se apega alguma coisa, mas o esprito da pessoa abomina essa
mesma coisa, quando o humor do gostar e do desgostar se perlneiam de repente,
isso faz com que o esprito fique desordenado, e a pessoa comea ver coisas em
dobro e fica perplexa. Depois, o esprito e a consci)1cia voltam para o lugar, e a
pessoa volta ao normal novamente. Nas condies acima expostas, quando o caso
leve, se chama perplexidade; quando o caso severo se chama confuso".
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~~~~.
~~W...~~~~...
..~.~~.~Z~W~~...S&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando estou esquecido, que energia causa
isso?" Disse Qibo: "Isto se deve s energias dos rgos internos na poro superior
estarem insuficientes, e as energias dos rgos internos na poro inferior estarem em excesso; isto , as energias do estmago e do intestino esto substanciais e
as energias do corao e do pulmo esto debilitadas. Quando as energias do
corao e do pulmo esto deficientes, a energia Ying e a energia Wei ficam relidas
no intestino e no estmago e deixam de se espalhar pelo corpo todo por um longo
tempo; quando ambas as energias e o sangue esto deficientes, ocorre o mal do
esquecimento" .
822
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a pessoa no consegue dormir por
estar adoentada, que energia causa isso?" Disse Qibo: "A energia Wei deve passar
pela poro Yang durante o dia e passar pela poro Yin durante a noite, mas quando
ela fica retida na poro Yang e deixa constantemente de entrar na poro Yin, isso
faz com que poro yang fique agitada e a energia do pulso de Yangqiao fique
parcialmente abundante. Como a energia Wei deixa de entrar na poro Yin causando deficincia da energia Yin, a pessoa no consegue dormir".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a pessoa gosta de ficar deitada, que
energia eausa isso'?" Disse Qibo-:"O intestino desse tipo de pessoa grande e grosso,
sua pele spera e irregular e seus msculos no so deslizantes. Como seu intestino
e estmago so grossos e grandes, o perodo de reteno da energia Wei mais
longo; quando a pele spera e irregular e os msculos no deslizam, a operao da
energia Wei ser mais lenta. Como a energia Wei passa pela poro Yang durante o
dia e passa pela poro Yin durante a noite, ento noite a energia Yang est deficiente
e a pessoa deseja dormir, e quando a energia Yin est defieiente de madrugada ela
acorda. Quando a energia Wei fica retida na poro Yin por um perodo longo, a
energia no refinada e a pessoa gosta de fechar os olhos e dormir. Se o intestino e
823
o estmago da pessoa forem pequenos, sua pele mida e lisa, e seus msculos
devem ser escorregadios; a energia Wei fica rerida na poro Yang por longo tempo
e a pessoa reluta em deitar e dormir".
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~~~~.
o Imperador Amarelo perguntou: "Se uma pessoa geralmente no gosta de
dormir, mas subitamente tem vontade de faz-lo, que energia causa isso?" Disse
Qibo: " porque a energia perversa fica retida no aquecedor superior fazendo com
que a energia fique rerida neste aquecedor, ou a pessoa come at se fartar e bebe
gua em excesso, fazendo com que a energia Wei fique rerida na poro Yin e deixe de
atingir a poro Yang;..a a pessoa tem uma vontade sbita de dormir".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar as energias perversas.?" Disse Qibo: "Deve-se examinar as condies dos rgos internos, eliminar a
energia perversa enquanto est leve e, ento, ajustar a energia Ying e a energia Wei.
Quando a energia perversa estiver superabundante, aplicar a terapia de purgao;
quando a energia saudvel estiver deficiente, aplicar a terapia de revigorao. Deve-se
conhecer exatamente quais os nimos de alegria ou de tristeza do paciente, e depois
de ter uma compreenso segura, tratar picando os acupontos".
~mmJ\.+Captulo 81
Yong Ju
(Sobre o Carbnculo e o Carbnculo de Raiz Profunda)
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Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que o intestino e o estmago recebem os cereais, que a energia Wei provm do aquecedor superior para umedecer as
unhas e os msculos, e nutrir os ossos e juntas e drenar as estrias; a energia Ying
provm do aquecedor mdio e penetra na concavidade entre os feixes de msculos
e penetra nos colaterais diminutos como uma fumaa mida. Quando os fluidos do
corpo da pessoa esto harmoniosos, eles se transformam 110fluido vermelho do sangue; quando o sangue est harmonioso, ele penetra nos colaterais diminutos e quando estes esto preenchidos o sangue penetra nos ramos colaterais do canal maior;
quando este est preenchido, o sangue entra dentro do canal; quando a energia Ying
e a energia Wei esto plenas, o sangue se espalha pelo corpo todo ao mesmo tempo
que a respirao. A circulao de energia e de sangue, tem regras determinadas
como a revoluo do sol e da lua em determinados graus, e opera incessantemente
como o universo. Os males da astenia e da estenia devem ser tratados como um todo.
Elimina-se a estenia perversa com a terapia de purgao, mas purgando-se em excesso, isso ir lesar a energia saudvel causando insuficincia. Quando picar,
retirada da agulha deve ser rpida para reduzir a energia perversa. Se o tempo de
reteno da agulha for igual em todos os diversos casos, a doena dificilmente ir
mostrar uma melhora. Aplicar uma terapia de apoio energia saudvel a fim de eliminar a deficincia, mas se a revigorao for excessiva, isso far com que ocorra a estenia
com excesso e a volta da dor. Quando a energia e o sangue estiverem harmoniosos,
a relao entre o corpo fsico e a energia estar normal. Agora eu conheo o princpio
do equilbrio e do desequilbrio da energia e do sangue, mas no sei de onde provm
o carbnculo e o carbnculo profundamente enraizado, a ocasio de sua formao e
seu desaparecimento, a data de recuperao do paciente, sua morte, e a maneira de
inferir a data remota ou recente deles. Podes me falar a respeito do princpio?"
~m~.
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825
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"~9E1;i1J1.") ~$t.
Ji.:a-
~~,~+ff~~~.~.E.,ft;t;t~ES..~.
"Quando o carbnculo est no ombro e na parte superior do brao, chamado
de infeco pirognica dos ossos e vermelho e preto. Se no for tratado a tempo,
far com que o paciente transpire at os ps, mas no pode ir to longe que lese os
cinco rgos. Deve ser tratado com moxibusto nos quatro a cinco dias que se seguem instaurao.
;t;t=fJ!ifFi1f:1!e..iJB* C*: c'f*-j])
~=+:=:;fj:fF "*")m.
~z~JiZ:5.
W:
*~ ~=+~ ft!lU tP "~"J JiZZ. ~~~~, ~SE. lJ~Z.;i:t
~iJH~. i9\E Ci9\E:
R1!em~..,~~n*~,.mz.
"Quando o carbnculo sob a axila vermelho e fIrme, chamado de carbnculo
vermelho. Quando tratar, deve-se aplicar a agulha de pedra fina e longa, picando-se
vrias vezes, e ento, besuntar com ungento e a recuperao se dar em seis dias,
no sendo necessrio espremer o carbnculo. Se o carbnculo for duro e no estourar, o carbnculo do sabre que deve ser tratado imediatamente.
;t;t'f-..iJs*m.;i:t~~:kE,:=:~B~.~.m.rA.,~mC~m:~~.
::.+~ ":f~~" J:~ "A." =~), -t c-t, 9I-M 'ffi=+Im;fj:fF "+"J S9E~.
"Quando o carbnculo estiver no peito, chama-se abcesso no "poo". Seu formato como o feijo de soja; se no for tratado nos trs ou quatro primeiros dias, o
txico perverso desce ao abdmen; se no for tratado aps ter atingido o abdmen, o
paciente morre em dez dias.
;t;t'f-Jj!f,tsi:tm,
~.
C~1f, (C;ti!l!:1J~1m7GJ1t=~). :Jt~jz~fi~Uilii1i, ~'5
f.j!,ltz.1i::Jt~. c1i::Jt~~:
Pf1U
!ft+-~~r
.*~"~~~,X~*...m~,
!Ii~JI&~7t.!J!5!i\:t.
~
827
~T~~,~B~~m,~~~~~,~~~m~,~~~,~(~:(~Z>~+-~
:fLr1Hf "Im")+13~*.
. "Quando o carbnculo estiver na perna, chamado de osteomielitedo fmur e
da tbia; no existe nenhuma formao proeminente, mas o inchao com pus ataca
os ossos. Se no for tratado a tempo, o paciente morre em quarenta dias.
~TOC, ~8..,.a..*,a~Z,~(~.
(..~)~~"~.rW"."
::f:) r;, ~ C~: IjtjYIO~~+=tf
"11!l")+a9E~.
"Quando o carbnculo est nas ndegas, chamado de carbnculo da regio
coccgea; vermelho, grande e fIrme, e deve ser tratado imediatamente, ou ento, o
paciente morre em quarenta dias.
~T~~J.j, ~B$1i!i, ~fJ1.til. -td- (+: ~,t:1n ~+li:1fJGJtt~)
lHE. :t!:W'JW:Z
p;j, :;j'?i, +
[-I-:
B jjjj~1L
.amZ~T~~.~*,~~~&.aT~.,Ya~;
~TM~,~(~:;ta
:n ~11!l#t'FI1!I)+ 81E.
"Quando o carbnculo estiver na posio simtrica acima, abaixo, direita e
esquerda da junta, no ter cura. Quando estiver sobre um canal Yang, o paciente
morre em cem dias; quando est sobre um canal Yin, o paciente morre em quarenta
dias.
~T~,~B~..;I:t~$~.(;l:ta.~.:~~J~t-.:fLr~"~a~#~~
11'''), .~.iiZ, ~ [~: (~z:.) ~+-~:fLr
"'I''' Ttt-:tf "~." '1:) ifl;t;:.tL
"Quando o carbnculo est sobre a tbia, abaixo do joelho, como um feijo
vermelho e atinge o osso. Deve ser tratado imediatamente ou prejudica o homem.
~T~~,~8~~.~~a&[.&:~~~=+~~~=f),
m. rm.1l:;I:t~~. ~9E.
828
~~~.~E;I:t
"11")r. jffi1t~~W7G#;,
~1ft;8..-m:ff. kZ&:3i:l<~,
k (~: ~Z ~+-mJ1.
fF "~") jnJlj:1;9iZ&:.~:j!f. :j,t:&:kWW~. Jit~~1!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "O que chamado de carbnculo de raiz
profunda?" Disse Qibo: "Quando o calor da pessoa abundante e profuso, o txico
perverso penetra na pele, nos tendes, na medula e na musculatura e a, chega aos
cinco rgos slidos internos, causando o esgotamento da energia e do sangue. Nas
posies dolorosas, todos os tendes e msculos se deterioram e a doena chamada de carbnculo de raiz profunda. No carbnculo de raiz profunda, a cor da pele
preta e escura, sem umidade e firme como a pele debaixo do pescoo da vaca. No
carbnculo, a pele fIca fina e com uma cor brilhante. Estes so os mtodos que
distinguem o carbnculo e o carbnculo de raiz profunda".
829