1

DISCI NA .I 1

ESCRITO El FBANCFS

l'OR.

El, ABACTE BERGIER,

doctor eta Teologa, cannigo de Paris ; de la 2I cadcniia de las

Ciencias, Bellas-lerras y A rtes de Be-sat on, ele la 16eal Sociedad de fancy, 3 confsor de N'lonsieur, hermano del Ivey .
TKADUCIDO LIBRI :]IENTE kI,FSPX\OL, E ILUSTI1ADO CON NOMS,

POR

r/ fFrl.7/l

c C.))

I(.f,

/-

cura prroco y castrense de San Juan el Real de la ciu(lad de Ovie(lo ;

dial Greiuio y Claustro de su Real Univ( , rsidad, ( individuo de la Real
Sociedad dei principado de Asturias.

Tomo 10.
MADRID :
LNIPRENTA UE

ru io de

DON

1835 .

TomAs JonD

Ari,

DICCIONARIO

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UBIQUISTAS,

UBIQUITARIOS . Se llamaron as aquellos

luteranos que sostenian que el cuerpo de Jesucristo est presente en la Eucarista en virtud de su divinidad presente
en todas partes, ubique . Adoptaron esta opinion por no ver,e
obligados admitir la trausustanciacion, y aseguran que Luzero lo sostuvo as por espacio de dos anos .
Otros dicen que el primer autor de esta opinion fue Juan
de Wcsfflia, llamado vulgarmente Tf"csj do, ministro de Aniburgo, que se hizo clebre por sus obras contra Lutero y
Calvino en 155? . Otros dicen que fue Brencio, discpulo de
Lutero, que no siempre pensaba como su maestro, invent
esta opinion en 1560. Tuvo por sectarios Flaco Ilirico,
Osiandro y otros . Seis de estos doctores se juntaron eta el monasterio (le Berg en el ano de 1577, y alii decidieron la ubigui.dud del cuerpo de Jesucristo como artculo ele f .


UBI
Por otra parte Melancton se declar contra esta doctrina
luego que apareci, y sostuvo que esto era introducir con los
eutitluianos una especie de confusion entre las (los naturalezas
de Jesucristo, atribuyendo la una las propiedades de la
otra, y persisti hasta la muerte en este modo de pensar . En
vano,las universidades de Wirtemberg y de Leipsic abrazaron el partido de Melancton ; se aument el nmero de ubiq(ustas, y prevaleci su sistema por mucho tiempo entre los
luteranos . Los de Suecia al paso que le sostenan, se dividieron tanibicn ; unos decian que durante la vida mortal del
Salvador estaba su cuerpo en todas partes ; y otros que uo
tuvo este privilegio hasta despees de s ascension .
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Parece que eu el da no tiene partido esta opinion entre

los luteranos : se han aproximado los calvinistas, y piensan
comunnieute que el cuerpo de Jesucristo no est presente
con el pan sino al tiempo de la comunion, y en el momento
que se recibe. No sabemos si ensean que el cuerpo est presente en virtud de la accion misma de comulgar, en virtud de las palabras de Jesucristo, este es mi cuerpo, pronunciadas antes . Vase Eucaristia 5 1 .
Es muy reparable que unos telogos empeados en persttadir que la Sagrada Escritura es clara, inteligible, y est
al alcance de todo el mundo respecto los dogmas de f, no
hayan podido jamas conseguir el ponerse (le acuerdo sobre
tin artculo tan esencial como la Eucarista ; y que despees de
tantas disputas y volmenes escritos por una y otra parte,
haya subsistido siempre y subsista todava la diversidad de
creencia entre las dos principales sectas protestantes . Lo primero que deberian probar por la Sagrada Escritura es el dereclxo que se atribuyen de decidir en puntos de f, al paso
que se lo niegan la Iglesia Universal .
Basuage en su hlist . d e la Iglesia lib. 26, cap . 6, S 2,
consecuencia
ost r txe que la opinion ele los ubiquistas es una

UBI
7
natural del dogma de la presencia real, y que por eso la
Iglesia Romana no puede tener ventajas al combatir esta
opinion . Si yo concibo, dice, que un cuerpo, que solo puede estar naturalmente en un sitio, se Halla sin embargo en
cien mil o mas sitios, es decir en todas partes donde se comulga y se reserva la Eucarista, puedo igualmente creer
que est en todas partes, porque no hay regla cuando se
destruye la naturaleza de las cosas, ni hay nada C jo cuando
se acude milagros que destruyen la razona
Si este crtico tuviese menos empeo en sostener sus preocupaciones, tendra presente que la regla y medida de nuestra creencia es la revelacion : que no nos toca nosotros extender los milagros y los misterios unas de lo clue se extiende
la revelacion que Dios nos lxa concedido . Mas la Sagrada Escritura y la tradicion que sou los nicos rganos de aquella,
nos ensean que el cuerpo de Jesucristo est en la Eucarista,
sin decirnos que est tambien en otras partes : luego esto
solo debe limitarse nuestra f . Basta esto para refutar los
ubiquistas , que no pueden fundar su sentir en la Escritl_u ,i
ni en la tradicion . No se trata de saber donde puede nu
puede estar el cuerpo de Jesucristo, sigo ele saber dnde c -st . Por lo rleinas es falssimo el principio en que se fuit :l .t
Basnage . Segur la narracion del Evangelio, Jesucristo sali,'>
del sepulcro eu su resurrection sin menear la piedra que cerraba su entrada ; un ngel fue quien la separ : S. Nirt. capt . 23, v . 2 . Sus discpulos nunca le vieron junto su sepulcro, y no obstante se dign presentarse eu aquel sitio
Maria Magdalena, segun nos refiere S . Juan en el cap . 20 de
su Evan
0 v. 1=i-. Desapareci de la vista de sus discpulos eu
Emniaus, donde acababa ele comer con ellos ; L'L-ale, . de Scar
Luc . cap . 24, .' 31 . El mismo dia se hall en medio de sus
discpulos estando cerradas las puertas, y ellos crean ver utt
espritu ; y para tranquilizarlos les hizo tocar su cuerpo

'UN 1

ibid . v. 36 . El mismo prodigio repite en favor del Apstol

Santo Toms; Evang. de S. Juan cap . 20, Y . 26 Tendremos
razor para resistirnos creer todo esto, con el pretexto de
que un cuerpo no puede naturalnzente penetrar otro, hallarse en un sitio sin haber venido l, ni desaparecer en
un momento, porque en todos estos casos se destruirla la naturaleza de las cosas? Este principio de Bassage tiende nada
menos que echar por tierra todos los milagros : y esto es
lo que se sigue de los argumentos de los protestantes contra
el misterio de la Eucarista . No parece sino que trataron ele
arruar los incrdulos contra todos los artculos de nuestra f .
UNIDAD DE DIOS . Vase Dios.
UNIDAD DE LA .IGLESIA . Vase Jr lesici 2 .
UNIGENITUS . Bula constitution del Papa Clemente XI publicada en el mes de setiembre ele 1713, clue principia con las siguientes palabras : Uzigcniturs Dei Filius, v
condena ciento siete proposiciones sacadas del libro de Quesnl, presbtero del oratorio, intitulado El Nuevo Testamnento
traducido al francs con reflexiones morales . Estas proposiciones se reducen cinco seis puntos de doctrina que son
otros tantos errores, condenados ya contra Bayo y .Jansenio.
Asi como este compuso su Augustinus para justificar las opiniones de Bayo, asi tambien compuso Quesnl su citada obra
con nimo de extender la doctrina de Jansenio encubierta
con la capa de piedad .
En efecto, el obispo de Ipres haba enseado que jamas
se resiste la gracia interior , tratando de semi-pelagianismo
y hereja la opinion contraria . Quesnl enseria que la gracia
ele Dios es la operacion de su omnipotencia, la cual nadie
puede resistir, y compara la accion de la gracia con la accion con que Dios cri el mundo, obr cl misterio de la Encarnacion, y verific la resurreccion ele Jesucristo : (Proposrcion 10 y siguientes .) De aqui concluye l que cuando Dios

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9
quiere salvar una alma, infaliblemente se salva . (Pr"oposrcion 12 y siguientes .) De lo cual se sigue, 1 . Que cuando rlo
se salva es que Dios no quiere : consecuencia directamente
contraria la doctrina ele S . Pablo, Dios quiere que todos los
hombres se sale.cn . 2. Que si un hombre peca, es que le falta la gracia, y este es otro error proscrito en la Sagrada Escritura y en S . Agustin . Vase Gr aria. ~F . 3 . Que para pecar, hacer una obra buena, merecer desmerecer no es
necesario que el hombre sea ]ibre y exento de toda necesidad,
sino que basta clue est exento de iolencia coercion, porque cuando tiene la gracia, la obedece necesariamente ; y
cuanclo no la turne . eta en in~i~o il li .l: d de olfrar . Esta es la
d ruina condenada en la tercera proposicion de Jansenio .
La razon en que se fund Quesnl, saber : que la gracia
es la operation ele la omnipotencia de Dios, no es en sustancia mas que una inepcia . La gracia que Adan recibi de Dios
para que pudiese perseverar en la inocencia, tambien era la
operation de la omnipotencia de Dios, no menos que la gracia con que fue convertido S . Pablo . Dir n acaso que seria
preciso que Dios hiciese )mayores esfuerzos para convertir
Saulo de perseguidor en Aps,,ol, que para hacer perseverar
a nuestro primer padre? Luego son absurdas todas las comparaciones de hesnel para ensalzar la eficacia ele la gracia .
Jansenio Babia dicho que hay algunos justos quienes
son imposibles algunos preceptos de Dios, y que les falta la
gracia que se los baria posibles ; y sin embargo sostenia que
en este caso pecan los justos, y son dignos de castigo : es la
primera proposicion de este Doctor . Qucsnel todavia dice teas,
porque sostiene que los infieles se les niega toda especie de
gracia, que la f es la primera gracia, y que el que no tiene f no recibe gracia de ninguna especie . (Proposic. 26 y
siguientes . Sostiene que la gracia se neg los judos, y que
Dios les impuso preceptos, dejndolos en la impotencia de
'OMO X.
2



UNI
10
cumplirlos . (Proposic . 6 y 7 .) Tambien dice que la gracia se
niega a los pecadores, y que todo aquel clue no est en gracia est eu la imputen, la de hacer ninguna obra buena, hasta de pedir Dios ; y que solo puede hacer obus malas . (Proposic. 1, 33 y siguientes .) Con el bien entendido que ser
condenado por estas acciones malas, que es imposible que
pueda evitar sin el auxilio de la gracia .
Eu el artculo Gracia, S 3, henos refutado esta doctrina
impa, probando con los testimonios atas expresos ele la Sagrada Escritura y de S . Agustin, que Dios concede todos los
hombres sin cscep( :iott las gracias actuales duc necesitan para
obrar bien y evitar el pecado, y q ue ning un hombre faltaron absole .ttatnente, aunque Dios las concede con teas abundancia unos que otros . Los que se obstinan en desconocer
esta verdad consoladora se fundan en clue la naturaleza humana inficionada por el pecado de Adan es tina masa de perdicion y condenacion, objeto eterno de la ira de Dios, in(ligna (le toda gracia, incapaz de todo menos del pecado .
Pero pueden olvidarse los cristianos ele que Jesucristo por
el beneficio de la redencion rescat, libert, salv y repar
la naturaleza humana, reconcili Dios con el mundo, y
cambi di-~ :rnoslo as la ira de Dios en misericordia ; que la
gracia se nos (la en consuaeracion los mritos (le Jesucristo
y no los nuestros, y por con-iguiente es en un todo gratuita, bien que distribuida sin embargo todos, no por justicia sino por pura bondad , Cualquiera que no cree todas estas verdades, tampoco cree eu Jesucristo redentor del mundo .
Es verdad que Jansenio trata de semi-pelagianos los
que dicen que Jesucristo muri por todos los hombres sin
excepcion, y derram su sangre por todos : en estos trminos
estaba extendida su quinta proposicion condena(1a . Quesnel,
fiel esta doctrina, se reduce sostener que Jesucristo muri
por los electos ; y no quiere que todos los hombres puedan

UNI

11
decir con S . Pablo, Jesucristo nie am, y fue entregado por
mi . (Proposic. 32 y 33 .)
Ya beatos demostrado l a inmpie(lad ele estos errores en los
artculos Redentor, Salud cierna., Salvador, &c. El mismo
Quesnel se vi precisado reconocerla por lo menos una vez,
y contradecirse y condenarse, corno todos los herejes . Sobre las siguientes palabras de S . Pablo en su 1 .a T1mt . Timot . cap . 2, v. 4 : "Dios Salvador nuestro, quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento (le la verdad" : (lice : "guardmonos ele limitar la gracia y la misericordia de Dios La verdad encarn para todc>s ." Cmo,
pues, no se cuu- cgb la rut,erte p ur todos? Peru Quesnel estaba decididamente resuelto evadir esta consecuencia
. Sobre el cap. 4, v . 10 : "esperarnos en Dios vivo que es el Salvador de todos los hombres, singularmente ele los fieles",
tuvo cuidado ele no (lar conocer la energia de este pasage de
S. Pablo, que destruye su sistema El Apstol en la 2 . a Ep)ist.
los Coriat. cap . 5, v . 14, dice . "cl amor de Jesucristo nos
estrecha, considerando q ue si uno solo muri por todos, luego todos murieron ." Bien sabido es con qu fuerza us San
Agustut ele estas palabras para probar contra los pelagianos
la universalidad de la muette de Jesucristo . Pero ,~uc~Lro prfido comentador se content con decir que Jesucristo nos rescat la vida todos : bien se hizo cargo ele que nosotros, todos,
se podia entender de, solos los cristianos, que es lo que l
dueria . S. Juan en su Epist . 1, cap . 2, v. 2, dice que Jesucristo "es la vctima de propiciacion por nuestros pecados,
no solamente por los nuestros sino tainbien por los ele tullo
el Inundo ." Questtel se contenta cou decir que Jesucristo satisfizo hlenatneute por nosotros, clue sostiene muestra causa en
el cielo, y dite tom sobre si] ciuz nuestros pecados. Y por
qu no los (lea n,uttdo cnte,o, como taire S . Juatt?
Este doctor suscicite que no se puede Hacer ninguna obra




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buena sill la casi la(l (Proposic . 44 y siguientes) , y por la
caridad entiende cl amor de Dios . Si11 embargo es cierto clue
cuando S . Pablo habl casi del mismo modo, solo se trata
del amor d ; prjimo, y clue cuando S . Agustn lo repiti,
reglliarn,ente entendu por nombre de enrielad todo afec. Pero
to bueno y loable (le nuestro corazon . Vase Caridad
con, los equvocos fcil es engaiiar los sencil os . Ensel7a
tambien clue el (tile no se abstiene del pecado siglo, por telibe, ya cometi el pecac~~l -gin, sa corazon, ~ l'ro1Josie . 60 y
`
de Trento en
S1gnlcnltCS .) l~ ):t1'111a (~G7<lenata por el concilio
:mas
cjue
entre
todos
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;
ao.
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,las obras (le Lutc o y
1 ele Ql1esnel y sus a tidarios es el tras
los si propio
para sofoca la caridad en todos loa CG_!(Jtes, y hacer que,
. \ e se . Ci)?Oi' . solo reconoce por n11e :tr1-
se Bielen (le temor
laos de )a iglesia los justos . (1'roposic . 72 y siguientes . y

S . Agustin refuta ele intento este error sostenido por los donatistas, y ya hemos repetido les argumentos de este Santo
Padre cu el al cclo I lesia, 3 .
Tambien sostiene que 1 .:a lectura (lo los libros Sagrados
es de necesidad para todos los fletes, y clue nadie ~e de c
prohibir, renovando sobre esta materia les clamores (le loii
. ) Este era un expel ~rotcstalltes, (P,: o llos c . 80 y siguientes
diente para obligar que briscaren su obra ; y ele este modo
obraron todos los herejes, ele cuya conducta se quejaba ya
Tertuliano en el siglo iii . Pero en todos tiempos se vlerc,ii
los irritos que produce esta lectura en los espritus amantes
de la novedad, singularmente cuando est preparada por
traductores y comentadores como Quesnel y sus semejantes
no hay duda que inspira -fanatismo indocilidad las mugeres y a los ignorantes, y los mismos protestantes se vieron
mas de una vez precisados confesarlo . Vase Escritura S ,,zgrada, S 5, nm. 5,
Finalmente Quesl,el declama contra las censuras, excomu -

L NI
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niones y persccuciolles dile estaban exil tiestos los partidarios de su doctrina ; contra las abjnraeiones, firmas de forinularios y juramentos alce les exigan ; y decide con gravedad clue tina excomunion injusta no debe impedirnos el ejercicio ele nuestros deberes . (`Pr>>)osic . 91 y siguientes .) Pero
quin tiene derecho para juzgar (le la justicia injusticia (le
curia censura? Son acaso aquellos contra quienes se fulnliin,
los Iaismos cli,e tuvieron autoridad para fulminarla? Visto
esta clue Quesncl entiende que son les primeros, y que en su
concepto pertenece los reos condenados ser jueces en su
propia causa . Consiguientes estos principios los drtesrielistcrs
ce l)I'nc aran las e ' une :l(?ICS cntl'cdic los .1 ;intj ;(los e_:11,tra elles por el Papa y 1)or sns obispos, y continuaron dog?
111atiz ..lndo, predicando, diciendo pina, y administrando los
Sacramentos, con el pretexto de que estos creen Sirs e/cl er -e .
Asi hablan obrado talnl)ien los sacerdotes, y los regulares
apostatas aile se hicieron Lugonotes .
La coudenacion de Quesnel, i`;m.ainaente clue la de lanse1110, no e~peril<.ellt contradicion en la mayor parte de la
Iglesia. Todos los telogos e~,entos de prevention conocieron
al houle ato l,m falsedad impiedad de la doctrina censurada
en la bula it .i e,tittts, y la perfecta semejaeza de esta doctrina con la que habla proscrito Inocencio X en 1653 . Pero en
Francia, donde los espritus estaban en fermcntacion, y el
error habla hecho grandes proggesos, esta biela excit grandes turbaciones . Dio t)taron obispos, cuerpos eclesisticos, y
escuelas de teologa clue apelaron de la decision del Papa
al futuro concilio, el cual estalian seguros (le que jamas se
convocaria . No se perdon medio alguno para justificar la
doctrina condenada, y hasta falsos milagros se inventaron para canonizarla . Tan epidmico fanatismo dur hasta nuestros
Bias, en cine por fortuna calmaron sus accesos ; pero aun na
faltan espenos obstinados que imbuidos en estas ideas desde


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la infancia se empeuan aun en sostener en todo en parte la
doctrina (le Qufsuel, y en mirar su obra corno una obra maestra de sana teologa y (le piedad .
Cunto no declamaron contra la bula Unigenitus para
hacerla despreciable? Seria preciso ocupar un volrnen entero para referir sus acusaciones . 1 . Dicen y repiten cien veces que las proposiciones condenadas contra Jansenio y Quesnel sou la pura doctrina de S . Agustin . En cl siglo V los predestinacianos, en el ix Cotescalco y sus defensores, y en el
xvi Lutero y Calvino aseguraron lo mismo, lo sostienen en
el da los protestantes, y son sus ecos muchos incrdulos modernos sin entender una palabra en la materia . A pesar (le
tantos clangores, este hecho es absolutamente falso . Los mas
sbios telogos de todas las naciones de E uropa clemostraron lo contrario, escribiendo contra estos herejes respective,
y nosotros creernos haberlo probado suficientemente en varios artculos (le este Diccionario .
No nos separamos de que se pueden hallar en S . Agustin
y en otros Padres algunas proposiciones que al primer aspecto y dislocadas del texto se parecen las de Lutero, Calvino,
Bayo, Jansenio y Quesnel ; pero si se examina en los Padres
los antecedentes y consiguientes, lo que dicen en otras obras,
las circunstancias en que hablaban, la doctrina (le los contrarios a quienes rebatan y las cuestiones que deban decidirse, se v con toda evidencia que estos Santos Doctores no se
acordaron siquiera ciel sentido que quieren darles sus pretendidos intrpretes . Estos truncan con frecuencia sus expresiones,
abusan de las palabras equvocas, cambian el estado de las
cuestiones, &c . Siguiendo este mtodo, hasta en los libros Sagrados encuentran los herejes todos los errores que quieren
inventar, y no es muy extrano que los hubiesen encontrado
en las colecciones de las obras de diez doce tornos en folio .
2 .0 Arguyen que la bula Unignitas solo conden en gbo-

UNI

15

bo las 101 proposiciones de Qnesnel, y en esto no se ensea

los fieles ninguna verdad , ni esta condenacion puede servir
para que arreglen su creencia . Pero los g nesnelistas no tuvieron tampoco mas respeto la bula de Inocencio X, que
censur y calific cada una de las proposiciones (l o Jansenio
en particular . En el alzo (le 1565 conden S . Pio V setenta
y seis proposiciones (le Bayo tambien en globo ; y ni este ni
sus defensores trataron por entonces de sostener la insuficiencia de aquella censura, porgne sabian que hace y a muelo tiempo que est en uso esta forma en la I~lcsia . Pues
bien, es constante que muchas proposiciones de Quesnel son
literalmente las mismas cls-te las de Bayo . Asi que la bula uni.enh!us (lice los fieles {sta verdad general : due n
hay ninguna entre las 101 proposiciones de Quesnel que no nerezea algunas de las calificaciones consignadas en la bula, y que
no sea por consiguiente, o impa, hlasfenia, hertica,
falsa, &c . : que por lo mismo nadie puede mirarlas ni sostenerlas
como verdaderas, catlicas , y enseadas por S . Ag ttstin, &c, ;
y que cualquiera que lo verifique incurrir en la excomunion fulminada por el Sumo Pontfice . A los telogos instruidos en esta materia pertenece aplicar cada proposicion
la calilicacion que merece ; y ningun cristiano tiene necesidad
de saber este pormenor, porque no le es mas lcito sostener una proposicion escandalosa temeraria conocida cono
tal, que una proposicion hertica . El delito seria menor si
se
quiere, pero siempre seria delito .
3. Tamlien se repite incesantemente clue el negocio (le
la condenacion (le Bayo de Jansenio y (le Quesnel, no fue
amas que una intriga de los jesuitas enemigos declarados de
los agustinianos, y que tuvieron bastante crdito en Roma
para manejar que se proscribiese la doctrina de sus adversarios . Nosotros no tenemos ningun interesen examinar si las
opiniones de los jesuitas eran verdaderas o falsas, conformes



UN 1
o contrarias il las de S. Agustn ; si estos rell t,*losos tuvieron
parte, mucha poca, en una censura pronunciada, renovada
y conhrniada por cuatro o cinco Papas consecutivos, Pero
por lo menos no fueron los jesuitas los clue persiguieron
los predcstirlaciailos en el siglo y, ni C-otescalgo en el IX .
La compaa de Jesus no principi basta el ario de 1540 ; y
poco pudo influir en la condenador de Lutero S' Cal,-*no decuando la conipa
cretada eu el concilio de 'Frento en
fra de Jesus aun estaba en mantillas . Poco despues de la censtrra contra el libro de Jansenio, el P . Deschamps, de la
dr=nos,- r ', la perl~cta coli,ormldad que se
1111-111 1,1
notaba en la doctrina de este obispo y la (le Calcino, y la
n1isnlaa ' uc,ctrina con la de S . A. : ;ustin .
fotr rlal olaosicioi>< de c , ~ La
Ademas, acabarnos de hacer ver que la doctrina de Quesnel no
esotra que la de Jansenio : por co :isigriierrte no Lay necesidad
16

de intriga de luanejo, rli de espritu de partido para con,

seguir que la eouc :ellen . El ruulbo que deba seguir Clemente Ml le fue tr >:zado por sus predecesores, pero siempre que los sectarios se - vieron con anatemas, culparon
-;Apuestos enemigos personales : de este nodo descargaron su
ira sobre los telogos escolsticos Lutero y Calvrno .
Si los quesnelistas condenados s hubiesen reducido
oponer argumentos puramente teolgicos , se les puediera
excusar hasta cierto punto ; pero acudieron unos medios
rias cmodos, y de mas influencia en el espritu del pueblo . La stira, el excesivo ridculo , los sarcasmos amargos,
los nombres mas injuriosos, todo se puso en movimiento para desacreditar al Papa, los obispos, los doctores y
todos los defensores de la bula, habindose distinguido las
nlugeres en el ardor de sus declinaciones ; parecia que todo Pars estaba invadido de un acceso de frenes, y esta enferniedad se extendi bien pronto por las provincias : nunca
Los
se v i mejor que entonces de cunto es capar l : herej

UNI

17

incrdulos supieron aprovecharse de la ocasion para Lacer

odiosa la teologa, y el celo por la Religion . Afortunadamente sucedi clue la necesidad ele defenderse contra ellos ocup
toda la atencion de los telogos : la doctrina de Bayo, ele Jansenio y ele Quesnei, no tiene hoy mis defensores declarados
clue los protestantes : tal es el sepulcro que Dios le tenia destinado .
En el artculo Tansenisnzo liemos manifestado el modo
con que Mosheim describe la historia de esta disputa teolg,ica ; Hist. Eccles, siglo xvii, sec . 2, part. 1, 40 y siguieraS
ses. Contina clespues hablando del libro ele Quesnel y de la
bula Liti`.vt ttt ; dando 5 ienyre por sc ilro que la doctrina
ele Bayo, de Jansenio y de Quesnl es la misma que la de
S. Agustin , y que la bula fue obra ele los jesuitas : en seguirla describe sus adversarios con los iras extravagantes colores . Despues :le haber loado sus talentos y trabaos literarios, slice en el S 4,5 que si se examinan por menor sus
principios gener ale , la, colrsecuerlcies que de ellos se saca ,
y si] aplicacion en la prctica, se . hallar que su piedad tiene
muchos visos ele su ;-rer ;ticion y de fanatismo, que favorece
el cutu ieslno de lo nd tiros, y que con razor se les d el
nombre de rz`;ori tri Pone en ridculo las penitencias (le los
solitarios de port-Royal y 1-liensa que tanto como parecen
grandes en sus obras, otro tanto parecen despreciables en su .
conducta, y concluye diciendo que los mas no tienen sano el
cerebro . Eur cuanto los pretendidos milagros, cuya defensa
tomaron su cargo, hay motivo, dice, para creer qu mirare los fraudes piadosos como lcitos para introducir una
doctrina, ele cuya verdad estan convencidos .
En cuanto nosotros, ni is dnerernos creer que su empeno en favor ele la doctrina les hizo mirar corlo verdaderos
ciertos alpullos hechos inventados exagerados , y como
11r11a1nrosais algunas curaciones hechas por medios muy ilatu1o31o

s.



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UNI
raes . Esta debilidad ciel hombre es coman todos los tiempos y lugares, todos los hombres creyentes incrdules :
estos clan crdito sin examen todos los ethos clue los favorecen . As, pues, los quesnelistas se equivocaron sobre los
hechos, igualmente clue sobre la doctrina ; pero el error,
por terco que sea , la prevention y fanatismo, no son fraudes
piadosos : de lo contrario el mismo Mosheim seria reo de este
crmen .
Si los solitarios ele Port-Royal no hubieran cado en
ningun otro exceso que el ele la austeridad de costumbres y
la piedad, los disculpararnos con mucho gusto ; pero sn rebelion obstinada contra la Iglesia, su ocio contra los Pastores, su malignidad con todos los que no pensaban como
ellos, sus infidelidades en las citas, &c ., son vicios incompatibles con la verdadera piedad . Vase ,Ictnscnisnto, Apelacion cal futuro concilio , &c,
UNION CRISTIANA . Comunidad de mugeres jvenes
establecidas en Paris para trabajar en la instruecion y conversion de las personas de su sexo clue fueron educadas en
la heregia, para recoger mueres pobres y desamparadas, y
educar las jvenes en la piedad y amor al trabajo . Esta institucion fue un proyecto de znadama de Polaillon, fundadora ele
las monjas de la providencia : fue puesto en ejecucion por
Mr . Vachet, presbtero del delfnado, en 1661 . Este virtuoso sacerdote fue auxiliado por una seora llamada Rene de
Tordes, que Babia establecido en Metz las monjas de la propagation (le la f, y por otra seora llamada Ana ele Croze,
que regal una casa clue tenia en Charonne para alojar esta
comunidad naciente . Las monjas de la union cristiana, llamadas tambien de Saint Chaumont., recibieron sus constituciones en 1662, que fueron aprobadlas en 1668, y en 1685
fueron trasladadas Paris . No usan de mas austeridades que
el ayuno de los viernes ; y tienen pequeas escuelas . Despues

UNI
19
de dos avos de prueba se obligan solo por un tiempo determinado los tres votos ordinarios y al voto particular de
union : usan de un hbito particular .
4
UNION, (La pequea) el pequeo S. Chaumont . Otro
establecimiento instituido por el mismo Mr . le Vachet, y por
madamade Laimoignon, y madama Mallet, en 1679 . Su ob .
jeto es recoger las jvenes que llegan, de las provincias pa .
ra servir en Paris, instruirlas de modo que las seoras
puedan encontrar en ellas buenas camareras y sirvientas de
buena moral . liemos conocido un virtuoso prroco de Paris
que deseaba se pudiesen recoger alii las que se hallan sin acomodo, Basta que se colocasen, para sustraerlas del riesgo de
caer en cl libertinage.
Entramos en todos estos pormenores solo con el objeto
de manifestar cuan atenta industriosa es la caridad cristiana : la filosofa con toda su pretendida humanidad , de que
se glora, fue capaz ele ejecutar ni aun de intentar tina cosa
semejante? Claro est que los establecimientos de esta especie no estan sujetos ninguno ele los inconvenientes que
nuestros filsofos se figuraron descubrir en las mas de las
instituciones cristianas . Pero en nuestro siglo calculador, censor, relorinador y destructor, lejos de hallar medios y recursos para Hacer bien, todos se vuelven obstculos y dificultades ; y no faltan motivos para pensar que en los siglos siguientes preguntarn nuestros sucesores, que ventajas , que
establecimientos utiles proporcion la humanidad el siglo
de la filosofa.
UNITARIOS . Vase Socinianos .
UNIVERSALISTAS . Se llaman as entre los protestantes
los que sostienen que Dios concede todos los hombres gracias
y auxilios para salvarse : tal es, se dice , la opinion actual de
todos los arminianos, y estos sus contrarios los llaman par
ticularistas .



tTN1
20
. Para concebir la diferencia que hay entre las opiniones
c_le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener presente que
en 1618 y 19 el snodo que celebraron los calvinistas en
Dordrecht, Dort de holanda , adopt con la mayor solemnidad la opinion de Calvino, q ue ensea que Dios por
un decreto eterno irrevocable preclestin ciertos Hombres
la gloria, y los domas al infierno, sin respeto alguno
sus mritos. demritos futuros ; que en consecuencia ele este decreto irrevocable concede los predestinados gracias
irresistibles con clue llegan por necesidad la gloria eterna,
y niega estas g ocias los rprobos, por cuya falta obran mal
y se condenan . Asi , segun Calvino, Jesucristo no muri ni
se ofreci sino por los predestinados . Este mismo snodo condeno los arminianos, clue refutaban esta prede~tiuaci .on y
rc;probacion absoluta, y sosteniau que Jesucristo haba derranado su sangre por todos los hombres, y por cada tino en
particular : clue en virtud de esta redencion concede Dios
todos sin exception las gracias capaces de conducirlos la
gloria, si corresponden ellas con fidelidad . En el artculo armioaianos liemos observado que los decretos de Dordreclit fueron admitidos sin oposiclon por los calvinistas de Fraricla en otro snodo nacional celebrado en Clrarenton en 1623 .
Como esta doctrina era horrorosa y repugnante, y por otra
parte las decisiones en materia de f son opuestas (liametral1
fundamentales de la reform, queex mente los prier i')os
ci
nye
regla ele f que no sea la Sagrada Escritura ; no
cluy
faltaron bien pronto en Francia telogos calvinistas que sacudieron el yuo1 de tan impos decretos . Juan Cauiron, prode teologa en la academia de Saumur, y Moiss Amy
rant, su sucesor, abrazaron respecto la gracia y predestinacion la doctrina de los arminianos . Si hemos de dar cre-~
,I . to 112osheim, Hist . Eccles . siglo xvii, sec . 2, cap . 2, 14,
Amyraut enseriaba en 1634 : 1 . "nue Dios quiere la salva-1

UNI
21
clon e todos los hombres sin exceptuar niiggnuo, y que ningun mortal est excluido ele los benefeios ele Jesucristo por un
decreto de Dios . 2 . Que nadie puede participar de la salvation
y ele los beneficios de Jesucristo sin duc crea en l . 3 . Que Dios
por su bondad nadie quita el poder y la facultad de creer ;
pero que no concede todos los auxilios necesarios para usar
con sabidura de este poder ; y de agiti proviene que ni ll( os
hombres se pierden por su culpa, y no por la de Dios ."
O el sistema de Amyraut no est eyinJesto con fidelidad,
se explicaba muy mal el calvini ta . 1 . Peina decir si entre
los beneficios de Jesucristo coinprendia las gracias actuales iiiteriores prevciiientes y necesarias, ya para creer en Jesta'risto, ya para hacer cualgnicra buena obra . Ji ~cluiitla esta necesidad , su primera proposicion nada tiene de reprensil le ;
si no la admitia, era pelagiano, y no se eclaivoua itlnslicim
en decir que la doctrina (le Arnyrant era tin pi-1,1 ,
disfrazado . Hablando de esta herega hicimos ver clue Pe!a~,io
jams admiti la idea ele una gracia interior y l,r - e ;e;iicnte,
que consiste eu uta ilumiuacion sob morning dei enten,limiento, y en una motion o impulso de la vo uutul, v (pie
l sostena que esta motion destruye la 1"1)^i-,,t,! . 1",-. -,a es 1,1
doctrina que sostienen los at'Qliiiianos de nuestros d
;-)ni'
2. La segunda proposicion de Auiyraut e
bicri la acusacion de Moslieim, pues que alri ;na cjue nadie
puede participar de la salv~icioir y (l e lo beneficios ele Jcesrtcristo, sin creer en este divino redentor . Tamliien es esta la
doctrina de Pela,-o, quien deca que todos los lioml.fres tienen
libre albedro , y que solo los cristianos le tienen auxiliado por
la gracia. S . Agustn de Grutici Cliristi ., cap . 31, u.m . 33 . lato
es innegable , si no hubiera nias gracia que la ley y el conocimiento (le la doctrina de Jesucristo como sostiene Pela,,io
; pero
S. Agustin pt ceba contra l que Dios ha concedido gracias inter Cores los infieles que jamas creyeron en Jesucristo y cine lias-


22
U NI
ta el mismo deseo de la gracia y de la f es efecto de una gracia proveniente . Y como la concesion o denegacion de esta
gracia no se hace sino en virtud de un decreto por el cual
resolvi Dios darla negarla, es falso que nadie est excluido de los beneficios de Jesucristo en virtud de un decreto divino, como asegura Amyraut en su primera proposition .
3 . La ltima aun lees mas contraria . Qu entiende es
te telogo por cl poder y la facultad ele creer? Si entiende
una potestad natural, es el puro pelagianismo . Segun S . Agustin y segun la verdad, este poder es nulo, si no va prevenido de la predicacion , de la doctrina de Jesucristo, y de
una gracia que incline la voluntad creerla . Muchos millares de infieles jams oyeron hablar de Jesucristo, y otros
quienes fue predicada su doctrina no la creyeron . Por consi ;riente 110 recibieron de Dios la gracia interior y eficaz de
la f el auxilio necesario potra usar sabiamente de su poder . Empero es imposible, repetimos, que Dios conceda o
R iche tina gracia interior exterior, sin haberlo querido y
resuelto asi por un decreto : luego es falso que los infieles no
eaten excluidos de un grandsimo beneficio de Jesucristo en
v irtud de un decreto divino . Alas no por eso se sigue que no
hayan recibido de Jesucristo ningun beneficio . Por consiguiente cl sistema de Amyraut no es mas que un tegido de equ
\- ocos y contradiciones .
El traductor de Aloshcim observa esto mismo en una no .
ta . Confiesa clue la doctrina de Calvino respecto la predestinacion absoluta es dura, terrible, y fundada en las ideas
mas indignas del Ser Supremo . "Qu har, pues, dice l, el
verdadero cristiano para encontrar el consuelo que no puede
darle ningun sistema? Apartar sus ojos de los ocultos decretos
(le Dios que no estan destinados ni al arreglo de nuestras
acciones , ni nuestro consuelo sobre la tierra ; los fijar cn
la misericordia ele Dios manifestada por Jesucristo ; en las

UNI
23
promesas del Evangelio, y en la equidad del actual gobierno
de Dios y de su juicio futuro .'I
Este lenguage no es mas exacto ni mas slido que el de Any_
raut . 1.' De l se seguiria que los reformadores todo lo fueron
menos verdaderos cristianos, porque en lugar de apartar los
ojos de los fieles de los ocultos decretos de Dios, se los han manifestado bajo un aspecto horroroso capaz de llenar de espanto al mas valiente . 2 . Es un desatino suponer que los
ocultos decretos de Dios pueden ser contrarios los designios de misericordia que nos manifest por Jesucristo, y estos estan evidentemente destinados consolarnos y alentarnos en esta vida . 3 . No depende de nosotros el fijar nues .
tras miradas en las promesas del Evangelio, sin atender sus
amenazas, y lo que dice S . Pablo ele la prdestinacion y
reprobacion . 4 . Es un rasgo de ignorancia y mala f el suponer que no hay medio entre el sistema pelagiano de los
arminianos, de Amyraut, &c ., y la horrorosa doctrina de
Calvino. Nosotros sostenemos que hay un medio y es el sentir (lelos telogos catlicos los reas moderados . Fundados en
la Sagrada Escritura y en la tradicion universal de la Iglesia,
ensean que Dios quiere sinceramente salvar todos los hombres sin exception, que por este motivo "estableci Jesucristo vctima ce propiciacion por la f en su sangre, para demostrar su justicia, y perdonar los pecados pasados ; Epist .
los Ran . cap . 3, c. 25 . Por consiguiente Jesucristo muri
por todos los hombres y por cada uno en particular, y Dios
concede todos gracias interiores para salvarse, no en la misma medida con la misma abundancia, pero si lo suficiente
para que los que le corresponden consigan llegar creer y
salvarse. Dios las distribuye todos, no en consid, :racion
sus buenas disposiciones naturales, los buenos deseos que
hubiesen formado, las buenas acciones que hubiesen he .
cho por sus fuerzas naturales, sino en virtud de los mritos




U NI
24
; y vctima de propiciacion
de Jesucristo rcd ;,ntor de todos
por todos ; 1 ;t Ep? i st . ci moot . cap . 2, v . 4, 5 y 6 . Es un
error grosero de Pelagio , Arminio, Anyraut , de los protestautes v Jansen istas, Vic ., el creer que ninguna gracia de Jesucristo se concede sino los qne le conocen y creen en l . En
y en el artculo Infiel hemos probado
el articulo ~ sacia 2 ,
lo contrario .
Es verdad que no podencos verilcar menudamente el modo con que Dios pone la f y la salvation al alcance de los
ni
tapones y de Ins negros, (le los chinos y de los salvages,
conocer la cantidad y naturaleza ele las gracias que Dios les
:, pero no tenemos mas necesidad de saberlo clue de
concede
descubrir los resortes con que Dios (la movimiento al unide saber los motivos de la prodigiosa desigualdad
verso,
que Dio, pli-o entre los clones naturales concedidos sus cria. cu los Ponz . no fija la prcdestinaturas . S . Pa13lto en si , Epist
c ,o , en que Dios ec~uccde nrcchas gracias unos y las niega
otros, sino en que concede los unos la gracia actual ele la
f y no la concede los otros . No vemos en que puede turbar nuestro reposo y nuestra confianza en Dios este decreto
ele predestinacion : convencidos por nuestra propia experiencia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con nosotros,
no sera una locura el atormentarnos por la insulsa eusaber cmo obra con todos los (lemas hombres?
rio,iclad de
Hay clue Hacer tina observation muy importante sobre
l~i.o,rc'~os de la presente disputa entre los protestantes .
lnz;
Iablando ele los decretos de Dordrecht, observa Mosheini
(lue cuatro provincias de Holanda no quisieron suscribirlos,
qne en Inglaterra fueron desechados con desprecio, y que en
las i lesias de Prandc bourg, Brcma, y hasta en Ginebra, prcale ci el arminiani,rno ; a adieudo clue los cinco artculos de
doctrina condena l,~s por actuel snodo son el sentir comuir
. Vade los sectario, de i:utero y d e los telogos anglicanos

UN I
25
se Arminianos . Hablando tambien ele Amyraut, dice que sus
opiniones fueron recibidas por todas las universidades hugonotas de Francia, que se estendicron Ginebra y todas
las iglesias reformadas (le Europa por medio de los refugiados franceses . Cono l piensa que estas opiniones son el puro pelagianismo , permanece constante en clue esta herega
es actualmente la creencia de todos los calvinistas, y que del
predestinacianismo exagerado ele su primer maestro ca yeron
en el extremo opuesto. Por otra parte, pncs que l confiesa
que los luteranos y anglicanos siguen las opiniones de Aruwiruo, y que despues de la condenacion (le este sus partidarios
llevaron mucho mas adelante su sistema, nosotros tenernos
derecho para inferir que los protestantes se hicieron generalniente pelagianos . Confirma Moslieim esta sospecha en el modo con clue habla ele Pela` io y ele su doctrina ; hist . ;cc l. siglo v, 2 part ., cap . 5, g 23 y siguietites, donde no la censui a
ele niugun nodo . Para colino de su ridiculez, los protestantes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo la Iglesia romana . Es bastante curioso este fenmeno teolgico ; y
veremos suceder lo mismo entre aquellos telogos nuestros
quienes con justicia se puede atribuir la opinion de los predestinacianos?
UNIVERSIDAD . Escuela colegio en que se ensean todas las ciencias . La primera observation que tenemos que lacer sobre este artculo es que la t'undacion de las rrzzi~crsidczdes en los siglos sir y xiir, es un nlonuniento autntico
del celo que anim siempre los eclesisticos por la instruceion (le los jvenes, y por la conscrvac :IOu y el progreso ele
los estudios . Desde su origen se establecieron las unrccrsidezdes con la autoridad de los somos poutfces, cono tanibien
con la de los respectivos gobiernos, porque se mir esta institilcion como un acto de religion, y el estudio de la religion
corno uno (lelas nias importantes . Al principio desempeaTOMO X .


UNI
2(
ron las ctedras de las diferentes facultades los individuos del
clero secular regular, porque eran entonces los nicos
que conservaban el gusto las ciencias . Vase Letras, Ciencia .
De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris es incndablemente la mas clebre, y goza de gran reputation
hace ya seiscientos aos . Sin querer derogar el mrito de
las otras facultades, no se puede negar que la teologa es la
que produjo mayor nmero de sabios distinguidos . Si la
gloria de esta escuela parece menos brillante en nuestros chas
clue en lo antiguo, no es porque sean mas limitados sus co~
noeinaientos, mas raros los grandes talentos, ni menos hbiles que en otros tiempos sus profesores, sino la multitud de
hombres instruidos que se aument considerablemente en
todos los estados de la sociedad, y es mas dificil que un sabio
llegue distinguirse entre tanta multitud, y obscurecer
la luz que difunden sus contemporneos, clue en los siglos anteriores, cuando las ciencias estaban menos cultivadas .
No nos toca nosotros escribir la historia de esta famosa tc~Liccrsidctd, ci recorrer los diferentes estados que tuvo en
did'crentes pocas ; este objeto pertenece mas bien la literatura, que la parte de que nos hemos encargado . Pero el
que leyere la historia

de la Iglesia galicana la historia li-

teraria de la Francia,

ver que en todos los siglos que han

pasado desde su institution , casi todos los sabios clue dejaron algun nombre en el reino eran miembros se habian
educado en la universidad ele Paris .
Los crticos, tanto catlicos como protestantes, que examinaron el estado de las ciencias entre nosotros en la edad
media, principiando en el siglo xi , nos parece que censur:uo n con demasiado rigor los defectos que creyeron percibir en la enseanza pblica . Condenando los abusos, no debieran perder de vista el fondo de los estudios , y la utilidad
que de ellos ha resultado . Es constante que en los tiempos mas

URS
27
tenebrosos jams se interrumpi el estudio de la Escritura
y de la tradition, verdaderas fuentes de la teologa, y que
se reanim desde la fundacion de las uniccrsidades . Acaso
el comun de los estudiantes de los maestros se limitaban
la escolstica, por ser el gusto dominante, pero no se debe juzgar por el grado de capacidad del comun ele los telogos el mrito de los hombres de gnio, que parece recibieron al nacer la vocacion al estudio de esta ciencia . Aun entre aquellos que estaban encargados de enseriar y precisaclos sujetarse al mtodo reinante, hubo muchos que sacadieron este yugo en obras sueltas, en las que manifestaron
una capacidad y conocimientos superiores, y no hay siglo en
que no se pueda citar al` uno . Vase L'scolcstica.
En el dia clue los auxilios para las diferentes especies (le
erudicion se han multiplicado, qne cl mtodo se abrevi y
se perfeccion, y se ha aumentado hasta lo infinito el nmero de los libros, es de admirar que haya tan pocos hombres
que: se distingan en las rcniz, ersidadcs por sus talentos eminentes . Diremos sin titubear que hahria muchos mas si se
quisiera . Que se restablezcan los motivos de emulaeion clue
subSistian en los siglos anteriores, que los empleos y dignidades eclesisticas se den al mrito, al trabajo, los servicios,
y no al nacimiento ; y podremos esperar que renacern entre
nosotros unos hombres como Petavio, Sirmond, Mabillon,
Arnaud y Bossuct .
UNIVERSO . Vase Mundo.
URBANISTAS . Vase Franciscanos en el Daccionario de
JurisprudenZcia .

URIM y TUMIM. Vase Orculo .

URSULINAS . Religiosas instituidas en Brescia de Lom_
barda el ao de 1537 por la beata Angela, n -in`er piadosa
de aquella ciudad . Al principio fue solamente una congregacion de doncellas y viudas que se consagraban la educacion

141 ~

USU
28
cristiana de las jvenes de su sexo . Convencido Pablo III (le
su utilidad aprob este instituto en el ao de 1544 con el
nombre de Coinpctaa de Santa Ursula . Gregorio XIII le erigii eri rden religiosa con la regla de S . Agustin solicitud
de S . Crlos Borromeo en 1572 ; y oblig estas religiosas
guardar clausura . A los tres votos aaden otro de ocuparse
en la instruccion gratuita ele las nias .
Su primer establecimiento en Francia se verific en Aix
de la Provenza en 1 .594 con permiso de Clemente VIII .
En 1608 se mand que viniesen (los religiosas fundar
un convento en Paris ; se establecieron alii en 1611 por
Magdalena Lhuillier . Pablo V aprob este establecimiento en 1612 y fue autorizado por una cdula real . El convento de Paris en la calle de Santiago, fue la cuna y modelo ele todos los que se fundaron (lespues en el reino. La
utilidad de esta rden hizo que se multiplicase en poco
tiempo en la actualidad se clip ide en 11 provincias , y solo
la (le Paris contiene 14 monasterios, y se cuentan en Franciacerca de 300 .
Parece que en 1572 cuando Gregorio XIII erigi en orden religiosa las ursulinas, algunas de sus comunidades no
quisieron variar su rgimen, sino quedar como habian sido
instituidas por la beata Angela de Brescia , y que en este pie
se establecieron algunas en la Borgoa . Lo cierto es que la
madre Ana de Saint-Tonge de Dijon fund en 1606 varios
conventos en el Franco Condado, donde aun permanecen ; y
estas no guardan clausura, aunque viven en el mayor retiro, ni hacen voto de estabilidad hasta dcsp ues de ciertos aos ;
van vestidas como iban las viudas de aquella provincia hace
doscientos anos, y tienen escuelas (le caridad como las ursulLu(ts clanstrale;s .
USOS ECLESIASTICOS RELIGIOSOS . Vase Obser~anci(t .

U S U
L9
USURA. Inters del cunero prestado . Es preciso consultar el Diccionario de Jurisprudencia para formar idea de las
diferentes especies de usura que se practicaban en los antiguos pueblos para comprender el verdadero sentido de los
cnones eclesisticos que las prohibieron de acuerdo con las
leyes imperiales .
No nos meteremos en decidir la clebre cuestion tau batida entre los telogos, sobre si la usura legal,, el inters
del emprstito de comercio, es legtimo, o si es una injusticia clue lleva consigo la obligacion de restituir . Esta cuestion la trat nmuy largamente un jurisconsulto en la antigua
I-nciclopecli Pertenece tanto al derecho natural y la poltica, como la teologa moral, y no es posible separar
los argumentos teolgicos en pro y en contra de los otros,
por lo cual debemos dejar los que estan encargarlos de
esta parte el cuidado (le ilustrar tan importante cuestion .
Todo lo que podemos decir es que (lespues ele haber le(lo muchos tratados compuestos sobre esta materia por los
hombres mas instruidos , no hemos quel ado satisfechos , y
ninguno de los argumentos alegados por los que condenan el emprstito de comercio nos parece s:in rplica ni den7ostrativo.
1 . Las mas de las razones en que se fundan nos parece
que prueban tanto contra los intereses ele una renta perptua, corno contra los que se sacan de un emprstito pasagero
y con trmino f jo . Bien sabido es el rigor con que al principio se levantaron los casuistas contra los contratos de fundaciones de renta : cuando el deudor redima el censo de su
entera voluntad al cabo (le veinte anos , pareca injusto que
el acreedor recibiese su capital entero y .guardase al mismo
tiempo una suma igual que Babia recibido por via ele intereses. Sin enmbargo nadie mir esta ganancia como ilegtima y
usuraria .

30

US U
2 . No vemos que se pueda sacar mucha ventaja de las
palabras del Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 35 : "haced bien, y
prestad sin esperar nada ." Sin duda este es un precepto de caridad en favor de los que necesitan y piden prestado para aliviarse ; pero no es este el caso del comerciante que presta una
suma para ganar con ella . Si se quiere entender de otro modo,
costar trabajo conciliar estas palabras con las siguientes,
:" con la parbola de los talentos:
v. 38 : "Dad , y se os dar
cap . 25 de S. illat . Y . 27 , y cap . 19 ele S. Luc. Y . 2,35, y con
la ley del ]kilter. cap. 2,3), v. 19 : "No presteis usuras a
vuestros hermanos, sino los extrangeros ." Si toda usura
fuese un crimen, no la hubiera permitido Dios los judos
con los extrangeros, asi como no se la permite con sus liermanos . Cuando David en el Salnz . 14, v . 5 , coloca entre los
justos al que no engaa a su prottmo con falsos juramentos,
al que no presta su dinero usura, al que no recibe regalos
para oprimir al inocente ; por el nombre de prjimo entiende
evidentemente un judo . Ademas el autor del Ecleshistico condena a los que se niegan pagar los intereses sus acreedores :
"muchos, dice, miraron la usura como una mala intention, y
entristecieron los que les hablan favorecido en su necesidad ."Cap. 29, v . 4 .
3 . Los pasages (le los Padres que se pueden citar en
gran nmero, tampoco nos parecen aplicables los tiempos
presentes , ni al estado actual (le las naciones . Muchos de estos Santos Doctores condenan el comercio en general con tanto rigor como la usina, porcliie en su tiempo se hacia el comercio con menos fidelidad , policia y rden que en nuestros
das. Barbeyrac se enfurece contra ellos con muy poca razon
en este punto . Despues que el comercio martimo y cl banco
se establecieron en toda la Europa, y se sujetaron a reglamentos muy multiplicados , el dinero adquiri un valor que
antes no tenia, y se hizo una mercancia, y no una simple se-

USU
31
na de valor como lo era antes . Si se propusiese un rico
negociante regalarle una suma de cien escudos, prestarle
veinte nail libras intereses , prcferiria sin duda cl ltimo
partido . Es dificil comprender en qu sera injusto el tntttuante, cuando recibiese los intereses clue consiente pagarle el mutuatario. Vase Comercio .
4 Convienen en que la usura es legtima en tres casos ;
cuando el mutuante pierde un provecho utilidad real ;
cuando le causa algun perjuicio el emprstito ; y cuando
arriesga su capital : esto es lo que llaman lucrum cessans,
danznum emergens, pcriculumnsortis . Ahora bien, vista la ticonstancia de la fortuna , las revoluciones del comercio , la
incertidumbre del verdadero estado de los negocios del clue
hace cl emprstito , ser muy raro el caso en que no exponga su capital a mayor menor riesgo . Los mismos estatutos
de renta perptua no estn cubierto de estas vicisitudes ; y
tal vez esta razor, coniirntada por la espericneia, ha reconciliado los telogos con este contrato .
5 . En materia de justicia se necesitan muy fuertes razones para condenar eu el fuero de la conciencia una costura
bre permitida tolerada por las leyes civiles . Estan en posesion ele haberse establecido por el interes general (le la sociedad,
y no se trata ya de decidir una cuestion de puros principios
del derecho natural de cada particular, porque es imposible
clue este derecho no est restringido en muchos casos por el
inters general de la sociedad . Desde luego due un legislador civil tiene autoridad para recargar con impuestos los
bienes de los particulares, no alcanzamos porqu no la ha ele
tener igualmente para tasar el precio de los intereses del dinero prestado, como de cualquier otra tnercancia . Luego si
decidiese el legislador que para la conservacion del comercio
nacional todo dinero prestado en el comercio debe producir
inters, quin se atreveria declararse contra esta ley , ca-


J .
L S U,
De
nada sirve argir fundndos :,
lilicndola de injusta ?
tnicamente eu la justicia conmutativa, en cl derecho de
los particulares considerados en abstracto fuera de la sociedad
civil .
Estas consideraciones nos parecen de bastante gravedad
para no condenar absolutamente y sin ninguna reserva el
emprstito (le comercio ; y este solo ejemplo basta para demostrar la debilidad y miseria de los filsofos que sostuvieron que la ley natural y el derecho natural son claros, evidentes y sensibles todos los hombres que tienen uso de
por qu no decidid
razon . No faltar quien pregunte
esta cuestion el Evangelio? Porque el divino autor de esta
ley sabia muy bien que el estado, los intereses , y los derechos de la sociedad civil no podan siempre ser los mismos
clue eu su tiempo, y en la nacion con quien hablaba . Nos
di preceptos de caridad que pueden guiarnos en todos ticmnpos v lugares, y sirven para suplir la luz natural respecto las cuestiones de justicia las pas complicadas, y
obscuras .
Sobre la presente no nos atreverlos ( tomar otro partido
que el de la duda la incertidumbre . No nos atreveremos
aconsejar nadie el emprstito de comercio, porque est
condenado por autores de la mayor ilustracion ; pero si un
hombre le usase sacando moderados intereses, no tendramos valor para obligarle restituirlos, temiendo cometer
una injusticia .
No debemos olvidar que los mismos decretos de los concilios que proscriben la usura de los legos la prohiben alar
con mayor severidad los eclesisticos, porque contra estos
pronuncian la pena de deposicion degradacion , y aun la
de esconrunion . El Can . 3 6 43 de los Apstoles, el concilio
de Nicea, Curt . 117 : el de Elvira , Cana . 20 : el de Arles, Caa .
12 : el de Cartago, Cctn . 1 3 : el de Laodicea, Can . 4, &c., as

USU
33
determinaron . Estas santas asambleas, que prohibieron los
clrigos toda negociacion 6 comercio, dehian con mucha nias
razon manifestarse mas severas contra los clrigos que prestasen intereses . Este nodo de enriquecerse les ser siempre
odioso, porclue una de las virtudes que obligan particularmente al clero es la caridad y el desinters . La Iglesia atiende 11 su subsistencia por mecho ele los beneficios ; y al entrar
en el clericato hacen pro lesion de tomar al Seor por su herencia y patrinmonio . Con ellos, pues, hablan particularmente
las palabras de Jesucristo : "no amontonis tesoros sobre la
tierra.... sino atesorad para el cielo ." L, M-at. cap . 6, `. 19 y 20,

FIN DE LA LETRA U .

TOMO g,

34

V.
\' ALDENSES . Herejes que hicieron mucho ruido en Francia en los siglos xii y xiii . No hay ninguna secta cuyo
origen est amas disputado, y que diese lugar relaciones
mas opuestas y mayores calumnias contra la Iglesia Romana . Y pues que se hicieren tantos esfuerzos por obscurecer
esta cuestion, nada debemos omitir para saber qu atenernos .
El sbio Bossuet en su historia clc las vcariaciones, lib. 11,
71 y siguientes, nos d conocer los valclcnscs, no solo .
por lo clue dijeron los autores contemporneos, sino tambien
por el testimonio de los que los han interrogado, que trabajaron en instruirlos, y llegaron alguna vez conseguir su
conversion . Nos dice que estos sectarios, llamados tambien
pobres de lion, Ironistas, ensavatados insavatados, porque llevaban savatas 6 sandalias, principiaron en cl ao
ele 1160 por un comerciante de Lion llamado Pedro Yaldo.
Este se persuadi de que la pobreza Evanglica era ele absoluta necesidad para salvarse, dio ejemplo en si mismo distribuyendo todos sus bienes entre los pobres, y consigui persuadir su opinion otros ignorantes. Infirieron de aqui y publicaron clue si los sacerdotes y ministros de la Iglesia no ejercian la pobreza apostlica, dejaban (le ser verdaderos ministros de Jesucristo, perdan la potestad (te perdonar los pecados,
de consagrar la Eucarista, y de administrar verdaderos sacramentos : que todo lego que ejercia la pobreza voluntaria,
adquiria una potestad mas real y mas legtima para ejercer

VAL
35
estas funciones y predicar el Evangelio que todos los sacerdotes . Sostenian tambien, que segun el evangelio, no es lcito buscar la reparacion de un agravio, jurar ante la justicia,
hacer la ,tierra, ni castigar con pena capital los malhechores. Tales son los errores porque fueron condenados al principio los valdenses por el Papa Lucio III hcia el ao de 1185 :
los Autores ele aquel tiempo no les atribuyen otras opiniones.
Generalmente convienen en la dulzura, inocencia y pureza
de costumbres ele los primeros valclcnscs ; y esto es lo clue les
atrajo un gran nmero Ele proslitos entre la gente del pueblo, hizo que su secta progresase rpidamente .
Rainerio Saclio, Reinier, que Babia sido ministro de
los ale. igcuses, abjur sus errores y entr Dominico el ao
ele 1250 ; y en el tratarlo que escribi contra los valdenses,
ademas ele los errores que ya liemos referirlo, los acusa de
que refutaban el purgatorio y la oracion por los muertos,
las indulgencias, las fiestas invocpcion (le los santos, el culto ele la Cruz, ele las imgenes y reliquia, las ceremonias de
la Iglesia , el bautismo ele los prvulos, la confrrnacion, la
Extrema-Uncion y el matrimonio . Decian que en la Eucarista no se verilcaba la transustanciacion en manos del que
consagraba sin la debida clis[)osicion, sino en la boca del que
la recibia dignamente . Admitan pues la presencia real y la
transustanciacion, lo menos cuando la Eucarista se consagraba dignamente . Pedro P`licclorf escribi tambien contra
los valdenses hcia el ao 1250, y habla como Reinier sobre
su orgen y su creencia . Aade que reftitaban la misa tenindola por una instituciou IIumaua, y las ceremonias de la
Iglesia exceptuando solamente los Sacramentos : que por
mucho tiempo se mezclaron siendo legos eu oir confesiones y dar la absolucicn, y q ue uno de ellos tambien lego
crey poder consagrar la Eucarista y se comulg s mismo.
Asi se acrecent con el tiempo el fanatismo de los valdenses,


36
VAL
toJas
las
otras sectas, conducicndolos de
lo mismo que el de
error en error . Eiawinarcmos despus las causas de esta
progresos .
Laseage escribi su I,iJIoria. ele la Resist corr el olljtto
de refutar Bossuct, y cn cl lib. 21, cap . 10, 2, sostiene
que el verdadero padre ele estos herejes fue Claudio de Turin, quien se separo (le la Iglesia it_cmana en el siglo ix, y
sus sectarios se perpetuaron en los valles del Piamonte hasta
el siglo XII, y esto fue lo due probablemente irnfluy en quia
se llamasen zaldcizses . En el artculo Claudio ele Turin hicirilos ver elle este bcr ;c, liscl)ulo ele Felix ele Urge], es.taba como imbuido . en el error ele los adopcianos, y clue ,su
sentir respecto -,i la encarnacion era un medio entre el arrianismo y el nestcrianisnio, cuyo error fue condenaLlo en el
siglo VIII en tres concilios consecutivos . Si hubiese dejado
sectarios en los valles del Piarncnte, seria imposible que desde el aio (le 8'23, tiempo en que escribi Claudio de Turin,
hasta el de 1185 rio hubicac hablado de ellos ningun escritor ; que en el espacio de trescientos sesenta anos se estuviesen los obispos (le Turin mano sobre piano sin tomar providencias para purgar su dicesis de los errores sembrados por
Claudio ; y due el Papa Lucio al condenar los zclldeilscs rio
los hubiese acusado ele todos estos errores . Asi la genealoga
de estos sectarios inventada por Basuage y otros protestantes
no tiene ninguna verosimilitud .
Uno ele los puntos principales es sobre si los zaldcn .cs
negaban la presencia real ele Jesncristo en la Eucaris la y la
transustanciacion, c~allio los calvinistas . llossuet sostiene (lue
no refutaban la nii ._i ni la otra, y lo prueba con el testinionio de Ios autores clue hablaron de la creenci_t ele estos sectarios . Nosotros ya heulos visto clue ni Reimer, ni Pvlicdor f
los acusan de semejeiites errores ; y duc nias bien suponen lo
contrario. Sill elrtbai'gt) hasnagC se emperra en que loS T'Ol-

VAL
3
denses atacaban ambos .dog mas ; pero no destruye ninguna de
las pruebas positivas en clue se funda Possuet . .En primer lugar slice en el 5, que seguu el decreto del Pipa Lucio los
caldenrses teniau opiniones opuestas las de la Iglesia Roniana sobre el sacramento (le] cuerpo y sangre de Jesucristo,
reirli~ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas sacrameutos . Fcilmente se concibe Clue era .impugnar efectivamente
la f (le la Iglesia Romana el sostener clue nn sacerdote rico
y vicioso no consagraba cl cuerpo y smgre de Jesucristo, ni
perdonaba los pecados por la absolucion, ni administraba vlidaniente el matrimonio y los denlas sacramentos . Tal era la
pretensiou de l1,s c alrlertsc t l'ero no por eso ne` aban la prcselicia rail ele Jesucristo en la Eucarista, chanclo esta se consagraba por un sacerdot .e pobre y virtuoso, rii clue este ministro fuese capaz de administrar .vlidamente los demas sac r amelitos . Set_un
el testimonio de Reiuicr, pensaban que en
V
el primer caso no se verifcaba la transustanciacion sino cli
la boca ele! clue comulgaba di,^namente .
EIl se undo lugar argu e l asnage, (lile segull lo que referen Pylicdorf y otros, estos herejes refutaban la 11Iisa como
una iustltlicion humana, por consiguiente no la crclan . Pero
cate bistcriador se cNplica con bastante claridad diciendo
clue la refutaban con las ceremonias de la Iglesia, eece~itccando solos los eacramentos . Por consiguiente adnlitian por lo
Menos la sustancia ele estos, singularmente del de la Eucarista, que consiste en la consagracion . Lutero quit tambin
las olas ele las ceremonias ele la Misa, sin que por eso negase
el elocma de la presencia real .
En tercer lugar este crtico arguye su adversario en
el S 13 con la narracion de un intlulsidor, cuya fecha se igllora, y con otras clos piezas de autenticidad muy dudosa ; y
alill con todo, de estos antecedentes solo pudo sacar consecuencias violentas y clue nada prueban . Finalmente confun-


VAL
38
de los valde~tses con los aibi eases, quienes efectivamente no
adniitian la presencia real ni la transustanciacion ; pero Bossuet le demostr la enorme diferencia que Babia entre las
opiniones de estas dos sectas en su orgen ; por consiguiente
nada se puede deducir de la una la otra . Vase ~llbi~cnses .
Tanibien se disputa sobre el modo con que fueron tratados los valclenses cuando principiaron . Bossuet sostiene que
no se les persigui de ninguu modo, y Bassabe dice todo lo
contrario : asegura que segun el tenor del decreto de Lucio III, los que no quisiesen abjurar sus errores debian ser
entregados al brazo secular, jarra sufrir la pena que nierecian sus cielitos . Pero confiesa que esta sentencia no se puso
en ejecucion, porque los papas anduvieron ocupados en
otros negocios . Cualesquiera que fuesen las razones clue pudiesen tener para dejar en el olvido estos sectarios, el hecho no se puede negar que es cierto .
Sin embargo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18, que
en el aio (le 1254 se declar contra ellos una terrible perpersecucion, en la que sufrieron guerras y matanzas, que sigui
en 1395, y se repiti en 1473 y eu 1486 . En vano hemos
buscado pruebas positivas de todos estos hechos . En el ao
ele 1254 no hubo en Francia mas providencias contra los
Herejes que los decretos ciel concilio de Alby ; mas estos eran
una repetition de los del concilio de Tolosa celebrado en
1229, que hablaban con los albigenses, y no con los valdenses . En el ao ele 1395 solo se ocupaba la Francia en discurrir medios para terminar el gran cisma del Occidente sobre el papado . En 147,3 no vemos ningun vestigio de persecucion . En 1487 en el reinado de Crlos VIII envi el
Papa Alberto (le Catanea, arcediano de Crernona, con unos
misioneros para que trabajasen en la conversion de los valdenses . Estas tentativas los llenaban siempre de furor, y tra-

V
A
L
39
valles de Penestrelles y de Argentier . El marques de Salines
envi alii una fuerza militar, y es verdad que en aquella ocasion hubo sangrientos combates entre sus tropas y los valdenses que se defendian cou desesper'acion . Al fin se vieron
en la precision ele rendirse, entregar las armas implorar
la clemencia del monarca . Desde aquel momento ces el rigor contra ellos ; Mist, de la Ie;lesica Galic . tone . 17, lib . 50,
ano de 1487 . Pero los herejes han dado siempre el nombre
(le persccucion las aras moderadas tentativas que se han hecho para instruirlos,
Cmo pudo obstinarse Basnage en confundir los valdenses con los alhi eases? Estos eran verdaderos maniqueos,
segun lo demuestra Bossuet, y los valdenses, segun Basnage,
eran sectarios de Claudio de Turin, quien jamas profes el
nraniqueismo . Este crtico cita en el 4 26 el testinionio (le
Guillermo Puylaurens, que distingua tres diferentes sectas cerca ele Albi : los maniqueos, los arrianos y los zalclcnses
es pues una terquedad el querer aplicar la una lo que solo
puede convenir las otras ; y se engaia mucho Basnage si
se lisonjea de haber confundido su adversario .
Mostieim examina esta cuestion con mejores ojos que
Bring ,i , y despues de haber comparado todos los autores
clue la tratan, no es de la opinion de Basnage . -pone como
Bcissuet el orgen y creencia de los valdcnses ; Ilist .L'cles,ig
. 1ti, part . 2, cap . 5, S 11 y 12 : "Su objeto, ( .lice, no
fue introducir nuevas doctrinas en la Iglesia, ni proponer
nuevos artculos de f los cristianos, sino solo reformar el
gobierno eclesistico, y volver el clero y pueblo la pureza
y simplicidad de costumbres (le la primitiva Iglesia ." Expone
despues sus opiniones ciel mismo modo que Reinier y Pyliedorf. En el S 13 dice, que los valdenses confiaban el gobierno de su iglesia los obispos, sacerdotes y diconos, y que
miraban estos tres rdenes como establecidos por Jesucristo

taron brutalmente los misioneros, singularrmente eu tos



VAL'
40
pero queran rine los clue estaban revesticlcs (le este carcter
se pareciesen los Apstoles, hombres sit. letras, pobres, sin
ninguna profesion temporal, y clue ganasen su vida con el
trabajo de sus manos. Los legos se dividan en (los rdenes
clases : una ele cristianos perfectos que se despojaban ele todo,
andaban nial vestidos, y, vivan con austeridad ; otros eran
imperfectos, due vician corno los demas hombres aunque
evitaban toda especie de lujo y superfluidad, como hicieron
despues los anabaptistas . Por lo demas Mosheim no fue tau
imprudente que los acu^ase de haber negado la presencia
real y la transustanciacon .
Debemos notar una cosa muy esencial y es que los valdenses de Italia no pensaban como los de Francia y de lo
demas pases de Europa . Los primeros miraban la Iglesia
Romana como la verdadera Iglesia de Jesucristo aunque corrompida y desfigurada : admitian los siete sacramentos, tenian
por legtima la posesion (Ie bienes temporales, y ofrecian no
separarse jamas de esta Iglesia, con tal que no los incomodase
en su creencia . Los segundos eran mucho mas fanticos, nada queran poseer, sostenian (lire la Iglesia ele Jesucristo liabia apostatado y renunciado su divino Redentor, que el Espritu Santo ya no la gobernaba, y clue era la prostituta de
Babilonia de quien habla el Apocalipsis . Esta distincion de
Dloslteim se confirma con el testimonio de muchos autores
antiguos, aunque se ocult los mas de los historiadores, y
nos parece de la mayorimportancia y muy propsito para
conciliar las contradicciones clue se notan en los historiadores
que describen la historia de los valdercses .
Uno de nuestros historiadores filsofos, mas bien novelistas, form de esta secta un cuadro imaginario y arbitrario,
sacado de las obras de los calvinistas, que se tuvo el mayor en(lado de copiar en la antigua enciclopedia en el artculo valdenses . Atribuye su nacimiento al horror que inspiraron los cr.tne-

VAL
41
Cruzadas, las disensiones de los Papas con los emperadores, la prosperidad y riqueza de los
monasterios , y al abuso que hacan los obispos (le su potestad
temporal . Sin embargo estos sectarios jams hicieron niencion
de ninguno de estos motivos para justificar sus declamaciones
contra el clero . No faltan motivos para presumir (luc los tejedores, zapateros y mas artesanos ignorantes, (le quienes se
compona principalmente la secta ele los caldcnses, no tenian
el mas mnimo conocimiento (le los crmenes (le las cruzadas,
y mucho menos (le las disensiones ele lus Papas con los eniperadores. Tampoco tenian mucho inters en los abusos que
podiatt cometer los obispos est el ejercicio (le sn potestad tempora! . Queran (Inc los pastores (Ie la Iglesia fuesen pobres
iliteratos corno los Apstoles, clue Viviesen corno ellos ele sus
manos, y (lue llevasen como ellos sandalias, &c . Todos estos
artculos les pareci .t n de la mayor intpot'tattcia, porque los
hallaban en cl evaueclio ; S . 7(t. cap . 6, v . 9 , &e .
Otro descuido (le mucho bulto cometi este filsofo en
confundir los a lh/c(zses cots los albi"eases . Estos eran maniqueos, como lo hizo ver l3ossnet, y los ~cdrlc~(ses nunca lo
fueron . Los alIn eases cran councidus eu Francia desde ci ao
(le 1021 en tiempo ('el rey P(uherto ; y Pc-Ivo Valdo no fue
conocido hasta despees del alto (le 1 l 7 , cuando S. Bernarda fue nuestras i enviudas nu ridiuna'.eS tratar (Ie iustrrtitlos y convenirlos, y la simplicidad (lei csteric~r (le este santo
abad no era muy 1crupia 1) ira convencerse de la riqueza (Ie los
monasterios : tantbictt c t itro!adu que los letnas misioneros
(le su relcrt fueron rt,ttY exactos eu iinitarle ; 11ist. ce la
pg . 23$ .
Irles . Ca/ic . tout . 10 en 12, lib .
Genera!mentecon~'iencu lus hi t( riaclurcs cit la simplicidad, dulzura, inuccueia de costura l ;rcs (le los ca/denses, y
este fenmeno nada tiene de extrao : se observa regularmente en los pueblos que vveu en las g u'gantas de las atontaras .
T(1 \ U x.
6
>Res cometiclos en las



VAL42
Lejos de las ciudades y de su corruption, ocupados en apacentar sus rebaos y en el cultivo de algunos rincones de
tierra, reducidos nicamente la sociedad domstica mientras duran las nieves, no conocen otras reuniones que las de
la religion . Entre ellos no se usa vino, y solo viven de leche,
y qu vapores malignos podrn infestar sus costumbres? Aun
en nuestros dias los habitantes de los Alpes asi catlicos como
calvinistas son muy parecidos la pintura que nos hacen de
los vandenses . Pero no era este el carcter de los herejes que
llenaban de desolation el Languedoc, y las provincias vecinas en el siglo XII con el nombre de albigenses . En el ao de
1147 , veinte aos antes de principiar los valdenses, Pedro
el venerable, abad de Cluni, escribia los obispos de Embrun,
(le Dic y Gap las palabras sigu,.entes : "se [la visto un crimen inaudito entre los cristianos, que es el de rebautizar los
pueblos, profanar las iglesias, violar los altares, quemar las
cruces, golpear los sacerdotes, prender los religiosos, obligarles tomar mugeres fuerza de amenazas y tormentos, &c ."
Fleury, Dist. Eccles . lib . 69, nm . 24 . Cmo pudo nuestro
filsofo confundir con estos furiosos los valdenses, cuya
dulzura inocencia tanto nos pondera?
En el ao de 1198 envi sus inquisidores el Papa Inocencio III, no contra los valdenses, sino contra los albigenses turbulentos, sedicio ; y sanguinarios, y contra los mismos public
una cruzada en el ao 1203 . Solo se verific en el Languedoc ;
y las escenas mas sangrientas se representaron en Beziers, Carcasona, Labaur, Alby y Tolosa ; pero ninguna sucedi en los
valles de los Alpes, bien sea de la Provenza, bien del delfinado, donde dicen que se habian retirado los valdenses.
Cuando nuestro historiador novelista dice que fines del siglo XII se hallaba el Languedoc lleno ele valdenses, y se les
persegua sangre y fuego, solo trata de engaar los crdu
los ignorantes .

VAL
43
Es verdad que los que quedaron ocultos en los valles solitarios que estan entre la Provenza y el Delfinado desmontaron aquellos estriles terrenos , y fuerza de increible trabajo los hicieron producir granos y pastos, y que enriquecieron sus seores, &c .? Todo esto es una fbula . Los valles
de los Alpes, bien sea por la parte de Francia, bien por la
ciel Piamonte, jams estuvieron sin habitantes . Ya los habia
cuando los atraves Annval : los Alpes Cocianos que en el
dia se llaman Ilion Zenis entre el Delfinado y cl Piamonte,
se llamaban entre los romanos Cottii rcgnurn ; por consiguiente no estaban desiertos . El terreno de estos valles fue
siempre muy abundante en pastos despucs que se derriten
las nieves, y tienen pedazos de tierra ele mucha fertilidad .
La poblacion naturalmente crece, porque los habitantes no
se expatrian , y estan cubierto de iu cursioncs de guerra :
la pureza de sus aires los libra de todo contagio, y en estos
pueblos hay muy buenas costumbres . No pensamos que los
valdenses tuviesen bastante habilidad para derretir las nieves ele los Alpes , y robarles el terreno que cubre todos los
aos . Las imaginaciones de este filsofo son otros tantos rasgos de ignorancia .
De todas estas observaciones resulta , que para formar
una idea verdadera de los valdenses es preciso distinguirlas
diferentes pocas de su hereja, y los diferentes paises en
que se Hallaban . Que Pedro \T aldo sus emisarios fcilmente sedujesen los habitantes ele los Alpes, pobres, ignorantes, lejos de las iglesias, de los pastores y de los auxilios de
la religion, es una cosa natural . Que sus errores atravesasen
los montes y llegasen Basta los valles del Piamonte, con
facilidad se concibe ; como tacnbien que debieron ser los
mismos mientras los c'aldenses no tuvieron comunleacion con
otros herejes. En el ao 1517 Claudio de Seisel, arzobispo de
Turin, atribuia tambien lus valdenses de su dicesis la mis-


44
VAL
ma doctrina que fue condenada en 1185, y expuesta con la
mayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .
Pero es casi imposible que los del lado de ac de los
montes dejasen de aaadir bien pronto nuevos errores : esto
se conocer con evidencia fijando la atencion en la multitud
tie sectas que infestaban la Francia en el siglo Yir . Rabia
1 .' albigenses, llamados tambien Ccturos y Buenos hoinbres, que era la secta principal, y Babia nacido en el siglo
anterior . 2 . Los begardos, due eran casi de la misma fecha .
3. Petrobusianos , discpulos de Pedro y ele Enrique dQ
Bruis . 4. Los sectarios de Tanguelin Tanguelmo, y de Ar-ualdo de Brescia . 5. Los ccl 1 uciati encapirotadcs : ya lie&nos Hablado de todos estos en sus artculos respectivos . G . Ultimamente los valden .ses . Se conoce que estos diferentes fanticos, todos ignorantes y ele la liez del pueblo, no eran
muy escrupulosos en materia de dogmas, y fraternizaban unot,
con otros por su inters comun . ASI costo entre los protes-i
tantes es buen cristiano el que se declara enemigo del Papa
y de la Iglesia romana, as tambin entre los sectarios del siglo Xii pareca bastante ortodoxo el clue declamaba contra el
gobierno de la Iglesia . No dudamos que muchos de los
ualdenses se mezclaran con estos declamadores hacienda
causa coinun con ellos, y adoptando parte de sus opiniones .
.Por eso en el ao de 1375 el Papa Gregorio X, escribiendo los obispos del Dellnado para excitar su celo contra los
herejes, habla justamente de los patarinos, ele los pobres ele
Lion y de los arnaldistas y fratricelos . Dist . de la 4lesa
Calic., tom . 14 , lib . 41 , ao de 1375 ..
No debemos pues sorprendernos de due Reinicr y Pylicdorf, que conocian mejor los valden .ses de Francia que los
de la Italia , y que no escribieron hasta un siglo despues de
haber principiado , les atribuyesen errores que no teniati en
su ori.oen . Tampoco se debe extrarar clue los autores de aquel

VAL

45

tiempo no supiesen distinguir lo que tenia de particular cada

una de estas sectas, y que muchos los hubiesen confundido

con el nombre general de al bi`enses ele valdenses. Tanibien
pudo suceder que los valdenses se hiciesen tan furiosos
como los demas herejes con quienes se habian mezclado, y
fuesen comprendidos en la proscripcion publicada contra todos ellos , y que se persiguiese todos sin distiucion como
reos de los mismos cielitos .
Es constante que los que se llamaban Coteraux, Rocuitiers,
Triavcrdins, Couriers, Illctinades, &e . , todos eran unos malvados muy parecidos los . circunceliones de los donatistas,
los salteadores llamados Ribauds en siglo xni , y los
anabaptistas llamados hastoricidas en Inglaterra . No tenias
horror ningun crmen, vendan su fuerza al primero que
quisiese pagrsela, y estaban seguros de la impunidad con
pretexto de religion . Para contener sus correras public una
cruzada Inocencio Ill en 1208 . Manifiestan los protestantes
incrdulos toda su mala f cuando quieren hacernos creer
que los ectldenses fueron perseguidos fuego y sangre pesar ele su inocencia y la dulzara (lo sin costumbres . Se les
hizo la guerra en los valles del Piauaonte mientras permanecieron 1,acficos?
Aun cuando en general fuesen como quieren pintarnoslos los e ilvinistas, no vemos que ventaja pueden sacar ponindolos entre sus antecesores, ni que realce puede dar la suya una secta seraejarite . Los caldeases eran ignorantes, y deseaban que los presbteros no fuesen sabios . Eran fanticos,
porque su doctrina sobre la pobreza voluntaria , los juran-ientos ante la justicia, y el castigo de los malhechores, era
destructiva de toda sociedad . Eran unos tercos, puesto que
trescientos aos (le misiones instrucciones no fueron bastantes para conseguir su enmienda . Su creencia se parecia muelio mas la de los anabaptistas clue la de los calvinistas ;


VAL
46
y pues estos jams reconocieron los anabaptistas por sus
hermanos es bien ridculo que adopten por padres los valdenses. La conducta de estos sectarios publica los efectos que
suele producir la lectura de los libros Sagrados en tinos ignorantes indciles, es decir, el hacerlos fanticos incorregibles : el mismo fenmeno se vio aparecer al principio (le la
pretendida reforma en Alemania, Francia, e Inglaterra . Vase
Escritura Sagrada . Quiso Basna ;e hacernos creer que Pedro
Valdo era un literato, que habia traducido los Evangelios y
otros librosde la Sa grada Escritura ; pero es falso, porque mand traducirlos un presbtero llamado Esteban de Evisa, y
no fueron muy felices los frutos de su trabajo .
Al principio de la pretendida reforma percibieron los
valdenses en confuso que habia en Suiza y en Alemania unos
hombres que declamaban como ellos contra los pastores catlicos . En 1530 les enviaron diputados conferenciar con Buzero, y Ecoulampadio ; mas por la misma narration de los
1 .listoriadores protestantes se ve cun distinta era por entonces la creencia de los valdenses de la de los calvinistas ; Bossuet ibid. lib. 11 , 117 y siguientes . Basnage nada se atreve
contentar sobre este punto ; pero en 1536 Favel, ministro de
Ginebra ; consigui hacerles abrazar cl calvinismo . La con fesion
de f que presentaron al rey hcia el ao (le 1540 fue obra
de los ministros hugonotes clue hablan recibido en su seno . Refutaban la presencia real y la transustanciacion, el culto ele
la cruz y (le los Santos , la oracion por los difuntos, la absolucion sacramental, y no rcconocian mas que dos sacramentos ;
el bautismo, y la cena, &c . No eran estas las opiniones de sus
padres .
Por desgracia con estas nuevas doctrinas adoptaron tambien el espritu sedicioso y violento de los calvinistas . Ya en
el ao de 1530 despues de sus conferencias con los protestantes tomaron las armas y se defendieron contra los proce-

VAL
47
dimientoss de los obispos y del parlamento de Aix, porque
les liabian ciado esperanzas de que serian bien pronto sostenidos .
En 1535 les concedi una amnista Francisco I con la condition
de que abjurasen sus errores . En 1542 o ,+3 se reunieron, tomaron las armas, profanaron .los altares, saquearon las Iglesias, y
cometieron otros muchos excesos . Vase La Ilist. de la Atad.
ele Inscrite . torn . 9 en 12 ., pg . 645 y 652. Por estos hechos
no tuvieron inconveniente sus apologistas en confesar duc el
parlamento de Aix habia dado un decreto contra ellos, Siu
embargo el cardenal Sadolet, obispo de Carpentras intercedi
por ellos con Francisco I, y se suspendi la ejecucion del decreto . Pero el primer presidente de Oppede, y el abogado
general Guerin, exasperaron al rey dicindole que 16000
valdenses querian apoderarse de Alarsella . Nota de Amelot de
la Iioulfaye sobre la Ilist . del concil . d e Tren . de fra Paolo libro 2, pg . 110 . En consecuencia se did la rden para exterminarlos , y fueron reducidos cenizas los pueblos de Merindol y de Cab rieres, y murieron cerca de 4000 personas .
To-lo, nuestros escritores n lernos declanlzn cual mas
contra la crueldad ele esta ejecucion , exageraron las circunstanciis, y no cesan de citarla corta) un ejemplar ele los efectos que puede producir el celo de la religion mal entendido .
E+igaiu sus lectores poco ilustrados en atribuir esta sangrienta expedicion al celo por la religion mas bien que al resentimiento excitado por la conducta sediciosa de los valclense.s. Dos magistrados hicieron mal sin duda en exagerar sus
faltas, cuando un obispo pedia favor para los culpados ; pero
estos clos hombres estuvieron muy lejos de obrar por celo de
religion . El abogado general Guerin fue acusado de avaricia
y de haber querido apropiarse algunos de los bienes confiscarlos , y el presidente de Oppede de haber procedido con esp ,
ritu de venganza contra muchos particulares . Lo cierto es que
la ciudad de Oppede de donde l tomaba el nombre fue des-


VAT,
48
truida como los ciernas pueblos, y que diez doce familias ca.
tlicas de Merindola fueron envueltas en la ruina general ; y
sin duda las hubieran salvado si el celo de la religion hubiera
sido causa (le este desastre .
El pretendido historiador filsofo, de quien ya hemos descubierto algunas infidelidades, comete otras nuevas con este
motivo . Se empea en persuadir que la causa del decreto con .
tra los vvaldenses por el parlamento ele la Provenza fue sn
confesion de f del ao ele 1540, y el empeo de castiga
los herejes obstinados . Deba tener presente su rebelion del
ao ele 1535 y la amnista que el rey les haba concedido :
una amnista supone delitos, y no errores . Como esta gracia
llevaba por condicion que los valdenses abjurasen su doctrina,
dice que nunca se abjura una religion clue se marna con la
leche, y que por ella se sacrificarn todos los bienes de este
inundo . Pero estos herejes no hablan mamado con la leche la
religion calvinista que acababan ele abrazar, y tampoco sabemos que bienes fueron los que haban sacrificado hasta
entonces .
Dice que estos infelices no estaban dispuestos la rebelion, puesto que no se defendieron, y huyeron por todas partes pidiendo misericordia . Pero cmo se habian de defender
en 1545 contra un ejrcito enviado de intento para exterininarlos? Pero en 1543 los habitantes de Cab : i cres auxiliados
por sus herinauos ele la Provenza haban rechazado des veces
las tropas del Papa hasta las puertas ce Avion de Cavaillon, y el Papa tuvo (line implorar el auxilio del rey contra
estos rebeldes, y Francisco 1 con fecha de 11 de diciembre
de aquel ao mand al gobernador de la Provenza auxiliar
con fuerzas al legado : ya pues haba habido clos rebeliones
por parte ele los cuhlerlses en 1545 cuando fueron perseguidos fuego y sangre ; y se mand eu particular destruir
Meriudol, porque trataban estos sectarios de forticarle . En

VAL
49
154.1 haban implorado la proteccion de los prncipes luteranos ele Alemania congregados en Ratisbona , y liabian conseguido una rccoaaiend,acion muy urgente para Francisco 1 .
pero este prncipe no poda mirar este paso de buen ojo ;
lust. ele la Iglcs . Galic . lib. 53, ao de 15~f1 .
Finalmente pretende nuesr9 o filsofo que la cruel scnteucia ejecutada contra los valdenses caus nuevos progrc~os
en el calvinismo, y que ele sus resultas abraz sus errores la
tercera parte de la Francia . Es una falsedad . Los progresos
rpidos del calvinismo no principiaron eri Francia hasta cl
ao de 1558 en el reinado de Enrique Il, diez aos despees
de la muerte de Francisco 1 ; otras cansas mas poderosas contribuyeron ello ; y estuvo muy lelos de abrazar los errores
de Calvino la tercera parte de la Francia ; pero nada le cura
ta ninguna impostura este escritor novelista . l `,n otra obra
invent otras calumnias imieltO mas atroces sobre cl ricot'
con que se trat los valdenses.
Por poco duc se reflexione sobre la conducta ele estos sectarios se ve que darla tuvieron de constantes sino una iguorancia grosera y un dio ciego contra el clero catlico : esto
se reduce todo el fruto que produjo entre ellos 1,1 libre lectura ele los libros Sagrados, que cran incapaces ele entender .
Muy poco escrupulosos en materia de dogmas, los variaron
siempre que pareci exigirlo su inters, y se juntaron indiferentemente todas las sectas de los siglos xii y xiit ., sin
embarazarse en su creencia . Dciles, tmidos hipcritas :,
cuando se sentian con poca fuerza, solo trataban de ucultrru
bajo de un exterior catlico . Al paso clue sostenan que no
era lcito jurar ante la justicia, no titubeaban en perjurarse
para disimular su creencia, y aunque condenaban la guerra
en general tomaron las armas contra sus soberanos, 4uarado
duerian interrumpir el ejercicio de su religion, tuvieron p .nrte en los tumultos que excitaron los otros herejes, y empaTOMO Y .


VAL
50
paron sus manos mas de una vez con la sangre de los inq uibidores y misioneros que trataron de instruirlos . Tales fueron
en todos tiempos, y tales sern siempre todas las sectas .
Por lo (lemas, la afectacion de una pobreza fastuosa y cnica de los herejes del siglo xii y Zzti, fue lo clue di lugar
la institucion de las religiones mendicantes . El intento (le
los fundadores fue probar contra los sectarios que se podia
practicar una probreza humilde, laboriosa, austera y verdaderamente evanglica, sin declamar contra el clero, ni rebelarse contra la Iglesia . Esto estaba ya demostrado con el ejemplo de tina congregacion de valdenses convertidos, que se
asociaron en 1207, y tomaron el nombre de pobres catlicos, continuando en vivir como antes, y trabajando con utilidad eu la conversion de los otros valdenses . En 1256 se
reunieron los ermitaos de S . Agustin . Ileliot Ilist . de las
Orden . Monast . tour . 3, pg . 21 . S . Francisco por su parte
ech los primeros cimientos ele su rden en el aro de 1209 .
Pero los protestantes, siempre raros e inconsecuentes, despues
de haber aprobado la pobreza orgullosa y fantica de los
valdenses, no cesan ele declamar contra la pobreza humilde
y caritativa de los religiosos catlicos . Vase Pobreza Voluntaria, iliendicantcs, &c .
VALENTINIANOS . Antigua secta de gnsticos que principi en el siglo ii, poco despues de la muerte del ltimo de
los Apstoles . Su gefe Valentino era del Egipto : comunmente
se cree que principi dognaatizar en su patria ; pero habiendo
querido extender sus errores en Roma, fue echado de aquella Iglesia, y se retir la isla de Chipre, donde levant los
1 u ndainentos de sus sectas : (le alii se extendi algunos paises de Europa, del Asia y del frica .
Estamos enterados de sus opiniones por los Padres antiguos que las refutaron, y por algunos fragmentos de sus obras
de sus discpulos, que dichos Padres nos han conservada

51
VAL
Admitia tina mansion eterna de luz que llamaba Irleroma, 6
plenitud, en la cual habitaba la divinidad, y en la misma
colocaba tambien una multitud de Loras, inteiigcncias inmortales, machos y hembras ; los distribua en tres rdenes,
y suponia que liabian nacido unos de otros, les daba sus
nombres, y formaba su genealoga . El primero, segun l, era
Bythos, la profundidad, quien tarnbicrr llamaba Prolrator,
primer padre, y le daba por esposa Unuoia, l a inteligencia,
: de su union nacieron
por otro nombre Sigc,. o el silencio
el espritu y la verdad ; y estos tenan tambien dos hijos, &c .
Jesucristo y el Espritu Santo cran los dos ltimos corras, y
no habian tenido sucesion . Seria intil describir mas largamente unos personages imaginarios, que solo haban nacido
en un cerebro desarreglado . Los sbios convienen en que vio
fue Valentino el printer autor (le e~ t c monstruoso sistema,
que muchos gefes de los gnsticos le pal ian enscnado alites
que l, y que no hizo mas que arreglarle su nodo .
S. Irenco que Vivi poco despues de Valentino y trat
con muchos de sus discpulos refuta esta doctrina en su obra
Contra las herejas, y hace ver que no es mas que un tejido
de delirios, absurdos, contradiciones y errores groseros, en
tina palabra un verdadero 1!olitcismo . Sin embargo no falta n
en nuestro siglo algunos crticos cortesanos clue quisieran restablecer la memoria de Valentino y (le sus senarjantes, hcieron los mayores esfuerzos por encontrar razones y buen
sentido en un cabos de delirios que los Padres de la Iglesia
miraron como extravos de una irata,rinacion enferma . Beausobre en su Hist. del i1T(rniq, lib . 3, cap. 7, J. 8, y cap. 9,
9 v siguientes concibi esta empresa ; y sostiene clue el s isterna de Valentino no es tart ridculo como parece prinzera vista : que era un mtodo mstico y alegrico para explicar los atributos y operaciones (te Dios ; que las personilic
este hereje segun la costumbre de los filsofos de aquel


rl .?

VAL

tiempo, y que son las mismas ideas que las de Pitgoras y

ele Platon clue pudieron haber tomado de los caldeos . Dicc que los Padres no entendieron el verdadero sentido de
lo que decian los vcrlcntirrianos, y que malamente intent ron hacer odiosa esta doctrina .
hloshcim despues tie haberla examinado no conviene con
la opinion ele Peausobre ; hist . Crist . siglo ia, 53 . Dist .
I,'ccrles. sig
. It, part . 2, cap . 5, S 16 y 17 . Confiesa que de
cualquier modo que se considere esta doctrina, jamas se podr encontrar en ella la mas mnima sombra (le buen sentido
ni de ortodoxia, y que todos los clue trabajaron en esto perdieron el tiempo . Somos del mismo modo de pensar, y no
necesitaremos de muy larga cliseusion para probarlo .
1 .' En vano se qucrrian tomar los conas ele Valentino por
](leas metafsicas y abstractas (le los atributos y operaciones
de la divinidad . Por cl modo con (Inc hablaba de sus copas,
por las acciones y caracteres clue les atribua, se conoce con
evidencia que los tenia por seres realmente subsistentes ;; y la
prueba es el mismo nombre ele cona, que significa un ser
vivo, inmortal e inteligente, y en qu sentido se burden
atribuir estas cualidades unos entes abstractos? Exceptuando los bramas (le la India y los nmit6,loros griegos nadie
llev semejante exceso la licencia (le pcrscnificar todos los
seres, por lo menos es bien seguro que no lo hicieron Pltgoras y Platon . Los vcrlenti.~zict~~os debian conocer que cl estilo
potico de las fbulas lo se hizo para explicar un sistema teolgico : esto solo poda servir para engatar al pueblo y hacerle politeista, como hicieron los bramas y los pc .ctas .
Aun cuando se obstinasen en suponer lo contrario no
habria exactitud ni razon en la genealoga de los conas . No
hay cosa mas extravagante que )Jamar Dios primer Ser
la prc~~unaidnd, y darle por mansion la plenitud,, que son
dos ideas contrrias . Que se llame primer Padre, y que terl-

VAL
53
por compaticra la inteligencia, sea enhrabuena ; . pern
P
que esta inteligencia baya de ser al nlisnl :tiempo el silencio, este es un error manifiesto . Dios, inteligencia eterna, jamas estuvo sin pensar : por consiguiente jamas estu vo sin sn
verbo, sin su palabra interior, y este verbo es eterno como l : por eso dijeron los mas antiguos Padres clue el Verbo
no eman le silencio ; S. Ignacio pist . :crcl , dragues . nimcro 8, porque sel; un S . Juan, estriba en Dios y cru Dios . El
nlisillo desacierto se observa en hacer que nazca del primer
Padre y de la inteligencia el espirilu y la verdad . Si el espritu es la sustancia inteligente, es el mismo Dios, y por consiguiente no es su ljijo . Si es la facultad (le pensar, es la inteligencia misma : por consiguiente la una no es .hija de la
otra . La verdad es una palabra abstracta, y es un desatino
darle un padre y una madre . El resto de la genealoga (le
los conas es igualmente ridculo, cono lo demuestra San
Ireneo .
2 . El empello de Valentino en refutar cl sentido literal
(le los pasajes mas claros del Evangelio, en q uerer entenderlo todo e un sentido mstico, alegrico y cabalstico, es enteramente inc~cusabic . Pretende hallar sus treinta copas en
los treinta anos que pas Jesucristo sobre la tierra, y en las
diferentes horas en que cl padre ele familias envi les operarios trabajar en su -villa ; S. Mal, cala . 20, &c . Estas alusiones arbitrarias y violentas presentan el carcter (le un loco que sin creer cri el cristianismo quera l .,erstlaclir los
cristianos que habia tomado sn doctrina de la Sagrada Escritura . Los comentarios de sus discpulos solare el Evangelio de
S. Juan, cuyos fragmentos nos conservaron los Padres, soll
un cabos de delirio : incomprensibles, destinados inicamente
sorprender los ignorantes .
3 . No poda negar que su doctrina se oponia directamente al Evangelio, segur le entendian los cristianos, y por


VAL
54
c onsiguiente la creencia universal ole los fieles . Pn vano
-sostena que labia recibido :su doctrina por instrucciones secretas que rabia dado Jesucristo muchos de sus Apstoles,
y que estos la confiran los discpulos favoritos . Si estas
instrucciones : debian ser reservadas, hacia mal en publicar+
las . Poi un nuevo rasgo de impostura se preciaba de .haberlas tomado de un libro escrito por S . Matas, y de haber recibido instrucciones de un tal Teodacl, discpulo de S. Pahlo ; pero este personage no era menos supuesto que el pretendido libro de S . Matias . Lejos de haber tenido, como los
filsofos, duplicadas doctrinas, unas para el pueblo, y otras
para los discpulos discretos, Jesucristo se dedic principalmente ,lia instruction del pueblo sencillo, mand sus disc pulos predicar el Evangelio toda criatura ; S. I1larc . ca:,t . 16, v . - 15 ; publicar al inediodia lo que les habla dicho
~en,secreto ; S. l?lctt. cap . 10, v. 27 : daba gracias su Padre
porque se revelaba la verdad los sencillos ignorantes, mientras que se ocultaba los sbios y orgullosos ; Evan,. cle San
Lc . cap . 10 , v. 21 . Por consiguiente conden de antemano
-las soberbias pretensiones de los gnsticos, y de todos los prtendidos iluminados .
4. Valentino concibi muy rual la naturaleza divina : no
atribua al printer Padre el conocimiento de todas las cosas,
ni la omnipotencia, ni la presencia fuera del pleronza, ni la
providencia universal, ni el talento para conservar la paz y
el buen orden entre los eonas que conrponian su familia ; Scgun su sistema, los eonas estaban sujetos las pasiones y vicios de la naturaleza humana, la envidia, la vana curiosidad, la ambicion, al orgullo, y la dcsobedieneia contra la- voluntad de Dios. El eona que habla fabricado el mundc~, lo habla hecho sin saberlo Dios y contra su voluntad ;
el modo corr que Valentino explicaba el origen del universo
era un miserable absurdo . Opinaba como Platon , que los as-

V AL

SS
tros estab~ln aninmados,'que cl llonrhre tiene clos almas : la
una animal y sensitiva, y la otra espiritual inmortal ; pero
no deci de donde vinieran estas almas ; si eran otro tantos
nuevos eonas, ni concebia mejor que los filsofos paganos la
naturaleza ole las sustancias =espirituales . 'Ll' mismo Beausobre
confiesa que los rralcntitzi('t,zos no recoriocian ninguna sustancia enterarnente inmaterial .
5. Segun este fabuloso sistema, el ;cofia fabricador del
mundo torn tanto orgullo con motivo de su obra, que trat de que le reconociesen por un solo Dios ; y lo . consigui
respecto -los judos envindoles los profetas qulespersuaolieron que no rabia aras Dios que el Criador del cielo y de
la tierra . Los demas espritus colocados en los astros y en las
(lemas partes del universo siguieron su ejemplo, e hicieron
qu los adorasen los paganos . Asi se perdi enteramente entre los hombres el conocimiento del verddro Dios, y s
introdujo la corrupcion general de costumbres . Cosiguientemente los valent pianos miraban cl Antiguo Testamento,
no copio obra de Dios, sino como produccion ole nu enemigo de Dios ; y este mismo error siguieron' los marcionitas y
maniqueos . Mas como sea cierto que desde Iki creation del
mundo hasta Valentino no hubo mas que clos religiones sobre
la tierra, saber la de los adoradores del Criador, y la de
los paganos que daban su culto los genios espritus motores de la naturaleza ; se sigue clue en el espacio de cuatro
mil aos nadie conoci al pretendido verdadero Dios de los
valentintanos, y que en ningun tiempo fue adorado por
ninguna criatura . Durante toda esta multitud de siglos dorinia sin duda en su pleroma , sin acordarse de lo que pasaba
sobre la tierra . Y por qu habla de tener cuidado de un
inundo fabricado sin su consentimiento, ni de la raza de los
hombres de quienes no era padre, ni por qu estos habian
de tener inters en darle culto? Tal es la idea ridcula que



VAL
S5
querian
(lar
los hombres d .e su pretendilos valentinianos
do .verdad,ero Dios .
6. Sin embargo despues (le tan largo sueo por ltimo
concibi Dios el pensamiento de remediar los males que habia causado el cona forn,ador del mundo ; e Lizo que naciesen otros clos cunas miuucho mas perfectos que todos los densas,
saber el Cristo y el Ljnr,tu Santo . Para enviar al Cristo
la tierra hizo que apareciese Jesus con todas las apariencias
.ele un liom'.bre ; . pero Jesus solo tenia un cuerpo sutil y aereo
lue pas por el seno de Mara , como el agua pasa por un
canal . Por lo d ein .is tenu dos aimas como los definas hombres
la una sensible y la otra espiritual . Cuando fue bautizado et,
el Jordan, baj l el Cristo en figura de una paloma, y le
comunic uni virtuj sobrenatural con que hizo milagros .
LusetS los ii ubres que para agradar al verdadero Dios
y llegir la : f ~;iciclad suprema, no . hay necesidad ele adorar al Dios de los julo_, ni los (le los paganos, sino al
l'cxdrc cat L'sllcJ'Itre y era CCrdad, Por eso Jesus incurri en el
dio de estos diferentes conas genios, quienes para vengarse excitaron la ira_ de los judos para que le quitasen la
vida . Pero fue crucificado y muerto solo en la apariencia,
revestido con un cuerpo sutil iwoasible, no podia realme,tte padecer ni morir .
Consiguientes estos principios los calezztinianos no admitian la generation eterna del verbo, ni su cncarnacion, ni
la divinidad de Jesucristo, ni la redencion del gnero huu,ano en un sentido propio y riguroso . Segun ellos, esta redencion solo consistia en que Jesucristo habia venido sustraer los hombres del imperio (le los cosas, habia dado lecciones y ejemplos de virtud, y les habia enseuado el verdadero medio de conseguir la felicidad eterna . Pero si verdade1-amente creyesen que Jesucristo era enviado por Dios deberian teuer was respeto y docilidad su palabra . Cono atri-

VAL
57
buiaan la formacion de la carne del hombre, no Dios sino
al copa que habia fabricado el mundo, la miraban como una
sustancia esencialmente mala, ni querian admitir la rcsurrccclon futura .
Ya hemos notado que Valentino no fue fundador de fo+
dos estos errores ; antes y despues de l fueron enseados por
-otros entusiastas, que los arreglaron cada uno su gusto . Di.
cen que fueron sus discpulos Tolomeo, Secundo, Ileracleon,
Marcos, Colarbaso, Barclesanes, &c . Ya liemos hablado de estos personages en los artculos de sus sectas respectivas . Los
oftas, los docitas, los severianos, los apostlicos, los adamitas,
los e , irritas, los set1n.inos, &c. fueron otras tantas ramas, que
salian del mismo tronco ; pero no se pueden sealar con precisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en que dogmatizaban,
ni la diferencia que habla entre sus opiniones . Cmo pudiera reinar la uniformidad entre unos fanticos que tenias
tanto derecho unos como otros para inventar fbulas y errores?
S . Ireneo los refuta tocaos luoh ando contra ellos la un.(Ld (le Dios, nico criador y gobernador de la materia y' del
mundo, el absurdo de la genealoga de los conos, la nulidad
de las pretendidas tra ;liciones secretas, opuestas latradicion
pblica y constante de las iglesias fundadas por los Apstoles, la generation eterna del Verbo y su encarnacion , la redenCion del mundo por Jesucristo, &c . No habria necesidad
de repetir los argumentos de que se vali si los protestantes
fueran mas equitativos . Pero congo muchos sostienen que en
aquella disputa los Padres discurrieron muy mal , que entendieron mal el sentido de las expresiones de sus adversarios,
que desfiguraron ele intento las opiniones para hacerlos mas
odiosos y mas facia su relutacion, es de la mayor importancia
justificar estos Santos Doctores . Nuestros adversarios censuran singularmente S . Ireneo, porque los principios ele su
doctrina son tan fuertes contra los herejes modernos, como
TOMO X .
U



VAL
S
antiguos
:
por lo cual bastara un breve anal :is
contra los
de su obra contra las herejas para demostrar las i njusticias .
de su censura .
En su primer libro expone el Santo Doctor lo clue decan
los rctlentini.anos de los conas y de su genealoga , los pasages
de la Sagrada Escritura de que abusabais, las diferentes ramas en que se divida su secta, y errores clue cada una Rabia
adoptado . Todo lo que l refiere se confirma por Clemente ele
Alejandra , Tertuliano, Orgenes, S . Epifanio, por los extractos que Hicieron de m3uc .. :s obras ele los tcdentizziertzos,
&c. : por consiguiente su relacion no puede ser soll ech os,a .
En cl lib . 2 , cap . 1 , principia demostrando clue siendo
Dios el brimer merci , o el Ser eterno, es por necesidad el nico Dios, que nada pudo limitar su esencia, su poder, su conocimiento, ni sus atributos . Que, es un desatino el suponerle encerrado en el Izlronaa, y quitarle cl conocimiento de 10
que pasa fuera ele su recinto ; clue no ba y Filas razor para
admitir clos, tres , o treinta conas , que para suponer mil ; y
clue su genealoga esta llena ele contradicciones . Ya se deja
ver que S. Ireneo comprendi muy bien Lis co~c .ecnenci .,s de
la idea ele un ser necesario que : existe por s nuisnmo, consecuencias clue no percibi ninguno de los herejes ni filsofos antiguos, y que minan por el cimiento todos sus sistearas . Tertuliano las desenvuelve del mismo modo en su libro
contra Ilcrin3 ;encs . Peausobre por espritu de contradicion
trat ele justificar (los tres artculos de la genealoga ele los
; pero no se acuerda de refutar las contradiciunes que
collas
en esta `encaloga demostr S . Ireneo, ni de atacar el principio fundamental de este Santo Doctor, ciel cual resulta que si
hubo conas seres subsistentes distintos ele Dios, estos fueron
criaturas, y no seres necesarios y eternos : y que por consiguiente pudo Dios limitar sis gusto sus conocitiliciltos, su poder y su naturaleza .
T

VAL
59
En el cap. 2 hace ver que Dios, cuyo poder no tiene lmites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores, de instrumentos, ni de materia preexistente para fabricar el mundo :
que todo lo Lizo por su Verl3o, por sola su voluntad : di,t'it, ci factci szzizt : que cambien cri los espritus y los cuer. los n^eles, los hombres y los animales, initium creapos
tionis donans, expresion digna de notarse. Lo mismo repite
en el cap . 9 y 10 . Tal fue, dice en el cap . 9, la creencia del
gnero humano fundada en la tradicion de nuestro primer
padre, y tal es aun la de la Iglesia instruida por los Apstoles . Es extrao clue nuestros adversarios no se dignen jams de
notar cuan superior es esta sublime metafsica de los antiguos
Padres la de los hluaofos . De dnde la tomaron sino ele los
libros Sagrados? Sin embargo quieren due los filsofo, hayan
sido sus maestros .
Lejos de admitir el sistema ele las emanaciones, como los
valcntinirtnos, le refuta S . Ireneo en los cap. 13, 15 y 17,
bajo todos los aspectos en clue pueda mirarse : porque siendo
Dios un Ser simple y un espritu puro, siempre el mismo
nada pudo separarse de su sustancia . Habr quien tenga
valor para decirnos clue los antiguos Padres no tuvieron
idea de la espiritualidad? La sacaron del dogma mismo de la
creation ; jamas pudo concebirse la una sin la otra .
En el cap . 14 sostiene S . Ireneo que los ralentinianos
tomaron sus concis y sus fbulas de los autores griegos, de
los poetas y filsofos, singularmente ele Platon y de los estoicos ; clue no hicieron mas clue cambiar los nombres de los
personages, para persuadir clue hablan sido los inventores
de este sistema, y lo prueba completamente . Intil fue por
lo mismo que 13eausobre se cansase en probar que este sistema no era mas que una teologa filosfica, y un puro platonismo ; Hist . ciel ILZcuziq . tom . 2, lib . 5, cap . 1, S 11 y 12.
S. Ireneo lo haba visto antes due l, y lo habia demostrado


VA.L
60
victoriosamente . Alas Platon no present los espritus, genios
dioses que colocaba en los astros y en otras partes, como
seres abstractos y metafsicos, sino como personages reales y
verdaderos : luego Beausobre se halla en la precision de confesar que lo mismo pensaron los cale~~tinictnos, Por lo lemas,
Lien sea que estos herejes hayan sacado sus visiones (le Platon, como pretende Beausobre, bien de los filsofos orientales, como sostienen Bruker y Mosheiiu , nunca son menos
slidos contra ellos los argumentos (le S . Ireneo . Sicnipre se
infiere que este Padre no fire platnico, porque crey atacar
directamente el platonismo en el lidio de refutar los rulentini.anos .
En el cap. 20 y siguientes Hace pal l;able la puerilidad
de las alusiones , por las cuales queran los herejes sacar sus
conos y sus fbulas de alguno, pasa-es de la Sagrada Escritura ; demuestra lo ridculo ele su mtodo en argir fundndose en el valor numrico ele las letras del alfabeto, coma
hicieron despues los judos cabalistas . En el cap . 27 y 28 dice que se debe buscar la verdad en los testimonios mas claros de la Sagrada Escritura, y no en las parbolas, las cuales se puede (lar la explicacion que se quiera . Asi que, ser
indispensable que S . Ireneo no estuviese tan j~reveiii(lo, como pretenden, en favor de las explicaciones alegricas de la
Sagrada Escritura, y si alguna vez se vali de ellas, solo fue
para sacar lecciones (le moral, y no para fundar los doginas,
como hicieron los lierejes .
En el lib . 3 trata S . Ireneo de refutar el subterfugio de
los calcntirzianos, quienes pretendian haber recibido su doctrina del mismo Jesucristo por tradiciones secretas, instrucciones que solo habla ciado sus discpulos de mayor inteligencia . En el cap . 1, 2 y 3 dice que es un desatino cl
suponer que Jesucristo confi su doctrina otros sugetos que
1
sus Apstoles, quienes encarg predicar su Evangelio y

VAL
61
fundar las iglesias ; mas estos no principiaron predicar y
escribir el Evangelio hasta despucs que recibieron el Espri
tu Santo, clue dehia ensearles toda verdad . No es menos
ridculo el imaginar que los Apstoles confiaron la doctrina
de Jesucristo otros sugetos que los Pastores, quienes
establecieron para ensear y gobernar las iglesias despees ele
su muerte . Asi que, debemos buscar la verdad en la tradicion
y en la enseanza constante ele estas iglesias, y seria preciso
recurrir ellas y aderirse su dictamen, aun cuando los
Apstoles nada nos hubiesen dejado por escrito . Pues bien,
esta tradicion en ninguna parte se conserva y anuncia con
mas certidumbre y esplendor que en la Iglesia Romana,
fundada por S. Pedro y S . Pablo, en la cual fue constante la
sucesion de los obispos desde los Ap stoles hasta nuestros dias .
Los protestantes que sentaron por principio fundaniental de su secta que se debe buscar la verdadera doctrina de
Jesucristo solo en la Sagrada Escritura sin cousideracion alguna la tradicion o la enseanza ele la Iglesia, y sostienen que la ele Roma introdujo con el tiempo entre los cristianos una infinidad (le nuevos dogmas, no pueden perdonar
S . Ireneo el que hubiese establecido una regla enteramente contraria ; y por eso deprimieron tanto sus talentos y sus
obras . Pero sus clamores y acusaciones jamas servirn para
minar la solidez (le las reflexiones y discursos ele este Santo
Padre . Qu le serviria citar solo la Escritura contra unos
herejes que pervertian el sentido (le todos los testimonios
que para entenderlos como les acomodaba se atribuian s
mismos unas luces superiores las (le todos los Doctores de
la Iglesia, y aun las ele los mismos Apstoles? S . Ireneo
ILi . cap . 2, S 2 . Cmo seria posible confundirlos, sino demostrndoles el plan que habia seguido Jesucristo para perpetuar en su Iglesia la enseanza de su doctrina? Este plan es
siempre el mismo despues de diez y siete siglos, y servir

VAL
f2
siempre ciel missmo modo para rentar los herejes de cualquiera secta que scan .
En el cap . 5 y siguientes hace ver S . Irenco que nuestros cuatro Evangelios, que son los iillces Evangelios autn .
ticos, y los (lemas escritos de los Apstoles contienen una
doctrina diametralmente opuesta la de los valenlinictnos .
Nos ensean conocer un solo Dios clue todo lo cri por su
Verbo, un solo Jesucristo, hijo nico ele Dios, verdadero
Dios y verdadero hombre, y que naci de la V1r` .;en I~Tara,
r r
y un solo E .'plrlttl Santo, Dios y Seor cono el Padre y el
Hijo . ciauestra clue la misma fc y la misma doctrina ensearon los profetas del Antiguo Testamento, de donde infiere que fueron enviados inspirados por el mismo Dios que
dcspues envi su Iiijo unignito para instruirnos ; y no por
un espritu enemigo ele Dios, como decian los l'crlctttinictttos .
Refuta de cuando en cuando las ol)jeciones ele sus adversarios, y las falsas interpretaciones que daban las profecas,
En el lib. 4, continua demostrando que hay una perfecta
conformidad entre cl Anti`,ico y Nuevo Testamento, ele lo
cual resulta que un mismo Dios es i` . mnente Autor ciel
uno y ciel otro : concilia los di~erentes lu ares que tenan aIguna oposicion en el concepto ele los Herejes, v refrita sus
acusaciones contra los Santos P ersonages ele la ley anti lna y
r
que tambicn repiten los incrdulos de nuestros dios . Se funda principalmente en la conducta (le Jesucristo : este Divino
Salvador llama constantemente Criador su Padre, le di
conocer los Hombres como el nico Dios, el mismo clue
adoraron los Patriarcas, y de quien recibieron sus inspiraciones los Profetas, y declara que sus orculos se curriplieron
en su persona . Lejos ele destruir 1? ley y los Profetas, vino i
demostrar la verdad ele estos, y coufirmc la ley moral del
Declogo en todos sus puntos . Aunque es bastante larga esta
discusion, S . Ireneo no ech mano en ella de las explicacio-

VAL
(,3
nes msticas, alegricas, ni arbitrarias parecidas las cae los
valentiiiicirzos, ni se funda en otra cosa gtte en el sentido literal del texto sagrado .
El li1a . 5 es una consecuencia del anterior, y en el continua S . Irenco probando con testimonios del Nuevo Testamento los diferentes artculos de nuestra f disputados y contradecirlos por los Herejes .
Despues de este analisis no tememos preguntar los mas
osados crticos si los argumentos de S . Ireneo contra los valentitziciizos son frvolos , incxac ;.os y dbiles , si estos herejes
estaban en estado de deshacerlos y si los que se creen en
nuestros digs iras s,'ihios clue todos los Padres, sern capaces
ele di (unirlos mejores? Dirais sin duda que este pequeo
nt`imero le verdades est escondido en tina infinidad de cosas
accesorias . Enhorabuena ; pero era posible obrar de otro
nodi, escribiendo contra cinco seis sectas ele unos herejes
que no convenan en el fondo ele su sistema, y que variaban
lo accesorio hasta el infinito? Eu toda sn obra jamas pierde
ele visa ~ . Irenco que tenia que probar la Laxidad ele Dios,
su poder criador, su providencia general siempre sia y cn~it~a cn habetl ios c,i-i~ct .-a !o las laces ele la revelation, 7
en la obra de la redencicn y salvacion (le los Hombres .
Tal vez volverui su ordinario subterftuvgio, diciendo que
este Santo Padre no entendi bien las opiuicues de los valenttit .cettos . ero l, ii)!sn)o nos asegura clue c :sput mas ele una
vez con ellos, lib . 2, cala . 17, nm . 9 . Por consiguiente estaban estos sectarios en circunstancias de explicarse y contradecirle, si falsamente les hubiese atribuido algue error . Tertuliano, Clemente de Alejandra y S . Epifanio les atribuyen
las mismas opiniones que S . Irenco . Este escribi en las Gulas, Tertuliano en Africa, Clemente en Egipto y casi al mismo
timpo . Acaso se confabularon para engaar de tuca misma
manera, se engariaron ellos por ilusion? Clemente haba



VAL
64
ledo los libros de Valentino, porque los cita, y refiere largos fragmentos ele Teodoto que fue uno de los discpulos ele
Valentino. Orgenes contiene muchos extractos del Comentario de IIeracleon sobre el Evangelio de S . Juan Grabe ; S1risec. 2 . Seria imposible clue S . Ireneo explicase tan
cil . Ilccretx
por menor las diferentes opiniones ele los gnsticos, sino
hubiese leido sus obras.
Nada sirve todo esto para convencer nuestros adversarios . "Yo no puedo creer, dice Beausobre, que Valentino
fuese tan loco que se f`urase clue las pasiones, que no son
mas que modificaciones de una sustancia, fuesen sustancias
reales Jamas creer que unos filsofos, y sbios filsofos
pensasen de una manera tan absurda y contradictoria ."
Dist . del llan.iq . lib . 5, cap . 1,y 11 . Podia este crtico creer
todo lo que se le antojaba, y llamar grandes filsofos una
multitud de insensatos : tal era su obcecacion . Segun M, los
hercj ;cs fueron incapaces de en-erar absurdos ; pero no hay
un Padre ele la Iglesia quien no se los atribuya pesar (le
su autoridad, bien sea por mala f, por falta (le inteligencia . Este fanatismo de Bcausobre se parece mucho al de los
valenitiniCmOS .
Mas moderado Moslreim, se contenta con decir que los
antiguos Doctores, engaiados por la diferencia de los nom
bees dividieron nralameute una secta en muchas ranvis : que
se pus de dudar si siempre nos instruyeron en la verdadera
naturaleza y sentido de las opiniones que explicaron ; hist.
E'cclc .s . si,, . .Ii, part . 2, cap. , 18 . Nosotros repetimos que
no es' defecto por parte de- los Padres el que en una multitud de raciocinadores, de los cuales unos dogmatizaban en
Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar iluminados,
no hubiese dos que absolutamente pensasen ele un mismo
modo, que perseverasen largo tiempo en unas mismas opiniones, Los Padres solo podian saber lo que decian estos sec-

VAL
65
brios en sus obras y en las disputas cjue tenan con ellos :
lue,,o es culpa de los sectarios sino se explicaron con toda la
claridad quee desearan los crticos modernos .
Nos preguntarn cmo pudieron los ccalcntinianos y
otros gnsticos hacer proslitos enseando tinos errores tan
absurdos? S . Ireneo y Tertuliano nos lo manifiestan : pintaban
los Pastores ele la Iglesia como unos hombres ignorantes,
dbiles incapaces (le entender la verdadera doctrina ; pondcrahan las superiores Inces (le los maestros que pretendian
hab(-rk)s instruido ellos, afectaban un aire misterioso para
excitar la curiosidad, protnctian explicarse con el tiempo
con unas el_uridad, h :o i .ur esperar sus proslitos que bien
pronto sal)riau mucho mas que todos los Doctores, y les encargaban ur secreto iuv-iolable . Citaban al acaso algunos testimonios ele la Escritura, y torcan su sentido, etc . Este manejo fue propio (le los mas ele los herejes, v no les ha salido
mal los fun,ladior,-s del lrrotestantisino, Nada es mas ininteligibie q,te los comentarios ele los zvcilciitinianos sobre los
1J~au cli ~ y grant> estaban, tanto mas admiracion prodtu~ian eu los talentos sul,erIciales . Y seria esto
menos de admirar, si se consi lora .*. hasta qu punto liabia cegado y pervertido los hombres la filosofa de los paganos .
No hablaremos de la moral (le los sectarios, aunque sabemos que era la misma que la de los otros gnsticos : yea lo
hemos expuesto en su lugar, hicimos ver sus perniciosas
consecuencias S . Ireneo nos asegura que muchos enseaban
una moral detestable, y no se puede dudar que muchsimos
la segnian en la prctica ; pero los antiguos no nos dicen
en
qu se distingua el culto exterior de estos herejes ciel de los
ortodoxos . De cualquier modo clue hubiese sido, las opiniones y conducta ele las antiguas sectas nos clan mar` en para
hacer reflexiones de aras importancia que las crticas obserTO1I0 x.
9



66
VAL
vaciones de los protestantes. Perdnennos si mas de una vez
tenemos que repetirlas .
1 .11 Estas Herejas son tan antiguas como el cristianismo,
y suben basta el tiempo de los Apstoles : sus gefcs ningun
respeto profesaban los discpulos ele Jesucristo porque los
tenian por ignorantes, sin la mas mnima tintura de filosofa, y que no hablan sabido entender el verdadero sentido
de la doctrina de su maestro . Mas si estos iluminados negaban
la inteligencia los Apstoles, no por eso dudaban de su
buena f, ni refutaban su testimonio en cuanto los hechos
y realidad ciel nacimiento, predicacion, milagros, muerte,
resurrection, y ascencion (le Jesucristo . Confesaban que todo
esto haba sucedido en la apariencia, y de consiguiente no
sostenan que fuese falso ; que los Apstoles y Evangelistas
hubiesen engaado, ni que la historia que nos dejaron escrita fuese fabulosa . Si hubiese alguna prueba algun testimonio contrario, algue medio ele atacar la narraeion de los
Evangelistas, no dejaran estos sectarios de aprovecharse de
l por el interes de su sistema ; y una vez que no lo hicieron, es preciso que los hechos publicados por los Apstoles
fuesen de una notoriedad indudable ; y si son verdaderos,
est demostrada la divinidad del cristianismo .
2 .a Tambien se infiere que la autenticidad de nuestros
cuatro Evangelios estaba universalmente reconocida, porque
los gnsticos no negaban que hubiesen sido escritos por los
cuatro autores cuyos nombres llevan su frente . S. Ireneo
asegura que los vcrlciztinianos adinitian singularmente el de
S. Juan, y esto se prueba tambien por los comentarios de
ileracleon sobre este Evangelio . Probablemente le daban la
preferencia porque habla sido escrito el ltimo de todos, y .
porque S . Juan refiere mas largamente que los demas Evangelistas los discursos del Salvador ; pero no sosterrian que los
otros tres fuesen libros supuestos . Se disputaba sobre el sen-

VAL
67
tido de estos libros, cada partido pretendia ver en ellos sa
propia doctrina, y por consiguiente estos libros no eran apcrifos ni desconocidos . Aun cuando los Herejes hubiesen tenido con el tiempo la osada ele inventar otros, los Doctores
cristianos no se dejarian engaar con esta impostura . Se referirian al testimonio ele las iglesias fundadas por los Apstoles, que habian recibido de su mano nuestros Evangelios y
no otros, como autnticos inspirados por Dios . Tal es la
regla que sirvi para probar la canouicidad de todos los libros ele ambos testamentos .
3 .a Cuando los incrdulos dicen que en los tres primeros
siglos se estableci el cristianismo eu las tinieblas, sin saberlo
el gobierno y los nlag istrados de Roma, manifiestan una ignorancia profunda de lo clue entonces sucedi . Se disputaba
sobre la doctrina cristiana en Roma, en Africa, y en todas
las provincias del Oriente : Celso se lo eclia en cara los
cristianos, y deponen favor de esta verdad todos los monumentos de la historia Eclesistica . Es imposible que estas
disputas no fuesen ruidosas, y dejasen de llamar la atencion
del gobierno . Lejos de escandalizarnos por estos debates, bendecimos la Providencia por haberlos permitido, porque
sirven para demostrar que el cristianismo fue examinado des.
de su principio con ojos crticos y malignos : que se discutieron sus dogmas, su moral, su culto, sus ttulos y monunmentos, y que nadie pudo abrazarle por ignorancia y sin
un perfecto conocimiento de su doctrina .
4 . Los errores groseros de las diferentes sectas de los
gnsticos demuestran los importantes servicios que hizo al
gnero Humano la filosofa, y los maravillosos conocimientos
que le debieron sus sectarios . Por eso podemos nosotros juzgar si S . Pablo tuvo motivo para despreciarla, llamndola
demencia, y previniendo los fieles que desconfiasen ele sus
doctrinas . Es un hecho cierto que el cristianismo no tuvo


VAL
68
mayores enemigos que los filsofos , quienes combatieron contra esta santa religion por espacio tic casi trescientos aos,
sin querer abrir los ojos la luz ; y muchos q ue parccia se
paulan convertirlo, emprendieron la variacion de su doctrina
sustituyndole los delirios sistenltices que los hablan infatuado ; y cuando vieron que sus astucias, sofismas y escritos ele
nada servan , se contentaron con atizar el fuego de la persecucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no faltaron algunos mas juiciosos y Honrados que abrazaron sinceramente
el cristianismo y fueron sus apologistas, y predicadores de la
doctrina ele Jesucristo, demost a ~ do que esta cra tina filosofa infinitamente mas sabia y mas cierta que la duc habian
enseado los mayores talentos del paganisulo . Tales fueron
S . Justino, Atengoras, Taciano, Ilermias, S . Irenco, S .Tefilo de Antioqua, Orgenes, Clemente de Alejandra, &c . La
mayor parte ele los sistemas filosficos quedara sepultada eu
las tinieblas del olvido, sino fuera por la reftitacion (le estos
Padres . Fn el da al`tunos censores ettravagantes reprueban el
que hubiesen batido los filsofos con sus propias armas .
5 . Fl empeo de los protestantes en querer justificar todoslosherejes expensas de los Padres (le la Iglesia, demuestra que el carcter ele la hereja es siempre e] mismo, y que
no vari en el discurso de diez y Siete Silos . LI que lo mire
(le cerca se convencer de clue no hay gran diferencia entre
la conducta (le los gnsticos y la ele los protestantes . Los primeros, en virtud de las luces superiores que se atribuan, se
preciaban de entender y explicar mejor el sentido ele la Sagrada Escritura, que los pastores ele la Iglesia catlica ; y los
segundos pretenden el mismo privilegio por el auxilio ele tina
gracia del Espritu Santo, duc tienen siempre en su mano
todos los individuos del protestantismo . Los calentimanos citaban en apoyo de sus comentarios una tradicion oculta y
conservada entre un pequeo nmero de iluminados ; y loa

VAL
69
protestantes sostienen que hubo en todos los siglos en el seno
ele la Iglesia un cierto nmero ele partidarios secretos de la
verdad y que no se atrevieron declararse ni hacer profesion
pblica de ra creencia : llamaron (lepues su socorro les
maniqucos, albl Cn CS, valdenses, b(lsitas, y WIClefitas rebeleles corno ellos contra la doctrina (le la Iglesia . Los gnsticos
hacan vauielad de sus conocimientos filosficos , prefcrian la
autoridad (le los filsofos la (le los Apstoles y sus discpulos ; y los pretendidos reformad n'es ostentaron con fausto la
erudicion clue hablan a(lquirido con el estudio (le las lenguas,
de la crtica , de la historia , y de la literatura : se creyeron
superiores afn en materia de teologa no solo al clero queenseriaba en aquella poca, sirvo tami~ien :i todos los doctores catlicos (le todos los siglos . Sin embargo la enseanza pblica,
constante y uniforme de toda la Iglesia, prevaleci contra todos
los esfuerzos de los antiguos herejes, y en vano la atacaron
despues las lemas sectas mas recientes, porque se sostiene
siempre , y persevera como en el siglo ir . Este fenmeno basta para que conozcamos donde se halla la verdadera doctrina
de Jesucristo .
VALFSIANOS . Antigua secta cuyo orgen y errores son
poco conocidos : S . Fpifarrio ]race mencion de ella en la liereja 5U, y dice que Babia estos herejes en la Palestina , en
el territorio ele la ciudad (le Fila(lelfa, al otro lado dcl J ordan . Llevaban algunas opiniones de los gnsticos, y tenian
otras mny opuestas . Lo que se sabe es clue cran todos eunucos, y que no qucrian otra clase de hombres en su sociedad .
Si admitian algunos, les ]-~robibian el comer carne basta que
ce rnutilaban, y entonces les pcril?itran toda especie (le alimento ; porque desde. acere] instante los crean libres de los
nnoviillientos desarreglados (le la carne . Tanrbien se crey
que solan mutilar' violentamente los pasageros ; pero este
hecho no es probable, porque los pueblos vecinos se
hu-



VAL
70
bicran arruado contra ellos, y los hubieran exterminado .
S . Epifanio coloca esta hereja entre la de los noecianos y la de
los novacianos, por cuyo motivo se presume que ya existia hcia el aiio (le 240 ; pero no pudo extenderse mucho, ni
.
subsistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l' IIist . Eccles
tom . 3 , pg . 202 .
VALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la dicesis
de Langres, cuatro leguas de Chatillon sobre el Sena en una
horrorosa soledad . Es cabeza de su con , regacion , aunque poco
considerable, y es una rama ele la rden ele S . Benito : los religiosos llevan cl habito blanco . Es muy probable que fac fun
dado fines del siglo Zii por un religioso llal .naco Guy, de la
cartuja ele Lngnti .
VALLE DL LOS ESCOLARES . Monasterio en la dicesis
de Lt : ,~rcs, cerca ele Chaumont en Bassigny, y antes cabeza
de una conregrtcion ele cannigos regulares del rden de
S. Agustiu . hacia el allo (le 1212 Guillermo Ricardo, y algunos otros doctores ele Paris, disgustados ciel mundo, se retiraron aquella soledad con permiso del Obispo ele la dicesis . Muy pronto los siguieron muchos estudiantes ele la niVersidad, y ele alii le vino el nombre ele valle de los escolares .
Se aument bien pronto, porque segun la crnica de Alberico en menos de veinte anos ya tenian diez y seis conventos . S . Luis fund el de Santa Catalina en Paris, y otros, asi
en Francia como en los Paises Bajos . El prior general (le
esta congregation consigui ele Pablo III la dignidad de abad
para s y sus sucesores . Desde el ajo, de 16 .53 , se reuni este
instituto la congregation ele cannigos regulares tie Santa
Genoveva . Vase Gadlict Christ, torn . 4 . Los Padres Martenne
y Durand, benedictinos, publicaron las primeras constituciones de este monasterio, que sou instructivas y edificantes .
Vase el Vierge Literario, tom . 1, part . 1 .
VALLUITBROSO (Orden de religiosos de) . Es una refor-

VAR
71
ma de benedictinos hecha por S . Juan Gualberto, y aprobada
por el Papa Alejandro II en el ao (le 1070 . Torn su nombre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el obispado de
Fiesoli , y distante ele Florencia media jornada . S. Juan Gualberto , monge ele S . ?lliniat , se retir aquella soledad con
algunos ermitaos, fund un monasterio con la regla de S . Benito en su primitiva austeridad , y aadi algunas constituciones . Tom con sus religiosos un hbito de color ele ceniza,
recomendndoles mucho el retiro, el silencio , y la pobreza.
Muri en 1013 , y tuvo el consuelo ele ver antes de su muerte doce conventos de su instituto . Dicen que fue el primero
que recibi legos , cuya prctica siguieron las domas rdenes,
y con el tiempo fue cansa de algunos abusos .
VANA OBSERVANCIA . Vase . Observancicc Religiosa .
VARA . En la Sagrada Escritura tiene diferentes significaciones : en el cap. 30 del Genes ., v . 41, significa la caa de
un rbol : en el cap . 9 del E'vang
,
de S. Luc . el Easton (le un
pasagero : en el Salm . 22 , v . 4 el cayado de tin pastor ; y
en el Salm
. 88 , v. 32 , los instrumentos ele que Dios se vale
para castigar los hombres . En el cap. 5 de Ester v . 2, significa un cetro smbolo de la autoridad : en el cap . 11 de
Isaas, v. 2 , un renuez :o, el hijo ltimo ele una familia : en
el Salan . 73 , v . 2 , los restos ltimos descendientes de una
nation . Por las circunstancias en que se usa esta palabra fcilmente se puede conocer su -verdadero sentido .
VARIACION . Mudanza erg la doctrina . Todo el mundo
conoce la historia que escribi el sabio Bossuet sobre las cariaciones de la doctrina de los protestantes . Esta obra fue recibida con aplausos por todos los catlicos, goza y gozar
siempre del mismo aprecio, porque nada sostiene sin slidas
pruebas . No se puede leer sin llenarse de asombro por la inconstancia (le los protestantes en su creencia desde su primer
origen
. Vemos que los pretendidos reformadores principia-



72
VAR
ron romper con la I`'csia catlir7 sin saber ele cierto si su
doctrina era verdadera l'alsa , cul era la I~inion clue deblan seguir, y clue era lo clue dcbiau creer . El mico principio invariable entre ellos lue siempre que era preciso contradecir la Iglesia'r11m1uz cualquier precio .
Los protestantes cono . ieron to : la la fuerza ele este argumento, y la necesidad ele satisfacerle . Pensaron cens nitro
esli7l'I :utidosC probar que no sieinprc lla sido una misma la
doctrina ele los Padres ele la Iglesia , clue variaron de opiniones en muchas materias, y que muchas veces no fueron de
Lina 11113111,1 01)1111011 sobre al : linos 11 :Itlti), dC pl'aCU 'a 0 pic
creencia . Pata hacerlo ver compuso Besriage su Listoria ele
la giesicr. en clos tomos en folio ; Beansobre y otros sostuvieron
lo rnismo, y se lisonjearon de haber probado este hecho hasta la evidencia .
Pero esta apologa solo produjo alguna ilusion en los talentos superficiales, (lue principiarotl perder de vista el
punto Cil enestion . Para probar clue los t>l'otestantcs variaron
en su fc, no cita Bo-suet cl parecer de alguno . doetores de sus
diferentes sectas, sino sus core ; ' . i rrze ele fi ; , y las cleci .~i , ,1,es
de sus snodos . No atendi las cuc-tiones (arce podiau parecer indiferentes d la f , sino los artculos que miraban corno mas esenciales los protestantes, que eran en su dictamen
otros tantos motivos suficientes para separarse de la iglesia
romana , y fueron entre ellos mismos causa (le cismas, ele division y de romper toda fraternidad .
Nos limitaremos un solo ejrrnlllo . Guando los Interanos presentaron su confesion c/c fc la dieta de Augsburgo,
crean que la doctrina contenida en ella era la verdadera doctrina de Jesucristo, no lo crcian : si no lo crean , fuc'l'on
unos impostores, presentando esta doctrina como nn elativo
justo para separarse de la Iglesia romana . Si lo crcian, todas
la, ((r : UZC10lrf<' que hicieron eu esta confcsion de fc fueron

VAR
73
otras tantas variaciones en la je. Lo mismo se debe decir de
todos los demas formularios de doctrina, compuestos por los
luteranos calvinistas .
Luego para convencer ci la Iglesia romana de haber variado en su f, era preciso alegar decisiones contradictorias sobre
un mismo dogma por concilios generales particulares generalmente respetados por los catlicos . Era preciso demostrar que
los Padres que hablan tenido un modo ele pensar distinto del
que se sigue hoy, lo propusieron coleo un dogma ele f, ele
clue no era lcito separarse . Tenian que hacer ver que cuando
los Padres no fueron de la misma opinion, miraban como herejes los que no pensaban del mismo modo, y se separaban (le
ellos, temiendo arriesgar su salvation . Deban probar que los
puntos de doctrina que hoy se creen en la Iglesia catlica copo artculos de f, son contrarios al dictmen uniforme casi unnime, de los Padres . Ninguno ele los protestantes lo consigui ni siquiera se atrevi emprenderlo .
Mi veces se les ha dicho que el sentimiento particular
de clos tres Padres no es una decision, ni una tradition
ni un dogma de f, singularmente cuando es contrario al ele
otros muchos doctores igualmente respetables : que la Iglesia
catlica nunca crey que debia seguir semejante dictnlen :
que como nota Vicente de Lerins en el siglo v, una tradition
un artculo ele f es lo que euseliaron la mayor parte de
los Padres en todos los tiempos y paises : quod ab onmi us,
quod rwi.grre, quod seinher . No importa ; como les interese
los protestantes suponer lo contrario para engallar los incautos, es bien seguro clue jams desistirn . Vase tradicion .
Si las confesiones de f compuestas por ellos con todo el
aparato posible, si las decisiones de los snodos que tuvieron
clue suscribir todos sus doctores, si los formularios de doctrina puestos corno ele f y mandados con penas aflictivas, no
bastan para ensearnos lo que creen no creen , de qu;

yo x.

10


V A P,
74
modo podremos saber si tienen al guna creencia, o si nada
creen ?
VAla- LATES . Se cl este nombre al diferente modo ele leer,
las diferentes lecciones que se hallan en diferentes ejem ,
liares impresoso manuscritos, bien sea del texto de la Sagrada Escritura de sus versiones .
Uu libro muy antiguo de que se sacaron una ini tiolad
rle copias, es casi imposible que no tenga algunas variacbiics
horque la atencion de los copiantes nunca pudo ser tars eNacta que evitase hasta los menores defectos : as cuantas teas copias haya, mas variantes dcbcn encontrarse . Esto sucedi con
las ollras ire los autores prof+nos, lo mismo que con las de los
Sa grados . llay tambien aquella especie de faltas que aunque
fueron hechas ele intento , deben calificarse ele inocentes, como cuando un copiante varia una palabra antigua en otra
moderna mas conocida, cuando puso en cl texto una nota
explicacion que estaba al ruargen, cuando crey cue lsai ;ia
una falta de escritura en el ejemplar que copiaba y opino
corregirla, 8:c.
Por muchos (,ccrictntes que se hallen cii los nial<uscl- itos de
muchos autores griegos latinos, esto no impide clue tenganlos cont anza en las ediciones, que costo tuncbo traba ;o
corregir . Al contraro, cua~lto mas se confrontan los manuscritos, mas se corrigen SUS faltas, y estallios m_as seguros
ele conseguir puro y completo cl texto del autor . No aicar .-ranios porque ciertos ertice~ gclisquillosos of inan lo contrario
respecto a los libros de la Sagrada Escritura .
Cuando cl doctor Mill, teio2o ingls, dcspue- de haber
comparado muchos ejemplares griegos del Nuevo Tcst :an cato, recoa,i todas las variantes, y las anunci cn nmero cl
mas de 30,d0r0 , se crey ele pronto que la autenticidad del
te.. .' :to sufriri a al un descalabro, y algunos Incrdulos ya contaban el triunfo . Pero luego que las imprimieron al lado ciel

VAS
7,
texto, se vio que muchsimas eran minuciosas, iuclilcrentes,
y que nada varan el sentido de los pasages ; que aunque alg uuas alteran la signi icacion , solo es en objeto de poca importancia, y jams en niateriasdc dogma . Se observa que en
estos casos la leceion Comma puede ser la mas segura , y clue
lejos de dudar sobre la autenticidad integridad del texto,
estas zcrriedcxcles la prueban inveneiblernente .
Lo mismo sucedi con las Z'rn ictntes del texto hebreo compiladas por el doctor Kennicot con toda la exactitud posible :
anunci que Babia atgnnas muy importantes ; pero desunes
que se ininrimieron, son muy pocas las que variar notablemente el sentido, y merecen la atencion de los telogos . En
el prospecto de tall inmenso trabajo hizo el autor una observacion que no es ele despreciar, y es que cuanto mas antiguos
son los manuscritos hebreos, tanto mejor se conforman con
lag antiguas versiones y con cl Nuevo Testamento. Por lo
mismo tenemos todas las razones para presumir que poseemos
el testo hebreo en toda su pureza, y que la . osada corr que
alguno, crticos le simpOllen defectos, no es Url ejemplo clue
deba seTtrirse .
Aull hay motivos mas poderosos para culpar la temeridad
de alg ;in s protestantes que nunca dejan de sospechar adiciones , lnterpolacioncs, O Z'ar anicS en el texto de los autores, errando no se conforma con su modo de 1 ,erlsar . Si fuese
legNiu este nli'totlo, no podramos tener confianza en ning uno do los ni unalentos antiguos ; y si se admitiesen en los
tribun - rics, do- naca servician los ttulos de nuestras posesionas . Cualquier tiro que se llaga ele este mtodo, solo servir
para introducir el pirroni,mo histrico . Vase Crtica .
V 1SO . sta palabra tiene diferentes signikacioncs en la
Sagrada Escritura . 1 . llablando del tabernculo, y del templo significa todo lo que se ; nardaba en l, bien sean ornarllcutos, otras cosas para cl servicio del culto divino . Eu cl

76
VAS
mismo sentido significa los ninehles de una casa en el cap, 12
de S. -Mat . v. 29 . 2 . rasa psana, vasa ccntici, son los instruinentos de msica de toda especie . 3 .' S . Pablo llama
nuestro cuerpo un vaso . "Llevamos, dice, la gracia de Dios
en vasos quebradizos" ; Ej)ist . 2 a los Corint . ., cap . 4, v . 7 .
"Es preciso, dice , que cada uno sepa poseer su v m o en ta
santidad" ; 1 Eilist . c los Tcscrlons cap. 4 , v . 4. 4. Queriendo Jacob decir que sus dos hijos Simeon y Lev eran unos
guerreros feroces injustos, los llama nasa inigrritatis Lcllc,ntia ; Cenes . cap . 49, v . 5 . 5 . En el Salva . 7 , v . 14, las flechas
mortferas se llaman instrumentos de la muerte nasa mons .
6.1 Esta misma palabra sigui y--a tanibien una persona (le quien
Dios quiere servirse, como de instrumento para la ejecnciotr
de sus designios ; tlcelc . Alaast . cap . 9, v . 15, dice Dios clue
S . Pablo es un vaso de eleccion, mas bien un instrumento que escogio para llevar su nombre las naciones-l .. ;r misto A ostol llama vasos clc naiscricordia y vasos de gloria los
que Dios se digna llamar la f, 9, vasos de clera, vasos de gnominui los clue Dios deja en la infidelidad . En la Eilist (t
los Ronz. cap . 9 , v . 21 y siguientes si Dios, dice, quericnc .o
mostrar su clera y hacer ver su omnipotencia sufri con
lucha paciencia los versos de clera preparados para la perdition &c ." En esto no quiere decir que Dios los cero por ira,
y que los prepar de intento para perderlos, sino (tic ellos
mismos se decidieron perecer . De lo contrario tampoco seria cierto que Dios los sufri con mucha paciencia, para nmostrar sit poder . Dios no hace ostentacion de 'su ontttipotentia condenando los malvados, sino convirtindolos y s al .vndolos . Asi lo explican S . Juan Crisstomo en la I'onnil . 1(6
sobre la. RJaist. c los Roan . nm . 8, Op. torn- 9, pg . 6 16 9
Orgenes sobre la Eilist. ct los Rom . lib . 7, nm . 16, tom . 4,
lgt, . 62 .`i ; y S . Pasillo 0p. tom . 2, pg 77 ; como tanrbieu
S . Agustn ad Sim clic . lib . 1 , nam. 18 , tom 6 , col . 99 .

77
VAS
VASOS SAGRADOS, Se llaman asi los que sirven para
consagrar y reservar- la Eucarista 'como las patenas, los clices, los corones, los pisides , &c . No se les 'emplea en este
uso sino despnes clue estan benditos y consagrados por el
obispo con oraciones y unciones. Esta prtica es muy antigua,
porcine va la vemos en el sacrainntario de S . Gregorio edicion de Menard, pg . 154 ; y 55 . Pero este Pontfice no fue
el autor, sino que hizo redactar y copiar el sacramentario
del Papa Gelasio escrito en el siglo v, ni dice tampoco haber inventado las oraciones y ceremonias que contenia . S . Celestino
principios del mismo silo escriba los obishs de las Gaolas diciendo que las oraciones sacerdotales eran de tradition
apostlica, y que eran uniformes en toda la Iglesia catlica .
Los vasos consagrados al servicio de nuestros santos misterios no detn emplearse en usos profanos, ni es lcito los
legos tocarlos, ni aun los simples clrigos, no ser con licencia del obispo ; pero e concede esta licencia por conserttimiento tcito a los sacristanes, y aun ]as sacristanas en
las comunidades ele monjas . De este modo manifiesta la Iglesia su respeto al cuerpo y sangre ele Jesucristo clue cree realmente presente bajo los smbolos Eucarsticos . Los protestantes que no lo creen asi, ponen 'log vasos'due sirven rara
su cena en el mismo rango que los que sirven para las cosas mas viles y despreciables ; y tratan de supersticion las Lendiciones y consagraciones de la Iglesia romana . Dicen dite
es un absurdo el pensar que las ceremonias pueden comunicar un vaso ninguna especie de lantidad, igualrrerte que
un mueble, un cuerpo cualquiera . En el artculo Coit .
sagracion hemos probado lo contrario con testimonios expresos del Antiguo y nuevo Testamento, hicimos ver que
]os protestantes, que no cesad de remitirnos ]a Sagida
Escritura, no la consultan en esta na`ateri, ni hacen cas de
lo que dice .


. V EL
VELO. Pedazo de crespon tela, ligera que cubre la cabeza y parte del rostro . El, uso de tenir la cabeza cubierta o
descubierta en los templos no fige igual en diferentes puebles,
iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ; pero la costumbre mas general entre los anti~~u,os fue clue lus .,acerclutes
ejerciesen sits funciones cubriendo la cabeza con la falda de
su tnica, para que estuviesen nnettws < istraidos, y -no pudiesen dirigir libremente sus miradas d~reeha izquierda .
Cornelio L(piclc y otros obscry,aii que entre los judos los
sacerdotes no oraban, ui saci d. ;aban con la cabeza dc-scubierta en el tabernculo y cii el tenI1)l :-), sine que la cnhrian con
una tiara , que era uno de sus orit_t ;ur aros .
r
Etr cuanto las coat mares modernas, refiere el sabio
Aseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia con la cab ( , / ,I cubierta . clue lo mismo I a c el de A!ejaucita ccn .o tambirn los cnonges-de, S . Antonnio, lOS cophtos, los abisinios, y
los sirios
l;ero-c_-to ro es extratioentre los oriens
descubren
su cabeza . En cuanto al Occidentales, clue jam
te, sabemos que es urea serial d,a respeto el descubrir la cabeza en presencia cie una ~crsona gi,i1 , ii .e quiere l ;onrar, y pareci mais decente clue los sacerdotes c}cseml_eiiaseu
sus funciones con la cabeza descubierta .
En Orden al comun de los licles, declara S . Pablo que
los hombres deben orar cara descubierta , y que las mueres estn cul ;icr tas en los temples ; Tlz<st . 1 c les Cci it~t .
cap . IL, v. 10. En Africa las mugcres ya iban cubiertas J11,1
IgIe la en tiempo de Tertuliano : se hernutia las jvenes
que . fuesen sin zrelo, y las lisonjeaba este Privilegio ; pero
Tertuliano sostiene clue era un abuso , y sobre este objeto
compuso su libro de . Vif itz?brts zclrmcl,'s. Los que tomal - an
su defensa decian que este era un honor que se deba la
N irginiElad , que aractcrizaba la santidad de las vrg(nes ; y
que siendo notables en los tcnsi)lcs, invitaban los ;lemas
73

YE-i~

79
imitar sn put'ez-. N--cciis'etncian es's razones Terttilian ,~r"
donde hay gloria, dice,, l ia r vatudad, inters , violencia y :
debilidad : l'virginidad violenta r' por necesidad es el ma
nantialde todos . -losriniens Clemente de Alejandra--opina
ba que- las 'jvenes debi n ' estar nbic-rts con nn-slo Cil el'
templo como las ciernas mageres para no escandalizr' los
justos . hay algunas provincias en Francia donde las jvenes
no van la Iglesia sino coti un velo blanco, y las mageres
con velo .negro .
Entre nosotros tomarel velo s l acerse'religiosa-, -porque .
e s una 5etial o distintivo-de a-quel estado : y'esta costnn ;l-r - e>
es tan antigua,
que por lo menos viene del siglo Iv . En- la 1
Ilist (le la _kerf -l . cic las Inst . tom . 5 en 12 . , p g . 173, have
una memoria que prueba que la reeepcion del celo nunca se'
segar de la profesion religiosa ; Y que ninguna doncella se`
ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus votos, sien do el obispo quien celebraba esta ceremonia .
La edad en que eran admitidas tornar el velo Vari hti
diferentes siglos . [kciael-ao de, 11(19 S . Ilug,o, abad de Clin
ni , recomendando sus sucesores cl monasterio (le 3larcig`ny
clue habla fundado para rdi` io ;,ns, les exhorta , qu,ei,no ad- :
mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios . Doscientas
despues en tiempo ele Felipe cl-Largo se cita un clespaclio ele)
uo de 1317, por cl cual pi rec, que--a .lgunas veces- sc ;c1ab<
el celo las nias (le odio aos, aunque 'no , reeibiatr la Len`dicion solemne por la cual se reputal :a 'clue se -li bn para
siempre la vida religiosa : por eonsi`uieiate el velo no pro"
dncia en ellas una obligacion irrevocable . Lo mismo sucede
en el (lia con el velo hlancot que toman- las novicia's ; q_u.e no
es liara ellas una obli`raeion, hast'gt~e pr la profesion - solemne de los votos quedan para siempre obligadas la vida
religiosa . Vase Obleztrts.
- VELO DEL TE-31PLQ ., E n
el de Jerusalemm habla .=un velo de

VE i,
80
una tela preciosa pendiente ele dos columnas, que separaba
el santuario sancta sarzctorum, dentro del cual estaba el
arca la alianza, ciel resto del recinto llamado santo : estaba,
pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes . . Este es el velo :
que se rasg de arriba abajo al tiempo de la muerte de Jesu-'
cristo ; . S. Mat. cap . 27, v . 51 .
Esta circunstancia pareci los Padres de la Iglesia dig
na de observation . Dios, dicten, manifestaba de este modo
que el templo de Jerusaln no era ya el santuario ;en que que-,
ria residir eta adelante, y que este edificio seria bien pronto
destruido : cjuc .el culto que hasta entonces -habla recibido al],era sustituido por otro mas puro y reas agradable sus ojos :
S . JuanCrisstomo Hor? z il . de C.r., zzcterio et cruce, n m 2, Op.
tom . 2, p .ig 40+ . S . Leon Sern . .2 y 8 De Pass . Domiazi., &c .
El mismo Jesucristo lo anunci tambien as la Samaritana ;
Lvccnb . de S. Toad cap . 4, v . 21 . En las Iglesias cristianas se
hicieron tambien diferentes usos de varias especies de velos .
Se llamaba velo el tapiz con que ctcbrian el altar fuera del
tiempo de .la celebracin de los santos misterios, y el que servia para cubrir las reliquias de los Santos . Entre el coro y la
nave hab..ia un velo tirado durante el oficio divino, y los diconos le abrian despues del prefacio, cuando el sacerdote
principiaba el canon de la Alisa . Aun se conser ,: a en algunas Iglesias esta costumbre antigua . Vanse las Notas ciel Papg 203 .
clre ?l 1 enard'sol re el Scacraancntdrio ce S. Grer;orio , .
VENDEDORES DEL TEMPLO . Refieren los cuatro Evan .
gelistas que habiendo entrado Jesus en cl ele Jerusalen, ech ele
l los traficantes que estaban vendiendo los animales que se
debiaq, ofrecr en sacrificio ; y . los que cambiaban monedas
para las ofrendas ; y,cjue :los reprendi prclue hacan la casa de su Padre una cueva de ladrones ; Evang. de S. Juan
cap . 2, v . 14, &c . Los incrdulos formaron el plan de censurar todas las acciones del Salvador, ,y preguntan con que

VEN
$1
derecho ejerci este acto de autoridad? Los mercaderes, dicen, eran irreprensibles, y solo se colocaban en el templo
para la comodidad del pblico : Jesus di en aquella ocasion
un ejemplo escandaloso de ira y de trasporte . Algunos aaden clue entreg al pillage el dinero y las mercaderas.
Nosotros sostenernos que despues de haber probado Jesucristo su divina inision y su cualidad ele Mesias por una
multitud de milagros, tenia toda la autoridad de Legislador
y de Profeta semejante la de llloiss ; y por consiguiente el
derecho de castigar y reprimir los desrdenes, donde quiera
que los hallase . No hay duda que lo era la profanacion del
templo, y que se hacan reos de este delito los mercaderes y
cambistas . Podian muy bien estar fuera del templo, y seria
la misma la comodidad del pblico ; pero colocndose en
su interior por su propia comodidad causaban un ruido
indecencia capaces de turbar la piedad de los que iban
orar . Una vez que Jesucristo los trat de ladrones, no hay
duda de clue estaba seguro de que ejercian el monopolio y
la usura . Las autoridades del pueblo no lo hubieran sufrido,
si no tuviesen algo de inters : el mismo abuso rein y aun
reina en todos los paises del mundo ; y el Salvador no debia
autorizarle . Es falso que en aquella circunstancia dio seriales
de trasporte, ni de clera : la simples exhortaciones de nada
serviran para unos hombres codiciosos, era preciso un castigo para intimidarlos . Tambien es falso que entreg el dinero y mercaderas al pillaje .
Los principales judos que se hallaban presentes no tuvieron valor para oponerse este acto de severidad, porque
conocian la justicia y la necesidad ; y solo se contentaron con
preguntar Jesucristo con qu seal milagro probal a su
autoridad? "Deshaced, les dijo, este templo y en tres dias
le reedificar ." Probablemente toc en su cuerpo para dar
entender que hablaba de su resurreccion ; Evang. de S. Juan
TOMO X .
11


VEN
82
cap . 2, v. 19 . Pero no se content con esto, porque aade
otro Evangelista clue cur varios cojos y ciegos, y que el
pueblo exclam : Hosanna, prosperidad al hijo de David . IIizo pues Jesucristo todo lo que cxigian los judos, y solo sirvi para irritarlos ; S. hInt . cap . 21, v . 14 . Aunque los incrdulos trabajaron en desfigurar todas estas circunstancias para
poner este hecho en ridculo, nada consiguieron .
VENGANZA . Pena causada al que ofende para satisfaccion del ofendido . No se debe confundir, como regularmente sucede, la s'engcnnza con el castigo : castigar es el deber y
la funcion de un hombre revestido ele autoridad, que obra
por el inters pblico, por el reposo y el buen orden de la
sociedad, al contrario la venganzaa se ejerce por el que no
tiene ninguna autoridad, y la usa para satisfacer su resentimiento particular, sin respeto alguno al inters general . Si
los filsofos que disertaron sobre esta materia hubiesen tenido presentes estas clos diferencias, probablemente hubieran
evitado los errores en que cayeron . Tambien es preciso distinguir la venganza de la defensa personal : esta tiene por objeto el preservarnos del mal con que nos amenaza un enemigo ; y la otra se propone volverle el mal por el mal que se
ha recibido . Pero si la pena que sufre no puede aliviar ni
reparar la clue nosotros liemos sufrido, qu motivo legtimo podernos tener para causarla? Acaso es un medio ele repararla volver calumnia por calumnia, injusticia por injusticia, y crmen por crmen?
En la antigua Enciclopedia se enseria que "la venganza
es natural, que es lcito reparar una verdadera injuria y asegurarse por este medio ele no ser insultado, mantener sus
derechos, y vengar las ofensas que no pueden remediar las
leyes ; y que as la ven~ a nzcr. es una especie ele justicia ." Esta falsa y escandalosa moral solo se funda en un abuso de las palabras . La venganza es natural : si por esta expresion se

VEN
83
quiere decir que nace de la repugnancia natural que nosotros tenemos padecer, est bien ; pero si se quiere decir
que la venganza es un derecho una ley natural, es una fal .
sedad . Quin nos di este derecho, ni quien nos Impuso esta ley? Es lcito rechazar tina injuria, asegurarnos contra los
insultos, es decir, preservarnos y prevenirnos para evitarlos
en cuanto podamos ; pero usar (Ie represalias despues de liaberlos recibido, es un medio cierto para atraernos otros
nuevos, y no para ponernos cubierto ; solo sirve para encolerizar al enemigo y hacerle mas furioso . Acaso experimentamos que los vengativos evitan con mas facilidad los
insultos, cl dio y las injurias, que los hombres mansos y
moderados?
Tambien es falso que se pueden vengar las ofensas que
no pueden . remediar las leyes : la venganza en ningun sentido puede ser un remedio, porque nada repara, nada indemniza . Acaso satisface por un momento la ira y el dio ;
pero dnde est la necesidad y lo lcito (le satisfacerlos?
A un particular no ie toca, y mucho menos mientras est
acalorado por un resentimiento, suplir el defecto de las leyes, hacerse juez en causa propia, y proporcionar las penas
los delitos . Se v con demasiada frecuencia ejercer atroces
venganzas por la mas leve injuria, o acaso por una afrenta
imaginaria .
El autor de este escandaloso articulo no corrigi suficientemente su error por haber confesado que juicio de los
hombres sbios conviene perdonar ; que se debe indulgencia
las faltas leves, y que se debe despreciar los que realmente
nos han ofendido . La voz (le los sbios no hace ley ; pero Dios,
que es el verdadero Legislador, prohibe la c'enganzct y manda el
perdon de las injurias : esto no solo conviene, sino que es un
deber rigoroso El desprecio de un enemigo puede consolar
nuestro orgullo ; pero no nos indemniza, ni nos recompensa .



VEN
84
El Antor tiene razon en comparar los vengativos con los
hechiceros, quienes haciendo desgraciados los ciernas se hacen tambien s mismos : pero quisiramos saber en qu sentido puede ser esta malicia natural y licita, como dijo al
principio.
Muchos paganos dieron mejores lecciones . Solo, dice Juvenal, los espritus dbiles, pigmeos y despreciables son los
que hallan placer en la venganza : lrlnuti, scnipcr et iufrmi
,cst aninzi exigui-que voluptas u .ltio, Sat . 13, v . 189 . En el
concepto de Giceron no hay cosa mas loable y reas digna ele
un alma honrada que el ser incapaz de resentimiento, y
conservar la mansedumbre con todo el mundo ; De Officiis,
lib . 1, cap . 25 . Condena los que vengan los crmenes con
otros crmenes, y las injurias con otras injurias ; In Vcrr.
act . 3 . Tal era tambien la coral de Scrates, de Platon , de
Plutarco, &c .
Aun hay una regla mas segura para un cristiano, y es la
Ley de Dios : antes (le haberse escrito, estaba ya grabada en
el corazon de los justos . Condena Jacob con la mayor severidad la cruel venganza que tomaron sus hijos por la violencia que habian hecho los siguimitas su hermana ; Genes. capt . 34, v . 30 ; y los vuelve reprender por el mismo motivo la hora de su muerte, cap . 49, v . 5 . Los Patriarcas dejaban Dios la venganza de las injurias que habian recibido . La ley de Moiss no solo prohibia vengarse y conservar .dio contra su enemigo todo israelita, sino due mandaba que se le hiciese bien, se le sirviese, y asistiese en sus
necesidades ; Lccit . cap . 19, v . 17 y 18 : Exod . cap . 23, v . 4
y 5 : Prov . cap . 25, v . 21 &c . El Hijo de Dios no impuso por
lo tanto una nueva ley cuando dijo-. "Amad vuestros enemigos, haced bien los que os aborrecen, y orad por los
que os persiguen v calumnian" ; S . like! . cap . 5, v . 44. Refuta las falsas interpretaciones que daban los doctores judos

VEN
85
la ley antigua, la ley natural impuesta todos los hombres desde la creation . Los que miraron el precepto ciel Evangelio como una obra de supererogation, como un consejo
de perfection, se engaitaron torpemente ; los que se atrey
vieron sostener que esta es una ley contraria al derecho natural, pecaron aun mas gravemente contra la verdad y contra las ideas de la justicia . Vase Enemigo.
Es verdad que permite el derecho natural el hacer que
se castigue al enemigo que nos ofendi injustamente, porque el rden ,pblico, se interesa en ello ; pero el querer hacernos justicia por nuestra mano es usurpar la autoridad (le
las leyes, mas bien la autoridad del mismo Dios .
Convenimos en que en la Sagrada Escritura, lo mismo clue
en el estilo familiar, se confunden las palabras cenganz(z y
castigo : S. Pablo eu el cap . 13 ele la Epist . c los Roman .,
v . 4, dice, que el prncipe es : el ministro ,de Dios para ejecutar su ccengcunza contra el que obra mal . Hablando ele los
magistrados se dice que estn encargados ele castigar los
malhechores de la venganza pblica, pero no les aplica las
penas de las leyes, por dio ni resentimiento, sino por justicia, y chuchas veces contra su inclination . Al contrario, el
que quiere vengarse de su enemigo, dice, que l le castigar .
pero con qu derecho y autoridad? No se deben establecer
mximas de moral , sobre equvocos ni abusos . Tambien en
la Sagrada Escritura se llama Dios, cl Dios ele las venganzas .
En el Salga . 91 , v . 1 , "Yo soy, dice, quien toca la venganza y la ejercer en tiempo ." Lo mismo se dice en el Deuter, cap . 32, v . 35 ; en el Eclesi(stico cap . 12, v . 4 : Epist . c
los Romcirz . cap. 12, v . 19, &c . Claro est que en todos estos pasages la palabra ven ar significa lo mismo que castigar : este es un derecho inalienable, y un oficio esencial de
la justicia divina . Dios que no puede recibir lesion de Din;una injuria, ni experimentar ninguna pasion : cuya felicidad


VEN
86
suprema no puede crecer ni disminuir, no puede, cierto,
complacerse en volver mal por mal . Castiga, no por contentarse s mismo, sino por el bien general del universo . Si
el hombre gozase ele una paz y ele un bienestar inalterable,
jamas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prueba de su
debilidad es sin duda este deseo .
"El que quiere vengarse, dice cl Eclesistico, experimentar la venganza del Seor, y sus pecados sern puestos en
reserva . Perdonad vuestro prjimo la injuria que os hizo, y
entonces vuestra oracion alcanzar cl perdon de vuestros pecados . Un hombre guarda su clera contra otro hombre, y
pide favor para s mismo : no tiene piedad con sus semejantes, y se atreve esperar misericordia . Un miserable monton
de carne conserva resentimiento, y pide Dios que le sea
propicio! Quin querr orar con l? Acordaos de la muerte, y no tendreis enemistad con nadie" ; Eclcsi,,stico cap . 28,
v. 1 . Esta moral es muy superior la de los filsofos, y Jesucristo la redujo dos palabras : "Perdnanos nuestras deudas, asi como nosotros perdonamos nuestros deudores ."
En vano se alaban las pomposas m : :imas (le los esticos,
que es propio de una alma generosa, ele una alma grande, el
perdonar, que olvidando una injuria se Dace superior al que
la hizo, que el placer de hacer favor es mas lisonjero clue el
de vengarse, &c . Dad pues todos los hombres almas nobles
y generosas, sensibles al delicado placer de perdonar, y se
convencern de la verdad de vuestras lecciones ; pero si son
muy pocas las almas de tan buen temple, de qu servir
vuestra moral los lemas? Sin embargo, se necesita una
moral para todo el mundo . Solo Dios la supo poner al alcance de todos, obligndolos por su propio inters, irn .
ponindoles la ley del Talion .
Por derecho natural solo se permite la venganza y las
represalias una nation ofendida por otra, porque no hay

VEN
87
tribunal superior, ni juez quien 'se pueda recurrir para
lograr satisfaccion, porque cada una en particular est encargada de su propia conservation, y el temor es por desgracia el nico freno que puede conservar la paz entre clos
naciones vecinas y ambiciosas . Cuando el Rey Profeta pide
Dios que vengue su pueblo de los insultos de sus enemigos, implora la justicia divina, no para satisfacer su propio resentimiento, sino por la seguridad y reposo de su nacion : es miay legtimo este deseo . Cuando parece que pide
venganza contra sus enemigos personales, ya hemos observado en otra parte que estos no son sentimientos de dio ni verdaderas imprecaciones sino predicciones . Vase Ir1t1rccacion,
Observan los viajeros que en los pueblos sencillos e incultos es implacable la venganza, y parece que agrava su
furor y crueldad en proportion de la bondad y beneficencia de sus almas, cuando ellos estan en su estado natural :
que los salvages de Amrica, los de la Nueva Zelanda, los
indios de Madagascar &c ., ofrecen continuos ejemplos de
esta verdad . Asi las naciones en las cuales la venganza no
solo se tiene por un derecho, sino tambien por un deber que pasa de padres hijos y perpetua los odios en
las familias, no se puede dudar que yacen aun en el estado
de barbarie . Aseguran que asi eran los de Crcega antes que
el temor de la justicia francesa sofocase entre ellos este frenes . Pero si aun se encuentra un reino cuyos pueblos se tengan por civilizados, apacibles, instruidos, y filsofos, y sin
embargo juzgan que es bueno lavar la injuria mas lijera con
la sangre de su enemigo, y tienen deshonra el no cometer
este crimen, cmo se lia de calificar esta nation? Yease
Duelo .

Sin embargo hay un caso en que la ley de Moiss permitia y aun mandaba la venganza particular . Cuando un
hombre mataba voluntariamente otro por ira dio, el




88
VEN
pariente mas cercano del difunto que le sucedia en todos sus
bienes, tenia derecho para matar al homicida donde quiera
que le (callase ; Nma . cap. 35, v . 19 y 21 . Por esta razon le
llamaban el Redentor de la sangre, el Veng(tcZ ir de la sangre . Esta Ley subsisti y aun subsiste en muchos pueblos ; y
tiene por motivo evitar y prevenir los homicidios, que soci
siempre muy comunes en las sociedades que carecen de una
polica exacta y severa . Un homicida voluntario no podia tener esperanza de sustraerse la justicia pblica, y la venganza de los parientes del difunto . Ya mucho tiempo antes
habia dicho Dios No y sus hijos : "Si alguno derramare
la sangre humana, ser derramada su propia sangre, porque
el hombre fue hecho a imagen de Dios ." Genes. cap . 9, v . 6 .
En cuanto los que cometen involuntariamente, por
casualidad un homicidio, habia mandado Dios sealar ciudades
de refugio en las cuales pudiesen vivir con seguridad, mientras se examinaba si eran reos inocentes . Si se salian (le su
asilo, y encontraban con el vengador de la sangre, este tenia
derecho para quitarles la vida . Un homicida involuntario no
recobraba su libertad y seguridad hasta la Temerte del Sumo
Sacerdote; Ntun. cap . 35 , v. 28 : Josu cap. 20, v . 2 . Aunque
el homicidio involuntario no sea un crimen, sino una desgracia,
sin embargo quera Dios que se castigase al perpetrador con
una especie de destierro . Segun las leyes (le Francia, el que
se halla en este caso y prueba su inocencia, debe sin embarl
go sacar cdala de gracia indulto, porque conviene
esencia de la sociedad, al reposo y seguridad de la misma,
que todo hombre evite hasta la menor imprudencia capaz de
quitar la vida sus hermanos . ,
Algunos autores dicen que el vengador de la sangre, que
mataba al homicida involuntario fuera de su asilo, no era
inocente en cl tribunal de la conciencia, delante de Dios y
segun el derecho natural, por mas que estuvieee cubierto

VER
89
de toda condenacion civil . Esta decision no nos parece justa .
En aquellas circunstancias la ley cedia su autoridad pblica
al vengador de . la sangre : agi lo indican estas palabras, no
tendr delito, absque no .r) chit, Ntni . Ibid . v . 27 . Estas palabras se deben tornar con todo rigor, y la muerte en este caso
no era una cengan~ca, sino un castigo . El homicida involuntario violaba la ley clue le prohiba salir de la ciudad del refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote .
VENIAL. Vase Pecado .
VENIDA . Se distinguen clos especies respecto la venida del Mesas : la una se cumpli cuando el Verbo tom carne y apareci entre nosotros revestido de nuestra mortalidad ; la otra futura y se cumplir cuando baje visihl~'mente del cielo en toda su gloria y inagestad para juzgar al g nero humano .
Los judos estn siempre esperando la primera venida del
Mesas, y los cristianes aguardan la segunda clue ha de preceder al dia del juicio . Sr disputa entre los comentadores sobre si Jesucristo li,.bla de esta ltima ( mida en el I -zcutC . de
S. .lllat . cap . 24, de S . Mare . cap, 13, , de S. Inc . cap . 21 .
A pesar de los esfuerzos que se hicieren para probarlo cri una
ti isertacion sobre esta materia, que est en la lfiblia de A,-ion, tom . 13 , pg . 403 , nos parece nias natural el pensar,
que en aquellos captulos solo se trata del sitio de Jerusalen,
de la ruina y dispersion de los judos . Para dar otra inteligencia al discurso (le Jesucristo, es preciso violentare) senrido de aquellas palabras : en verdad os digo gtte no pasar
esta generaciort, sin que se cumplan todas estas cosas . Los Padres ele la Iglesia piensan que las venidas de que habla el Salvador son una figura de lo que ha de suceder al fin del
mundo ; pero ninguno decidi que sea este el sentido literal
de los Evangelistas .
VERACIDAD IDE DIOS. Atributo en virtud del cual Dios
TOMO X .
12

VER
90
.)
puede
engaarse
ni
engaarnos,
cuando sedig~na dirigirni
nos su (livina palabra . Esta perfection la conocemos por la luz
natural y por la revelation . En el cap . 34 del Exocl, v. 6,
dice Moiss Dios : "Seror, dueo sttprerno (le todas las cosas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente, compasivo
y veraz, vera .i " El mismo Dios en el cap . 23 (le los Nuez .
obliga un falso prolera rendirle este homena`ge . Ibid .
cap . ? 3, v. 19 , dice : "No es Dios como el hombre, capaz
(le mentir, ni est sujeto mudar como un nio : ilo liari lues una cosa si la dijo? No cumplir su palabra, si la
di? Dios, di_ e 5 . Pallo, es cera=, v todo hombre es Lilaz
sujeto la inenrira ." Epist . ci las Roman . cap . 3, v . 4 . El
hombre puede former un concepto Pulso, porque su inteligencia es mu y Itnitida, y puede tener inters e n engaar a
sus semejantes ; pero Dios, cuya ciencia es infinita, ve todas
las cosas segun SOn en s , y no puede estar sujeto errores ; ninguna nccesida(l, inter,, ni pasion le puede mover
etagu ar sus criaturas . Dios, (lice el salmista, es fiel en todas sus palabras, y santo en todas sus obras ." Sczlnz . 144,
v . 13 &c .
En esta perfection divina se fundan la certidumbre de
nuestra f, la solidez (le nuestra esperanza, y la Sc :ntision de
nuestra obediencia ; y por eso debemos creer solare la palabra
de Dios aun aquellas cosas (tue no comprendemos . Si l nos
ensea una doctrina no puede ser falsa , si nos hace una pronlesa , reo puede dejar de cunipiiila ; y si nos manda una cosa, no puede esta ser un crmen . La f tomada en su c~tensiou contiene la creencia de todo lo (rue los ha revelado, la
confianza en lo cale nos promete, ~ la ol( - dicncia 11 lo gtie
nos lnauda : Tal es la f justiticenre clue tanto elogia S . Palie .
Por la misma razou no puede !)i'= ltcrtritii' que stun e_n'iados pira instruir al pueii o (' ;tt_';ttt ( I1 ~'rnx ` nos indnit'au
l, porque ele este caso sera l rtui
live C!ae .a y tN~ :+

VER
91
tenderia un lazo inevitable . `'I .l que viene del cielo, dire Jesucristo, es superior tortes . ... Cuai(Irli( ra que reciba su testimonio asegura en el nli=nio hecho clue Dios es
veraz. El que cric en mi palabra , no cree eu n1 solo), sin) en el que ni envi . Si vosotros (:reds ( n Dios, tambien Creels en mi ." E uii . (IC S . lucro cap. 3 , c . 31 : cap . 12,
t4 : call 14, v . 1 , &c . Denle luego clue Dies revisti
un llouibre (le todos los car .+eteres (Ie una uli~ion solarenatural y divina, (ICbenios creer en su palabra (onto en la (le
Dios. ` ase IJIL5ion .
Y.

Acusan algunos telogos escolsticos de haber ensea(lo que Dios puede itch ir y en-,a_u-sc ; pero entendieron
nral cl sentido de sus cxprenotiics : (,tos tel(,l_os solo (ltj(r(tn
(tile Dios pt, .lrla mentir' V CI1' .lt1 .11', s! (ju :si(,ti(',. horro (pic no
puede (P m' r porque es la iius :i,i sauri(l .l l y ,al idtu'a, Esta
es una (le a fuellas fal~ .ts sntilezas (le I(',,~ic_1 (Irle nsat cou (leinasiada fre . u encia los csculsticos, y del,( r'i : .r! evitar por rro
escandalizar los rielliles
Otros (bilan si i) os pude mentir y en,_ar :trnos l :tor ncestro Lien, eotilo lince al2riuas \'e(('s tilt 11,UI1'( ('rift 5115 I11jos, y
tin mdico con sus cnfcrntos . i:s prce su (IIIC se Olvidasen de
los testiuiouius clac atalantes de citar, y de las perfecciones de
la naturaleza Divina . Qu necesidad tiene Dios, cuya oinnipotencia y sabidura sou infinitas, de una ilusion mentira
para persuadirnos y hacernos querer lo que le place? S . Pablo no quiere que se diga tna mentira, aunque sea liara que
re .splariilezca nias la ecracidad de Dios, ni . cuc se haga un
mill p~ia que rrsltlte .uru lieu : Ljest . ci los Rom . cap. 3, v . 7
y li : cot mucho iras rarou es Dirs incapaz de hacerlo . Si un
padre y utl tn dice trivieseit otros medios para placer dciles
a sits lijes y euh t'u,os , rio se puede creer que acudiesen la
rttetttira :Il i'it ino para conselpttirlo ; ataco le faltan ire(lios : Dios ? l a ar,r :ola Lsi'riitira rrprueba esta coirpara-



V E R
92
clon, cuando dice que Dios no es corzo el hombre capaz de
mentir .
AI tiempo de criarle le inspir el amor la verdad,
igualmente que la virtud, sobre ambas cosas le impuso un
deber ; y por lo mismo no puede ciarnos un ejemplo de mentira, como tampoco un ejemplo de crimen : el ser engaados
trunca nos puede proporcionar verdaderas ventajas . Si pudiecmos tener la menor duda sobre la infalible veracidad de
Dios, nada podramos creer con f divina : siempre estaramos con el temor de que Dios nos ensease una mentira por
motivos que no conocemos . Nos verauios inclinados desconfiar hasta de las luces naturales y ele la razon que Dios nos
ha concedido ; y la nica verdadera filosofa seria el pirronismo absoluto . As los antiguos herejes que negaban que Jesucristo hubiese tomado carne real y verdadera , y solo confesaban que habia tomado carne aparente, que no habla tomado tina carne real , sino fantstica ; que Dios causaba ilusion todos los que crean haberle visto , odo y tocado en
su carne y en su semblante : todos estos, repito, chocaban con
las luces mas puras del buen sentido .
En cuanto los pasages de la Sagrada Escritura en los
cuales se dice que Dios engaa, ciega, seduce y descamina
los pecadores, ya lo hemos explicado mas ele una vez ;
hicimos ver que comparando estas expresiones con nuestros
ordinarios discursos, ninguna dificultad ofrecen . Vase Abandono, Causa, Ceguedad, Endurecimiento &e .

VERBO DIVINO . Palabra consagrada en la Sagrada Escritura y entre los telogos para significar la sabidura eterna, el 1.Iijo de Dios y la segunda persona de la Santsima Trinidal, igual y consustancial al Paclre .
Eu todas las lenguas se trota que las voces que significan
la palabra , tienen tina signification muy extensa , asi la palabra cosa que viene del latin causa . y ciel griego K,vi? .Tj title

VER
93
significa hablar ; en latin res deribado
c yo hablo ; en
griego Pti?o el discurso ; en las lenguas Qrientales las palabras
Einer y Deber, que significan la palabra, son lasvoces mas genrica . No solo expresan la voz articulada , sino tarnbien
la palabra interior , las operaciones del espritu , el p en s a miento , la razcn , la voluntad, la rflexion, el designio, un
negocio, una action, &c ., porque todo esto se muestra en lo
exterior por la palabra , y nada se hace entre los hombres,
sin pensar y hablar . Como no podemos concebir ni expresar
los atributos y operaciones de Dios sino por analoga con las
nuestras, no debemos sorprendernos de que las palabras Einer
y Deber en el texto hebreo, n,y, r en las versiones griega y en
el Nuevo Testauiento, y Verbcutr en la vulgata, no solo signifiquen la sabidura divina y el acto del entendimiento Divino, sino ta rnbien cl objeto y el trmino subsistente de esta operacion .
Debieron los telogos formar en cuanto les fue posible
su lenguage por el de la Sagrada Escritura, despuesde haber
comparado sus pasages .Por eso dicen : conocindose Dios s
mismo necesariamente desde toda la eternidad, produce un
trmino, objeto ele este conocimiento, un Ser igual s
mismo, subsistente infinito como l, porque un acto necesario continuo `- coeterno la divinidad , no puede tener
semejanza con un acto transitorio, limitado y estril , corno
los nuestros . Este objeto del conocimiento de Dios Padre se
llama tambien ci, la Escritura su Verbo, su sabidura, su Hijo, la inugen de su sustancia, cl esplendor ele su gloria . &c .
Los autores sagrados le atribuyen las operaciones ele la di
vinidad , hablan de l como de una persona distinta del Padre, y le llaman Dios como al Padre, &c . Los telogos dan el
nombre (le generac :ion este acto del entendiriento Divino
por el cual produce Dios su Verbo, porque es la palabra nicague consagra la Fscritura para expresarle ; Proc'crb, cap.,8,
v. 26
ci los 1lclir . cap
. 1 , v . 5, e .

V E R
94
No debemosextraiar quo un misterio tan superior nuestra inteligencia, que tO) se h :reile cone({iir ti explicar por
ninguna comparacion, Fuese tan combatido por tantos here-

VER
95
luce en las tinieblas, y las tinieblas no la conocieron Era
la verdadera luz que ilumina todo hombre que viene este
inundo . Estaba en el mundo, y el inundo fue hecho por l,
y el mundo no le conoci : vino entre los suyos, y no quisieron recibirle El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia del HiJo Unignito del Padre, licito ele gracia y tic verdad . . . . A
Dios riadicc le vid jams, el pijo Unignito, cine est en el se .
no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el testimonio que
ele l (li S . Juan Bautista &c ." En efecto, en el v . 34 d testimonio el Bautista de que Jesuer isto es el Hijo de Dios .
No hay cosa Iras absurda impa que el comentario en
(1110 Soci no trat de clesli~;urar el sentido (le todo este pasage
de S . Juan ; es un ejemplo notable ele la licencia con que los
herejes juegan cou la Sagrada Escritura
: he aqu su parfrasis . En el principio ele la predicacion de Juan Bautista era
el Verbo la palabra, esto es, Jesus destinado anunciar
los hombres la palabra y la voluntad de Dios . EsieVerbo estuba en Dios, aun no era conocido sino (le Dios, y era Dios
por las cualidades divinas de due estaba dotarlo . Todas las (ocas clue conciernen al nitlndo espiritual, y la salvaciom de los
hombres f croet lu c hczc por cl . y poda de lo q ue concierne esta nueva crcacion se hizo sin el. En l estaba la vida la luz
sobrenatural de los hombres de due es cl nico autor : pero esta litz lrtcici cn. lus ziziieblus, pocas personas la buscan y
quieren conocerla . El U(rbt7 fine carne ; loor utas que se llame
hips c IIio (le Dios, estuvo gin embargo sujeto las debilidades de la naturaleza, las hrltnillaciories, y la muerte.
Aun cuando urn bo+nbre le ese cien veces el L'vc(Ig- de
S. .Tourz, se le ofrecera jams darle 'un sentido semejante?
Por ha testinurnios del si,',lo tt, posteriores cincuenta se mina To, la muerte de S Juan, sabemos que este Apstol
escribi su cvliugi ti l para rc :'utsr Ceriuto y los gnosticos,

jes . Ya en tiempo de S . Juan Evctngelinta le atacaran ele dilcrcntes modos los cerinti, .rrros, y los ebiomitas ; despries los
gnsticos divididos en difer'cntes secas , Carpcrl'l'ates , Basilides, Menandro, Praxeas, NJCro, Sahc'Iio, Pau!o de S .amosata, los cuales todos dejaron clis .'ipolos, y Gnalmunte los
arrianos y sus descendientes . En los clos ltimos siglos los so~
cinianos, y sus discpulos hicieron todos los esfuerzos posifuit ( . ; r : : ntal del c :r'iscl
bles por elcatim :r este
tisnisrno . Aunque va en los arcr :lcr Jliu (le Mess .1 l'riniclucl
liemos tratado LllliCLIS cuestiones q ue tienen relation con ('Ste, no podemos dejar de examinar lo que se (lice del T't'rl)o
Divino en la Escritura y obras de los Pa(1res, y el tundo con doe los herejes de nuestros tie=mpos han desEat :o .r.-1 dactriiit . Vetemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik '11o CS
do est
urna persc)n,i subsistente desde toda la eternidad . 2 . Si es
)os eu toda 1,1 etiera .r, propiedad, y e .tctl<ic ;ti de la palabra . 3 . Si los Padres de los tres priinerns sipic>s Fui run nrrodoxos respecto este dogma . 4 . Si la idea del Verbo Divino
fue tomada ele Platon, de alguna otra escuela de ih ola .

Ty

S I.
Serian la Sagrada Escritura el Verbo Divino es tina persona
subsistente, yno una sinzplc derturrzinczcion .
Esta verdad se ensea claramente en el Erapp de S . Juan
'en el principio, dice, era el T'crbo y el TerCap . 1 , v . 1 : bo estaba eu Dios ( con Dios ) y era Dios : este era el (lire es
taba cou Dios y desde el principio todas las cosas fueron hecha,
por l, y nada tie lo que ha sido hecho se hizo sin l . En l
estaba la vida, y esta vida era la luz de os homlnes, esta iur
t

VER
96
que no solo negaban la divinidad de Jesucristo sino que sostenan que el inundo no era obra de Dios, y que rabia sido
prodnccion de un espritu muy inferior Dios : que el Verbo
c el hijo ele Dios no encarn real y verdaclcraniente ; Irerico adv . ILrr. 1ib . 3, cap . 11, ntini . 1 . Si el sentido (le este
Apstol fuese el que pretenden los socinianos, ele nada hubiera servido lo que dijo para refutar los herejes , y mas
bien los hubiera confirmado en sus errores : pero entremos
ruas en el pormenor ."
1 .0 No se trata en el Evangelio de S . Juan del principio
de la predicacion del Ev .,i eIc o, sino del principio del Unini del nacimiento del inui!do e~-pirittial, sino de la
:
verso
primera creacion . La voz que usa este Evangelista es igual
la de Moiss, en el priiicilrio cri Dios r/ ciclo ;y la tierra. . De
este modo lo entendi S . Pablo en el cap . 1 ele la 1: pint.. ci
los 11cbr . v . 10 . Dirige al hijo de Dios las sifnientes palabras
del Salin . 10' . v . 20 `cn cl print i1 io, Seor, habeis (1111dado la tierra , y los cielos son obra de ~ttcstrus nruu~s ." Y
en la Epi .si . ci lus Colos ., cap. 1, v . 16 . "En Jesucristo, dice, fueron criadas todas las cosas en el ciclo y en la tierra, los
seres visibles invisibles Todo fue criado y subsisti en l,
y por l ."
Esto se confirma con un clebre pasage del cap . 8 (le los
Proverb., v . 22, en el cual dice la subide-ria , segun el texto
hebreo "Jhovali me habia preparado para principio de sus
caminos y de sus obras . Yo he presidido ellas desde toda
la eternidad : antes del nacimiento de la tierra , ele los ahisinos, del mar, de las colinas , de los montes , y de todo el
globo, ya yo habia nacido, estaba engendraclo .Estaba presente, cuando arreglaba la extension de los cielos, cuando po. sus lmites al arar, y fijaba el equilibrio de la tierra , yo
ni
lo arreglaba todo con l : manifestaba mi gozo porque pocha habitar en la tierra y entre los hijos de los hombres."

VER
97.
Seguir los libros Sagrados, el mismo Verbo es la sabidura divina, y he aqu su eterno nacimiento claramente expresado
por Salomon .
2 . Del mismo modo lo concibi S . Juan, cuando dice
que en el principio en el momento (le la creacion el Verbo
estaba en Dios, y que era Dios . Por consiguiente exista antes del tiempo, porque el tiempo no principi hasta en la
creacion ; y lo que era antes del tiempo es eterno .
3 . El Verbo no significa all la palabra exterior, sino lo
que estaba en el entendimiento de Dios, porque l estaba en
Dios, con Dios : asi que, Jesucristo no se llama Verbo porque estuviese destinado anunciar los bunihres la palabra
y la voluntad de Dios ; antes de l los Profetas y S . Juan Bautista, y despues de l los Apstoles y sus sucesores desempearon este ministerio ; y no por eso se llamaron Verbos palabras de Dios : esta expresaon no se halla en toda la Escritura . Cuando aade el Evangelista que l estaba con Dios,
esto no puede significar que solo era conocido de Dios . Antes
de la predicacion del Bautista Babia sido ya reconocido Jesu .
cristo como verdadero Mesas y como Salvador por los pastores ele Belen, quienes como tal le Rabian anunciado los
ngeles ; por los magos que Rabian venido adorarle, por
Simeon y la profetisa Ana . Zacarias e Isabel le rindieran taiuLien sus liomenages cuando aun estaba en el vientre de su
mad re.
4. El Verbo era Dios : debernos recurrir

a los escritores
Sagrados, y no nuevos doctores, para saber el verdadero
sentido de estas palabras . S . Pablo en el cap . 2 ele su Epist.
a los Colos. v
. 9, dice que en Jesucristo habita toda la plenitud de la divinidad ; y en el cap . 1 de la Epist . los _Heb
.
Y . 3, dice que es el esplendor de la gloria y figura de la sustancia de Dios : y en e.l v. G, dice que Dios mand los n
~,R
les que le adorasen . En el cap. 9 de su Epist1 los RoTO .) .tzr x.
13

VER
.
5,
dice
que
es
Dios
bendito sobre todas las cosas por
mon . v
los siglos tic los siglos . Ea el cap. 1.9 del Apocal. Y . 13, se dice
que l es el Verbo de Dios, y en la 1 .` Epist . de S. Juan.
cap . 5, v . 20, que es el -verdadero Dios y la vida eterna .
Cualesquiera clue sean las cualidades divinas ele clue pueda
estar revestida una criatura, ninguno (le estos ttulos puede
ser en ella verdadero . Bien . sabemos todas las sutilezas gramaticales, las trasposiciones, las puntuaciones arbitrarias, con
que los socinianos pervierten el sentirlo ele todos estos pasages ; pero quin los hizo ellos rbitros supremos del texto
de los libros Sagrados? Acaso los leen y entienden mejor
que los discpulos ele los Apstoles?
5 . Si estas palabras, todas las cosas fueron hechas por
l, el inundo fue hecho por l, se deben entender del cantado
espiritual compuesto de los adoradores del verdadero Dios,
98

es nn desatino decir que el Verbo estaba etc cl mando, y que

el rnun , lo no le conoci . No poda estar en el mundo espiritual antes que l mismo le Hubiese formado ; y este mundo
solo se compone de los que le reconocen por fijo (le Dios,
y le adoran en esta cualidad . Ademas que acabamos de probar por la Sagrada Escritura que alii se trata de la primera
creacion del universo .
6 . EL Verbo schizo carne, se hizo hombre, Bien conoci
Socino que este sentido no podia conciliarse con su opinion,
y asi tradujo el Verbo fue carne, esto es , estuvo sujeto las
liumillaciones, las enfermedades y los trabajos de la naturaleza humana . En primer lug ar S . Pablo entiende ele otro
modo el sentido (le estas palabras en el cap . 1 ele su Epist ci
los Ropa . Y . 3, donde dice que Jesucristo, hijo ele Dios, fue
hecho (le la raza de David segeua la carne . En segundo lugar
en algunos pasajes del Antiguo Testamento, la palabra carne
significa las enfermedades humanas, y la fragilidad (le la vida ;
pero no tiene el mismo sentido en ningnn pasage ciel Nuevo

VER
99
Testamento, yy significa mas bien las debilidades humanas en
un sentido moral, como las inclinaciones viciosas y las propensiones desarregladas (le la naturaleza . Pero estas no estuvo sujeto el Verbo encarnado : fue semejante nosotros, dice
S . Pablo, en toda clase de pruebas, excepto cl Desuelo
; Epist.
ci-los Ilc_br . cala . 4, v. 15 . En tercer lugar el Evangelista
afadc sin interruption : y nosotros hemos visto sit gloria,
loria propia del Dijo unignito del Padre : esta gloria no
conSistia en los trabajos y en las humillaciones .
Nosotros seguimos con exactitud la regla que nos prescr ibcn nuestros adversarios explicando la Escritura por la
misma Escritura . Si ellos hiciesen lo mismo, no pervertirian
su sentido con tanta frecuencia .
De todas estas observaciones resulta que en el texto de
S . Juan el Verbo no es una simple denominacion, ni un titulo ele honor, ni una cornision dada por Dios Jesucristo, sino una persona stibsisteute, que exista con Dios Padre,
que obr con l en la creacion del mundo, y que por consiguiente exista autos del mundo y desde toda la eternidadEsta doctrina ele S . Juan y (le S . Pablo nada tiene ele nueva,
porque el autor del libro de la sabidura (lice como ellos, que
esta S-,bidura divina "es el esplendor de la luz eterna, el
espejo pursimo ele la magestad de Dios, y la inagen ele su
bondad ; Subid . cap . 7, v . 26 ; y en el cap . 9, v . 1, dice :
Seor misericordioso, que todo lo haleis techo por vuestro
Verbo (nbos ), y clue habeas formado al hombre por vuestra
sabidura." Y en el v . 9, aade con Salomon duc est sabidura estaba presente mientras Dios hacia el mundo . No se
limita David decir que la palabra ele Dios (en hebreo deber, y en griego n :' y oc) hizo los cielos y todos los astros, que
reuni las aguas en los mares, &c . ; Salez . 32 , v. 6 ; representa
esta palabra costo un mcnsagero quien Dios en-,a para
ejecutar su voluntad ; Salin . 106, v . 20 : Salva. 146, v. 18.

VER
100
En el cap. 55 (le Iscas, v . 11, dice Dios : `c nii palabra no
volver m sin efecto, obrar todas las cosas para que yo
t
la envi," &e.
Dirn los socinianos que estos son hebraismos, metforas,
expresiones osadas y muy comunes entre los orientales . Pero
los Escritores del Nuevo Testamento no debieron servirse ele
pretendidas metforas para ensearnos los artculos fundamentales de nuestra creencia, antes bien este era el caso en
que debian hablar con la mayor claridad y sencillez, porque
los simples fieles no estan obligados ser tan sagaces coma
los socinianos para descubrir el sentido del lenguage oriental .
Es un desatino el sostener por un lado que la Sagrada Escritura es la nica regla de su f, y por otro que su estilo es
inetafrico, cuando se trata de los dogmas que mas necesidad
hay de saber .
II.
Tl nombre de Dios se di cil t erbo Divino, no en un sentido
apropio y abu_~ .'o, sino en todo el rigor y propiedad de la
palabra.

Esta verdad est ya probada con la mayor solidez por los

testimonios de l'a Escritura que acabamos de citar, y por los
que hemos reunido en el artculo Ilijo de Dios ; pero la terqueaad de nor-sttos adversarios nos pone en la precision de
1~'epetir las pruebas .
1 .' No es fcil concebir el sentido en que los socinianos
llaman Jesucristo Dios hijo de Dios . Es Dios, dicen, porque reina en el cielo ; pero segun S. Juan era ya Dios antes
(le haber hecho el mundo, y antes que existiesen el cielo y la
tierra. Un ser que no es Dios por esencia, no puede llegar
irlo. No dirn que es Dios, porque es Criador, puesto clue
no adn .iiten la creacion . Segun su doctrina, Jesus, Verbo ,Ui-

VER

01

vino, es Hijo de Dios, porque Dios le di una alma mucho

mas perfecta que todos los espritus inferiores Dios, y porque form su cuerpo en el seno de lllara sin intervention
de ningun hombre . Pero tambien Adan se llama lujo de
Dios ; Eton g . de . S . Luc. cap. 3, v . 38, porque Dios form
el cuerpo ele este primer hombre con sus propias manos y le
di una alma su imgen y semejanza . Sin embargo Jesucristo se llama s mismo Hijo urzigcrrito de Dios Movey4~s ; Evan,g el. d e . S. Juan cap. 3 , v. 18, &c . Cul es pues, esta singular Gliaeion que se atribuye s mismo y que nadie conviene sino l? Es preciso que el alma de Jesucristo im biese salido de Dios, por creation, por emanacion ,
que sea eterna como Dios . Nuestros adversarios tienen la
creation por imposible, las emanaciones son absurdas : Dios
es puro espritu, un ser simple inmutable, y nada puede
separar de su sustancia . Ademas una emanacion divina se
paria por necesidad, por consiguiente seria eterna, y los socinianos dicen que el alma de Jesucristo no empez existir
hasta poco antes de la creacion del mundo, y estn convencidos de que si fuese coeterna Dios, le seria tambicn consustancial , y un solo Dios con el Padre . Finalmente , dice
S. Juan, que el Ilijo unignito que est : en el seno del Padre,
nos hizo conocer Dios ; Ibid. cap . 1, v . 18 . Cmo puede
estar todava en el seno del Padre si sali de l por emanacion? Los filsofos que concibieron de este modo el orgcn
ele los espritus jamas pensaron que en saliendo del seno
de - Dios, quedaban sin embargo en el mismo . Los socinianos, por mucho que discurran, jarras evitarn los misterios revelados en la Sagrada escritura, sino . forjando otros
misterios mil veces nias ininteligibles.
2 . La Sagrada Escritura atribuye al Verbo Divino, al
hijo de Dios, Jesucristo, no solo las cualidades divinas,
51(10 tanibien los atributos de la diti inidad iucomulniral,icc

VER
102
La
eternidad,
se-un
g
una criatura . 1 .0
el cap. 5 de los Proverb . Y . 22, dtie ya liemos citado . El profeta 1lidneas cap . 5,
v . 2, anuncia due saldr de Beln nn clotniu ;ulor el_- Israel,
cuyo nacimiento es dude el principio y desde los dios de
Ici eternidad . La palabra hebrea Ilolam, significa la eternidad de Dios ; Gestes. cap . 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v . 2 Isaas
cap . 4, v . 28, &c . Ilablancio de lo pasado jarras expresa
una duracion limitarla . Vase la Synopsis de los crticos sobre
estas palabras . 2 . El poder criador !a potestad ele obrar
por solo la voluntad, segun la expresion de S . Juan, todas
las cosas fizcrat lzccltazs por cl, y sr`~utt la del salrni .,ta, l
dijo y todo fi p- criado ; este es el carcter esencial v deliuitiyo (le la divinidad . 3 . La inmensidad ; en el cap . 3 ciel
Eeaitg . (le S . Juan, v . 13 , leemos : "NTaclie s ubi. a l cielo, sino
el due descendi del cielo, esto es, el Hijo fiel hombre que
est eu el cielo ." Estaba pues . un ticunpo en el cielo y en
la tierra . 4 . El snpreuto doutiuio sobre todas las cosas : en el
cap . 16 del L'cattg . ele S. Iuatz, v . 15, l utisnto slice : "Todo lo que tiene mi Padre es mo" ; y en cl cap . 17, v. 2,
dice : '-Padre mo, glori(icac] vuestro hijo, quien vos
mismo habeis ciado la potestad sobre toda came" ; y en el
v. 10, slice ; "Taco ) que es tin es vue-tro, y todo le due
es vuestro es mio ." S . Pablo en la E'pist . los Ilebr. cap . 1,
v . 2 y 3, nos asegura cine `'Dios instituy si hijo heredero
de todas las cosas, y que este hijo let sostiene todo con su
poder ." En el cap . 2, v . 8, dice clue Dios le sujet to(las las cosas sin excepc i on . Eu el v . 10, dice gtie todas las
cosas sou no solo por l, sino ltciz -a cl . Por eso slice Jesucristo
en el cap . 2'.2 del Apncalil~ . v . 12 : "Yo soy el Alfa y la Outega, el primero y el ltiuco, el principio y el fin .'>' El mismo
Digs para dar los hombres una alta idea ele su suprema
grandeza y ma7escacl no elijo una expresion mas fuerte ni de
unas energa en toda la Escritura .

V E R
103
3 . Si el nombre de Dios solo se hubiese dado Jesucristo
en tin sen!iclo improfno y abusivo, S . Pablo jamas se hubiera
atrevido decir cine en l habita corporalmente toda la plenitua ele la divinidad : Epist . los Colos . cap . 2, v . 9 : que
es sobre talas las cosas Dios bendito por los siglos de los siglos ; E1pist . los Roman, cap . 9 , v . 5 . Ni se hubiera atrevido S . Juan decir lo flue asegura en la Rpibt . 1, cap . 5,
v. 20, cine es el verdadero Dios y la vida eterna . Una criatura no puede ser el verdadero Dies . El mismo Salvador
tampoco se atrevera pretender el culto supremo, clue se
'debe solo ;dios. Pues sit? embargo, en el cap . 5, v. 22,
dice : "rel Padre <li su hijo el derecho de juzgar, para clue
todos honren al hijo lo ttuistno que al Padre . Y en el cal-)
. 10,
v . 36 . Ali Padre y yo, slice, somos una misma cosa ." Eu el
cala . 5 Clef .~j~ocalilz . v . 12, hablando de l los ngeles, dicen :
"el Cordero clue fue inmolado, es digno de recibir el poder,
la div'inicl .ccl, la sabidura, la fuerza, el honor la gloria y las
bendiciones ." Sin embargo eu sit Ley dice Dios : "Vosotros
no tendreis amas Dios que mi, yo so .y el Dios celoso" ;
Exod . cap . 28 . Y en el cap . 42, ele Isaas, Y . 8 ; y en el 4(',,,
v. 11 : "Yo so y , slice, el Seitor, y este es mi nombre ." "No
dar un gloria otro . El sabio sostiene que el nombre ele
Dios es incomunicable ; lib . ele la Subid . cap . 14, v . 21 . Nos
atrevemos desafiar los socinianos que concilien todos
estos pasagcs con su sistema .
4 . Segun su opinion, es preciso concluir que Jesucristo
tendi los judos mi lazo inevitable de error, y que hizo todo
lo posible por imliedir que creyesen en l . Se sabe cl aborrecimiento que tenan al politeistnu despues ele su vuelta del
cautiverio, y despues ele las persecuci)nes de los reyes (le Siria, due queriau obligarlos que abrazasen el paganismo .
Atribuirse el hombre ele Dios entre ellos en un sentido abusivo, sin hacer que esta denorninacion no destruia la unidad

104
VE R
de Dios, era querer pasar por un falso profeta y por un
blasfemo . Los judos quisieron apedrear Jesucristo, por lo
menos en tres ocasiones, porque quera igualarse con Dios y
hacerse Dios . Esta fue la causa de haber sido condenado
muerte por el consejo de los judos ; S. lilas, cap . 26, v . G3 66 .
Tambien es este el motivo principal que alegan en el dia
para negarse creer en Jesucristo . Vase la Conferencia del
judo Orobio con Liniborth, y el Chizzoak Emounach del rabino Isaac, &c.

5. Segen el mismo sistema, Jesucristo los v Apstoles se expusieron confirmar los paganos en sus errores . Uno de los
artculos (le estos era que algunos dioses se hablan revestido
muchas veces de una figura humana, y habian venido habitar entre los hombres, y estas vistas apariciones de los
dioses las llamaba teofcrnias . Vemos un ejemplo en cl cap . 14
de los hechos Apost . v. 10 . Los habitantes de Listris en Licaonia, arrebatados ele admiration por un milagro que acababa de hacer S . Pablo, exclamaron : "Dos dioses bajaron
vivir entre nosotros en figura ele dos hombres : tuvieron
S . Bernab por Jpiter, y S . Pablo por Mercurio, porque
llevaba la palabra, y querian ofrecerles un sacrificio ." Si Jesu
Cristo no fuese Dios en toda la fuerza ele la palabra, los paganos quienes le anunciaban copio Dios hijo de Dios, cleberian tcner :e por uno de los dioses benficos que tomaban
la figura humana para venir conversar con los hombres con
el fin de instruirlos y aliviarles en sus penas . Nada seria mas
absurdo que predicarles la unidad ele Dios, y al mismo
tiempo atribuir Jesucristo la cualidad ele Dios en un sentido impropio, porque los paganos no estaban en situacion
de comprender este sentido . Aun cuando fuese cierto que
entre los judos la palabra hijo de Dios solo significase el Me~
sias 6 enviado de Dios, no se podia entender asi entre los
paganos .

VER
10$
6 . Finalmente en la misma supusieron, Jesucristo y los
Apstoles, enviados para enseiar la erdad los hombres, -los
hubieran sumergido en un caos de errores porque no hubieran
hecho mas que dar al politesmo tina nueva forma, y enseriar
sus proslitos cinc adorasen tres Dioses en lugar de la multitud
de las divinidades paganas . Eu vano se dir clue no es culpa suya
el que se d tm tuai sentido sus expresiones ; el que le dan los
so : inianos no es ciertamente el que ocurre desde luego . De
acuerdo con los protestantes dicen que los inmediatos discpulos
de los Apstoles eran tinos hombres sencillos, demucba noderacion que nada enteudian de lassutilezas .gramaticales, de las
agudezas de los filsofos, y ele las discusiones ele la erstica . Sin
embargo ellos les dieron los Apstoles el cuidado de ensear
los fieles la doctrina de Jesucristo : por consiguiente deban explicar con claridad todos los artculos de nuestra creencia, evitar todas. las palabras oscuras ambiguas, y todas las expresiones
equvocas, con el fin de alejar todo peligro de error . Esto era
tanto mas necesario, que seg un la doctrina (le los socinianoslos
Apstoles no dejaron los eles otra regla ele f que sus escri .
tos . Sin embargo, si hemos de dar crdito las interpretaciones
de los socinianos, el Nuevo Testamentoese] libro mas oscuro
y mas capcioso de todos los libros . Qu inipedimeuto tenia San
Juan para explicar su doctrina con tanta claridad corno Socino?
En este caso no hubiera dado margen dudas ni equivocaciones .
No quiera Dios que admitamos jams un sistema del cual
se signen consecuencias tan Impas : no alcanzamos como puedenn desconocerlas unos hombres do tanta penetration cono
los doctores socinianos.
Dnde encontraron en toda la Sagrada Escritura pasages
claros y decisivos que los autorizasen para torcer el sentido de
todos los que nosotros les oponernos? Solo tienen dos tres,
con los cuales piensan conseguir el triunfo . En el cap. 14
del Z; v crng . de S. Juan, v. 28, dice Jesucristo los ApstoTOMO x.
14

VER
106
les : zni Padrc es mayor que yo : cmo es . posible, dicen,conciliar estas palabras con el dogma de la divinidad del Hijo y
de su,coecualidad con el Padre?
Muy fcilmente, cuando no se est prevenido ; basta leer
todo este pasage . En l . dice Jesucristo , los Apstoles llenos
ele afliccion, porque v dejarlos . muy pronto :, ` -si me amseis, os alegrarais ele que yo vaya mi Padre, parque rni
Padre es, mayor que yo ." Esto significa . evidentemente porque mi Padre se palia en un estado ele gloria , ele esplendor
v de magestad, muy superior al que yo gozo en la tierra .
Asi lo entendieron, los Padres de la Iglesia cuando los arrianos no cesaban de repetirles esta sentencia . Vase S . Hilario .
lib . 9 ele Trin . nm . 51 . &c . Este sentido se confirma por la
oracion que hizo . Jesucristo algunos das antes de su pasion .
"Yolvedme, dice, Padre mio, la gloria que- goc en vos
antes que el tnu .nd fuese criado ." El Salvador_debia sin du
1a desear volver la posesion ele su gloria . Los socinianos se
ven en el mayor embarazo para explicar esta gloria que Jestlcristohabia gozado eu su Padre antes ele la creacion del mundo . .
En el cap . 20 , del Evang. cle S . lcccnZ, v . 17, Jesucristo
despues . d e resucitado dice las piadosas mugeres : "voy
subir mi Padre, que es vuestro Padre, y mi Dios, que es
vuestro Dios." Cmo puede, dicen los socinianos, ser el Pa
dre Dios de su Hijo, si son iguales en naturaleza? Pero se olvidan de que resueristo era'Dios y hombre, y que en cualidad de hombre deba pensar y . hablar corito todos los hom bres, sin que esto pudiese producir menoscabo su divinidad . Por la misma razon dice S . Pablo en . su 1 .? Epist . c los
Corint . cap . 15', v. 28 . "Cuando todo est sometido al Hijo
quedar l mismo sometido al que le someti todas las cosas,
para que Dios sea todo en todos ." Porque el Hijo de Dios con
ser va en el cielo su humanidad, y nunca dejar de serhotrnbre,
bajo cuya consideration estar siempre sometido su Padre .

VER
107
En el cap . 13 del Evag . de S.* Alarc . , v '32:, dice el Salvador clue .el dia y la hora del juicio universal nadie la sabe, ni el I-lijo, sino solo el Padre . En el artculo Agnoitas,
y en el artculo Ilijo de Dios .hemos disuelto esta dificultad y
otras varias .
En las conferetncias ele Litnborch con el-judo Orobio sostiene este que los judos mo debieron reconocer Jesus por
verdadero Mesas, porque quiso pasar por Dios, y recibir
los honores de la divinidad , cuyo atentado habia prohibido
Dios severamente en su ley . Limborch era sociniano, y responde ; que Jesucristo nunca se di p or .el Dion supremo, sino por un enviado suyo, y que en el Nuevo Testamento no
se nos n-tauda creer que Jesucristo es el mismo Dios, sino que
es el Hijo ele Dios, esto es, el Cristo el Mesas ; y que el honor y gloria que le dan no se terminan . el, sino clue recae
sobre su Padre . Por lo due mira, dice, la union de dos
naturalezas en Jesucristo , esta es una .custion fuera 'de la f
que nos prescriben los libros Sagrados, nica regla de nuestra creencia ;. Amica Collatio &e ., pg . 389 y 549 .
Esta respuesta e s evidentemente falsa, y el judo la hubiera refinado sin trabajo, con haber dicho : nadie pudo saber nmejoreu que sentido se daba Jesucristo por Dios que sus
discpulos ; y estos dicen que es Dios . sobre todas las cosas
bendito en todos los siglos, que es el verdadero Dios y la vida eterna, que era Dios antes que fuese criado el inundo, y que
l esquienle ha criado. En estos caracteres no se percibeclaramente la description del Dios Supremo? El mismo nos prohibe reconocer otro Dios que el criador , y dice cien veces . Yo
soy el nico Dios , y Izo hay otro Dios mas que Yo . Nos est
prohibido por consiguiente admitir un Dios Supremo y un
Dios inferior . Es falso que-en nuestros libros estas palabras
lijo de Dios, Hijo del Altsimo, solo significan Cristo Aleslus, porque ,est junto con todos los atributos de la divini-

- 108
VER
dad, ya plican a Jesucristo los pasages que en nuestrasescrituras
designan Jehovah al Dios Supremo. Vosotros destruis
vuestros principios cuando decis que el culto dirigido Jesus
se refiere su Padre, porque sosteneiscontra los catlicos que
el culto dirigido losngcles y los Santos no se puede referir
Dios ; y que todo culto religioso dirigido otro ser que
Dios es una profanaciorr y tina idolatra, Quisiramos saber
lo que replicarla Limborch .
El nico medio slido de refutar los judos es sostenerles que Jesucristo no es un Dios distinro del Padre, que en
las parfrasis caldeas el nombre Jehovah se expresa muchas
veces por el Verbo de Dios, y se representa como una persona : qn.(-, Dios se pudo mostrar y se mostr realmente mas de
una vez lo, patriarcas bajo la figura de un ngel ,yen esta
figura se dio el nombre de Jehovah : que Dios pudo tambien
mostrarse en figura ele un hombre como en la de un ngel, y
que debe ser adoirado bajo todas las formas con que se digna
revestirse ; y finalmente que los antiguos doctores judos reconocieron que el Mesas deba ser el mismo Dios . Vase Galatin s de Arcan-is, &c . lib. 3- III .
,(Il-es;; ele la 1` lesia enseraron clara y disLos mas antiguo Padres

la divinidad del Verbo.

Despues de haber visto los testimonios de la Sagrada Escritora que prueban con tanta evidencia este dogma, deberia ser muy extrafro que los discpulos inmediatos cielos Apstoles, y sus sucesores no fuesen fieles en conservarle . Sin embargo los protestantes unidos con los socinianos por su inters comutr en desacreditar la tradicion, sostienen que el lenguage de los Padres anteriores al concilio de Nicea celebra-

VER
109
do en 325 no fue uniforme ni siempre ortodoxo ; que en los
tres primeros siglos no se habia fijado la dcctrina de la Iglesia respecto las tres personas (le la Santsima Trinidad, y que
as era libre cada uno en entender su modo los testimonios
de la Escritura que pertenecen este misterio . Sin embargo,
nosotros deberalos exceptuar de este nmero los telogos anglicanos, que admiten generalmente la tradicion de los primeros siglos ; y lejos de adoptar el sentir de los otros protestantes, trabajaron con tanto celo como los catlicos en disculpar los antigos Padres .
En vano representamos los ciernas protestantes que es
una impiedad suponer que Jesucristo, habiendo prometido
su asistencia la Iglesia hasta la consumacion ele los siglos,
y sus Apstoles el espritu de la verdad , para siempre ut
lnanccrt vobiscuna in crternrrrn, L'cang . ele S . Juan cap. 14,
v . 16, faltase sin embargo su palabra , y que inmediaatanaente despues ele la muerte de los Apstoles dejase . su Iglesia en la incertidumbre ele saber si l era verdadero Dios :
nada les mueve, nada los convence . Nosotros les decimos :
la Divinidad del Verbo est clara y expresamente revelada en
el Nuevo Testamento, no : si esta revelaciones formal , clara y expresa, cmo pudieron desconocer su sentido los pastores de la Iglesia, que conocieron tan de cerca los Apstoles y primeros fundadores del cristianismo? Se trataba de
un dogma que debe creer y saber todo cristiano . Si esta revelacion es oscura, equvoca y ambigua , ser creible que
Dios la diese los fieles por nica quia de su f, corno nosotros sosteneis ?
Antes de examinar si los primeros Padres fueron ortodoxos, tenemos que hacer algunas observaciones . 1 .a Cuando
se trata (le un dogma incomprensible, como la generacion
del Verbo, el lenguage humano no puede proporcionar unas
expresiones tan claras y exactas que presenten todos la mis-



lo

VER
idea,
y
para
prevenir
todas
las falsas interpretaciones ; ni
rn
los mismos escritores inspirados las usaron ele esta especie,
porque no las tenian . Cuando fue preciso tradudir sus escritos no siempre se hallaron palabras absolutamente equi .
valentes y perfectamente sinonimas en los diferentes idiomas;
el traductor ciel libro del Eclesistico se queja de e s to mismo en su prlogo . Si pues sucedi que los antiguos Padres,
que no todos vivieron en un mismo pais, ni al mismo tiempo, no se explicasen de una misma manera, no por eso se
deber concluir due no entendieron (le un mismo modo el
dogma revelado en la Sagrada Escritura : una cosa es tener una
idea clara en el entendimiento, y otra traducir con claridad ,
expresarla sin confusion en el idioma que hay precision de
usar . La prueba de que todos los Padres creyeron la divinidad del Verbo y por consiguiente su eternidad , es clue todos
ellos se levantaron contra los herejes que quisieron atacarla .
Dicen que deberian atenerse las palabras de la Escritura, sin
aadirles nada ; lo hubieran hecho sin duda los Padres si los
Herejes tuviesen bastante juicio para contentarse con eso .
2 .a Para juzgar con alguna equidad (le la conducta y
lenguage ele los Padres , es preciso seguir el hilo de las disputas y cuestiones que se ventilaron en su tiempo . Desde el
tin del primer siglo los cerintianos, los valentini . - pos, y los
reas ele los gnsticos, pretendian que el mundo no fue criado par el Dios Supremo, _sino por una cona espritu inferior Dios, y enemigo de Dios . Los Padres para refutarlos,trataron de probar por la Sagrada Escritura que la creacion es obra del Verbo ele . Dios , que sali en cierta manera
del seoo de su Padre, para servirle (le ministro instrumento en la produccion de todas las cosas . Aplicaron esta especie de nacimiento temporal del Verbo algunos pasages, que
tornados en toda la energa de sus espresiones denotan su
generacion eterna . Malamente se infiri de aqui que los Pa-

VER VER
111
dres ro admitian esta generacion : por entonces no se trataba de ella, ni habla necesidad de probarla para refutar
los herejes que dogmatizaban en aquel tiempo .
No sucedi.asi en el siglo. IV cuando principio el arrianismo. Sostenia Arrio que el Verbo Divino no Babia principiado existir hasta pocoo antes de la . creacion del mundo :
que este Verbo era una criatura . aunque mas perfecta que las
otras, pero no igual ni coeterna al Dios Padre . . Se prevali clel
modo con due los Doctores de la Iglesia ele loss tres primeros
siglos liabian hablada del . nacimiento. del Verbo destinado
criar el mundo . Fue preciso, entonces examinar mas ele cerca
todos los testimonios ele la Sagrada Eseritura en que se habla
del Verbo Dic ro, y hacer ver que prueban, no solo una generacion temporal . anterior la creacion del mundo, sino
tambien una generacion eterna en . virtud ele la cual el Verbo
es coeterno y consustancial al Padre .
Esta observacion nose escapal .sabio Leibnitz, mas juicioso
y moderado que los ciernas protestantes . "Parece, dice, que algunos Padres, singularumente los platonizan tes, concibieron clos
filiaciones del Mesas, antes que hubiese nacido de la Virgen
Mara : la que le constituye IIijo unignito, en cuanto es eterno
en la divinidad ; y la que le hace~~rinzo~cvritoele las criaturas,
por la, cual se revisti de una naturaleza criada la mas noble de
todas, que le Hacia instrumento de la divinidad en la producciou
y direccion (le los otros seres Los arrianos solo conservaron
esta segunda filiacion, olvidndose ele la primera, y algunos
Padres parecia que los favorecian oponiendo el IIijo d Eterno,
en cuanto consideraban al IIijo como primognito ele las criaturas, de cuya primogenitura habla S . Pablo en la Epist . c
los Colos . cap . 1 , v. 15 . Pero no por eso le negaban la que ya
tenia, como Hijo nico, y consustancial al Padre ." De lo cual
inferia Leibnitz con mucha razon . que el concilio de Nicea
no hizo mas que establecer con sus decisiones una doctrina

VER
112
que ya estaba reinante en la Iglesia ; Esprit . de Leibnitz,
tom. 2, P g 49.
Si el P . Petavio , el sabio Iluet, Dupin y otros hubiesen
reflexionado lo que acabamos de decir, hablaran con mas
circuuspeccion ele los Padres de los tres primeros silos, y
no les atribuiran unos errores en que jamas pensaron . No
hubieran proporcionado armas los protestantes para combatir la trail icion , y nuevos motivos para conf retarse en sa
prevention contra los Padres mas respetables (le la Iglesia. El
P . Petavio reuni los testimonios de S . Jttstino, (le Atengoras, ele rhaciano, de S . Tefilo ele Antioqua, S . Clemente de
Roma, Clemente y S . Dionisio de Alejandra, Orgenes, San
Gregorio rraumaturgo, Tertuliano y Lactancio, en los males parece que no conocen la generation eterna del Verbo,
sino solo su nacimiento antes de la creation tie todas las cosas ; y con este motivo hablan ele l como (le una persona
muy incrior al Padre, y como ele una criatura que le sirvi de ministro para ejecutar todos sus designios . Sin embargo
el P . Petavio se vi precisado confesar que estos mismos
Doctores en otros lugares ele sus obras r rolesaron claramente la coeternidad , coecualidad, y consustancialidad del Hijo
con el Padre . Bullas Defen . Tic . 1Vie . Bossuct en el 6 Aviso
ci los P,'ote.~t . : D . Le 1`Rettrry Apparat . cid I~ibliotla . PP. lo
prueban cou bastante solidez . Petavio Dogen . TIcol, torn. 2,
. cap . 3, 4 y 5 .
lib . 1, (le Trina
E-tos Santos Doctores se contradijeron estuvieron en
duda sobre el dogma revelado y sobre el sentido ele los pasages (le la hstrritura clue le publican, corno pretenden los protestantes? No ; sino que hablaron relativamente las cuestiones
que ten ian que tratar , las personas con quienes trataban,
y las circunstancias en que se hallaron . Es un desatino el
pensar clue negaron un dogma, que dudaron de l, que no
le conocan , porque no hablaron de l cuando no era ne-

VER
113
cesario . Quisieran que todos los antiguos Padres hubiesen publicado una confesion de f completa de todos los artculos
de la doctrina cristiana, mas bien un catecismo completo
de doctrina y de moral en el que se ensease y explicase todo
con la mayor minuciosidad . No hay duda que esto seria muy
conveniente, y seria aun mejor si lo hubiesen verificado los
mismos Apstoles ; pero nosotros creemos clue no debieron
hacerlo, solo porque no lo hicieron .'
No hay cosa mas sencilla que la doctrina de los Padres
apostlicos respecto al dogma de que estamos hablando . San
Bernab en su Cart . nm . 12, dice que la gloria de Jesus
consiste en due todas las cosas son en l y por l ( para l ).
Alude evidentemente las palabras de S . Pablo en la L'hist .
los Colos.- cap- 1, v . 16 , y Z;ppist . los liebr cap. t, v. 3, que ya
hemos citado, y prueban la divinidad de Jesucristo . S . Clemente de Roma en la L'ppist . I, nm . 36, le llama con S . Pablo el
esplendor ele la magestad divina, y le aplica con el mismo
Apstol aquellas palabras del Salin . 2, v. 7 : "T eres mi
Ilijo, yo te engendre : hoy" ; y en la L'1~ist . 2, nm . 1 , "debemos-nice, pensar ele Jesucristo como clue es Dios, juez de
vivos y muertos, y no tener una idea baja de nuestra salvation," S . Ignacio en su Epist. cid I11agnes. nm . 7 y 8 , dice
que Jesucristo viene solo ciel Padre, clue existe solo en l ., y
l solo vuelve : que es su Terbo eterno que no eman del silencio . En el encabezamiento ele todas sus cartas hace que va .
yan la par Jesucristo y su Eterno Padre, les rinde unos
xvismos hon-teuages y les atribuye los mismos beneficios . Su
condiscpulo y amigo S . Policarpo observa el mismo estilo
escribiendo los filipenses, y en las actas de su martirio se
conforma con l la Iglesia de Esmirna . Por consiguiente solo
S . Ignacio es el nico que profes la eternidad del
Verbo :
este es un rasgo lanzado) contra los eerintianos, como lo hace
ver Bullo . Sospecharemos que no pensaron ele la misma ma
TOMO X .
15

V E P.
114
vera los otros Padres porque nada dijeron en sus cartas de
moral y edilcacion dirigidas a los simples fieles?
Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente objeto
S. Justino y los Padres que te siguieron . Era necesario hacer
la apologa del cristianismo contra los ataques de los paganos,
y defender sus dogmas contra los atentados ele los gnsticos .
Nosotros sostenemos cj <uc en ninguno de los dos casos fue necesario ni conveniente tocar cl punto de la generacion eterna
del Verbo .
.1 . Este misterio era demasiado superior a las laces c e
los paganos, y lo Hubieran entendido muy mal ; y. no era fcil mostrrselo en trminos claros y expresos en nuestros libros Sagrados, porque aun en el dia los socinianos sostienen
que no est claramente expreso en la Sagrada Escritura . Para probar lo contrario seria precisa una . discusion en que no
convena entrar corr les paganea . Por lo mismo era, mejor reducirse, probarles por nuestras escrituras que el Verbo haba existido antes de todas las cosas, que es el Criador del
mundo, y por consiguiente verd,<dero Dios : que este clogma
nada tiene ele absurdo, porque Platon hablando del principio del inundo supone un Logos, un Verbo, una idea o un
modelo arquetipo de lo que Dios quiso hacer, y que sigui
en la ejecucion : aaclie ::do sin embargo que Platon le Labia
concebido mal, porque no admite la creacicn, y supone la
eternidad de la materia . Esto es todo lo que los Padres hicieron, y no era preciso nis, disputando contra los judos, por
no alargar las discusiones.
2 . En cuanto los herejes, ya hemos notado que pre
tendan que no haba - sido Dios cl artfice del inundo, sino
un espritu de orden inferior, que se habia rebelado contra
l ; por consiguiente se reduca la, cuestion probarles por
la Escritura, que el Criador era el Verbo de Dies, emanado
del seno ele la Divinidad, antes de todas las cosas, que haba

VETI
115
sido como el ministro (le Dios, y el ejecutor de sus designios .
Consiguientemente los Padres oponan los herejes los testimonios que ya hemos citado . Dios DIC hosc_y desde cl principio ele sus canzirros . Trr el principio era cl Verbo, y tod
fue hecho por l . El hijo (le Dios es el primognito de toda
criatura , &c . &c . Si los Padres no hicieron bien en estable-

cer en esta di ,pina la gcueraciou eterna del Verbo, ser preciso tamhien atribuir el Mismo defecto S
. Juan, quien escribiendo su Evangelio para refutar Corinto, se limit
decir : En cl11rincil~io cru el Verbo, en vez de decir, desde
toda la. eternidad era el Verbo . Son acaso reprensibles los,Padres por Haber usado de las mismas p alabras . de este Santo
Apstol? Seria preciso tas>>1ficn condenar al concili de Nicea
que queriendo establecer contra los arrianos la consustancialidad del Verbo, y por consiguiente su coeternidad con el
Padre, se content con decir que habia nacido del Padre antes ele todos los siglos, pudiendo haber dicho que habia nacido desde toda la eternidad .
Nosotros concluimos que si estas palabras, en el princip.io, arms (le todos los siglos, antes que cl inundo c_iisticce, &e,,,
no significan expresamente la eternidad, por lo menos la suponcu, j~or(luc liada pro ccdi, .'~ todos los siglos, todos los

tiempo , sino la eternidad . As lo entendi S . Ignacio cuando

dice que el ITijo ele Dios es el Verbo horno, y que no eman
del _.ilenc:o . F te Padre era di-cenlo inmediato (le S . Juan .
Pudo tener +n Jor intrprete la doctrina de este Apstol?
No cs l solo quien habl as, porque hollo en su Dcfcns .
Fidci. Vic . sec. 3, cap . 2 y 3, hizo ver que la coeternidad del
Verbo con cl Padre fue doctrina constante de los Padres de
los tres primeros silos .
No basta esto para satisfacer nuestros adversarios : dicen
due si estos P ;uIres ,id ;iziti .eron la existencia eterna del Verbo
en el seno de su Padre, creyeron tanibien que no era ua


116
VER
persona, una hipstasis, un Ser subsistente, sino una idea,
un pensamiento, un acto ciel entendimiento divino que no
principi tener existencia propia hasta que sali del seno
ele su Padre para criar el mundo .
Esta nueva imagina,eion es lo mas falso que se puede (lar .
i . Desafiamos ests crticos temerarios que nos citen uno
solo entre todos los Padres que hubiese dicho expresamente
y cri trminos claros, que el Verbo en cl seno (le su Padre
lo era una persona, una hipstasis, un Ser subsistente, y
que no tenia existencia propia . Solo se les puede atribuir
este error por via de consecuencia, aadiendo lo que dijeron y tomando sus palabras en un sentido falso : mtodo prfido del cual no quieren nuestros adversarios que se
use contra los herejes.
2 .' Estos Padres 1taLian leido S . Juan, hacian profesion
de seguir su doctrina, y debemos suponerles bastante inteligencia para que comprendiesen la energa ele sus palabras .
Este Santo Evangelista dice que en el principio y antes de
la existendia del mundo el Verbo estaba en Dios, mas
bien con Dios, agor e to,, y que era Dios : se puede decir
esto ele un pensamiento de una idea, como las (lue nosotros tenemos? Aun cuando todos estos Padres estuviesen inbuidos del Platonismo, jamas dijo Platon clue tina idea era
Dios. En el cap . 17 de su Evwuz . y . 5, refiere S . Juan estas
Palabras de Jesucristo : "Padre mio, glorificadme con vos, en
antes
la gloria que yo he tenido con vos, en `vos, apa
que existiese el mundo ." Si el Verbo no fuese un Ser subsistente en el seno de su Padre, este lengttage seria ininteligible .
3 Los Padres ele los tres primeros siglos repiten lo ntismo diciendo que el Verbo estaba no solamente en Dios, sino
con Dios ; que el Padre jamas existi sin l, y que l era como el consejo de su Padre . Le aplicaron los testimonios del

117
VER
libro -ele la sabidura que ya liemos citado ; y para referir sus
palabras, seria preciso copiar clos tres captulos de Bullo.
4. Caminemos amas adelante . Aun cuando algunos Padres
hubiesen dicho que el Verbo en el seno de su Padre no era
una persona, nada se seguiria, porque en todas las lenguas
un aspecto, una figura, una aliala palabra persona sinifica
1
exterior , lo que aparece los ojos ; y es claro que
antes de la creacion ele los seres dotados de inteligencia, el
Verbo no era una persona en este sentido . Pero hay alguno
entre los Padres clue hubiese dicho que antes de la creacion
el Verbo no era un Ser subsistente?
5 . Puesto que los Padres miraron la creacion como una
especie ele eniauacion, mas Lieu aparicion del Verbo fuera
del seno ele su Padre, pudieron decir sin error que el Padre
no era Padre, y el hijo no era hijo ele una incinera sensible
antes de actuel momento, corno lo fueron despues . Pudieron
decir que en este nuevo estaco el Verbo era inferior, sumiso
al Paclre, su ministro, &c . Pero esto no podia ser respecto
su getieracion eterna, horcarte en virtud ele ella es consustancial al Padre ; y seria nu desatino que los Padres dijesen
que el Verbo no era un Ser subsistente, y que sin embargo
era ministro de su Padre, &c . Estas dos acusaciones se destruyen recprocamente.
6 . Tertuliano es el Cnico que dijo que Dios no era Padre antes de haber producido sit 11ijo para criar cl munido,
pero solamente lo dijo cri el sentido ducs acabamos ele indicar, porque tatnbien aade que Dios no era el Seor antes
que hubiese criaturas en quienes ejercer su dominacion, ni
era juez antes que hubiese delitos . No lo era de un modo
sensible, pero era todo esto por esencia y desde la eternidad .
Bullo lo Hace ver por otros testimonios claros y expresos ele
Tertuliano, en los cuales ensea que el Verbo es eterno como
el Padre, clue desde toda la eternidad existi en el seno de su



VER
113

tl
atributo
metafsico, sino,tarn?biela
Padre, no solo como
como un ser subsistente y una persona ; que el Padre jamas
existi sin l , que l es Dies d.e Dios, la . sabidura, la razon,
el consejo de su Padre, y que asi el Padre no estaba solo, &e .
Todo esto lo prueba con la autoridad del libr de los proverbios que va hemos citado, y con las . ,siguientes palabras

VER

119

S IV.
Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos platncos, ni de ninguna otra escuela de filosofa, sino de, la
Sagrada Escritura, todo lo que dijeron del Verbo Divino .

de S . Juan : cl 1'crbo cst(rl)(I con Dios, y era Dios . ,Dtfcns.,,

r
o;fid . Nic . sec . 3, cap. 10, S o y siguientes .
Adeinas es constante que Tertuliano form un estilo, y
mtodo peculiar suyo, que nuielhsimas -veces toma las palabras en un sentido muy diferente (le su coman si gnificacion,
yy clue con este motivo es muy obscuro . Pero cuando, un autor
se explica muchas veces en un sentido ortodoxo y fundado
en la Sagrada Escritura ., es una injusticia tomar en mal sentirlo las expresiones inexactas que se le escaparon en el calor
ele una disputa sobre un objeto muy obscuro . Con este mtodo
se podra tambien probar que Tertuliano se, contradice en to(las las pginas ele sus libros, y clue no solo es el mas impo
(le todos los Lcrf, jes, sino tambien el mas insensato de todas
los lgicos . Nada de esto se puede sontnner por mas que
digan sus acusadores . Vase Tertuliano .
Tan intrpidos crticos no quieren escuchar Bullo,,
ni Bos=net ni Le Nourry . Estos tc(loc-os, dicen, no
comprendieron el verdadero sent idode los Padres, horque no
conocan el sistema filcsfco .c u que estos estaban inmbuidos
Esta es la ltima reconvencion que vamos examinar .

No fue muy extrao que los socinianos sostuviesen que los

Padres de la Iglesia ele los tres primeros siglos hablan sacado
ele Platon su doctrina sobre el Logos, el Verbo Divino : la
licencia, de estos herejes no conoce lmites jamas . Pero no se
puede ver sin esendalo clue los protestantes apoyasen esta
misma paradoja, acusando constantemente los Padres ele
ser excesivamente adictos la filosofa de Platon : de aqui
partieron algunos incrdulos para, asegurar que el principio
del Evangelio de S . Juan fue escrito por un filsofo platnico . Si esta vaciedad mereciese una refutacion sria, diramos
que segun este Evangelio Jesucristo eligi para sus Apstoles
los sencillos pecadores de Galilea ; y que segun los Ilech .
Apostol .. cap . 49, v . 13, los, judos confesaron que Pedro y
Juan eran hombres sin estudio y . sin letras :: que los Apstoles colmados de las luces del Espritu Santo no tenan necesidad de las luces de .Platon, ni rje,las ele los filsofos chinos .
Sandio y Le Clerc prefirieron dec-ir , .que S . Juan pudo to .
mar la idea del T"ei'bo Divino del judo Filon, gran partida :io
de la filosofa platnica .. Pero las obras ele Filon se extendieron particularmente por el Egipto, donde no puso los pics
S. Juan : escribi su Evangeli en Irfeso ciento cincuenta
leguas de los confines del Egipto . Mucho mas sencillo seria
que imaginasen que S . Juan tom la idea del Logos de los
cerintianos quienes se propuso refutar . Unos crticos tan
sbios deberian tener presente que el, hebreo Deber Jehovah,
palabra ciel Seor, se tradujo por ni y es
K YP ,j, en mas de

van
1 rt
cien linares en la version (le los Setenta, y que en mas de
veinte de estos pasages esta palabra se representa como un
ser subsistente y activo, como una persona, un ngel, un
enviado que ejecuta la voluntad de Dios : por consiguiente
no hubo necesidad de que Filon y S . Juan fuesen buscar
esta idea las obras de Platon .
En los artculos Platonismo y Trinidad platnica, hemos
refutado la quimera del pretendido platonismo de los Padres,
pero debemos demostrar de nuevo que la idea clue tuvieron
estos Doctores (le 1'erbo Divina no se parece mas al Logos
ele Platon, que el cha la noche .
I . Qu es el Logos de Platon? Ya tenemos que tropezar
en este primer paso . Segun muchos platnicos, es la razon,
la i nteligencia . l a facultad de pensar, de discurrir y de comprender la difereircia de las cosas, y de expresar sus peilsanrientos por rneclio de la palabra : asi lo explic Platon en el
Thretcte, pg . 141, E . Se ;,,un otros, es la idea, el plan, el
disero, y el modelo arquetipo que Dios tenia en su eutendimiento cuando croiso criar e l mnaldo . y le sigui en su ejecucion : tal es, dicen, la idea que el judo Filon concibi del
Logos . Al contrario, los Padres dicen que es el conocimiento
que Dios tiene ele s mismo y (le todos sus divinos atributos,
por consiguiente de su poder infinito, (le todo lo que puede
hacer y de todo lo que har en toda la duracion de los siglos,
o ruas bien el trmino de este conocimiento . Una idea tau sublime sin duda no pudo venir de ningun filsofo privado de
las luces ele la revelation . El due quisiere comparar lo que
dice Platon del -Locos, con lo que se dice en los proverbios
de la sabidura divina, ver cuan .dbiles, bajas y obscuras
son las luces ele la filosfa orieaa en conlparacion del escritor
Sagrado .
2. Consider su LOC'os Platon como un ser subsistente y
distinto c-ieJ c ;rre.,,li,iviento divino? Nueva disputa entre sis

121
VER
intrpretes . Unos lo pretenden asi, porque dijo que el modelo
arquetipo del mundo era un Ser eterno y animado . Otros sostienen que este es un desatino del cual era incapaz un talento tan superior como el de Platon ; clue concibi las ideas de
Dios corno las ele un hombre, y que estos son unos seres puramente metafsicos intelectuales . Aaden que aun cuando
el Logos fuese la idea arquetipa ciel mundo, solo seria animado metafricamente, en cuanto seria el modelo de un ser
animado . Lo cierto es que Platon no atribuye este prrtendido ser obras ni acciones ; y al contrario los Padres dicen
con S. .Juan que el Verbo Di-,"izo estaba con Dios, y que era
Dios, gire hizo el mundo, que encarn, &c .
3 . Jamas (lijo Platon que el Logos era el Iiijo de Dios,
iii el alijo unignito ; le tenia por el inundo, y le llama lovolev,,s~ nica produccion , nica obra de Dios . No dice que Dios es el Padre del Logos, sino que es el Padre del .
mundo ; es el inundo y no el Lo,;os, quien llama nagen
ce los Dioses etcnzos . No en , e que el Logos (rabia salido
del seno ele su Padre, ni que fuera el artfice de este mundo, ni que este artfice era la sabidura divina . Sin embargo
estas son las expresiones que copiaron los Padres de los-autores Sagrados . Por consiguiente naca tiene de coraun su doctrcina con la ele Platon sino la palabra Logos, y una palabra
nada prueba , cuando se trata del sentirlo.
4. Dios (lijo : lr~ryet luz y hubo luz . le adui el Verbo criador que adoraron los Padres, que revelaron los Escritores
Sagrados, y que no conoci Platon , puesto que no admitia la
creation, y suponia la eternidad ele la materia . Observation decisiva que quita toda semejanza entre la filosofa (le los Padres y la de Platon, y de la cual haremos uso en un momento .
Beausobre, Moslbeim, Brucker y otros, mas advertidos
que sus precrecesores , inventaron una nueva hiptesis : confiesan quee es . verdad que los Padres no fueron unos serviles
TOMO X .
16
r.~

122
VER
copiantes de llas obras, ni de las ideas ele Platon, pero qu
abrazaron el sistema de los nuevos platnicos . En los tres
primeros siglos, dicen, los mas cl los Padres estudiaron filosola :en la escuela ele Alejandra ; y el nuevo platonismo que
se enseriaba en aquella escuela era una mezcla ele la doctrina
de. Platon y la ele los flsofos o rientales ; y los Padres imbuidos .en esta nueva filosofa permanecieron constantemente
adictos su doctrina, se valieron del lenguage de los nuevos
platctricos para explicar los dogmas del cristianismo ; y alteraroe por este medio la pureza ele la doetriua cristiana,
causando cri la Iglesia _orales inliuitos . Los que quisieron justi-~
f car los Padres no acertaron conseguirlo , porque no conocian este nuevo sistema, ni las opiniones ele los orientales . Para cimentar esta nueva hiptesis prodigaron los crticos protestantes : la . erdicion , las indagaciones , las conjeturas, y, se lisonjearon ~de haber encontrado ,por ltimo la
clave ele todas las anti`,n .ls disputas.
En los artculos Lazctrzaciozt, Plcztonisnzo, S 2 y 3 , y Trinidcul Plcctvni.ea . 2 .y 3 ; heos refutado y tan sabio deli
'io, hicimas .ver clue no se funda eu ninguna prueba-positiva, y que se contradice por hechos ciertos ; pero bueno ser repetir en pocas palabras lo que alii liemos dicho .
L Entre todos los Padres acusados de platonismo nuevo
antiguo, los dos nicos . que estudiaron on la escuela de Alejandra lneron S . Clemente y Orgenes ; y es muy probable que
ninguno de los otros puso jamas los pies en aquel pais, ni se
uiform de lo queen l se enseaba . Estos Padres citan al ntismo Platon, y jamas hablaron ele los alejandrinos, ni ele sus
opiniones si les hubieran sido adictos seria muy extrao este
silencio. Las escuelas ele filosofa de . Atenas fueron mu y frecuentarlas por los cristianos hasta el sizlo v ; y en aquella
ciudad hicieron sus estudios S . Basilio, S . Gregorio de Na- .
cianzo, el emperador Juliano &c . .Si darnos odos nuestros .

VER
123
crticos, parece que Alejandra fue, p'or spacio de trescientos aos la nica ciudad en clue se pudo estudiar la filosofa,
y este es un error.
2. Tenernos fundamento para poner en duela la pretendida,rnezcla de la filosofa oriental core la de Platon en la escuela de Alejandra antes clel ao 250 ; pues en el de 243 fue
cuando Plotino, despees ele habtrr pasado diez aos en aquella
escuela , fue de iri'tento al Oriente para saber cual era la doc
trina de los orientales . En aquella poca ya no estaban en el
Lgipto S. Clrnet~te ni Orgenes ; el l)rinrero Labia muerto
antes del ario 21 7 , y el segundo aunque no muri basta el ele 258, se Labia ausentado de Alejandra antes ele
Plot in o.
3 . Por coofesion de nuestros sabios crticos, la base del
nuevo platonismo y ele la filosofa oriental era el sistema de
las ematiacioncs, y . los f lsofbs. ;no le 'hablan abrazado sino
porque no queriau .,.di :itir 1^a -_aaceacion.. Pites bien, entre todos los Padres acusados no hay uno que no profese altautente el dobtna de la creation, y no :vit.upere ` los filsofo
que rehusaban a clnritirle."En l .artculo Lnzczncu iurz leemos
citado los testimonias 'exprcrss, de S : .J,ustiino,,(Ie Arengoras,
de Telil.o ile Autioclua, de S .'Ireneo ; y ele Orgenes . En el
artculo Taciano, se hallarn los de este Padre . Como all se
nos olvid el de Clemente ele Alejandra ; h agtii lo clue dice, Exhort . ad Gerzt . ziLun 4, ecliciozz de Potter, pg . 55 .
4-`i Cun grande es el poder de Dios ; cuya voluntad sola es la
creacion, del inundo! Todo lo hizo solo, porque l ,solo es
verdadero Dios . Obra por su simple voluntad, y la existencia sigue su` simple qurer . Y en el lib. 5-Strozzz ., cap . 14,
pg . 699 ;. dice : 4alos estoicos,cltileren qu Dios penetre toda
l a - naturalieza ;Q lpero :trrosotros clecirn .os ;que,l .es,el Cri .idor del
nruuclo, y clue todo lo .hi7:o s olo : por su palabra. Y en-Ja
pg. 701, quisiera persuadir que Platon habia enseado que



124
VER
Dios hizo el mundo de la nada, o de lo que no existia . Y
en la pg. 707 Pitgoras, dice, Scrates y Platon, meditando sobre la Ilbrica de este mundo, que hizo y conserva siempre la mano de Dios, oyeron sin duda esta sentencia de Moiss : l dijo, y todo file hecho, por la cual nos ensea que la
obra de Dios es su nica palabra ." Ibid . lib . 4, cap . 13,
pg . 604 , combate los clue aiceu que hay un Dios mas grande y mas poderoso que el Criador, los cuales eran los gnsticos . "Que este, dice, sea el Padre del hijo, el Criador, y
el Setior Omnipotente, es una verdad de clue trataremos cri
otra parte ."
Con qu cara se atreven los crticos . protestantes acusar
los Padres ele los tres primeros siglos de haber siclo constantemente adictos la filosofa de los nuevos platnicos,
siendo as que todos profesaron solemnemente el dogma
opuesto al principio fundamental ele esta nueva secta de filsofos? H e aqui lo que nosotros no alcanzamos .
4 . No es muy seguro que el sistema de las emanaciones
le sostuviesc`n .comunWWente.los orientales, Brucker confiesa que
el primero y -p,,irtcipaLfnndador (le la filosofia de los caldeos y
de los persas fue Zoroastro ; y que este no ensea.expresainente
las emanaciones . Mr. Anquetil , que publica las obras de este
clebre legislador, se ha propuesto hacer ver que Zoroastro adntite la creation. Aun cuando otros filsofos .orientales bU
Diesen sostenido las emanaciones, no se podria probar que las
siguieron los Padres de la Iglesia, y que al4andonaron el doy
ma ( l o la creation tan expreso en la Sagrada Escritura . Hicieron cabalmente lo contrario : no solo profesaron este dogma,
sino que tambin probaron que es el nico verdadero, . im_pugnaron todos -los filsofos-que no giuteiian ad .mitirle .
Sin enibargo, Mosheim y Brucicei : ;n, os pintan Orgeiries y .' Clemente ele Alejandra como :dos secuaces entusiastas del nuevo platonismo, atribuyndoles el sistema de las

VER
125
emanaciones con todas sus absurdas consecuencias, y fundando en una base tan quimrica el pretendido sistema filosfico ele estos clos Padres . Brucker lleg al extremo de .decir due
la parfrasis caldea recibi de los orientales la idea del Logos.
Iiist . Critic . de lit 'ilosof. tons . 6 , pg . 535 . Solo le faltaba
decir que S . Ju ni rabia tomado esta idea del autor ele la parfrasis caldea, y que as en ltimo resultado fueron los caldeos sus inventores . Lo cierto es clue en todo lo que conservamos de- filosofa caldea, nada vemos respecto al logos y al
misterio ele la Encarnacion y que no es posible tener tina
idea de estos (los misterios, corno la que nos dan los libros Sagrados, sin admitir la creaciou . Asi que ti, sombra tiene ele
verosimilitud toda esta genealoga de opiniones filosticas,forJada por Mosheirn v Brucker .
Nosotros sostenemos que los Padres de los tres primeros
siglos jams admitieron sino una emanation 6 hrbole, y que
esta es 'la ciel Verbo Divino, que en cierto modo sali del seno de su padre para criar el inundo ; pero esta emanation,
-volvemos decir, nada tiene de comun con la generation
eterna ciel Verbo, de la cual no hablan los Padres con tanta
frecnenci s, porque no se disputaba sobre ella en aquel tierrapo. Algunos ele ellos, singularmente Tertuliano, refutaron la
voz prbole, porque recelaban que se entendiese en el sentido de los valentiniat>,os respecto la emanation ele sus eonas:
estos salian de Dios y permanccian separados ele l , de nodo
que no se los podia considerar sitio corno una porcl1n desgajada ele la sustancia divina ; pero el Verbo, aunque se manifest en lo exterior por la creation, permaneci ntimamente unido su Padre, segnn las siguientes palabras : Yo estoy
en mi Padre y ni, Padre est en m : el Unigcitito que ester
en el seno del Padre &c . , Tornaron acaso los Doctores de la

Iglesia el sentido de estas palabras en el nuevo platonismo,

en la filosofa oriental?
.

126
VER
No debemos pues sorprendernos de que se halle alguna
semejanza entre las expresiones (le aquellos Padres y las (le
los nuevos platnicos, porque estos ltimos eran los que la
afectaban . Por confesion de nuestros mismos adversarios eran
los platnicos unos tramposos que desfiguraban la doctrina
de Platon , y le atribuan opiniones que nunca tuvo, para
persuadir que esta doctrina era como la del cristianismo, y
que Platon Babia conocido la verdad tan bien conato Jesucristro . Ayunos fueron tan impostores que llegaron al extremo
de sostener que su maestro ad mi da la creation, pesar (le
la evidencia de lo contrario . As que los ladres no tomaron
de los nuevos platnicos su lenguage, sitio que estos fueron
los que copiaron maliciosamente las expresiones de los Padres . S . Clemente ele Roma, S . Ignacio, S . Policarpo, S . Justino, Taciano, Atenagoras, S . Ireneo y S Tenido de Antioquia , &e ., son mas antiguos que Ammonio quien nos venden por autor del nuevo platonismo . La superchera ele sus
discpulos es posterior al tiempo en que Clemente de Alejandra y Orgenes enseriaron en aquella escuela : si ella hubiese subsistirlo en su tiempo, atisbos la hubieran descubierto y confundido . Asi corno refuta Orgenes Celso, siempre
que este filsofo quiere comparar la doctrina de Platon con
la de los autores sagrados, tanibien hubiera refutado la de
Ammonio, si cometiese la misma inf =idelidad ele que se hicieron reos sus discpulos con el tiempo.
Es fina prueba evidente ele mala f el que los crticos
protestantes confundan las pocas , y se atrevan suponer
sin pruebas que la filosofa de la escuela Alejandrina era la
ini sma en-tiempo ele Orgenes y de Clemente ; q uedespues
en tiempo de Plotino,. ele Porfirio, de Jauibico &c ., todos,
paganos tercos impostores, cuya testimonio no'merece crdito alguno . Vase Eclclctico.
VERDAD . Cuando la Escritura usa de esta palabra rea-

127
V ER
peeto Dios, no solo significa su veracidad, en virtud de la
cual no puede Dios engararse ni engaarnos, sino tambien
la fidelidad y exactitud infalible con que Dios cumple sus promesas . Eu este sentido repite sin cesarque la misericordia, y la
s , erdad ele Dios son eternas, que debemos contar con ellas en
este mundo y en el otro ; regularmente se expresan juntos los
dos atributos . La palabra verdad tambien significa justicia :
cuando el salmista dice Dios, vuestra ley y la verclad, todos
vuestros preceptos, todos vuestros caminos, y todos vuestros
juicios son la verdad, quiere decir que todos los mandamientos ele Dios son justos y ventajosos al lrontbre, y que nosotros hallainns nuestra felicidad en cumplirlos . Cuando en el
cap . 1 del L' u7 . dr, S . Juan se dice que el Verbo Divino
est lleno ele gracia y de verdad ; que la gracia y. . la- s'erdctd
vinieron por Jesucristo, esto no solo significa que vino enseiar los hombres las verdades clue ignoraban, sino Cambien cumplir las promesas ele Dios, y derramar las gracias
anunciadas por las profecas . Tambien cuando se dice : Y'o
soy el camino ._ la verdad y la vida : quiere decir
: yo soy el
q ue muestro los hombres el camino ciel cielo, y les enserio
las verdades clue necesitan saber dndoles la vida del alma
y conducindolos la vida eterna . Hablando ele los hombres,
la verdad significa algunas veces la fidelidad en observar la
ley ele Dios, los actos de una virtud sincera, singularmente
la justicia, caridad, piedad, misericordia &e, En el cap . 3 del
Evcnrg . de S . Juan , v . 21, se dice : el gire hace la c'crdad se
acerca c la lua , &c.

Cuando se trata de uno de los libros Sagrados , es preciso

distinguir la verdad delosliechosquecontiene, y la autenticidad del libro de la historia . El Evcurg . de S. I /nico pudiera ser,
por ejemplo, verdaderoen todo lo que refiere, sin serantutico,
sin haber sido escrito por este Apstol, y bastariaque fuese escrito por otro testigo bien impuesto en las acciones y la, dec-

123
VER
;
pero
no
puede
ser autentico sin ser vertrina de Jesucristo
dadero, porque un testigo como este Apstol no pudo engaarse sobre los hechos que refiere , ni pudo tener inters en
engaar los definas ; y si hubiese querido hacerlo , no podan dejar de contradecirle otros testigos tan bien informados corno l . Vase Autenticidad .
VERONICA . Palabra formada de vera icon, verdadera imgen . Es una represeutacion del semblante (le nuestro Salvador
impresa en un lienzo pauelo, que se reserva en S . Pedro de
Roma . Algunos creen clue este 1ie117o es e l sudario gue se puso
sobre la cara de Jesucristo en el sepulcro , y (le que se hace
neutron en el cap . 20 ciel Evang . de S . Juan v . 7 . Otros se
persuaden , aunque sin fundamento , que es el lienzo con que
una piadosa rnuger de Jerusalen 11mpi el sudor (le la cara
.
ele. Jesucristo, cuando iba al calvario cou, la cruz cuestas
Esta opinion vulgar pudo haber venido de que los pintores
representan regularmente la Icrcirtica , verdadera inSgen , so<tenida por las manos de un ngel, y otros por las
de una muger .
De cualquier modo el primer monumento en que se habla de esta in~ .gen es un ceremonial compuesto en el ao (le
11 * 3 por ileuito, Cannigo ele S . Pedro (le Roma, y dedicado
al Papa S . Celestino II, que public Mabillon en su INIr .tsxum
en
Italicecnt, tort. 2, bag . 122 ; pero de ella se Trace mention
las cartas en las bulas de otros muchos Papas posteriores, y
no se sabe en clue tiempo conienz ser honrada .
lelo hay necesidad de advertir que cuando se d un culto
a esta imagen , es nuestra intention honrar al mismo Salvador cuya t~ emoria nos recuerda . Lo mismo sucede con el clue
se da la Santa Faz clue se guarda en la catedral ele Luca,
los Santos Sudarios de Turin, Besanzon y Colonia, y otras
represelttaciones -semejantes . Las mismas oraciones y o icios
que se compusieron para este culto, tienen por objeto Je-

12 9
y
nos
trazan
la
memoria
cl
su
:
asion
;
:pero
rio'tiesucristo,
nen cone ion aluna con la pretend ida santa mugen d Jerru~
salen llamada leronica, quien jamas 11a reconocido la IgIesia . Sin embargo, hubo una santa religiosa de este nombre
en -Milan enn cl siglo xv. Vanse las Vicias de los-Padres
y (le los ll~cirtirrs, torna 1, p<g 221 .
L~ R :[CORISTAS . Vase Atenristas .
VERSICULO DE L A SAGRADA ESCRITURA . Vase
F -

Concordant irr .

; VERSION DE LA SAG .RADA ESCRITURA : Traduccin cl su texto otro idiom-a

.' Etr todos'~tien1jpos ;' fu muy
difcil el ciar una version perfecta ciel texto hebreo cl] Antiguo Test .inx:ento, que jamas se separase del sentido ciel origiu ,11, y que diese su exacto valor todas las palabras . El tra-ductor griego del-libro dl . :Eclesietio lo nta en su ' prlogo : y las imperf -_icciones~de la . version de los . Setenta, heeha ;
por los judos leas ilustrados . que haba entorrce w ; conf reta esta observation, flue se - puede corroborar' c:atx muchas razones .
1 .'` La Ic aghebrea es la mas antigua en que. hay rno- ,
numentos,, es uira lengua e s casa en on-lh,.iraeion ele lasque
hablaronl los pueblos civilizados, iusrruidos y ejercitados en
las ciencias y artes, como lo hemos notado en su lugdr . Las
metforas son en ella muy frecuentes, y no siertlpre es fcil
verse si una exl . .u- esion es sencila 6 errflticLt ; s i se .<.le.be :enten
der en sentido literal en sentido figurado .
2.a Cueuulo se principi t :radiucir
r los libres hebreos, .t
este idioma era muerto ya hacialuchos siglos, iii los nmismos :
judos le hablaban 'en su pureza, y se habiarr introducic .lo,en'
e! muchas palabras caldeas y siriacas ; de las cuajes muchas r
podian haber tundido de sigl ilicciu : ;esto es l (lui e slice. t
di todits las lenguas . con la mezela do los pueblos y . e ,=,
cambio de la pronuuciacion . Seria preciso que el traductor : :;
tuviese un uocirnien'to ' perfecto, no solo, c las dos lenguas,
, o}lo
7



130
VER
sitio tanabien de la literatura oriental, y seria difcil hallar
un hombre de esta clase, no solo entre los judos, sino tambien en las lemas naciones.
3 .' Los libros de Moiss tratan de una inf nidad de materias diferentes, de teologa, de geografa., de fsica, de historia natural y civil : en ellos se describen costumbres, artes,
leyes, y ceremonias ; hay en ellos observaciones sobre los pueblos vecinos la Palestina, alusiones sus usos, descripciones
de lugares que hablan cambiado de aspecto, de pueblos que
ya no existi`an, que lleg iron ` sei' desconocidos . Moiss haba visto lo que referia, lo . sabia de testigos bien irrstruidos ; y era preciso tener unos conocimientos tan extensos como. .los suyos para verter con perfeccion sus ideas un idio
ma distinto .
C1.1 En los siglos .de,gfie h ablamos . n o estaban aun cultivadas las ciencias corno lo~estan en el dia, ni eran tan abundantes los manantiales ele la erudicion : no estaba reducido
mtodo el estudio~de las lenguas, porque no haba diccionarios, gramticas ni concordancias ; no se haban comparado
los idiomas, y era muy raro cl hombre que sabia muchos .
Los pueblos eran menos conocidos unos de otros, y se fijaba
menos la atencion en las opiniones, ideas, y costurribres de
las naciones . : Los judos hablan : experimentado terribles tras- . :.
tornos, que :los lticieron muy diferentes de lo que hablan sido en tiempo de Moiss :, de los .Jueces y' de los Reyes . S. Gernim conoci la necesidad de estar en los mismos paises,
de conocer la Palestina y stis alrededores, para traducir con
exactitud: los libros Sagrados : 'se tom todo este trabajo, y
debut acertar mejor que nadie-con cl sc-'ntido de las exp esiones hebreas . Necesit :d:e-los judos para estudiar su idioma,
stis maestros no te.nian tanto talento ni tantos conocimientos
como l, no se lisonjea de haber subido al ltimo grado de la
perfeccion, pero hizo cuanto era posible -hacer en su siglo . Los

V ER
131
crticos protestantes que tratarorr ,de censurar y' deprimir sus
trabajos, no :sabirr lo .bstarrtc para apregiarlos 'debidamente ;
y quisieron ocultar con ingratitudes las muchas. obligaciones
que le debian . Su version 'es sui duda la' mejor de todas las
que se publicaron hasta ahora . Vase Vulgata .
El txto griego del Nuevo Testamento no carece de dificultades : es una mezcla de helenismos y hebraismos, aunque no son tantos como pretenden los semi-literatos . Vase
Ilcleitstica . El griego y el hebreo 6 el siriaco, segun se hablaban en la Judea err tiempo de los Apstoles, no eran un
idioma ni'otro : en - sus escritos nmuclias palabras griegas no
tienen exactamente la rnista siguifcacioti, que en los autores
profanos. Era preciso expresar unas ideas que jamas se hablan
ofrecido los hombres antes de Jesucristo, y enseriarles una
doctrina y verdades desconocidas hasta entonces ; y los Apstoles no podian valerse ni usar de otras : palaibras ; -que las que
se usaban comunmente en el discurso ordinario . "Aunc1tie
yo soy ignorante, dice S . Pablo, en los primores del lenguage, no lo so y en la ciencia que ensebo, y nie doy entender
de vosotros en todas las cosas" ; L1~ist. 2 'los Corint . captlo 11, v . 6 .
Inferiremos ele - estas reflexiones que es ininteligible el
texto de la Escritura, y que es imposible conseguir de l
tina buena version? Seria esto cierto, si no tuvisemos mas
auxilios que el texto . Pero en rnateria .`de. dogmas los judos (rabian conservado el sentido de sus ; libros por- tradieion~
y la Iglesia de los cristiano' :se .hall en r .in oaso'aun mas faT
vorable . Los Apstoles instruyeron los fieles de viva voz y
por escrito : no solo for,narorr discpulos y una escuela, sino
tambien sociedades numerosas, . que nunca cesarn de leer sus
escritos ; y que siempre estuvieron de acuerdo- ;obre
:el sentido q ue . se les debe dar en materia ele; creencia y' ;
,de :btienas
costumbres ; v tina vez lijado este entido,por la creencia nui-



f32
-1 VER
:: -Orne de stas iglesias muy, distantes :unas de otras, ,por la
_ci~ctr3na ;pbl .ica gt-e :en ellas-~reinabd, por el testimonio cla
los Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r&g:una vez por las decisiones de los .eoneili`os, por las prcticas del culto clue decan
relation lo que creian, es de una certidumbre del todo dis-tint de la que solo se funda en la opirliof de los gramticos
y de los crticos, la ..cual se refieren los protestantes .
Luego , la Iglesia toca garantirnos la -fidelidad de unza
version que nos pone en las manos, y prohibir sus hijos la
lectura de las que son capaces de corromper su creencia . A
ella le toca tambien jnz .ar ole las eirc :unstaneias en que debe
.permitir o prohibir los simples .fieles el uso de las vcr~iones
en lengua vulgar . Jamas prohibi_ Vil- los :que saben el latin, la
lectura de la vulgata, de la version latina usada en -todo el
Occidente ; pero reprob las vcrsiorzcs hechas en esta misma
lengua por escritores sin opinion, justamente sospechosos
de heteroclovi .z. .Jama .s llev nual que los fieles dciles sus
lecciones, y prontos recibir ole ella la inteligencia ole la Sagrada Escritura, la le yesen en lengua vulgar. Pero cuando
falsos Doctores rebeldes contra la Ig_Iesia cgtti ,ieron corromper sus hijos cots unas versiones en que hablan. introducido
l veneno de sus errores, despleg con rapa toda ; su ~ antori.clad para impedir este abuso ., y separar lbs fieles de todo
riesgo ole seduction .
. . Algunos protestantes aunque muy prevenidos contra
ella, se vieron en . Ta precision ole aprobar su conducta . Con-
vienen en due la lectura del cntico de Salomon, ole muchos
captulos del Profeta Ezequiel, de muchos trozos de la Listoria demasiado ingenuos para nuestras costumbres, de las epstolas de S . Pablo en -que trata ole la predestinacion y de la,
gracia podia .ser, peligrosa muchas personas, .y basta abrir
las versiones francesas pitblicatlas,al :priri ipib'por los protes .
tantes' para convencei~e de esta, verdad . Despues del naci-

.i33
VER
miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue preciso por
algun tiempo quitar al pueblo las traducciones de la Sagrada
Escritura en lengua vulgar por las disputas y el fanatismo que excitaba esta lectura, D . Ilume Ilist . de Ice Casa de
Tudor, tom . 2, pg . 420 . No fue la Inglaterra el nico
pais en que se observ este .fenmeno . Moshem compuso una
disertacion para demostrar los excesos en due cayeron un sin
fin de traductores y comentadores protestantes so color de explicar la Sagrada Escritura, S7-ntcr nice Disscrt . cid Sanctiores
disciplinas hcrtincrrtittna, pg. 166 . Otros ridiculizaron los
bibliomaniacos, que con una Biblia en la mano pretendian
probar todos los delirios que les venan la imagination . Finalmente algunos convienen en glue la licencia que se concede los ignorantes ole leer el Texto Sagrado en su lengua,
fue tino de los lazos principales de que se sirvieron los reformadores para seducir al pueblo y arrastrarle su partido;
Lpitre de R. Stcl au Pcrpe Clement . XI, pg. 20 y 21 . ya
Tertuliano haba notado el mismo artifcio en los Herejes del
siglo ru ; De Prre cri p . Ilarct . cap . 15 .
A pesar de estos hechos todas la sectas protestantes se
.obstinaron siempre en sostener que la Escritura es la nica regla ole nuestra fc, que todo cristiano debe leerla para
ostruirse slidamente en la doctrina cristiana, y que la Iglesia Catlica es injusta y cruel en no permitir todos indistintamente leer la Biblia traducida en lengua vulgar . Tiene
algo de justa esta pretension? 1 . Conforme sas principios
;
deben ellos probar con testimonios : expresos de la Escritura
esta pretendida obligation impuesta todos los feles y la
ley que manda los Pastores proporcionarles medios para satisfacerla . Mnchns veces se les desaf que citasen siquiera
uno, y no pudieron conseguirlo, porque realmente no le hay,
Veremos que los que , alean . en su
favor no dicen lo dtte ;
ellos pretenden, y que muchos prueban lo contrario .



134
VER
2 . En los artculos Escritura sagrada y Tradicion hi cimos ver que la lectura de los libros Sagrados no es el medio de que se valieron los Apstoles y sus sucesores para establecer el cristianismo . Hubo iglesias que se fundaron y sostuvieron mucho tiempo antes que pudiesen tener una sola
parte de la Escritura traducida en lengua vulgar, y mucho
mas antes que fuese publicado el Nuevo Testamento ; y hubo
muchas naciones cristianas de las cuales no se puede probar
que tuviesen version alguna de estos libros en lengua nativa . A fines del siglo ii aseguraba S . Ireneo que habia entre
los brbaros muchas iglesias que no habian recibido la Escritura, y que sin embargo conservaban con fidelidad la doctrina cristiana, y guardaban con exactitud la tradition que
hablan recibido de los Apstoles . En el 1tr no queria Tertuliano que se admitiese los herejes aprobar su doctrina por
la Sagrada Escritura . Antes del siglo V no vemos ningun vestigio de las versiones de la Biblia, ni aun del Nuevo Testamento en lengua pnica africana, en espaol, en celta, en
idioma ilrico , esctica , trtara, &c. Sin embargo estamos
seguros por testimonios positivos, (le que en el siglo iv ha}alesias fundadas en estas diferentes naciones . En aquel
tiempo pocos eran los que sabian leer, los libros eran raros y caros, y los pueblos no tenian otro medio de instruirse
que las lecciones de sus Pastores . No por eso estaban menos
firmes en su creencia, ni menos arreglados en sus costumbres .
Jesucristo Babia mandado predicar el Evangelio todas las
naciones, y S . Pablo se crea igualmente deudor los griegos
y los brbaros : por consiguiente debia procurar todos
versiones de la Biblia en sus respectivas lenguas, si esto fuese
necesario . Antes de trabajar en la conversion (le los chinos,
de los negros, de los lapones y salvages de Amrica, ser
preciso ensearlos leer, y ponerles en la mano una version
de la Biblia?

VER

135

3.'> para que un cristiano pudiese fundar su creencia solo

en la Sagrada Escritura, seria preciso que estuviese seguro de
que un libro que se le entrega como sagrado inspirado, es
autntico, y no supuesto ni interpolado, que su versiones
fiel, y que contiene el verdadero sentido, y es imposible que
ningun protestante del populacho est seguro de ninguna
de estas tres cosas . No puede decidir las disputas que reinan
entre las diferentes sociedades cristianas en cuanto al nmero de los libros Sagrados : no sabe si en alguno de los que
se refutan en su secta, hay algunos lugares contrarios los
testimonios en que se funda . No puede estar seguro de la fidelidad de su version, mientras que haya otras sectas, que sostienen ser falsa en muchos pasages, y no podria verificarlo
con el texto original que no entiende . Mucho menos se pue- .
de convencer de que atin con el verdadero sentido, pesar
de la reclamacion de las deinas sociedades protestantes, que lo
explican de otra manera . En los Hermanos de TYallcmbot .rg se
pueden ver -veinte treinta ejemplares de testimonios escritos de diferente modo en el texto, traducidos de diferentes
maneras, o evidentemente alterados en la multitud de ver-s
siones due hicieron en lengua vulgar los protestantes . Un
cristiano rstico solo d la preferencia la que la merece en
la secta de que es miembro . Hay mucha solidez en el fundamento de esta f?
Nos responden en tono de gravedad que- todas estas sociedades estan de acuerdo con los artculos fundamentales.
1 . Esto es falso : los socinianos niegan muchos, y lo confiesan los protestantes, aunque su principi y su mtodo son . :
los mismos. 2.' Un simple particular es incapaz de distinguir
y de saber si un artculo es fundamental no . 3 . Sostenemos que toda verdad revelada por Dios es fundamental en ,
el sentido de que no es lcito dudar de ella ni'negarla, . :nna .{,
vez conocidasuficientemente la re' elacion . Nos duran acaso


136
VER
que no lo est , porque se disputa? En este caso ser la terquedad de los herejes quien decida si una verdad es fundamental .
4. .Es constante que en el hecho y en la prctica ninguno de los protestantes fonda su creencia nicamente en la autoridad de la Sagrada Escritura . Antes ele leerla ya est prevenido por las instrucciones de sus had res, por los catecsinos, por los sermones de sus Pastores, por el lt u guaje uniforme de la sociedad que pertenece, y solo v la version
que en ella se usa . Asi un calvinista, run luterano, un anglicano, un anabaptista y un soenuano, estar! respectivamente
dispuestos y prevenidos de antemano para ver en la Sagrada
Escritura el sentida en que los instruyeron desde la infancia, y sus preocupaciones hacen veces ele inspiration del
Espritu Sarrto . Cada version lleva el sello de la secta que la
hizo, y si un hombre se separase de esta tradicion , seria mirado corno hereje . Los que siguieron su espritu particular,
y acertaron ganar proslitos, levanta-r ;)n esa ntnltitud de
sectas fanticas que despedazaron las entt a as clel protestantismo, y son la mengua de su pretendida reforma . Sin embargo no hicieron mas que seguir el principio fundamental
de la misma, clue se reduce que solo la Sagrada Escritura
es la regla ele f para un cristiano, y que debe creer todo lo
que en ella le parece clararmlente revelado .
Nosotros hemos alegado en otra parte otras muchas pruebas de la falsedad y perniciosas consecucucias de este mtodo .
A1 fin de la coleccion ele, srrs coufc,ioncs de f reunieron
los protestantes por lo .menos sesenta pasages de la Sagrada
. No
Escritura para fuudarle ; peco su elecciou fue 1-oco feliz
uno solo que mande atenerse rtrzicc7rrrcrrte la Sagrada
lbaay
Escritura, y este era cabalmente el punto en cuestion ; pero
.
ha mucllsi. mos que ensean lo contrario
J u el cap . 20 , de la Ehist . ti los Rom . v . 17, dice S . Pa

137
VER
blo : "la f viene clel oido, y el oido viene ele la palabra ele
Jesucristo ; pero yo cli o, acaso no la oyeron? Seguramente
la vclz ele los predicadores se esparci por toda la tierra, y su
palabra Ilegd hasta los etrentos del rnnndc~ ." Si all tratase
S . Pablo de Lt palallra de Dios escrita, hubiera dicho : ler f
'rre de lu Iccturcr ; pero no ; es bien cierto que en aquel
tiempo no haba llegado la Sagrada Escritura los ltimos
etrem os del mundo : aun no estaba escrita entonces la mitad
por lo menos dei Nuevo 1 i ,rant nro . Pero los protestantes
no se detienen en tau tas diticuIrades.
En cl cap. 4 ele la Eppi't . c los Cori rtt. v . f), !os reprende
S. Pablo porche daban la prefs reacia uno de los Duuctorcs
mas bien qne otros, y a i le : "Yo lue presentado por causa de vosotros todas estas cosas en persona tnia y e n la de Apolo, para clue aprendieseis con nuestro ejemplo no levantaros
unos contra otros, Ilauindons superiores, mers all ele lo que
est escrito ." De estas ltimas palabras iuliereu los protestantes grue deileulos contentarnos cocu saber lo que ensea
la Escritora . Pero basta leer loss captulos anteiores, Dara
convencerse ele que por e .sras palab'as quiere de i`nar S . Pablo siete t ocho pas ages ciel Antiguo i'estanlento que cita, y
date to, los tienden al Ian cie abatir el orgullo de los hombres .
Alli. no se trata de la curiosidad temeraria en materia de
doctrina , sino de la vanidad que se quiere sacar del mrito
ele los maestros qnc los instruyeron . Si los protestantes reflexiouasen tru poco, se convenceran de que adolecen del mismo vicio que los corintios, y que cae Iirecramerrte sobre ellos
la reprension de S . Pablo . Uno se adhiere Lutero, otro
Calvino, este Crlostadio, DZelancton, y aquel
Mal ncer, Socino . Se envanecen con las superiores luces
de sus Doctores, y se empean era qne estos hombres nuevos saban mas que todos los padres y Pastores de la Iglcsia .
S .in Pedro en su Epist.1, cap
. 3, v . 1S , dice los fieles :
TOMO X .
18

138
VER
"Estad siempre prontos satisfacer cualquiera que os pida
la razon de vuestra esperanza ; pero con modestia, con respeto y buena conciencia ." Tambien leen muy mal este pasage los protestantes . S . Petro no dice que debemos (lar razou
de nuestra esperanza solo par la Su rucia Escritura ; pero los
protestantes hicieron esta adiciou por su capricho . ; Ue qu
hubieran servido tinas pruebas sacadas de la Sagrada Escritura contra los gentiles clue no la crean ? Los primeros cristianos las tenan mucho mas oportunas en los caracteres sobrenaturales de la divina mision ele Jesucristo y de los Apstoles. Pero los protestantes no quieren mision . Sin modestia,
sin respeto los que la tienen , se presumen mas hbiles que
ellos ; y tuvieron tan mala conciencia que desfiguraron toda la doctrina catlica, para conseguir mas fcilmente su reputaciou .
Sin embargo decantan su triunfo con clos tres pasages, y
no cesan ele repetirlos . Eu el cap . 5 del Ev(ritg . (le S . Juan,
y. 39, dice Jesucristo los judos : "sondead las escrituras,
puesto que c reeis hallar en ellas la vida eterna : ellas dan testimonio de m ." En los Ilech. . A1)st . cap . 17 , v . 11 , se dice
que los principales judos (le Berea despucs (le haber escuchado s . Pablo, sondeaban todos los (lias las escrituras , por ver
si era cierto lo clue les habia dicho . Luego para saber si una
doctrina es verdadera falsa, debemos consultar la Escritura y
nada mas . Es justa esta consecuencia? 1 . Estos clos pasages miran los doctores judos, los prirzc~lxtles judos, y no al pueblo , lo cual est expreso en el texto . Entre los judos, igualmente clue entre los protestantes, no era capaz el pueblo de sondear las Escrituras . Jesucristo hablaba con el pueblo de distinto
modo . En el cap . 23 de S .IJlat . v . 2 . "Los escribas, dice, y los
fariseos se sientan en la ctedra ele Moiss, observad , pues,
y haced todo lo que os dijeren ; pero no sigais su ejemplo, porque no hacen lo que dicen ." 2.' En el lugar citado

139
VER
de S. Juan el Salvador apela tambien al testimonio de sus obras
o ele sus milagros, y es evidente que comparndolas con las
predicciones ele los profetas , se deban todos convencer de
que era realmente el Mesas el Hijo de Dios, y este es el
nico punto de que por entonces se trataba ; ele la divinidad
de sus obras, y de su mision se seguia la verdad de su doctrina . 3 . El examen de las Escrituras no produjo un efecto
feliz en los judos, y con l acertaron solo desconocer Jesucristo . Deeian Nicodemus : `'sondea las Escrituras, y vers
que ningun profeta vino ele Galilea ." wanS- . de S . Juan,
cap . 7 , v. 52 . 4. Los protestantes obraron como los judos,
y nosotros les repetimos resueltamente la leccion del Salvador .
Sondead las Escrituras, y no os contcutcis con citar la ventura algunos pa sages, examinad lo antecedente y consiguiente,
las circunstancias y el objeto de que se trata, y vereis que os
equivocais en su inteligencia .
Jesucristo, dicen ellos, reprende muchas veces los judos
porque descuidaban , violaban y anulaban la ley (le Dios por
seguir sustraclieiones . Eso es verdad ; pero resta que nos prueben
que la Iglesia catlica est eu el tnisino caso, que su doctrina constante, pblica y uniforme, es una tradition tan mal
fundada corno la ele los judos . Nosotros probamos que para
pervertir el sentido de la Escritura y de la ley de Dios se fundan los protestantes en la tradition particular de su secta, y
que la siguen nias ciegamente, que nosotros seguimos la tradicion constante y universal de la Iglesia .
Dios , continuan, haba prohibido que se aadiese ni se
quitase su ley : Tambien convenimos en ello
; pero se infiere (le aqui que Jesucristo , los Apstoles , y los Pastores revestidos de una autoridad legtima nada pudieron aadir al
judaisnio? Esto es lo que pretenden los judos , y es una de
las principales razones que alegan para no creer en Jesucristo
. Ya liemos demostrado en otra parte que los protestantes

140
VEP~
hicieron nuevas leyes ele disciplina, y exigen con el mayor
rigor su observancia, practican muclios usos que no estad
mandados en el Nuevo Te-ramento, y omiten otros que pa.
recen estar expresamente prevenidos
Tampoco citan mejor los te-timonios en que S. Pablo encarga Tito y Timoteo el estudio de las Santas Escrituras .
Todo cl mundo confiesa que esta es una (le las obligaciones
esenciales (le los ohi-pos, de los sacerdotes, y de todos aquellos clue tienen su cargo la ensetFanza ; pero es muy ridculo
imponer la misma obligation los simples fieles . Sitpnc~ta
la multitud ele libros de iustruccion , de moral y de piedad
en clue se explica el texto (le la Sagrada Escritora , ponindole al alcance de todos, ningun cristiano. se puede ver en
absoluta necesidad (le leer el mismo texto . Y si se empean
en ello, se les puede preguntar lo que S . Felipe al eunuco de
la reina Candace : "crees vaso cine entiendes Toque lees? -" Si
es franco responder como este buen proslito : Cmo puedo entenderlo, si na(lie me lo explica?" ITcc/i . Alist . cap . ,
Y . 30 . Los protestantes usan como nosotros de libros de piedad y de moral , tienen corno nosotros sermones y comentarios de l :r Escritura . Tenemos puts mucha razon para preguntarles, por qu ttulo pretenden explicar mejor la palabra
ele Dios que los autores inspirados, y cmo se atreven poner sn ropia
palabra en lugar de la palabra de Dios? Ya que1
hacen esta inculpacion los pastores de la Iglesia catlica,
ellos toca responder ella los primeros .
Por ltimo (le nada sirve clue . repitan los testimonios en
(Ine Dios previene los judos ue mediten sin cesar en su
ley, que la tengan siempre presente en su memoria y en sus
ojos . Los judos no podan aprenderla sino en los libros de
Moiss, porque no tenian otros . Pero se les manda en alguna parte que lean todos los libros del Antiguo Testamento
que fueron escritos despucs? Lien extrato es que habiendo

141
y E R
reducido los protestantes casi nada las ccrdadc F (le la f,
exijan de los cristianos tanta lectura para estudiarlas .
Eu los artculos Biblia, Griega, Pcn - nfrcisis, Sctcnta .
Snnzaritctrios y Yctlg<rta, hablamos (le las traducciones de las
Escritura lechas en las lenguas antiguas ; solo nos re :ta car
una breve noticia de las versiones vulgares, escritas en la
len`,uas nmctdernas . Lutero fue el primero que public una
version ele una Biblia en aleman , traducida del hebreo ; y
muchos ele sus amigos le cebaron en cara su ignorancia en la
lengua hebrea, y tuvieron por muy defectuosa su torsion,
Munster, Leon de Juda, Castalion, Luc y Andres 0=iandro,
Junio, Trem ;elio, Sc . ,pretendieron entender mejor el Hebreo
que Lotero. Sin et..ba ;'fo eu ninguna de sus z - crsicrcs, bien
sea en latin , bien en cualquier otro idionla, dejaron (le encontrarse muchas faltas, que fue preciso corregir despues . Lo
mismo sucede con las ccrsioizes latinas del Nuevo Testamento comltue-tas por Erasmo y Teodoro Beza . Ademas, se engaar mucho el que crea clt .e todos estos pretendidos hebraitantes no tallaron recursos en los Trabajos ele Orgenes y de
S. Gernimo, ni en las notas y comentarios ele los Doctores
catlicos . Tal vez se llenaron tie vanidad, y . deprimieron en
lo posible hasta las mismas obras de que se aprovechaban :
esta charlatanera de los escritores es conocida (le muy anti .
guo, y a los ,ombres ir, ,tt ; idos no se !CS C1111111111 con ;eilid.,.(l,
Gaspar F ic,rb : `' j,, Mie) una nueva
en alcman para
a-ra
los catlicos cil Colon ta en 1630.
Los ingleses tenan una version (le la Sagrada Escritura
en Anglo-Sajon (lcs ;le principios del si"lo vi , '. No hay apariencias de que se tradujese del griego ni del hcLrec ; y
es mucho rias probable (jUC se tradujo de la rul~crta . Con,_
puts-o otra
y despucs Tirade] y Covercial en 1326, y
en 1530 . Desde entonces no cesaron los ingleses
de hacer correcciones en la

LwIlia trilesa .

142

VER
La traduction alas antigua de la Sagrada Escritura *cn
francs es la de Gniars (les Moulins, cannigo en 1294, clue
fue impresa en 1498 . Raoul (le Presses, y muchos anniinos publicaron otras . Su lenguaje es sin duda brbaro y
grosero ; pero no sabernos que hayan sufrido apuna censura .
Las que se trabajaron en el nacimiento de la reforma tampoco son mas elegantes, y en el (Ha es insoportable su lectura . Tal es el inconveniente anexo todas las versiones en
lengua vulgar : es preciso continuamente retocarlas, segun
; pero la ocrrticrtr atina es la uti ;nia desvaran las lenuas
1
pues Ile mas Ile 1200 aos ; y solo se ie ha tocado para corregir las faltas de los copiantes .
No alcanzarnos en qu puede contribuir la inteligencia
de los salinos entre los calvinistas la version del salterio hecha por Marot, que ha llegado ser brbara, ni en qu
puede ser ril la piedad el tutear Dios en francs .
Abrahan Usque, judo porta ues, compuso una version
espa_~la sacada del texto hebreo, impresa en Ferrara
en 1353 . Es casi ininteligible, porque corresponde al hebreo
palabra por palabra, y est escrita en un espaflol antiguo
que solo se habla en las sinagogas . Se le acusa tambien de
poca fidelidad .
La primera version italiana es la de Nicolas Malhermi
hecha por la vulgata, y publicada en 1471 . En los siglos
anteriores era el latin la lengua vulgar de la Italia, y solo
se alter con la mezcla de los idiomas extrangeros .
Los daneses tuvieron tambien en su lengua una trail neclon de la Sagrada Escritura en 1524 : fue obra de un luterano, llamado Juan Micheisen, Burgo-Maestre (le Malma, y
(*) Vase el prlogo y las disertaciones de la Biblia del P . Scio, y de
la del Il mo . Ama I . Tatuhien es digno de leerse el discurso prclimirrar del sbio Martinez Marina eu su lltsrori de la Vida de Jesucristo, donde habla de varias traducciones espariolas de la Biblia .

143
VES
uno de los medios de que se sirvi Cristiano II para introducir
el luteranismo en sus estados, La de los suecos fue obra de
Lorenzo Petri, arzobispo de Upsal , y se public en Holm
en 1646 . En el artculo Biblia liemos hablado de la de los
rusos moscovitas .
Los que quisieren conocer fondo lo concerniente las
versiones de la Sagrada Escritura pueden consultan al R . Elias
Levita , S . Epifanio de Ponderibus et mensuris, los conzentarios de S . Gernimo ; Antonio Caraffa en su Prefacio cela
Biblici Griega de Ronca ; Northolt de zcrrs L'iblior . eclit. ;
Lamberto Bos en los I'rolcgnrcnos de su edition Ile los Setenta . Entre los franceses el P . Monino, Exerci.t. Ribl. Dupin
L'iblioth . Ile los Autores I cle~isticos ; Ricardo Simon , Hist .
Crit . del Nuevo y Viejo Tcstcrmen o ; La Iibliot . Sagrcrcla del
P . Lelong ; Calrnet, Diccionario de ici Ribl . &c. Entre los ingloses Usserio, Pocock , Pearson , Prideaux , Crabe, Woww e r
. et Latin . Riblior . interpret . Mill, in n . Test . los Prode Crac
legnzerros de Walton , Rodio de textibus Ribbon. &c .
Al principio del tomo 18 Ile la historia efe la iglesia galicana se halla un discurso sobre el uso de las santas Escrituras, en el cual se hacen ver los perniciosos efectos que
produjeron en el siglo XVI las versiones en lengua vulgar
compuestas por los herejes, por escritores sospechosos Ile
heterodoxia, y las sabias medidas clue se tomaron entonces
para detener cl curso del fanatismo que producia la lectura
de estas versiones . Los protestantes solo trataban de extenderlas, porque vejan que era uno de los medios reas eficaces
para seducir los ignorantes .
VESTIDO DE LOS CRISTIANOS . La modestia y la mortifi a cion recomendadas en el Evangelio no permitian los
primeros cristianos el lujo y la suntuosidad en sus vestidos.
Je ucristo dice que los due se visten ricamente estan en los
palacios de los reyes, S . Mat . cap. 11, y . 8 ; Rvang . de san

144
VES
Lue . cap . 8, v . 25 . San Pedro en su epbt . 11 cap . 3, v. 3, y
S. Pablo en su l .'a epist . Thnot ., cap . 1 ., v . 9 condenan la
afectacion de los a l oruos aun en (as rnn`err s . Es preciso,
dicen los PP ., dejar los vestirlos cubiertos de (lures a los crue
1
estala iniciados en los misterios de Laco, y los brocados de raro
y plata Ji-los actores del teatro . Set tin Clemente (le Alejandra
fib. 3 .Pr~la r . cap . 11, es lcito una nau` er llevar titt vestirlo
amas vistoso que los hunabres, con tal que no olnda el pudor,
ni respire molicie . Tertuliano y S Cipriano condenan cou el
mayor ri Tor las nangeres (In(- Ilevabati la i`,lesi,a r'a otras
p artes (ti] fausto indecoroso, y un alio inmcad .sco . Pero las
lecciones del Evangelio y las de los PP . son una barrera niny
debit contra la variedad y la costumbre del lujo. E - tose introduce en las naciones ele una manera imperceptible, y con
progresos que no se notan llegan muy pronto al ultimo extreme) : lo dile cotnnu ueirte se usa no parece lujo, v nadie se
csc uulaliza de ver en el (lia los simples particulares vestidos
coil 111 is 111111ificeucia que en otro tiempo nuestros monarcas .
En cuanto la variedad de vestidos, Dios habla prolaiLido en la ley antigua que el uno ele los (los se os tomase el
vestido rica otro, qnw es lo que se llama disfraz mscara . Los
anti`;nos cnones hicieron !o mismo, y los PP . describen los
desrdenes que ocasiona siempre esta licencia . Bingham Orij .
Eccles . lila
. 16, cap. 11, 16 .
Lis costurnbies del pueblo bajo y (le las gentes de aldea
de vestirse lus (lias de fiesta con rn_is aseo para ir al oficio
divino, es muy loable : seria poco decente llevar los teur
Idos del Sciior los vestidos que usan para ocuparse en sus
trabajos aun los mas viles, y cou los cuales no se atreveran
presentarse en una casa ele respeto . Este aseo exterior es
verdad que no (la la pureza del alma ; pero no deja de ser
lin aviso para que los fieles la pidan Dios, y trahrrjen en
aclcluirirla . Los grandes tienen ya la mayor repugnancia en

VES
145
mezclarse con el pueblo en las reuniones cristianas, y aun
tendrian mas, si reinase en ellas el desaseo y suciedad . Jacob,
estando para ofrecer un sacrificio, mand si familia que
mudase de c'est.iclo, Genes . cap . 35 , v. 2 . Cuando Dios estaba para (lar la ley los hebreos, les mand lavar sus vestirlos, Exod . cap. 19, v . 10 . Por consiguiente esta costumbre
parece que rein en todos los tiempos . David al acabar un
into, se bail, perfum, y mud sus vestidos para entrar en
el templo del Seor, lib . 2 . de los Rey, cap . 12 , ` . 20 . Si
alguna vez se introduce la vanidad en esta seal de respeto,
este abuso no quita clue sea generalmente un signo d&1a piedad interna .
VESTIDO CLERICAL O ECLESIASTICO . No bay duda
de que en los primeros siglos ele la Iglesia llevaban los el rigos el mismo vestido que los demas fieles sin distincion alguna : les interesaba ocultarse, porque ellos se dirigian principalmente los tiros de los perseguidores ciel cristianismo ; y
por eso teiti_an cuidado de no darse conocer por un vesticlo
particular . Tampoco es facil averiguar la primera poca en
que se prohibi los clrigos vestirse corno los legos . San
Gernin-o en su carta ad Arehott solo les encarga que no
al"cren en sus ccst4us colores oscuros ni brillantes ; pero
nada dice, de lo oral se puede inferir que el clero se distingua ya por su vesticlo particular principios del siglo i .
En aquel tiempo sucedi la inundation ele los brbaros,
cuyo r .tilo era corto y militar ; y en esto se distinguan (le
los romanos, como taanhien Epor su larga cabellera . No faltan
razones para probar que algunos eclesisticos tuvieron la
debilidad ele gcacrer vestirse del mismo modo, porque un
concilio ele A`ada celebrado en el ao ele 506 prohibe los
clrigos que usen c1c vestidos que no convienen su estado.
Parece clue laca : de esta probibiciori sc aument la licencia de algunos c,1( ;(i,icos, porque en el ao de 589 el bon.
Toaa0 x .

19

146
VES
cilio de Narbona se vio precisado prohibir que los clrigos
llevasen vestidos encarnados, y otros muchos concilios posteriores impusieron algunas penas contra los que infringiesen estas leyes, En el Occidente se mand clue los contraventores fuesen puestos en prision y ayunasen pan y agua
por espacio de 30 dias ; en Oriente el concilio in Trullo celebrado el ao de 692 , can . 27, impuso pena de suspension
por una semana contra los que na llevasen hcibito clerical .
Tarnbien nos dice Scrates que . Eustatio, obispo de Sebaste
en la, Armenia, fue depuesto, porque llevaba un vestido
poco decente para un sacerdote . Conformndose el concilio
de Trento con los anti`antiguos cnones , se explica bastante sobre esta materia, dando entender la necesidad que hay de
conservar tan respetable disciplina . Segun el analisis de los
concilios por el P. Ricardo, tom . 4., pag . 73, se cuentan hasta
trece concilios generales, diez y ocho papas, ciento cincuenta concilios provinciales y mas de trescientos diocesanos , as
en Francia como en los ciernas reinos cristianos, que mandan
que los clrigos usen de vestido talar .
Es probable que el color blanco fue por muchos siglos
el vestido ordinario de los eclesisticos, y aun es el que
usan en el dia los sumos pontfices, muchos cannigos regulares y algunas rdenes religiosas . El cardenal Baronio dice
clue el vestido de los clrigos era pardo y morado ;; pero no
hay necesidad de entrar en esta discusion . Bstenos saber
que hace mucho tiempo que el color negro es el nico que
se permite en el vestido de los clrigos. En cuanto la forma,
debe ser largo hasta los zapatos, porque en los cnones la
sotana se llama vestis talaris .
En vano un doctor de la Sorbona en un tratado impreso
en Amsterdam el ao de 1704 con el ttulo De re vestiaria
homiuis sacri, quiso probar que el vestido de los clrigos
consiste mas bien en su sencillez, que en lo largo y en el

147
VES
color. Ademas de que por el nombre de sencillez- se puede
entender todo lo que se quiera, nada prueban las teoras
contra unas leyes positivas y expresas . No se puede negar
que atendidas nuestras costumbres el vestido talar es de mucho mas decoro y dignidad que el vestido corto . Entre los
romanos toga, la tnica larga, designaba las funciones de la
vida civil en contraposicion sae -i^ vestido corto y militar . Por eso los magistrados conservan el vestido talar en el
egercicio de sus funciones, y cuando nuestros reyes vivian
en la capital, ningun clrigo se hubiera atrevido presentarse delante de ellos con vestido corto.
Algunos se contentan con una sotanilla, o semi-sotana
que llega solo hasta la rodilla : esta es una tolerancia de los
obispos , y seria conveniente que cortasen este abuso en el
trage clerical . Un sacerdote que se precia de su estado, jatas debe desdearse de su propio vestido ; y los que se dispensan de esta obligation, no tienen regularmente motivos
muy loables . Entre los paganos, los sacerdotes de los dolos
tenan al mayor honor llevar los distintivos de su sacerdocio, y de la divinidad quien servian .
VESTIDURAS SAGRADAS . Son las que usan los eclesisticos en las funciones ciel servicio divino . Se llaman vestiduras Pontificales las que son propias de los obispos , y
sacerdotales las que deben usar los sacerdotes .
El uso de revestirse con vestiduras particulares para celebrar la liturgia nos parece tan antiguo como el cristianismo .
O S. Juan nos representa en el Apocalipsis la gloria eterna
de los justos con la imagen de las asambleas cristianas, 6
los primeros cristianos formaron sus asambleas por el modelo
que describe S . Juan en el Apocalipsis . En el cap . 1 ., v . 1 . :
"Yo fu, slice, arrebatado en espritu en un dia de domingo, v . 13, y v en medio de siete candeleros de oro un sugeto venerable vestido con uiia tnica larga, y ceida por

1 3
VES
.debajo de los brazos con un cngulo de oro . Cal). 4 0 , v . 20 :
V un trono colocadlo en el cielo, y el clue le ocupaba tenia
un aspecto tan luminoso que deslumbraba ; y en derredor de
su trono estaban sentados 24 ancianos ( prcsbscros ) revestidos de blanco con sus coronas de oro en la cabeza &e ."
Aqui tenemos las vestiduras sacerdotales, tnicas blancas,
cngulos y coronas .
En la ley antigua prescribe Dios tambien la forma de las
vestiduras del suelo sacerdote y las de los levitas, que se
llaman vcstidca'as sacadas en el cap . 28 d ;I Lxocl ., ~ . 4.
Esto era con el fin de inspirar al pueblo respeto a las ceremonias del culto, y los mismos sacerdotes el decoro y
gravedad en sus funciones . Este motivo es el inisino en to=
dos los tiempos, y debe regir en la ley cueva como c17 la
antigua . Aun cuando .,uo ttt~' :':ra111os pruebas po-lriv as )ara
convencernos de que los l)o toles usaron de :Jcsidlur1s sas
gradas, todava de riamos presumirlo .
Es verdad que pudo suceder que en los tiempos de per
secucion, cuando tenan que ocultarse en los stab* .trancos y
en las tinieblas para celebrar el santo sacrii ' :o , , . ) si. 1 rre
hubiese mano c'cstiduras sagradas saerdot tlcs . Pero desde que la lgicia pudo ejercer pblicamente su culto, introdujo eu l la pompa y el deceso p e co - rerp )rc! : . ~1ln ran
tino hizo al obispo de Jerta alea el pl'e C11tc (!e una t?'_?tica
r
tegida de oro para administrar cl bautismo, Troc orcto . List.
Lcclcs . lib . 3 ., cap . 27 . Envi tambien ornamentos otras
iglesias, 01)tcit. 1?T~`et., lib.2 . ;ca p. 2 . Eusebio en su discurso
sobre la clcc!ic_,cicia (le la iglesia ele .l iro diri e la palabra a
los obispos revestidos con la tinica Sctgracla, hist . Larles.
lib . 10, cap. 4 .
Se pueden ver en Bitnr .na111, Orig . Lcclcs . lib . 13 cap .
1 . 2 . otras machas pruebas sacadas de los autores del siglo iv ; pero se equivoca en observar cjue no hay ~ e . tigio (le

149
VES
vestiduras sagrvzdas en los tres primeros siglos . Ademas del
texto del Apocalipsis que acabamos de citar, en el siglo 1V
no hicieron nias cjue seguir las costumbres y prcticas ele los
tres siglos anteriores . Ya en el tercero ele.cia cl papa S. Este
ban los obispos de frica : nada innovemos ; ntenginonos ( lo glue tiernos recibido 1)or trcadicion . Lu el 2 . clecia

lo mismo S . lreneo, y en esto se fundaban los obispos de

Asia para celebrar la pascua el dia 14 ele la luna de marzo .
Por lo mismo es na 1)reveucion el creer que eu el sido 1V
principi ele golpe esta costumbre en unas iglesias situadas
500 leguas unas de otras, porque er' imposible que se
pusiesen de ncacedo c .on tanta prontitud para la observancia
de 1111 rito (1r1 a ;)t = nr) couacian .
1Jcsde lo hrttn : ras tcenli,os de la Tglesia, dice Ml' . Fleury,se revgst!a el obis o coir tina tun''a pt''C :Q3a, igualmente
que los presbteros y !(a otros tni ITUr S, y d es .i e entoncces
hubo vestiduras particulares para los divinos,cficios No es
decir (1e estas vcH dui a _ Pee en cae una figura estraordinaria : la casulla era un :) z:est7 .1 iiru '~'u1i mr en tiempo de san :
Agustn , la Dalmtica ya se ns ;il)a en tiempo (lei emperador
Valerie no : la caria t'a un santo comen hasta erl las n)ti~_eres : 1111a!lneuOe el to .talpulo, en Min 11(a/7J)Illct ; no era ina-s
que un Iirnzo que los ministros del altar llevaban en la niano para servir en le ' :ra,!a t , . sa . El gibe tiinic~, blanca de
lana O hua na era c : . u1 l~rii)~ipiO un vertido particular (le
los elri~~,os, parque el emperaclorAurelinno rc ?al al pucl)lo
de Ronma meches tunic .s oe esta- especie. Vospie la !Irircl .
Pero de-1211e .s cru^ los clrisy(ns se'aeostui=abras - oui !le'
r
var continsuanacare el (!/ba, SC Ill ads) los uresi)]teras tener
algunas cjue solo sii'viu~eu para cl altar, cot) el lin de cjue
estuviese blanca . Asi es de creer clue en los tien)pos esa que
llevab n sienicre ce nl!,ts cia! :7-;(iticas, las - ten_ian particulares paria el uso del alta :, de la miseria fsura que las cornu-

150
VES
nes, aunque de telas reas ricas y de colores mas vivos ." Costumb. de los cristian. nm . 41 . Regularmente estaban salpicadas de oro, de brocados de piedras preciosas, para llamar la atencion del pueblo con un aparato rnagestuoso .
Muchos autores explicaron msticamente la forma y el
color de las vestiduras sagradas . S. Gregorio Nacianceno nos
describe al clero vestido de blanco imitando los ngeles
con su brillo y esplendor . S . Juan Crisstomo compara la
estola de lienzo fino que llevaban los diconos sobre el bonibro izquierdo con las alas de los ngeles . S . German , patriar
ca de Constantinopla en el siglo VIII, se extiende caucho sobre estas alusiones . La estola, segun l, representa la humanidad de Jesucristo teida en su propia sangre : la tnica
blanca denota la inocencia de vida que deben observar los
eclesisticos : los cordones de la tnica las cuerdas con quee
fue atado Jesucristo : la casulla recuerda la tnica (le prpura con duc le revistieron en su pasion &c .
No se sirve (le las ucstidacas sacerdotales para celebrar
los santos misterios, sin estar benditas, y esta bendicion esta
reservada los obispos . Hay tambien oraciones particulares
que debe decir el sacerdote al tiempo de revestirse con cada
uno de estos ornamentos, y le recuerdan las disposiciones
con que debe celebrar : en los antiguos pontifica les y sacramentarios se ve que esta costumbre se observ generalmente hace
ya nias de 800 aos . Bona Rer . liturg . lib . 1., cap. 24 : Antig . Sacr. por Grancolas,1 . a part ., pag . 131 &c . Le Brun Explic . des c erem . de la blesse tom . 1 ., pag . 37 y sig.
Las diferentes vestiduras sacerdotales son tan generalmente conocidas que no hay necesidad (le describirlas por
menor ; pero quien quisiere ver su origen, variaciones y el
modo con que de ellas hablaron los antiguos, puede consultar al P . Le Brun .
Los protcstautes por su genio destructor desterraron los

VES
151
ornamentos sacerdotales con el pretesto de que son unos
vestidos sing Mares y ridculos, los cuales dio sentidos msticos y arbitrarios la vanidad de los sacerdotes con el fin de
darse chas importancia, Sin embargo sus ministros en muchos paises conservaron unas vestiduras que los norantes
pudieran tener por ridculas, como tnicas de doctor, golillas la antigua, y una capa por cima de su vestido . El clero
anglicano y el de Suecia usan de sobrepelliz con una toca
la escocesa &c . ; y estos ornamentos son un objeto de horror
para los calvinistas, segun los cuales este es el carcter de la
bestia ciel Apocalipsis de la idolatra de los romanos , un
resto del papismo &c . Ser preciso que para celebrar los
santos misterios en las diferentes partes del mundo, se sujeten los presbteros la extravagancia de las modas y de los
tragos que en ellas se estilan? Los calvinistas bien conocen
que el aparato exterior con que se celebr en todos tiempos
este acto sagrado, prueba que siempre hubo en la Iglesia
una idea de la Eucarista muy diferente de la que ellos
tienen.
VIA CAMINO . Se toma muchas veces en un sentido
figurado . Entrar en la via de toda la tierra es lo mismo que
morir . La via de las naciones son las costumbres y la religion de los paganos ; pero cuando dice Jesucristo sus discpulos, izo cayais por la via de las naciones, S . Mat., cap . 10,
v. 5 . quiere decir que no vayan predicar el Evangelio
los paganos, porque aun no era tiempo . Se toma tambien
por la conducta : en el cap . 6 . de los Proverb. , v. 6 . se dice :
"Vaya el perezoso al hormiguero, y considere las vins de
este animal ." Las vias de Dios son sus leyes, su voluntad, sus
designios y la conducta de su Providencia , Salm . 102,
v. 7 . &c . Las vas de la paz, de la justicia y de la verdad
son los medios que conducen ellas. Tambien significa esta
palabra una profesion, una secta , una religion, Hech . Apost .




:,

152
cap. 9,

VIA

2. Saulo pidi al sumo sacerdote orden por escrito, para que si a hallaba individuos de la secta de los cristiafnos lhcrlas c'icr'y conducirlos presoss a Jerusalem . La cia can-tino ancho es una vida -relajada que nos conduce fa- perdicion ; y la estrecha una vida virtuosa y arreglada que nos
conduce al ciclo.
VIf)OR Esta jaalabra .se dice de los fieles que viven
sobre la tierra por contrapoicion < los santos que disfruten
de la gloria de[ cielo . La vida ele este mundo se compara con
un viaje o una laeregrinacion, cuyo trmino zs la felicidad
eterna : tal es la idea que de esta vida daba ya cl patriarca
Jacol), Genes . cala. 47, v . 9 . Los santos miran el cielo cauro
su verdadera patria, y todas sus acciones como otros tantos
pasos que los conducen aquella feliz morada.
Algunos filsofos incrdulos, empefrados siempre en buscar el sentido mas odioso (le una palabra, dicen. que este rnoclo de considerar la vida pr, sorte es muy pernicioso , capaz
de separarnos ele los irle . eses de la, la social y cil il y ele
sus deberes, hacindoiros incli creates respecto nuestros semejantes ; pero esto es un error que refuta la larcpia experiencia . Es muy lcito un viajero acomodarse en r .un albergue, por corta que deba ser la mansion clue se propone
hacer en l, y no se creer dis pen=ado de los deberes de la
humanidad con los que viven en su cannha,a : nos tratar
de inquietarlos, ni de Pegarles sus servicios, so color ele due
debe dejarlos al dia siguiente . Los epicnreos, que solo fijaban su imaginaciou en la vicia presente, nunca fueron tan
buenos ciudadanos como los esticos, que daban tambien
esta vida el nombre de z-ictje. Sin consultar nuestros libros
sagrados, acusaron muchas s-,,-ces Epicuro y sus discpulos por su inutilidad y su indiferencia los deberes de la
vida civil . Al contrario un cristiano se persuade de que no
puede merecer, si no tiene caridad, la felicidad ce la vida
Y.

153 :
VIA
presente, y ninguna ley, la prescribi janmas .con tanta exacti
tud como el Evangelio .
VITICO . Provision de vveres para un viaje . Entre los,
catlicos se d este . nombre al sacramento (le la Eucarista
administrado los .enfermos que estn eu peligro de muerte,'
para disponerlos ' pasar ele esta vida la otra . En ell cap . 6-,
del Evangelio de S . Juan, v . 56 . te Mi carne, clice Jesucristo,
es verdaderamente una comida, y mi sangre una bebida ."
Y en el v . 59 : " Este es, dice, el pan chic baj del ciclo
el que comiere de l, vivir para siempre ." El que crea fir
mernente que el Salvador habla en este lugar del sacramento
de la Eucarista, fcilmente concebir que nunca es mas_ necesario recibir este sacramento, clue en el articulo de la
muerte, porque es el principio, y la prenda de la vida eterna .
Los protestantes sostienen que las palabras de Jesucristo,
se deben torrar en sentido figurado ; que su cuerpo y su sangre no estan realmente en la, Eucarista ; que solo se reciben,
por la Corr, union, es decir, por una action corn un muchas
personas : ele lo cual infieren que la recepuion :itel sacrament,
por una sola persona no es verdadera Cornunion ; .y por este
motivo suprimieron la costumbre (le llevar este S'ucrcrrru'nto
los enfermos . As, por una falsa interpretacion de la Sagrada
Escritura se privaron del consuelo mas poderoso que puede
recibir un cristiano en el artculo de la muerte .
Pero esta prctica tan antigua en la Iglesia ele recibir la..
Eucarista en forma de z,ictico depone contra su creencia . Saberros por S . Justitro, Apol. 1, nm . 65, que cuando se consagraba la Eucarista en el siglo ii, y habian participarlo de
ella los que hablan asistido los Divinos Oficios,, los di .conos'
la llevaban lu s ausentes, por consiguiente los enfermos .
Tertuliano en el 1-1, 2 ad Uvorent, cap . 5 ; y S. :Cipriano
Lpist . 54 ad Ccracl . lib . ele Lapsis, pg . 1119 ;
De bono paller7tioe . pg . 251 : de S'pcciac. pf:
. 341, nona dicen que en el,
Tokio X .
20



154
V IC ,
siglo m los fieles expuestos siempre al martirio llevaban con
sigo la Eucarista, y la conservaban en sus casas para tomarla
en forma de Vitico, y sacar de este divino alimento las fuerzas que necesitaban para confesar Jesucristo en medio de
los - torinentos . Crean, enes, clue el cuerpo y - sangre (le este
Divino Salvador no estar presentes en este misterio de una
manera transen Ute, y cri virtud ele la action de participarle
en eointiilld.l(I, sino de una manera permanente ; y clue una
reception hecha en particular, cuando era rtecesacio, es tan
realmente conun7ion cono si todos la participaran . Y es claro que en aquellos clos siglos tan prximos los Apstoles
se hizo profesion ele no variar las prcticas de estos ni su
doctrina .
Hay algunos Padres y concilios que dan el nombre de
Vitico los tres sacramentos due se administraban los enfermos por asegurar su salvation . 1 .' El Bautismo, cuando
se daba los catecriiuenos clue no se habian bautizado . 2 . La
Penitencia Absolucion respecto aquellos que se reconciliaban con la Iglesia en el artculo ele la muerte . 3 . La Eucarista, cuando se administraba los fieles los penitentes que habian recibido la absolution, pero lia prevalecido
la costumbre ele no (lar el nombre de Vitico sino este ltimo sacramento . Vase Eucarista .
VICARIO El que desenipela el oficio ele otro, y ejerce
sits funciones . Los obispos tienen vicarios generales quienes dan la potestad ele ejercer todas las funciones de su jurisdiccion, aunque no las anejas al rden y carcter episcopal
como la de adiniii strar el Orden y la Confrrrnaciou, consagrar
1s iglesias, &c . Tambien los curas tienen vicarios para que
les ayuden desempear su ministerio .
No se debe contundir tin vicario con un delegado : este
no tiene potestad para desempear legtimamente sino el ofico que est nominalmente destinado, ni puede delegar en

155
V IC
vicario
: no, esta omisionado
otro para sustituirle ; pero , un
para una sola furcioti,,sino para todas, , -ad ottiges causas,
segun la expresiou de los cnones, por consig , tiiente puede
delegar en otro _sacerdote para administrar el_sacraniento ciel
matrimomio . Hacemos esta )bsci-vaion, porque ya liemos
sobre,
este Punto dudas muy
vista suscitarse mas (le una
veze
mal fundadas .. Vase el Apndice.
VICENTE DE LERINS . Natural cle Francia, y monge
del clebre monasterio (le Lcrins junto Marsella, que muri en el ao (le 450, Fe, ignora de qu edad . En . el ao
tie 334, tres aos despties ciel, concilio general de Efeso,
compuso tina excelente obra intitulada Tractatus Per- egrrni,
pro Catholic oe Jidei ctriiicjuitcttc, &c . Es mucho nias conocida
con cl nombie (le Coninionitorihun, aviso contra los herejes : en ella prueba due la regla (le la verdadera . l es la Sagrada Escritura, y cine su sentido debe deterininarse y ,fijrse
por la tradition (le la Iglesia . As laa verdadera d octrina . de
Jesucristo es la que fue creda, enseada y profesada en todos los tiempos, en todos los lugares, y pot todos . los ticles,
quad-ubiqu,e, quod scraper, quod ab onubus : para conocerla
es preciso adherirse la universalidad, antir,i~edad y unforiziidad (le la eusearza y (le la :creencia:: in omnibus sequamur
antiquitatein, universitatein, consensionern . La mejor edition
de este tratado es, la, que, publier Ba Iuze .,
En todos tiempos se reconoci el mrito de esta obra y
aun se lo confiesan ntticliosl_protestaiites aungne interesados
en contradecirla por el espritu (le sistema . Moslieim en su
Mist. Eccles. sig . v, part . 2, cap . 2, 11, confiesa que Vicnte de Lcrins se adquiri una remitacion inmortal por su
cente
pequeo, aunque excelente rizado contra Jas sectas . Cave,
Reeves . y otros ingleses dijeron . lo misnto,,aunque no faltan
crticos, que uo fueron tau ednitatikos . El traductor de 141 ;lreitri sostiene qnc esta obra no merece los elogios clue se le

156

V"I C

yo no veo en ella, dice, mas que una ciega ve'neracirrn las opiniones antiguas, preocupacion funesta en
los progresos ele la verdad, y el empeo de probar que es
preciso referirse la tradicion para fijar el sentido de la Sagrada Escritura . Tal fue en efecto el designio del autor y prob esta verdad con urn, fuertes razones, que hasta ahora no
pudieron disolverlas con alguna solidez los protestantes .
Vase Tradicion . El mtodo contrario que estos siguen, lejos de favorecer los progresos de la verdad, no produjo entre ellos sino errores : testigo la multitud (le los clue entre
ellos pulularon, y los dividi en una infinidad ele sectas . Basnage en su Hist . de 1' Eglise, lib . 20 , cap . 6 , 7 , llev mas
adelante la prevencion contra esta obra : pretende que
Vicente solo compuso su Comnzonitorio para establecer el
smipelagianismo de que estaba imbuido ; y las pruebas
que d son : 1 . que era entonces el error dominante en
el rrionasterio (le Lerins, en que residia Vicente . 2 . Que
el fue el autor de las objeciones contra la doctrina de San
Agustin , las cuales responde S . Prspero en su libro intitulado : Reshonsio ad objectiones Vincentianas . 3 . El sentir
de los semipelagianos se reduce que el hombre puede
desear, buscar y pedir la gracia por sus propias fuerzas ; . Y
esto lo Iallanios en los mismos trminos en el Conmnzonitorio cap. 37, donde Vicente ridiculiza los que sostienen
que' hay una gracia personal que se puede tener sin llamar, sin buscarla, y sin pedirla . 4 . Alela Vicente la antigedad corno todos los senripelagianos, y califica con ellos
de novedad la doctrina ele S . Agustin . 5 . Fingiendo alabar
la carta ciel Papa Celestino los obispos (le las Gulas, disfraza su sentido para convertirla en su favor . 6 . Muchos
prodigaron :

autores catlicos convienen y prueban el seniipelagianismo

de Vicente .

No es difcil demostrar que todas estas acusaciones son

VIC
157
falsedades sospechas sin fundamento . 1 . Casiano, quien
miran como primer autor del semll)elaglanisnio, era abad
de S. Victor de Marsella, y no nionge ele Lerins . Fausto de
Riez, que tambien sostiene el mismo error, no escribi sobre
la gracia hasta mas ele veinte aos despues de morir Vicente .
Hist. de Lit . clc la Frunce, tom . 2, pg . 571 . Casiano y Fausto no trataron ele ocultar sus sentimientos, por qu Vicente
rabia de disimular los suyos? Habla de un modo enteramente opuesto al de estos dos monges, como lo veremos despues :
luego tampoco pensaba del mismo modo . Cien veces repitieron los protestantes, que para acusar de hereja a un . autor,
es preciso tener pruebas formales y positivas . Dnde estn
las que presentan contra Vicente? Se reducen conjeturas
maliciosas, interpretaciones violentas y suposiciones arresgalas que nada prueban .
2. Los que atribuyen las objeciones de Vicente al de Lerins, solo se fundan en el nombre, fundamento frvolo, y pecan contra toda verosimilitud . Si S. Prspero hubiera tenido
las mismas sospechas, hubiera moderado sin duda mucha
mas sus expresiones . Dice en su Prefacio que los autores de
estas objeciones obran con el deseo de hacer dao, inventan
mentiras y blasfemias, las extienden en pblico y en secreto,
y componen de ellas una lista diablica, que placen valer
para excitar el odio contra l, y que los inventores ele estas
calumnias deben ser castigados . No hubiera convenido un
lego, como S . Prspero tratar de este modo Vicente ele Lerins, presbtero y monge respetable por sus talentos y sus virtudes . Por otra parte, si Vicente hubiese sido atacado con estas
invectivas, no hablaria con tanta moderacion (le los acusadores de los sernipelagianos, cuando hace mencion ele la carta
que escribi el Papa Celestino .1 los obispo, de las Gnlas
instancias de S . Prspero Hilarlo
. Finalmente era dcniasiado recto para clue pudiese disfrazar la doctrina de S
. A ;tas-

158
VIc
tin de un modo tan feo, corno lo hizo el autor efe las objeciones .
3 . Es falso que el error de los semipelagianos se halla
en propios trminos en el
li aqu sus pa.
26)
labras, cap . 37, (al
. `Los herejes tienen la osada de
prometer y ensear que en su Iglesia, es decir, en el conventculo de su sociedad, hay una gracia (le Dios abundante,
especial y persona!, de la cual participan todos sus individuos sin trabajo, sin estudio, sin aplicacion, sin pedirla, sin
buscarla, sin llamar, de modo que conducidos por los ngeles no pueden deslizarse, ni ser escandalizado ." Es preciso
Conunonitorio)

haber perdido hasta la sombra ciel pudor para suponer

1 .0 que Vicente se atrevi en este pasaje tratar (le herejes
S . Agustirr y sus discpulos, ciar el nombre de Conventculo la Iglesia Catlica, y en el captulo siguiente llamarlos
Discjar .rlos del Dial+lo, falsos Apstoles, falsos Profetas,

fal-

sos 1Jlaestros, &c . 2 . hs preciso decir clue fue tan insensato,

que los acusa de admitir una gracia especial clue se concede
todos sin pedirla ni buscarla, siendo asi que los reas de
ellos 'sostuvieron expresamente que la gracia no se concede
todos. 3 . Es evidente que alii no habla Vicente de la gracia
actual y necesaria todos para hacer buenas obras, y aun para concebir huecos deseos ; sino (le una gracia especial que
se concede todos los herejes para no caer en el error . Estos
pronietian, como los protestantes, sus proslitos una inspirapira no engaarse jamas en la
inteligencia de la Sagrada Escritura . Vicente la ridiculiza con

mueva razor, y nuestros pretendidos iluminados no pueden

perdonrselo . 9- . En el cap . 24 ciel Conrmonit- hace la pregunta siguiente : 'Antes del profano Pelagio, quin presumi jamas con bastantes fuerza :' al libre alvcciro, para },ensar que en
todas las cosas bremas y en todos sus actos, no se Fncccesitaba
el auxilio de la gracia de Dios?" habr quien sostenga que los

159
VIC
deseos (le la f, de la conversion, de la justificacion &c ., no
son cosas buenas?
4 . Los semipelagianos citaban malamente en su . favor la venerable antigedad : se prueba elite antes de San
Agustin ya los antiguos Padres habian enseado, como l, que
toda gracia es gratuita . Cita muchos de Dono persev . cap . 19
y 20, nm . 48 y 51 . No podia Vicente ignorarlo, y asi jamas cometi la temeridad ele calificar ele nueva tan antigua doctrina. Pero de que los semipelagianos alegasen falsamente la antigiicdad en su favor, no se infiere que Vicente probase mal la necesidad de recurrir ella en materias
de f.
5 . Es otra impostura el asegurar que puso en ridculo la
carta de S . Celestino los obispos de las Gulas, y que disfraz su sentido ; al contrario habla de ella con el mayor respeto en el cap . 32 y 33 de su Coanmonitorio. Despues (le
haber citado los ejemplos recientes de S . Cirilo de Alejandra
y del Papa Sixto, dice : "el santo p apa Celestino piensa y
habla ciel mismo rand,, . En la carta cine es cribe los obispos
(le las Gulas, para reprenderlos porque perrnitian que naciesen
novedades profanas concluye ; cine la noc'cdad cese,
pues, de atacar lei anti edad ." Por estas novedades profanas
entendia sin duda S . Celestino los errores de los semipclagianos . "Todo actuel , aria<le Vicente, que resiste estos decretos catlicos y apostlicos, insulta la memoria de S . Ce'estiro
y de S . Cirilo ." Cuit qu vergenza se puede suponer que
este lenguaje era nita burla, que en el concepto de Vicente la
novedad era la doctrina ele S .
Ag"`-st n, que peRsal,a inspirarla sus lectores, y cine despreciaba en su interior estos decretos, fingiendo respetarlos?
Finalmente no ignoramos qne los partidarios e :x girados
de esta doctrina, y que frecuentemente la desfiguran, tratan de semipelagianos todos los que no
la entienden como




160
VIC
cardenal
Noris,
Vosio, Frassen, Lupo, Tomaellos . Pero el
sino, Natal Alejatldro, Ri ;'ardo Simon &c ., no son unos
hombres bastante caracterizados para subyugarnos, cuando
tenemos la vista pruebas positivas de la temeridad de sus
sospechas . Siguieron el ejemplo de Calvino y sus discpulos,
de Jansento y sus partidarios, y estos no son. modelos dignos
ele imitar . Pedro Pitltou, Balucio, Struinelio, Papcbrock, el
sbio Malia, y otros muchos, vindicaron la memoria de
Vicente .
Responde Basnage que la opinion de estos ltimos nada
prueba, porque estaban interesados en justificar rcente, porque era venerado como santo, porque sostuvo el principio de
la Iglesia romana respecto la necesidad de la traclicion, y
porque con el sufragio de este autor quisieron fundar su propio semipelagianismo, en vez de clue sus acusadores tuvieron valor para resistir estos tres motivos de puro inters .
Conclusion digna ele todo lo que antecede . Basnage ignora, pues, clue Casiano, primer defensor del semipelagianstno, es honrado con culto religioso en S . Victor de Marse. El error de un sulla en virtud de un decreto de Urbano V
geto muy virtuoso no causa ningun perjuicio a a santidad
del mismo , sino que este error est condenado por la Iglesia,
y le sostenga pesar de su condenacion ; mas el de los semipelagianos no fue condenado hasta el ~ .uo de 529 por el segundo concilio de Orange, cerca de cien aos deslnues de haher muerto Vicente y Casiano : no obstante confesamos clue
si el pensamiento ele Vicente fue el que pintan sus acusador(, s . seria un malicioso digno de anatema, pero no quiera
)ios que jatrds tengamos ele l semejante sospecha .
Aun cuando Vicente se hubiera equivocado sobre la
tic) por eso
at itigi_dad , novedad del semilela giauismo,
deja,rian de ser verdaderos y slidos sus principios sobre la tnecesi'ad de la tradicion . Tertuliano cay en errores de grave-

VIC
161
dad, y no por eso hacemos menos caso de su tratado de las
Iprescri .l_)ciones contra loslicrcjes : sus principios son los mismos
que los de Vicente de Lcrins . Los mismos protestantes nunca
dejaron ele mirar Lutero y Calvino como los hombres mas
eminentes, aunque confiesan que ni uno ni otro estuvieron
exentos de errores .
3. No estraamos que Basnage acuse de semipelagianis .n o los defensores ele Vicente ele Lcrins, porque los protestantes acusan tambien de la misma hereja todos los catlicos sin excepcion pesar de haberla condenado el concilio de Trento, ses . 6 de Ictstif., cap. 5 y 6, yCan . 3 . Solo sentimos que este mismo crtico acuse tambien , lo que parece, los detractores de Vicente de haber hecho traicion los
verdaderos intereses de la iglesia catlica ; pero no nos pertenece nosotros disculparlos .
Ln otro lugar ataca B snage directamente los principios
establecidos en el Coni :nonitorio : al fin del artculo Tradicion
l,eirmos refutado sus argumentos .
VICIO . Esta palabra en su origen significa lo mismo
que defecto, Jutta : se usa en el sentido fsico y en el mo.
nil
En este expresa una inclinacion natural un hbito
contrado de hacer lo que prohibe la ley de Dios . As como cierto nmero de obras buenas que un hombre ha beelto no prueban que naci virtuoso, tampoco prueban que
hubiese nacido vicioso muchas faltas en que l,a cado ; es
el hbito de unas de otras quien decide su caracter . Un
hombre puede haber nacido con una fuerte inclinacion al
vicio, y adquirir sin embargo cl hbito de la virtud por
su perseverancia en combatir su propension : es una n._
xima recibida que el hbito es otra naturaleza ; y en este caso es nias meritoria la virtud,
que si fuese menos
Costosa.
t~lgunos filsofos modernos, que son tnalsimos moralisx.
21

TOMO

162

VIC
se corrige entetas , sostienen (lue un vicio de cart-ter
ra :neute ; pero se equivocan : el ejemplo de muchos Santos
prueba que con la gracia ele Dios y la perseverancia en reprimir tina mala inclinacion o un hbito muy fuerte con acciones contrarias, el hombre puede llegar reformarse perfectamente ; la pretension contraria solo sirve para desalentarnos, y endurecer en el vicio los pecadores . Vase
T'irtud .

En diferentes lenguas la palabra vicio se tradujo por pecarlo, aunque el sentido no es exactamente el mismo . El pecado en la acepcion mas cornun es una accion voltiniaria,
libre, refleja y contraria la ley ele Dios, por consiguiente
imputable al que la comete ; un vicio natural no es voluntario ui imputable, singularmente cuando un hombre se dedica combatirle y corregirle . Si se contrajo por l :bito por
repeticion ele actos, es libre y voluntario en sn cansa ; pero
puede llegar ser bastante fuerte para disminuir mucho la
libertad de cada acto clue ele l proviene .
Si se tomase el trabajo de distinguir con exactitud estas
dos cosas, no se hubiera ahusado tanto ele los testimonios en
crue S . Pablo (la el nombre ele pecado la concupiscencia,
propension natural lo malo con clue todos nacemos . Esta
propension es un vicio, un defecto notable de nuestra naturaleza decada de su primitiva inocencia por el pecado del
primer hombre ; pero no es pecado propiamente tal, una
mala cualidad libre, imputable y digna de castigo . S . Pablo nada dice que pueda hacerla mirar de este modo .
S . Agustn desenvuelve muy bien este equvoco en el libro de perfect . just . horn . cap . 21, nm . 44 . "La concupiscene ia, (lice, se llam pecado en otro sentido, porclue es pecar el consentir en ella, y porque es excitada en nosotros
pesar nuestro ." Y en el libro 1 , Cont . c/ucrs Epist . Pelarg,
cap . 13, v . 27 . "La concupiscencia , dice, ie llama pecado, no

VIC
163
porque realmente lo sea, sino porque es efecto del pecado,
esto es, ciel (le Adan ." Y en el lip . 1 Retrae . cap . 15, nm . 2 .
"Cuando el Apstol dice : yo babo lo que no quiero, llama pecarlo esta disposicion, porque es nn efecto y una pena del
pecado ." Lo u :i :no repite en el l ib. d e Contin . cap . 3, nm . 8 ;
.
_Ar/)t
ct concept . cap . 23, nnl . 25 , y lib . 2 , Op .
y lib. ele
.
7
1
&c. Si pues en el calor de sus disputas con
iu11 ;~~r/ . nnl
los l)elagianos parece mirar alguna vez la concupiscencia corrio un pecado habitual nmputable, entiende sin duda por'
estas palabras un vicio, un defecto, una cualidad , que ni es
loable, ni del todo inocente, como pretendian los pelagianos . D(spues que un autor se ha explicado muchas veces de
un nodo claro y preciso, es una injusticia argirle con todas
sus e xpresioues y tomarlas con rigor .
Ademas por el mismo texto es evidente que S . Pablo habl en el sentido tlue le damos, y que nuestra version seria
mucho Iras clara s, en lugar (le traducir Al` ecer1x , por pecultim en la Epist . ( los Rorl . cap . 7, v . 7 y siguientes, se
hubiese traducido por vilictrt : la palabra griega y la latina
no significan las mas ele las veces en diferentes autores mas
(lue tin defecto, una imperfeccion cualquiera voluntaria invo!uutarii ; y lo mismo sucede con el verbo pecar en varias
de sus acepciones.
VICTIMA . Criatura viviente ofrecida en sacrificio la divinidad . Esta palabra y la de //ostia, que tiene el mismo sentirlo, se deriban evidentemente del latin hostil victus, enemigo vencido ; y nos dan conocer la horrorosa costumbre
de los romanos de inmolar sus Dioses los prisioneros (le
guerra, que dur hasta los ltimos tiempos de la Repblica . Un general victorioso quien se concedan los honores
del triunfo arrastraba en pos (le su carro los reyes, los generales, y los geles de las racione Nencirlas, encadenados como
criminales ; y conclua la ceremonia ecn quitarles la vida
.



164
VIC
que
pinta lo atroz ciel carcter J 'os
Esta brbara prctica
romanos , ya no subsiste sino en las naciones sal \ aa,es , y
mas se us entre los adora lores ciel verdadero Dios .
La lev de Moiss mar !aga elegir animales sin mancha ni
,
Seor, porque los ctombree
acosde ect.o para ol'tecet'les
tnmhran elegir lo mejor que tienen para ob, .e,luiar una
persona quien quieren honrar . Hubiera sido, pues, una
falta de respeto y gratitud Dios , si solo se le ofreciese lo
shas imperfecto y menos apreciable entre los animales . Tambien bahia prohibirlo Dios inmolar lo- a nimaies ele, carne ramal
sana, porque eu muchos sacrihicios (Jct)nan confer una parte
ele la 7~ctrrrc los sacerdotes y los clue la ofrecan . Tambien es
muy probable que mas de esta razor ele salubridad habia
prohibirlo ic oiss inmolar -ciertos animales, torque eran las
victimas que con preferencia ofrecan los idlatras sus falsas divinidades .
En el Nuevo Testamento se dice que Jesucristo fue nuestra vctima, porque se ofreci s mismo en sacrificio su .
Eterno Padre por la redencion del gnero humano . As como los judos rescataban sus primognitos con el sacrificio dc.
una vctima', as tambien Jesucristo nos redimi entregndose la muerte, y dando su sangre por precio ele nuestra redencion .
Los incrdulos , clue tienen talento para envenenarlo todo , dicen que este dogma se fu,lda nicamente en la falsa
idea de todos los pueblos, de que se necesitaba derramarsangre humana para calmar la clera ciel cielo . No reflexionaba
que sucede lo contrario respecto de la muerte de Jesucristo
por todos los hombres, que destruy para siempre el funesto error que el paganismo Labia extendido por todos los pueblos . En el hecho de hacer que cesase toda efusion de sangre sobre los altares del Seor, desterr Jesucristo para siempre de una gran parte del Universo la brbara costumbre de

16
`'IC
inmolar lrombre y en este sentido fue tanwbicn Salvador ele
innchsinias de atas desgr~aciadas victinecs .
S. Pablo en el cap . 9 (le su Eppist . ci los Hebr. nos da de
est misterio una idea was verdadera y utas di`c,tta (le Dios.
Observa que bulto costumbre de confirmar las alianzas coa
1111 sacrificio, y loor este medio se ascguecha la presencia de
la cli~initlacl ; porcltre jams se ofreci sacrificio sitio un ser
que se tenia por Dios, y el Apstol nos hace observar que la
alianza de Dios con los israelitas se ciment con la efusion de
la sangre de una vctima, y clue esta efusion en la ley antigua
era el signo y la prenda del perdon ele los pecados . De aqu
concluye lo mucho que convena que la nueva alianza, muy
superior la primera, se confirmase tammbieu con la sangre
ele una vict)<'Ct mucho reas preciosa, esto es, con la muerte
(le] Ilijo del mismo Dios . Lejos de darnos por eso ninguna
idea de crueldad por parte ele Dios, nos hace concebir el exceso de su bondad y clemencia . Dios es quien hizo, por decirlo as, todo el gasto del sacrificio, entregando los hombres stt Hijo unignito por victinia y precio de su redencion .
Pero no quiso que esta divina Hostia pereciese para siempre ;
resucit sn hijo al tercero clin , y le puso en posesion ( le todos sus honores y per tenencias de la divinidad, haciendo clue
cesase en el trismo hecho todo motivo de derramar sangre sobre sus altares .
Por otra parte los socinianos tomando las palabras Hostia, vctima , soci r co , redencion en un sentido metafrico,
quisieron trastornar toda la teologa ele S . Pablo . Si Jesucristo se inmol por los hombres solo en el sentido ele que muri
para confirmar la verdad ele su doctrina, darles ejem plo ele ima
perfecta sumision Dios, inspirar fortaleza los .mrtires &c .,
qu semejanza puede haber entre el objeto y los motivos de
esta muerte, y los de la inmolacion de las vctimas? Las lecciones y los ejemplos no son un precio , ni un rescate, ni una



166
Vic
permuta, ni una expiacion ; y en esta hiptesis cliramos
duc S . Pablo us ele urt lenguaje ininteligible ; cada pudieron Comprender de l los jttllos quienes ll dirt ia .
Sabemos que los paganos en las calamidades plldiras (,,le
miraban coma tina clera del ciclo, ofrecan sus dieses una
Sc buscaba por toda la ciudad y en
zvictinzct de e .rl)icrcio!
todo el pais el html)re mas fe) y di ;forrl .e, y se le destinaba ser inmolado : se presentaba ett espectculo todo el
pueblo, y se Ie conducta al sitio donde d ; Mall inn)olarle . Se
le pona en la ruano 1 , 11 (jneso, rln pedazo de pasta, y alguuos higos : se le azotaba siete veces con ua tlaitojo ele varas
cortadas de ciertos arbustos, y por ltimo se le quemaba en
una hoguera de lea de rboles salvages, pronunciando la
formula siga elite : sect est,q victintct ele et'hicuiat prohiciatopurificarutt 1) ira itnsot! - os : se le ciaba el nombre de
Clon () expiacloa, y (le n=pi t-u ;c .t, iiitnandlcta, basura y escoria (le inundo . No nos detendremos t ponderar el absurdo
v la demencia (le este sacrificio ; pero preguntamos todos
los incrdulos, si se puede hacer alguna comparacion entre
esta desgraciada cctinact y Jesucristo, quien solo fue muerto
por la euvitli t que dieron los judos sus lecciones, sus virtudes, sn beneficencia y sus milagros?
. Pablo aludi
Ut1 l'oluctttador prote,rnnte opin que S
.
4
.0
(le su 1 ." L'pist .
esta co~tu ubre (le los paganos en el cap
ci lo, Copiar, , v. 9 y 13 , cuando dice . `=Pienso due Dios nos
h iz o parecer los ltimos (le los Apstoles, como hombres
destiita .los la muerte, porque nos hemos hecho un especHasta
tculo) al mundo, los ngeles y los hombres
ahora so,nus como la escoria (.le mundo n, < < x nt' p rim, corno
Si es justa esta
la inmundicia desechada ele todos
conjetura, un protestante no tenia inters en adoptarla . ran
i,n teto estando prximo al martirio escribe los (le Rfeso,
, y
nun, b : yo ser vuestra vctima de espiacion

VID
167
purificacion, A"~i zo ;ca, la iglesia ele Efeso . Nos parece
estos clos pastes con)h :iraclos prueban que los trabajos
los santos pueden servirnos de cNpiacion, al menos por
ele intercesion . Vase Santos, 6 . Sacr j'eio.
VICTORINOS . Cannigos regulares de S . Victor, de due
es cabeza el lnonasterio ele este nombre fundado en Pars
por Luis VI el Gordo ado ele 1113 . Todo lo due sabetltos
ele cierto sobre el orgen ele esta Orden, seguir dice el autor de las indagaciones sobre Pars, se reduce clue principios del silo xiii Babia en el mismo sitio una capilla ele
S. Victor en que se conservaban algunas religdias de este
santo martir . Guillermo de Champeaux, arcediano ele Pars,
y maestro del clebre Abelardo, se retir alii con algunos (le
sus plis pubs y amigos, y torn con ellos el hbito abrazando
la vida tic cannia,o regular . Bien pronto sus virtudes y talentos hicieron clebre este convento : muchos fueron llatnaclos para fundar en otras partes congregaciones de esta clase
por el modelo (le S . Victor . Dio la Iglesia muchos hombres
(le un mrito singular, lingo y Ricardo de S . Victor, Pedro
Lombardo, el poeta Santeuil etc . eran de este convento . En
el ado ele 11`i u sacaron de l (luce cannigos para reformar
el de santa Genoveva . Eu su biblioteca, due debera ser pblica, hay una historia de los hombres clebres (le este monasterio, en siete tontos en folio, compuesta por el P . Gonrdan, individuo de la niis-tila comunidad . Vase las ridas de
los PP . y ele los !rac! - tir es, torn. 6 ., pag . 4?9 .
VIDA . En la Sagrada Escritura no solo significa la
temporal ciel cuerpo, sino tatnbien la espiritual del alma
: la vicia
transitoria que vivimos en la tierra , y la eterna due esperamos en el cielo . Alguna vez significa los vveres y medios ele
suhs s tencia : quitar un pobre sn c u
la es privarle (le un
auxilio necesario para conservarla . Con mas frecuencia significa la salud , la prosperidad, el gozo y la felicidad
; y la
una
que
(le
via

168

VID
muerte significa el acto, la afliccion, la enfermedad 3' el doler : esta rneu'iora se nota en las rias de las lenguas . Los latinos para saludar uno decian cinc antiguamente have, vivid
y salve vet .e , pasalo bien : los griegos X L6' , conservaos en
la alegra : los hebreos Sclzrdoi2z leca, la paz sea con vc,, sotros,
y los cristianos convencidos de clue Dios es el nico autor
de la vla, de la salud v la felicidad, dicen c Dios, estad bien
con Dios : todas estas frmulas tienen un mismo objeto .
mando se grita viva el Rey, se le desea la salud i, la prose
perided .
Consiguientemente en los libros sagrados se usa con mucha
frecuencia vin fc~.n por consolar, curar, (lar descanso y gozo,
<y taml)ien por restablecer una cosa inanimada su estado prit/
niitivo . El profeta Ahacuc en su oracion <t Dios por la restaura,
"sCilor, esta es vu otra obra,
clon de ills judos, le dice, v .
vivii :ella en medio (le los t(empo3 : esto es, lued S'CVivir u
antigu 1 felicidad . Pero en el cap . 13 de ds e 1uel v . 19, don~(le se (lice que los falsos profetas mataban las almas clue no
estaban muertas, y vivificcabri/z las que no estaban. vivas corn
las ni . erinas fine persuadan al pueblo, significa (lue amenazas tu con la raerte los que la hubieran evitado con despreciar sus tii .,otiras, y prorlictian la vida los que no podian d . j ir de perecer si los es echaban .
Dios se llaur_i el Dios vivo para distinguirle ele los falsos
dioses clue no es ;stian , y de sus dolos due no tenian cocher .
Una d :, las f~r .n(llas ele jnramcnto entre los judos era , vive
cl .Sec.ur, es decir, est vivo y presente para castigarme si
miento La tierra de los vivos significa algunas veces la tierra
en que vivimos , y otras el cielo, donde no puede entrar la
ustin, sino aqueiuuerie . Nu hay verdadera vida, dice S . ,,,
lla eu quid se goza (le felicidad, donde no se teme deteriorarse ui pa .lcccr . Las aguas civils son aguas puras y corrienrrzgelio Jesucristo llama su doctrina fuente
tes . y e .i e :

VID

169

ele agua vida, que da la vida espiritual nuestra alma, y

nos conduce la vida eterna . En el mismo sentido dice tambien : yo soy el camino, la verdad y la vida, S. Juan, cap. 12,
v . 14 &c .
Los filsofos modernos tratando la cuestion de cual es el
principio de la vida en los cuerpos animados, solo nos presentaron vaciedades y palabras que no entendian . Imbuidos
cn el materialismo hicieron mil tentativas para probar que
hay un principio de movimiento y de vida en la materia .
Pero con mengua de los delirios filosficos todos los hombres
estan perentoriamente convencidos por el sentido intimo, y
por su conciencia, de que en la naturaleza hay evidentemente dos sustancias : una muerta, inerte y pasiva dile lamamos materia, y otra activa, principio de vida, (le movimiento, de sentimiento y de pensamiento, que llamarnos espritu : el verle eu la materia es lo msino que concebir que la
vida puede nacer de la muerte, el movimiento ele la quietud y
de la inercia, y el pensamiento ele lo que no piensa . Despues
ele (los mil aos que trabaja una secta de insensatos, no sac
mas fruto que el desprecio ; y aunque gaste otro tanto tiempo, no conseguir sofocar el sentido comun .
Mejor filsofo que todos estos visionarios, Moiss escribe
en un estilo perceptible todos los Hombres, Genes ., cap . 1,
v. 24 y 26 ; cap. 2, v . 7 . : `Dios dijo : produzca la tierra sres
vivos, cada uno en su genero, los cuadrpedos, los reptiles,
y todos los animales terrestres segan su especie . Lo mismo
habla dicho ya de las plaritas, peces y aves . "Dijo Dios
despees : llegamos al hombre nuestra imagen y semejanza,
para que presida toda criatura viviente Form, pues,
Dios al hombre del limo de la tierra, y sopl en su semblante un espritu de vida ; y el hombre qued hecho un
ser animado y vivo ." Segun este mismo texto, la reproduceion de todas estas etiatnras es efecto de una bendicion que
TOMO x .
22


170
VIG
Dios les concedi ; y su fecundidad no puede pasar los lmites, ni quebrantar las leyes que Dios les prescribi : ninguna
puede perpetuarse sino segun su gnero y su especie . El mismo orden estableci en los vegetales ; Dios puso en ellos el
germen inmortal que debe conservar su especie ; y sin l seria
imposible toda reproduction . Jamas se ver que tenga vida
una molcula de materia quien Dios no la hubiese ciado .
Todas estas verdades se hacen aun mas palpables, cuando
se trata de la vicia ciel hombre . Esta vida no solo es la cadena
de los movimientos que recibe dei exterior, los cuales siente y
conoce por el testimonio ele su conciencia ; no solo es el
resultado de los movimientos espontneos clue l mismo produce, sino tambien la consecuencia de sus pensamientos y de
su voluntad , que conoce igualmente por el sentimiento interior y por su propia conciencia . Los Glsofos que buscan en
la materia el principio de la vicia sensitiva animal, pretenden tambien hallar en ella el del pensamiento y voluntad ;
se deja conocer que today la han conseguido menos lo una
que lo otro . Vase Alma .
VIDA FUTURA . Vase Inmortalidad del 4hnct .
.
VIDA ETERNA . Vase Felicidad, Bienaventuranza
VIDA DE LOS SANTOS. Vase Santos, Leyenda .
VIEJO HOMBRE . Vase Ilombre .
VIGILANCIO . Hereje del. siglo iv, natural en la capital
del pais de Cominges en las Gulas, en otro tiempo Lagdunaam Convenarun, y en el dia S . Bertran de Cominges . Hizo
algunos progresos, siendo joven, en las bellas letras, aunque
no parece que hizo mucho estudio en la Sagrada Escritura
ni en la tradicion de la Iglesia ; sin embargo se adquiri el
aprecio de Sulpicio Severo y S . Paulino de Nola ; y en un
viaje que hizo la Palestina para visitar los Santos Lugarcs
fue recomendado S . Gernitno por S . Paulino . Por desgracia tuvo la imprudencia de mezclarse en la disputa ele S . Ce-

171
VIG
rnimo con Juan de Jerusalen y Rufino, quienes le acusahan de origenismo, y l se adhiri al partido de estos dos .
.Algun tiempo despues reconoci su falta, y el santo viejo le
perdon, y su regreso las Gulas escribi en su favor a
S . Paulino .
Apenas habla llegado cuando renov SUS acusaciones contra S. Gernimo, y extendi contra l libelos infamatorios .
Noticioso el Santo de su ingratitud y malignidad reprendi
al autor con una severa carta en tono de d esprecio . VI",-Ianera entonces presbtero, y bien pronto comenz dogmatizar con deseos de hacerse famoso . Solo conocemos sus errores por la refutacion de S . Gernimo .
Vituperaba el curso religioso ele los mrtires y sus reliquias como un acto de idolatra, calificaba de engaos prestigios ciel demonio los milagros que se hacan en sus sepulcros, condenaba las vigilias que en ellos se celebraban, y la
costutizbre de encender cirios y lmparas en dichos sepulcros :
ne C aba que les santos pudiesen interceder por nosotros, y que
Dios escuchase sus oraciones . Declamaba contra los ayunos,
contra el celibato del clero, contra la vida monstica, contra
la pobreza voluntaria, contra las limosnas que se enviaban
Ji ru calen,
cls t la clue solo en el tiempo pascual se cantase
en la Iglesia Al/eltr~ a .
Algunos obispos fueron acusados de haberse dejado seducir por este ~ o ;-~_dor, aunque no sostuvo sus opiniones' sino
con declamaciones y sarcasmos ; pero no parece haber tenido
mas sectarios q ue algiirios eclesisticos desarreglados quienes
no gustaba el celibato . La inundacion de los brbaros, que
SUCerii por aquel tiempo en las Gulas, produjo otras desgracias Lias capaces de ocupar todos, que los desvaros de
un sectario . Por otra parte se sabe que Vigilcnicio se retir al
obispado ele Barcelona y se encarg (le cuidado (le una iglesia : por eso presuwen que la refutacion de sus escritos por
1




17 .2
VIG
S. Gernimo le hizo entrar en s mismo, y detuvo los progresos de su doctrina .
Como los protestantes la abrazaron en estos ltimos siglos,
hicieron Vigilancio uno de sus hroes ; era, dicen, un hombre distinguido por su elocuencia, un eclesistico animado
del loable espritu de la reforma, y un hombre (le bien que
deseaba desarraigar los abusos, los errores, y la falsa piedad,
por la cual se dejaba seducir el vulgo crdulo ignorante ;
pero los partidarios de la supersticion tuvieron mas fuerza
que l, detuvieron los efectos (le su celo, le precisaron al
silencio, y le pusieron al lado (le los herejes . Por otra parte pintaron S . Gernimo como un doctor fogoso y fantico
nicamente animado de resentimientos personales, que trat su adversario con un rigor escandaloso, sin responderle
nias que con invectivas, que disfraz sus opiniones por hacerlas mas odiosas, y que no pudo combatirle con la Sagrada Escritura ni con argumentos (le solidez alguna . Barbeyrac vomita singularmente un torrente (le bilis contra este Santo Doctor ; Tratado de la moral de los Padres, cap . 15, 16 y 38 .

Seria de desear sin duda qe S . Gernimo hubiera escrito contra Vigilancio con menos calor, y que su obra fuese
mas meditada ; pero nos dice que se vi en la precision de
escribirla en una sola noche ; y como su adversario solo atacaba los usos de la Iglesia con algunos rasgos satricos y tono
de desprecio, el Santo Doctor crey que no mereca una
respuesta mas seria ; y se content con oponerle la prctica
constante y universal de la Iglesia, contra la cual ningun
particular tuvo jarras derecho para declararse . Puesto que
Barbeyrac quiso atacar directamente S . Gernimo, no deba caer en el mismo defecto de que le acusa : este Padre tedia motivos muy justos de descontento contra Vigilancio, y
su censor no los tiene fuera de la preocupacion fantica de
su secta contra los Padres de la Iglesia .

173
VIG
En muchos linares (le este diccionario hicimos ver que
los diferentes artculos de creencia y de prctica reprobados
y condenados por Vigilancio y los protestantes, lejos (le ser
contrarios la S igrala Escritura, estn fundados en testimonios claros y expresos (le este libro divino : clue no son
supersticiones inventadas en el siglo 4, cono ellos se atreven asegurar, sino sentimientos y prcticas tan antiguas
cono el cristianismo, y autorizados por los mismos Apstoles .
En la Ilist . Liter . de Franc, tom . 2, pg . 57, se ver una
noticia bastante exacta (le la conducta y errores de Vigilancio.
Vase tamhien la Ilist. de la Igles. Galic. tom . 1 , libro 3,
ao de 1106, Tillcnont, Fleury, Pluquet, &c .
VIGILIA . Palabra del calendario eclesistico que significa el da que precede una festividad . El Origen (le esta denominacion no es difcil de descubrir . Desde que el cristianismo hizo progresos, excit el odio de los judos y paganos
que hicieron un punto (le religion el destruirle, y persiguieron los que le profesaban . Los cristianos pues se vieron en
la precision de ocultar su culto, reunindose solo por la noche, en sitios desconocidos sus adversarios . Esta conducta
di mrgen muchas calumnias, aeu-anclo estas asambleas
nocturnas (le todo gnero (le crmenes, dndoles el apodo
de Nacion tenebrosa, y que hua (le la luz &c . Dliuucio Feliz,
cap . 8 . Plinio, Tpist. . art Trojan ., Tertull . _4polog . , cap . 2, &c.
A esta razon de necesidad se juntaron otros motivos de
religion . La fiesta ele la resurreccion fue desde el principio la
principal de las sole nmidades cristianas Los fieles pasaban la
noche del sbado al domingo celebrando y participando los
santos misterios, cantando salmos, escuchando lecturas instrucciones piadosas, y permanecian reunidos hasta salir el
sol, hora en clue habla res,citado Jesucristo . Este modo de
celebrar las vigilias fac: pec. ..
poco extendindose las festividades de los demas >m
r.nn los aniversarios de


174
V I G
los mrtires. Se aadi el ayuno como en la festividad de la
pascua, y todo el mundo conviene en que este fue tambien
el origen de los oficios nocturnos . Finalmente de aclui naci
la costumbre de contar el dia eclesistico desde las vsperas
la tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en vez (le
que el dia civil principia contarse desde media noche, y
se llam cigilicz todo el dia que precede una solemnidad,
en el cual se observaba la abstinencia y el ayuno .
No se puede negar que esta prctica fue - muy piadosa y
edificante, como de-stinada J recordar los eles la memoria ele
los misterios de nuestra redencion, inspirarles un tierno reconocimiento Jesucristo, y renovar la memoria (le las persecuciones y combates con que se estableci nuestra Santa
Religion . Se itu .rodujeron algunos abusos, medida clue se
fueron relatando las costumbres de los cristianos . Algunas
personas ,iadosas, sinrgularmertte n :ugeres, trataron ele tener
por devotion vmili<rs particulares, y pasar la noche orando
enn los cementerios . El concilio de Elvira celebrado en el ario
ele 300 proiiil .)i este abuso en el Can . 35 . "Prohibimos,
dice, las tnugeres pasar la noche en los cementerios, porque suelen cometer algunos crmenes con el pretexto ele la
oracin ." Un concilio de Auxerre, celebrado en el ao
de 573, prohibe tan :bien en el Cue. 3 , celebrar las 4igilicrs
en otra parte que en las iglesias . Act . CJoizcil, l cu claieti , tomo 3, pg . h43 .
A f ijes del siglo Iv el hereje Vigilando vituper altamente las cigi.lias que se, celebraban en los sepulcros ele los mrtires, porque no aprobaba el culto que se les ofrecia, ni el
respeto a sus reliquias . Sostuvo flue estas gilias eran tina
ocasion de desrdenes, y que se cometan en ellas con mucha
frecuencia . S . Gernirno tom la defensa ele todas estas prcticas, y escribi contra Vigilancio . Prueba la santidad de las
vi illus col, el ejemplo de David, quien se levantaba media

175
VIO
noche cantar las divinas alabanzas, Salin . 118, v . 62 ; con
el ejemplo ciel mismo Jesucristo qu pasaba las noches en
oracion, Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 12 ; con la reprension
que di sus Apstoles porque no podian velar con l tina
hora, S. Mat. cap . 26, v . 40 ; con la conducta de los Apstoles y los 1-=rimeros fieles, Hech . Apost . cap . 12, v . 12 ; captulo 16, v . 25 ; y ltimamente con las lecciones y ejemplos
ele S . Pablo en su Eilist . 2 los Corint . cap . 6, v. 5 ; cap . 11,
v . 27, &c . En cuanto los desrdenes que pudieran suceder,
dice que de todo se abusa, y que el uso de lo que es bueno
no debe abolirse por los abusos .
Los protestantes quitaron del cristianismo todo lo que le
incomodaba, la abstinencia, el ayuno, as agilices, &c ; y por
eso adoptaron la doctrina de Vigilancio, y trataron de refutar
la de S . Gernimo . Singularmente Barbe .yrac en su Tratado
de la moral de los Padres, cap, J 5, S 21 , escribi sobre esta
materia con toda la altanera y desprecio que acostumbran
usar sus semejantes con los Doctores de la Iglesia . Nada responde las palabras de David, y dice que Jesucristo no recomienda la vigilancia ciel cuerpo, sino la del alma . Esto es una
falsedad : los testimonios que hemos citado y el ejemplo ciel
Salvador deu :ue~tran que recomendaba la una y la otra ; y
lo mismo debemos decir respecto las lecciones y la conducta de los Apstoles . S . Pablo, dice l, solo .preclica la frecuencia en la oracion . Tan,bien esto es falso, porque manda
juntar corr ella el ayuno y las vigilias, y no cesa de exhortar
los fieles a que oren ele dia y de noche .
Los Profetas y los Apstoles, contina Beausobre, velaron
o por ejercicios particulares de devocion, por necesidad
.
Nosotros sostenemos que las vigilias eran por s mismas un
ejercicio particular de devociort : no se tenian todos los das ;
sino solamente en el aniversario de los mrtires y en las fiestas ele los principales misterios . Vase IYlartirio, Reliquias,




176

\TIG
Inigilancio, &c . No fue pues S . Gernimo quien abus lorrilllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas bien el
que pervierte el sentido de la misma . A l le cuesta trabajo
contener su indignacion, pero nosotros contendremos la
nuestra , aunque seria mucho mejor fundada .
No por eso, dice, se infiere clue sea bueno que los hombres ,, mngeres vayan orar de tropel al sepulcro de un
mrtir peligro de mil infamias que demuestra una experiencia cierta . Negamos esta pretendida experiencia, y vamos
ver que est muy mal probada . Primeramente los citan el
Cali . 35, del concilio ele Elvira clue acabarnos ele referir . Y
qu es lo cine prohibe? Las vigilias particulares y arbitrarias
(le algunas rnugeres clue pasaban la noche en los cementerios
con pretexto de devotion . Pero hay mala l en confundir estas vigilias (le capricho con las solemnes que celebraban en
el sepulcro de los irtires los Geles reunidos para celebrar
all los Santos misterios, orar, y alabar Dios . Sin eluda no
quiso hablar de estas ultimas el concilio iliberitano . Tamblell
falta Deausobre la debida sinceridad, cuando quiere probar con este mismo Canon clue las mugcrcs hablan sido desterradas de estas asambleas nocturnas ; Ilist . del -JIaniq . torno 2, lib . 9, cap . 4, pg . 667 . De este modo trastornan los
protestantes los monumentos ele la Ilistoria eclesistica .
lib . 2, cid .
2 .0 Alegan el siguiente pasage ele Tertuliano,
Uxorem, cap . 4. `'Qu marido, dice, sufriria con paciencia
en las asambleas nocturnas, las cuales asiste por precision
aluna vez, que le quitasen su wager de su lado? Cul no
temera ver en las fiestas de Pascua que su mager pasase la
noche fuera ele su casa?" Pero bien saben que Tertuliano
hablaba de un marido gentil casado con una rnuger cristiana : este marido no podria saber adonde iba su esposa, cuando le dejaba por la noche para asistir una vigilia, bien en
la : Pascuas, bien en cualquiera otro tiempo : era pues muy

177
V t G
nattlratl gale se irlqunctase . Es constante Clue T entni no es< i
(los libros su inoger, para separa, la , si l llegaba nu ,r :r.
de la idea de casarse con un pagano . Pero nuestros maliciosos censores figuran creer clue hablaba de un marido cri,,nano, que no qucria acompaar su esposa en una tigiliG
que hallndose en su compaa no quera due se apartase de
su lado . Si Tertuliano sospechase cl menor riesgo en estas
asambleas nocturnas, siendo l tan severo, no hubiera dicho
ri lcls ciu1les asiste por precision alguna vez ; al contrario hubiera tronado contra una prctica semejante .
3 . Pretenden clue el mismo S. Gernimo confiesa nue en
estas vigilias se Cometian regularmente algunos crm enes . `Las
faltas, dice, y curar ! s de los jvenes y ele las mugeres relajadas, que sc encuentran regularmente por la noche, no dehell imputarse los hombres religiosos ; y porque en la vigil<<u de la Pascua suede muchas veces el mismo desrden, no
Glebe la religion recibir algun perjuicio ciel libertinage de
unos pocos, que sin estas vigilias pueden pecar del mismo
modo en sils casas en otra parte ." dcc . vigil . Op . torn. 4,
col . 25 . Se sigue de aqui que estas vigilias proporcionasen
los libertinos ele ambos sexos una ocasioII rutas para pecar,
como sostiene Barbeyrac?
El mismo S . Gernimo prohibe una jven doncella ir
la Iglesia sin su madre y separarse ele ella en las vigilias y
asambleas nocturnas ; I'pist . ad Latam , ibid . col. 594. Lo
mismo sucede en el (la , si las madres sors verdaderamente
cristianas ; pero es ridculo alegar por prueba de un desorden las precauciones clue se toman para evitarle.
4. Citan una carta ele S . Agustn escrita llcia el ao
392, en la cual se queja de que en Africa se permiten los festines y la embriaguez, no solo en las fiestas de los mrtires,
sino tambien todos les das, y en honor de los mismos mrtires ; Epist . 22, nni. 3 y 4 . En esta misma carta testifica
TMO 1 .
23
il

>




t''8
V I G
S. Azi,u=tiil que este des,irdeu no sncedia en la Italia ni en
las Ici ias al otro lado del tear donde nunca rein scnlejante de-rclen, fue reformado por los cuidados y vigilancia
de los obispos . Quin no conoce que aun cuando no luul .nera jamas fiestas ele los nlut ires no dejaran los africanos de
darse los excesos (le la mesa? Una prueba (le que. este mismo vicio no habia reinado en los cuatro primeros siglos, por
lo metros fuera del Africa, es (1ne ninguno de los Padres que
hablan de las ci ;ilius, acusa ele l los cristianos .
B.~rl>e ;rac por nn nuevo rasgo ele prevcncien se empela en que para co Lener este desrden se mand el ayuno
de las fiestas . Es tina falsedad ; el ayuno se hieu las
zo urna parte esencial (le las vigilias desde su origen . No pueden negarlo los protestantes ., porque ellos mimos observan
que las t'i . filias ele los mrtires y otras festividades fueron instituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y lo hay duda gate
en esta siempre se air icli el ayuno . En 17linucio Feliz, cap . $,
el acusador de los cristianos les echa en cara al mismo tiempo las asambleas nocturnas y los ayunos solemnes, cuya reprension irrita el autor del Dilo o intitulado Philojpatris .
Por otra parte es cre ible due los primeros cristianos que ayunaban regularmente dos veces la semana , y quienes Tertuliano llama hombres secos coz el ayuno , no le practicasen
para prepararse la celebracion de una festivi(iad ? S. Pablo en su Epist . 2 los Corint ., cap . G, v . 5, junta el ayuno
con las
De esta misma circunstancia naci el abuso de que tanto
se quejan los protestantes, y q ue tan injustamente exageran .
Era natural clue los fieles que ayunaban la vidria y pasaban
la noche en oracion, tuviesen trn convite al volver su casa,
y que por ser un dia ele fiesta hubiese en l mas aparato que
eu los dias comunes . Los que eran naturalmente dados la
intemperancia, se entregaban sus excesos, y de esto se que-

1 -9
17 1G
que
rtruchcs
.
Augustin
;
pero
no
se
sigue
ele
sus
quejas
ja S
cristianos cometiesen este desr(Ien : es preciso volver la Mxima de S . Geruitno, clue el vicio de unos pocos no debe
causar perjuicio la religion .
Qu pudiera replicar Barbeyrac, si le hubieran sosten(lo que el ayuno solemne que observan los protestantes dos
veces al ao, es una rnogianga y un abuso? Es constante clue
en estos (rias la gente jven va la prdica mas compuesta (lue ele ordinario, que antes de ir muchos almuerzan de
carne , y ele vuelta se ponen la mesa : nosotros hemos sido
testigos oculares de este hecho, y habiendo manifestado extrancza, se nos contest que segun el Evangelio lo que entra
por la boca del hombre, no es lo que ensucia su alma . De
este nloclo con repetidos abusos (le la Sagrada Escritura tratan (le justificarse los protestantes . Cuando S . Gerninlo responde Vigilancio que el uso de lo que es bueno no debe abolirse por los abusos ; "muy bien, replica nuestro censor, pero es preciso clue la cosa de que se trata sea verdaderamente
buena y ele una necesidad indispensable ." Que nos pruebe que
los pretendidos ayunos (le su secta son mejores en s mismos
y (le una necesidad talas indispensable que las vigilias ele los
cristianos ciel s*glo v .
Finalmente se obstina en sostener como Beatisobre que
estas vigilias eran una inlitaeion (le las ele los paganos, tina
prctica proveniente ciel paganismo, y clue naturalmente deba conducir la idolatra . Cita en prueba Arnobio, lib .
5,
cont . Gentes ; y este autor no dice sobre esto ni una sola palabra . llenos aqu reducidos creer que Jesucristo y sus Apstoles copiaban imitaban los paganos, cuando pasaban las
noches en vi~ilicrs y oraciones, clue los primeros cristianos
se l'an Dropuesto seguir mas bien el ejemplo (le los paganas
que el de Jesucristo y sus Apstoles . Por lo menos es bien
seguro que en lasvigilias de Baco, de Ceres, y de Venus 11
o pasaban



18+l
VIII
sus adoradores las noches en orar y ayunar, tri en leer los 11*
Sagrados Sagrados , y que las
ocupaiones ele los cristianos en los
dips ele vigilia en nada se parecian las (le sus enemigos y
perseguidores . Nosotros tendramos teas fundamento para dc~cir clue -on nuestros censores los que imitan la conducta de
l,ks p.tgattos, clue repiten sus calumnias contra Ius primeros
fieles, que exceden en malignidad Cecilio en Menucio Feliz, Cebo, Porfirio, y Juliano en sus obras contra nuestra re1 gion, y que ofrecen sin cesar los incrdulos nuevas armas contra ella ; pero etc ada les importa . Barbeyrac desp iies de todas las vaciedades de su diatriba se lisrn :gca de hab .:r confundido S . Gernimo . Vase Totnasino Trat . clef
u. yurro part . 1, cap . 18 : part . 2, cap . 14 .
VIGILIXS DE LOS MUERTOS . Se llaman asi los maitiues y laudes del oficio de difuntos que se cantan en las exeduias de urt .muerto, en el oficio due se celebra por l . FUI
un estatuto publicado para la universidad ele Pars en el ao
ele 1215, se ve que estas cigilius se cantaban entonces por
la noche . Vase Tomasino Ibid .
VIOLENCIA . Vase Pcrsceueiorr .
VIRGEN, VIRGINIDAD . Los hebreos designaban una
Viren con la palabra Ilul/rrct, persona ocultada, encubierta y cerrada, porque1a prctica de los orientales lue sienu pro
el tener las jvenes en un apartamiento separarlo , y no dejarlas salir sin velo, ni permitir que se presenten con la cara
descubierta, sino sus parientes mas cercanos . En el cap . 24
del Genes , v . 16 , se dice ele Rebeca , que nadie la conocia,
singularmente loe varones, y duc cuando vi de lejos su futuro esposo Isaac, se cubri con un velo, v . 65 . Esta prctica era contraria la del occidente, c1oondle las jvenes se precon la cara descubierta, y las mugeres se
sentabanpblico
en li
cubran con un velo . Entre los romanos Nubere, velarse, significaba lo mismo que casarse . El severo Tertuliano rcprcn-

VIR

181

da con razon esta costunmbre, y sostena que mas bien debian

andar cubiertas las vrgenes due las que no lo son . Lib. de
Tclar/d. Virgin .

Entre los judos no vennos cic'niliio al-nun de la profesion

de perptua ( l{ l/I1Cl rd , sino solo ele la continencia de las
viudas despues de la Muerte de sus maridos, y se les tenia
por un mrito singular . Judith es alabada por su retiro, y
por los ayunos y mortificaciones due practicaba en su viudez ;
cap . 8 , v . 5 . El sacerdote Ocas y los ancianos del pueblo la
llamaban roza nrrr~erscrnta. 3, temerosa ele Dios, v . 29. El Sutno Sacerdote le dice : "porque amaste la castidad, y no tomaste segundo marido, te fortific la mano del Sufior, y sers bendita para siempre" ; cap . 15, v . 11 . El Evangelio lace casi los mismos elogios (le la profetisa Ana, viuda de
mucha e, lad, Gvang. de S. Luc ., cap . 2, v. 36 . En el cap . 21,
de los 11cc/i . Alzost ., v. 9, se dice que Felipe, due fue uno de
los siete diconos , tenia cuatro bijas vrgenes , que profetizaban ; pero no se sabe de cierto que hubiesen ofrecido Dios
su virginidad .
La Iglesia se gloriaba en el siglo ii de tener muchas personas ele a rabos sexos que profesaban la continencia , y los apologistas del cristianismo haciau esta observacion los paganos .
"Entre nosotros, dice S . Justino, muchas personas ele ambos
sexos que tienen ya sesenta y setenta aos , v que han sido instruidas desde su infancia en la doctrina de Jesucristo , perseveran en la castidad y me obligo sealar muchas en todos los
estados de la sociedad ." ~4pol . 1, nm. 15 . Ahora bien : los
fieles de sesenta aos en tiempo de S . Justino, educados en el
cristianismo desde la infancia, no podian haber sido instruidos sino por los Apstoles sus inmediatos discpulas,
y este Padre pretende clue los fieles se deterniinarou guardar la continencia por aquellas palabras de Jesucristo : ha _y

hombres que se hicieron eunucos por el reino ele los ce-

~' IR
cn)as palabras esaminarell+os des,n s .
Fu el nlm . 29
n u ,sotros,
dice nos casamos solamente por teller lit ('i si linilllos del matrimmonio,
vivimos en colnpleta continemcta ."
r2.tengoras ;
escribi casi al n :smo tiempo clue S. Just,ino, se explica taulhieu (te] mismo modo. '1 1-lay entre nosotros, (lice, muchos h i :m'hres y muge res clue viven en el celibato con la esperanza de unirse mas cstt e chamelite Dios, &e....
Nuestra costutnl re es, permanecer como liemos nacido,
contentarnos con un rolo matrimonio .`'
erinas, mucho alas antiguo en si hllSl01' lib . 2, 7)2L771d. `',
. 4
nm
. `El que se vuelve casar, dice, no peca, pero si pernlanec:e solo, adquiere mucho honor para con Dios. Guardad la castidad y el pudor, y vivircis para Dios ." S. Epifanio y S . Gernilno nos aseguran clue S. Clemente de ploma
aconsejaba la k7Midud al fin de tl cuit . 2 . Vanse los Pa11p(~stol. toril . 1, p`g . 1S9, col . 2 .
Pudiramos citar en el siglo iit Clemente de Alejan(Ira, Tertuliano, Orgenes y S . Cipriano ; pero los protestantes y los que los copian no niegan el ',echo que nosotros
l)robamos ., que la tir i)zi-dud fue singularmente estimada, recomendada, y practicada por url sin nmero de personas desdel principio ele la -Iglesia . Sostienen que en esto se engaaron
los primeros cristianos y los Padres que los instruan, que
esta preocupacion no se funda en un testimonio claro y expreso de la Sagrada Escritura , y que produjo mas mal clue
Lien en el cristianismo . Eu el artculo Cclibnto liemos probado lo contrario ; pero como entonces solo se trataba (le justificar el celibato de los eclesisticos y religiosos, nos resta
mostrar no-solamente la inocencia, sino tanlbien la santidad
de la vir7inidad entre los legos, y . hacer ver (pic la persua-nion ele los primeros cristianos en cuanto al mrito ele esta
v'Irtud no era una preoC ipaclon, ni una su,persticion , sino
gilt

.I

183
V I P
uni slida creencia fundada en las lecciones de Jesucristo y
sus Ap,-toles .
srt
1 .0 L:I Iiijo ele Dios qso nacer de lana T'irgen, y pas
: En el hecho de havicia mortal en el estado de virgir)iduil
7 1u1
nacido ele una matire 1 rgen y 1lermanecido Vir`;cn l mismo, todos los cine creyeron en cl di.ieron por necesidad inferir (111c le agrada este estado, y que seria mrito el tratar
(le imitarle eu este punto en cuanto fuese posible . Se coulirniarou en este pensamiento por las exhortaciones de S . Pablo :
`'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele Jesucristo .
Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . los Corint . cal) . 4, v . 1 6
cap . 11, v . 1 Epist . d los Efes . , cap . 5, v . 1 . Deseo que la.
gracia est coil : todos aquellos due aman title tro Selor Jesucristo en la pureza" en la castidad ; cap . 6, v . 24 . S . Juan
en su Evangelio se llama el discpulo que amaba Jesus- : enel sido it de la Iglesia se ereia clue esta predileceion del Salvador naciera, de gate S . Juan era Virgen y habla Continuado
sindola toda suu vida , y que por esta misma razon Jesue : sto
al tiempo de morir le habia encargado su Santsima Alaclre :
hasta los lllan-tqucos erraban en esta misma iutoiigeneia . Beastsobre slice clue no se fundaba sino en libros _I>erifos ; pero
en unn tiempo en due acta vivian muchos discpulos de este
Apstol qu- necesidad h alda . d e consultar los libros apcrifos para saber en qu estado habla vivido?
2 . Nuestro divino maestro dice eu el Evang . de S . Mateo cap . 5, v. 8 . ` =ieuaveutu arios los limpios ele corazon,
porque ellos vern Dios ." Esta pureza (le-corazuu consiste
sin duda en estar exento de tonto pensamiento criminal, y de
todo deseo impt .tro . Preguntamos quines son los cine pueden evitarlos rias fcilmente, los que piensan en contraer
nmatrirmonio, los que le renuncian para siempre y se separan de todos, los objetos capaces ele excitarlos? Nuestros adversarios tal vez sostendrn por terquedad que los primeros;



t(84
`III
pero tendrn contra si el testim+,nio (le todos los Santos, clue
despues de haber vivido en el estado de matrimonie ; cfiiisieron vivir en el ele continencia . En el cap . 22, v . 30 , aade,
que d :'sises de la resurreecion ya no habr matrimonio, clue
los resucitados sern como los ngeles de Dios en el ciclo ;
quin es capaz de creer due no hay mrito en tratar ele
ier en un cuerpo mortal lo que seremos despues de la resurrecciort?
3 . Eu el cap . 19 de S. Mat., v . 10, cuando Jesucristo
declara la indisolubilidad del matrimonio, sus discpulos le
dicen : "si tal es la suerte del hombre con sn esposa, no conviene casarse ." Y Jesus les respondi : `'-n(-) todos comprenden
esta verdad , sino quieres se concede este don . ... porque hay
hombres que se hicieron eunucos par causa del reino de los
cielos . Entindalo el que pueda ." Bien se entienda por el
reino clc los ciclos la feliciri ul eterna, bien la pro`'esion de
la doctrina de Jesucristo, es igual, porcine siempre se sigue
clue tral:ria entre sui discpulos algunos que haban renuncia
do .e.l matrimonio por hacerse capaces ele anunciar el reino
de Dios, el Evangelio, y que este era un clon que Dios les
haba concedido . Efectivamente en el v . 27, dice S . Pedro
su divino maestro : "henos dejado por seguiros todo lo que
tenamos, qu recompensa se nos ciar? `Todo aquel, responde el Salvador, que hubiere dejarlo su familia, su
esposa, sus hijos, sus bienes por mi nombre, recibir
ciento por uno, y conseguir la vida eterna ." Si era un mrito dejar con este motivo una esposa v sus hijos, n seria lo
mismo formar la resolution de no tenerlos, pernnaircciendo
en la vir,, ini.dccd? Sin embargo los enemigos de esta virtud
dicen due no tiene mrito ninguno, y que en nada contribue para salvarse .
Tal vez dirn que-este era un caso particular para los
Apstoles ; pero en el mismo estaban todos los due debia,r co-

185
VIP.
nmo ellos anunciar el Evangelio, y desempear las mismas
funciones apostlicas entre los fieles, y cabalmente en estos
es en quienes nuestros adversarios vituperan con mas calor la
profesion de la virginidad y continencia . Segur la lecciori de
nuestro Divino Maestro, es la disposicion nias ventajosa para
trabajar en la salvacion de los hombres, y por eso nos parece
que hicieron bien los simples fieles en pensar que tambien era
esta la mas til para ocuparse en su propia santificacion .
Nunca olvidaron que es nn don de Dios ; pero presumieron
que Dios se Babia dignado concedrsele, cuando se sintieron con una fuerte inclinacion este gnero de vida .
4. La doctrina de S . Pablo es enteramente conforme
la de Jesucristo . En el cap . 6 de su 1 .2 Tluist . c los Couint .
v. 19, despues ele haber separado los fieles ele todo comercio ilegtimo entre los dos sexos, les dice : "No sabeis que
vuestros miembros sor, templo del Espritu Santo, que est
en nosotros, y que vosotros habis recibido de Dos, y que
no sois de vosotros, porque fuisteis comprados gran precio? Glorificad y llevad Dios eu vuestro cuerpo ." Cap . 7,
v. 1 : "En cuanto las cosas ele que nie habeas escrito, es
bueno clue el hombre no toque ninguna muger . Y . 7 . Quisiera que vosotros fueseis todos corno yo, pero cada uno recibi
de Dios un clon que le es propio, ni,() de una manera y otro
de otra . Yo clgo los que no se casaron y los viudos, que
bueno es que permanezcan, corno yo, en este estado. Si no se
pueden contener, que se casen, porcine mejor es casarse que
quemarse en un fuego impuro . Y . 24. Que cada uno permanezca en el estado en que Dios le llam la f ; pero
siempre con Dios, segun Dios . En cuanto las vrgenes,
no recib ningun precepto del Seor ; pero les doy un consejo, como quien recibi misericordia del Seor para serle
fiel . Pienso pues que por lea neces(lacd prxima bueno es
que
el hombre se mantenga en este estado
Y . 28 . Si una doncella
TOMO x.
24


186
VIR
se casa no pecar ; pero los consortes experimentarn tribulaciones, y yo quisiera excusroslas . Digo pues, hermanos mos,
el tiempo es corto, resta que los que se casaron, rivan como

si no tuvieran mager
v . 32 . Quiero clue esteis sin inquie,
tud v. 34 . Una niuger que no se cas y una virgen piensa en
las cosas de Dios, para ser santa en el espritu y en el cuerpo .
La que se cas se ocupa de las cosas de este mundo, y de cmo
ha de agradar su marido . Yo os lo digo por vuestro bien ...
y con deseo de proporcionaros la facilidad de pedir Dios
sin embarazo v< 37, El que resolvi guardar su bija virgen
hace bien ; y el clue la casa hace bien , pero cl que no la casa
hace znejer v, 40. Ser mas feliz, segun mi consejo, si permanece as : y pienso que yo tengo tambien . el espritu ele Dios .'"
Este pasage es largo ; pero es indispensable leerle todo
para prevenir y refutar las falsas interpretaciones ele los protestantes .

1 .0

Cada uno recibi (le Dios un clon que le es propio :

luego Dios unos los llama al estada de virginiclcid , y otros

al estado de matrimonio : . los primeros estn acaso menos

obligados, son menos loables que los segundos en obedecer
la vocacin de Dios? En el cap . 5 de su Epist . los Galat .
v. 23, el Apstol pone en el rnmero de los dones ciel Espritu Santo no solo la castidad coniun todos los estados, sino
tambien la continencia . En el v . 24 dice : "los que son de
Jesucristo crucificaron su carne con sus vicios y concupiscencia ." Son las personas casadas, las vrgenes las que se
ocupan ruas en crucificar las concupiscencias de la came?
2. Cuando S . Pablo dice que es bueno al hombre
no tocar ninguna muger, los clibes y viudos que permanezcan en su estado, y las vrgenes clue perseveren en
la virginidad, no quiere decir solamente que esto es mas
cmodo y mas ventajoso para esta vida, como pretenden
los protestantes . S . Pablo da otras tres razones : 1 .' Porque

VIR

137
nuestros cuerpos son templo del Espritu Santo . 2 .' Porque
en el estado ele cir,ginidezd y continencia solo se piensa eu
agraciar Dios y en ser santo en el cuerpo y eu el alma .
3." Porque hay mas libertad para pedir Dios .
3 .0 Muchos comentadores modernos, singularmente los
protestantes, traducen propter instantenz necessitatezn por o
ci ccuzscrl de las aflicciones presentes, es decir, causa de las
persecuciones que estaban expuestos los cristianos : falsa
interpretacion . El mismo S . Pablo se explica diciendo que
el tiempo es corto : luego all se trata de la brevedad de la
vicia y de la necesidad prxima de morir . Por eso el Apstol en el cap . 5 de su Epist. los Ejes . Y . 26, exhorta
los fieles rescatar el tienzpa. Otros piensan que S . Pablo
habla ciel fin prximo del mundo ; pero 5 -a liemos refutado
este desatino. Vase Illundo .
4. Dicen que era mejor para una virgen permariecer en este
estado, y para un padre mucho mejor guardar -su 'hija virgen, que casarla, porque era difcil hallar un esposo cristiano en vista (le] pequeo nmero de convertidos en tiempo
de S . Pablo . Pero el Apstol no habla de este inconveniente ;
y es ridculo querer adivinar lo que no elijo, cuando lo clue
dijo est claro y expreso . Es preciso decir que-no atendi ni
tuvo presente la instruccion (le los fieles, si los consejos y
avisos que les da solo son tiles para un tiempo determinarlo, y no son para todos los siglos . Los Padres de los tres primeros entendieron como nosotros sus palabras, y las alegaron en prueba antes que nosotros.
5 . En el cap . 14 del Apocal . v. 4, se dice : "Estos son lo
que no se mancharon con las mageres, porque son vrgenes .
Siguen al cordero donde quiera que va ; y fueron comprados de entre los hombres, copio primicias consagradas Dios
y al Cordero ." Nos parece 'que era muy loable por parte de
los primeros fieles el deseo de querer anumerarse entre las


188
VIPs
primicias consagradas Dios y Jesucristo, y entre aquellos
bienaventurados tan. elevados sobre los demas en la gloria
del ciclo .
6 . El gran numero ele vrgenes cristianas que sufrieron
el martirio prueba tambien la excelencia. d e esta virtud . Es
constante que el modo cou que vivi a .n estas santas doncellas,
su retiro, su desprendimiento del niuudo, el cuidado con
que liman de todos los placeres del paganismo, sus ayunos,
sus mortificaciones, el trabajo y la oracion cran las disposiciones reas propias para conseguir ele Dios el valor para nmorir por Jesucristo : era, se nin expresion de Tertuliano, un
aprendizage continuo del martirio . Sabemos que los paganos
no conocian un medio mas eficaz para obligar estas valerosas vrgenes caer en la apostasa, que privarlas de su integridad , y creian no poder hacerles una amenaza mas terrible, que la de arrancarles esta preciosa joya . Pero los protestantes nunca mostraron el nlas nhiuinio aprecio al martirio, ni la virgizzizlad .
No insistiremos sobre el modo ele pensar ele los paganos .
Entre los griegos se exiga que fuese c'rgen la sacerdotisa ele
Apolo, y se crea que lo habian sido las sibilas . Los romanos profesaban tacto respeto sus vestales , como los peruanos las vrgenes del sol . Pero los primeros cristianos no
tomaron su creencia ele un orgen tan impuro ; y solo la fundaban en la sagrada Escritura y en la tradition que los Apstoles dejaron la Iglesia .
A pesar de las pruebas que ternos sacado .de estas clos
fuentes, que alegaron tambien los Padres del segundo y tercer siglo, nuestros adversarios no se avergiienzan ele calificar
este celo y aprecio de los cristianos la continencia y la
virginidad de falsa prevention, del mas pernicioso fanatismo,
y (le un error causado por otros errores . Naci, dicen, de una
entupida adrniraeion de . todo aquello que exige en nosotros

VIR
18,
.
esfuerzo,
del
deseo
de
distinguirse
y
recibir
honores,
algue
de la rivalidad ele las sectas que entonces dividian cl cristianismo, singularmente de las que adruitian dos principios,
uno bueno, y otro malo ; de la tristeza ciel clima , del deseo
de refutar . las falsas acusaciones de los paganos, ciel sistema
de la preexistencia ele las almas, y principalmente ele la opinon ele los nuevos platnicos que sostenan con los filsofos
orientales la necesidad ele la continencia y de las mortificaciones para unirse con Dios.
Pero es muy singular que los . primeros cristianos prefiriesen or las lecciones de todos . los visionarios del universo,
m.as bien que las ciel Evangelio que son tan claras y tan persuasivas . Nada resta nuestros adversarios sino decir que
Jesucristo y S . Pablo sacaron tambien su doctrina de todos
los errores que a1caharnos de citar : no obstante tengamos la
paciencia ele examinarlos en particular .
1 . Es muy indecoroso llamar admiration estpida el
sentimiento que nos inspira toda virtud ; porque al fin si
esta considerada en general es let fuerza ciel czl/na ; es precio un esfuerzo para practicarla,' y para reprimir las pasiones que le son contrarias . No se necesitaba poco Valor paca
ser cristiano cii los tres prinleros .siglos, y para . ser virtuoso
en un tiempo en que el mundo entero no era mas que una
cloaca de vicios . "Dios, dice S . Pablo , no nos (li un
espritu de temor, sino ele fuerza, de caridad y ole imperio
sobre. nosotros mismo ; l .a Epist . Timot ., cap . 1 :, v. 7 .
S. Pedro Epist . 1 .', cap. S, v . 8, exhorta los feles resistir
las tentaciones del demonio con la fuerza de su f . En el
verso 10 les promete que Dios los fortificar y confirmar, &e . 11Iuy lien se ha podido ensear sin avergonzarse que
una religion tan benigna y compasiva como el cristianismo
no palo prohibirnos el seguir una de las mas fuertes propenSOneS de la naturaleza : pero esto es
lo mismo que asegurar


190
VIR
clue no pudo prohibirnos la lujuria , porque es una propension violenta en los mas ele los houibres . Tal es la uic-ral escandalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le esttpidos,
porque admirarnos el valor de los santos ; pero es preciso ser
muy estpido para clue no nos mueva su herosmo .
2. No alcaozannos donde podia esconderse el deseo de
distinguirse, y recibir aplausos en un tiempo en que los cristianos se velan en la precision de ocultarse, y estaban es
puestos al desprecio y al odio del pblico . La vida asctica y
recogida de las zir~ert~s era la (le casi todos los primeros cristianos . Ninguna clistiuciou pudo haber entre ellos hasta clue
las iglesias tomaron consistencia, y adquirieron algal-1111 esplend orlas asambleas de los fieles . Una de las lecciones que con
mas Frecuencia repetiaan los pastores las virbenes era la (le
encargarles una humildad profunda, y advertirles que sin
este contraveneno del orgullo no podra sostenerse su virtud . Pero los incrdulos arguyeron contra el valor ele los
mrtires lo mismo clue contra el ele las ci r8eries, diciendo que
aquellos se movian por el deseo de conseguir los mismos honores que velan tributar los que hablan muerto por Jesucristo . Vase Iilr tir.
3 . En hablar ele la rivalidad de las sectas que dividan
el cristianismo en el siglo tr, nada mas prueban que su ignorancia . Es cierto que aquellas primeras sectas fueron las
de los gnsticos, quienes siguieron bien pronto los marcionitas y los maniqueos . Su principio coman era que la
carne en si misma era iniptu a , que no era obra del Dios
bueno y supremo, sino produccion de un genio malo, y que
por lo mismo era necesario reprimirla , y combatir todas sus
propensiones . Es creible que los primeros cristianos quisiesen favorecer este error por la profesion ele la virgihziclcrd, de
la continencia y nias ejercicios propios de la vida ele los ascticos? Lejos de caer en este abuso, el canon 4 de los Aps-

V I R
191
toles (y sewn otros el 51) fulmina e comunion contra todo
eclesistico y lego clue se abstuviere del matrimonio, del vino
y de las carnes por horror, en odio de la creation, y no por
espritu de mortification . As, observ la Iglesia el sabio medio
entre los clos extremos : censur igualmente los clue condenaban el nmatricnonio, y los que vituperaban la profesion de la sir` i.itidcul , de la, continencia, y ele las mortificaciones,
4.' No cesan . d e hablarnos ele la . melancola, clue inspira
el clima del Egipto, ele la . . Palestina y dee otros paises ciel
.Asia ; y segu .ri la_ opinion . d e nuestros adversarios esta enfermedad fue la raz y la causa de todas las prcticas que les
desagradan . Pero el clima (le los montes (le la Siria, en los
cuales dura seis meses-el invierno , no debe ser muy parecido
al ciel Egipto, donde son insoportables los . calores .. Ademas
se sabe que la_inclinacion la vida asctica se extendi en la
Persia, en el Asia menor, en la Italia, en las
.Gulas, .en Inglaterra, y en todo el Norte, .proporeiou que se fue extendiendo el cristianisnmo :_ luego esta propension era mucho
mas fuerte que todos los climas . No importa : una vez clue
nuestros adversarios imaginan una conjetura, por falsa clue
sea, persisten eu ella, y la, oponen como uri escudo invencible todos los hechos y todos-los . monumentos.
S, Convenimos en clue los cristianos se apresuraban
siempre refutar las calumnias de los paganos que los acusaban de cometer impurezas en sus asambleas ; pero estas acusaciones injuriosas solo duraron en el segundo y tercer siglo ;
tampoco se encuentran en los escritos de Celso, que no omiti ninguna de las quejas que le fue posible formar contra
los cristianos : y entonces habia pasado ya un siglo desde
que Jesucristo y los Apstoles hablan elogiado la continencia y la virg'iniclcid. Supongamos clue el motivo de que vamos Hablando influy en la conducta de los fieles del siglo Ii

192
V .I R
y in ; por la misma razor es preciso tanlbien atribuir al

mismo motivo la dulzura, la caridad, la paciencia, la sumirnos las potestades, la fidelidad, la templanza , la justicia,
el respeto al orden pblico, y todas las ciernas virtudes que
profesaron siempre los cristianos . En qu se puede reprender este motivo que les propusieron y prescribieron los mismos Apstoles? Trist. 1 .a de S . Pedro, cap . 2 ., v . 12 y I5, &c.
Ojal que hubiese reinado el mismo espritu en todas las
sectas ele los herejes! Por lo menos habran sido en menor
nmero los crmenes, y se hubieran ejercitado mas las virtudes . Qu diran nuestros adversarios, si asegursemos que
los hombres virtuosos que ha habido en su secta, solamente
lo fueron para -honrarla, y para refutar las imputaciones de
los catlicos?
6 . Si reflexionasen un poco estos disertadores, que adivinan hasta los motivos y las mas ocultas intenciones de los
hombres, diran que los cristianos comprendieron la utilidad de la vir~inidctd , de la continencia y de las mortificaciones, porque crean, como nosotros creemos, que la naturaleza humana fue corrompida por el pecado de nuestros
primeros padres, y clue traemos dentro de nosotros mismos un
continuo grmen del pecado : ' asi hablaran en conformidad
con la doctrina ele S . Pablo . Pero les pareci mucho mejor
recurrir al absurdo sistema ele la preexistencia de las almas,
suponiendo que los cristianos opinaban , corno algunos lierejes, que las almas hablan pecado en otra vida precedente antes ele unirse los cuerpos . Asi en el concepto de
nuestros adversarios, los cristianos sacaron consecuencias de
un error que fue despues condenado por la Iglesia, y que
contradice la Sagrada Escritura ; pero no acertaron sacar
una muy natural de un dogma clue les habia enseado su
religion .
7, han acertado mejor cuando dicen que el gusto, las

193
VIR
pr(, ocnl)aciones y el fanatismo de los primeros cristiar .c~
nacieron (les sistema ele los nuevos lrl :ltnieos que juntaban
la doctrina de Platon con la rle los filsofos oricnta!es? rtucher,sigt :iendo Iiloslleiin,se eusl ;eria en sostener esta opinion,
y nada perdona por dale valor, Fasta el extreino (le sostener que es la llave de torsos los errores antiguos que reinaron tanto entre los herejes corno eu la Iglesia , Ilist. Crit.
ele la Philos., tom . 3 ., pag . 3G3, &e.
En los artculos Tnianacio'z, Plcctonismo , Verbo Divino, &e . hemos probado la temeridad y falsedad ele esta erudita conjetura ; y hemos des .rliado zr sus defensores que nos
presenten una prueba positiva clef nacimiento (le esta filosofa mixta en el Egipto antes del ario 250 ;
asi que
llabia ya entonces mas ele un siglo que S . Justirro, Atengoras y otros se preciaban ele la multitud de cir enes, ele religiosos clibes , y ele ascticos que, hablan floreci .lo cri el
cristianismo en todos los estados de la sociedad . Ann cuando supusiramos nine todos los Padres griegos hablan estudiado la filosofia en la escuela ele Alejandra , lo cual no ee
probable, nos probarn tanibien clue Mermas, que se cree
haber sido hermano (Ici papa Si--t o I, y escribi en Roma,
que
Tertuliano y S . Ci1riano, que vivieron en Africa ,
lieplatonismo? Sin embargo,
todos tres Tracen el mas alto apr,cio de la continencia y de
la virginidad . S . Gernin :o y S . 1?pifanio asegtn'an clue san
Clemente de Porra pe nsal.la tambirn del nlisino modo ; y es
un poco dicil persuadir qu c todos estos Padres cran alumnos ele la escuela ele Alejandra ; no fundan ellos toda su
doctrina sino en la Sagrada Escritura . De todo lo cual conC1Litnlo s resueltamente glue rro es mas nine una
;aura vision
la hiptesis con que se han infatuado Mos11eim y Bruclier .
Repetirnos que es un desatino el fgurarse rige los primeros cristianos debieron en unos manantiales tan im puros
1,011
'01. Y .
25


194
V IR
una doctrina imdudablemente fundada en la sagrada Escritura ; y aun cuando se sostuviera que no percibieron su
sentido, lo cual es falso, aun no se inleriria que la sacaron
de otra parte . Seria intil repetir lo que ya lucirnos presente
toas de tina vez los protestantes, que es una impiedad el
pretender que Dios desde el nacimiento de su T` lesia peruliti que, se extendiese en ella un error que produjo los mayores males eu todos los siglos. Eu vano habla querido Jesucristo formar una iglesia gloriosa sin mancha, ni arruga , ni
defecto, E]) i st . c i lo .s Efes ., cap . 5, v. 27 : haba tomado tan
final sus medidas, que abort su proyecto poco tiempo despues . El habia prometo lo sus discpulos que permanecera con ellos el Espritu Santo, no ,or algue tiempo, sino
para siempre ; y apenas muri el ltimo file los Apstoles,
cuando desampar la tierra este divino Espritu, sin clue
volviese otra vez bajar del ciclo, hasta 150-0 aos despees,
para iluminar Lutero y Calvino . Esta es la blasfemia en
que se funda todo el edificio ele la reforma, sostenida por
todos los apstatas clue pasaron al protestantismo desde el
estado eclesistico religioso, y todava la defienden los nias
sabios escritores de esta religion .
Para saber si la profesion de la virginidad, ele la continencia y de la vida asctica era un mal un bien para la
Iglesia, era preciso saber el modo con que vivian los que se
dedicaban esta profesion . Mr. 1lenry en su obra sobre las
costumbres de los cristianos, nm . 26 , presenta sobre esto el
siguiente cuadro , fundndose eu los monumentos de la historia eclesistica . "Nada, dice, se apreciaria la virginidad,
si no la sostuviese la mortification, el silencio, el retiro, la
pobreza , el trabajo , los ayunos, las vigilias, y la continua
oracion . No tenian por verdaderas vrgcrnes las que queman
tener parte en las diversiones del siglo, aunque fuesen las
mas inocentes, las que gastaban mucho tiempo en c :,nvcr-

195
V I R
saciones, las que hablaban con jovialidad , y afectaban
futileza ce ingenio ; y mucho menos las que haeian ostentacion de su lrerrnosura, usaban (le atavos y adornos,
Perfumes, arrastraban largos vesticlros, y andaban con un
aire esto liado . Sari Cipriano ro cesa ele encargar las vrgenes cristianas clue renuncien los vanos adornos , y todo
lo que sirve para embellecerlas . Conoca cun propensas son
las jvenes estas bagatelas, -y sus perniciosas consecuencias .
En los primeros tiempos las vi r7erae .s consagradas Dios estaban regularmente las rias en casa de sus padres, vivian
en habitation . particular clos tres juntas, sin salir mas que
la iglesia, donde tenian sitio separado de las otras mugeres . Si alguna violaba su santa resolution, y trataba ole contraer matrimonio, se la obligaba sufrir penitencia . Las viudas que renunciaban las segundas nupcias, vivian casi como las vrgenes." Vase Viuda .
No niega Mosheim estos hechos en su (list . Eccles. ciel
siglo IT, part . 2.;1 , cap. 3 .0, 4 . 11 y siguientes ; solo s carga
un poco ruas de lo justo el cuadro ele su description, para
presentar como excesivo el fervor de los primeros cristianos ;
pero le suplicamos que nos diga gt rales, que desrdenes pudo producir este pretendido exceso de fervor? ' Tal
fue, dice , el origen de los votos, de las mortificaciones nmomsticas, ciel celibato del clero, ele las penitencias infructuosas, y de otras superstieioues, clue emperraron la belleza y
sencillez del cristianismo . "
Pero si las vrgenes y los ascticos no hicieron reas que
seguir al pie ele la letra las lecciones, los consejos y ejemplos
de Jesucristo y de los Apstoles, corno lo hicimos ver en el
artculo Asctico, se infiere clue el cristianismo, (le tanta
belleza y ganta sencillez, inventado por los protestantes,
. no es
mas que el cadver el esqueleto ciel qu Jesucristo
y los
Apstoles establecieron ; y en este caso son
los protestantes

196
\'1R
los clue se equivocan , y no los primeros cristianos . Es preciso m rfesar clue al menos la prevencion est ele parte de
los primeras cristianos, como lnncuo usas cercanos al origen
y faciite ele la t evelacion due los disertadores dcl siglo xv'i
y ciel xviii . En orden los votos, mortificaciones, celibato,
penitencias &c. remitimos los lectores sus respectivos artculos .
Otros dicen que los que se entregan Li la vida asctica hacen consistir la piedad eu los ejercicios exteriores, siendo asa
que consiste en los senrinlcntos dei cc . zen : esta acusacion
es falsa y calumniosa . Es imposible que tima persona persevere. ruucho tiemlzo eu ejer . asaos de piedad sin ville bien pronto experimente sus efectos en el corazon ; si no fuese as, se disgustaria nuiy luce_ ;o (le las prcticas exteriores, porque la liipocresa tiene precision de descubrirse . Por otra parte es imposible conservar inucb~ tiers feo una verdadera piedad ci) el
cor,lzon sin n :n`,un ejercido exterior . Eta virtud se l,ruel,a
paris acciones, colar la caridad el amor al prjimo ; y son
unos verdaderos impostores los que linjeu estar penetrados
lus lnauif:c--tcu . Vade sentimientos de piedad , sin duc jan
se Cttho , DC, seen .
Bingham y otros protestantes so guaca que las cir`enes
cristianas de los primeros tiempos ne llacian vote}s,, y cran litres para contraer matrimonio : citan cri su favor las siguien.
tes palabras cls S . Cipriano ; Epist . 62 (al . 4) ctd P,~tttpottitettt
"Si por una obligation de fidelidad, dice, ex fuie, se consararon estas personas Jesu( r isto, que perseveren durante sn
isla cri la pureza y castidad , sin ciar que decir , y que l'or
esta fuerza y esta constancia esperen la recoinpe i a de la rir Si no pueden no quieren perseverar, es mejor 1' ara ellas que se casen que caer en el fuego por sus pecados ."
La dificultad est en penetrar el verdadero sentido de este pa'f'ds crisa ac. 10 Nosotros sostenernos que por la palabra

pini(lcul .

19 7
VIR
tendi S . Cipriano una verdadera obligacion, una Iaronmesa, un voto, como S . Pablo , cuyas palabras alegaremos bien
pronto , porque aade, Clzristo se dcdicayerunt, y cousideia la infidelidad de una c4rgen como un adulterio contra Je5ucris(o, Ibidem . Esto se confirma con muchas expresiones
de Tertuliano ; que las t'rgcnes las llama esjzosczs del Sehor consctfr(zrlczs al siglo futuro, y que pusieron pun sello
:: su carne, &e . 2 . Cuando S . Cipriano dice que es meJ.rjr izara ellas casarse , quiere decir, antes de su 1 -)rofesion, y no despues como lo quieren entender los protestantes ; y esta es tarri'.zieu la doctrina de S. Pablo que ya hemos
a,lcgaclo.
Probaremos e--Le sentido por la disciplina establecida podespnes
de S. Cipri_uioo . El concilio do Ancira, celebrado el
co
ario ele 313, declara en el enon 19 clue todas las que violaren su profcsioo de virginidttrl, quedar .n sujetas corno los bgamos un ao clos de excomunion . El (le Valencia en el
l~clfinado, clue se celebr el ao de 374, quiere que las
q ue se consagraron Dios y despues se casaron, se les difiera la penitencia hasta due hubiesen satisfecho Dios completanacute . Si no h :pian hecho voto, seria una injusticia el
t
Jmjfo :?cl'les ninguna pena,
Estos mismos crticos alegan muy fuera de propsito una
icy de los e : .alaeradores Leon y Mayoriano mucho menos
sesera . Na se debe, clec, tener por sczcrile~cz
la clue hiciere
Mercon el deseo(](' un honesto matrimonio, que contes no quiso,
c) rio pudo cumplir su promesa
: perdue segun las reglas y la
(1 , ,i(-,trina cristiana es mucho mejor casarse que violar con
I r,
fuego impuro la profesion de la eatidad ." El mismo Dinh11,1111 observa que se tra:talba en esta y de las
c r,>r,tes que
Impulsos de la violencia de sus padres se
hab ian visto en la
necesidad de tornar el velo, y cuyos votos cran
nulos por todo
clerc ho. Pero cjuiu podria mirar
u1n~rtna
COMO

sacrlega,

198
VI R
si no habia hecho el voto? Orig. Eccles ., lib. 7, cap . 4, 1
y siguientes .
Por lo mismo es falso que la disciplina actual de la Iglesia romana respecto las vrgenes sea muy diferente de la disciplina antigua . El voto de virginidad y de continencia se
tuvo siempre por nulo, no siendo voluntario y libre . La nica diferencia est en que la violacion del voto es en el da
un impedimento dirimente del nmatrimonio, y que se permite
hacer este voto las personas jvenes antes de la edad que
prescriban los cnonesantiguos .
Tambi , ~n es cierto que las viudas que abrazaban el estado de continen cia , se obligaban su observancia por un
voto expreso . Asi lo asegura terminantemente S . Pablo en
la L'pist. 1 Tinaot. cap . 5, v . 11, donde dice : "Evitad
el roce con las viudas jvenes . Como vivieron en tina especie de lujo e\pcnsas de las liberalidades (le los fieles,
quieren casarse, y son ya reprensibles por haber violado sn
primer empeo, prie ain fident ." Esta palabra solo se puede tornar por una promesa solemne de continencia que hablan
hecho para ser colocadas entre las viudas que sostenia la Iglesia . Con este pasage nos escudaremos para responder las
(le-us protestantes contra los votos en general .
Vase . Voto .
Habla una ceremonia prescripta para la consagracien de
las vrgenes . En el Occidente ponan la cabeza sobre cl altar
para ofrecerse Dios, y llevaban toda su viola la cabellera
larga , con un vestido muy modesto y sin niagun adorno . En
Egipto y en Siria les Qortaban el cabello presencia de un
sacerdote, y esta prctica la adoptaron despues los (-le Occidente, bien sea porque S . Pablo en la 1 Epist . c los Corint.
cap . II, v . 6, nos describe la cabellera ele las rrnugeres como
uno ele los principales atavios, bien porque bajo la dorninacion de los brbaros la cabellera larga era un signo de li-

VIR
199
bertad, y las vrgenes hacian el sacrificio de la suya para entregarse Dios.
VIRGEN . (La Sant .ima .) Vase Mara .
VIRTUD . Esta palabra tomada en su sentirlo literal significa la fuerza ; y por ese) la Sagrada Escritura hablando de
Dios llama virtudes , los actos (le su poder, los milagros. En
el cap . 1 ele la Epist, los Rond ., v . 16, dice S. Pablo, que
el Evangelio es la virtud ele Dios para salvar todos los que
creen, p->rque nunca hizo Dios brillar mas su poder que en
el establecimiento del Evangelio . En el hombre la virtw/ es la
fuerza ciel alma ; y se necesita fuerza para obrar bien causa
de las pasiones que nos dominan y arrastran continuamente
lo malo . Toda accion loable que de parte de nosotros exige
un esfuerzo, es un acto de virtud ..
En otra parte dejamos ya demostrado que si no hubiese
una ley natural inspirada por el Criador, esta palabra virtud
seria tina voz vaca de sentirlo . Ningun motivo constante y so .
](lo nos restaba entonces que pudiese empearnos obrar
bien contra nuestras nenas propensiones . No se necesita fuerza para que hagamos una action buena y iiti1 nuestros semejantes por un uiortivo de inters presente, por una ventaja temporal prevista con seguridad, porcs ne este es un negocio de puro clculo y nada unas . Los filsofos que no quieren reconocer un Dios legislador, remunerador y vengador,
por mas que nos hablen ele virtud, son muy malos lgicos
que no se entiendlen s mismos, hipcritas que quieren engaar los ignorantes . El no seralar otro motivo para ser
hombres de bien que las ventajas que se sacan (le la virtud en
esta vida, es lo mismo clue degradarla y confundirla con el
amor propio .
No sucede as cuando se propone por motivo las-recompensas eternas (le la otra vida : en este caso se necesita fuerza de alma para preferirlas las ventajas de este mundo . que




2 00
VIII
son transitorias inciertas, pero que tientan el deseo . Es preciso creer frm emente en la palabra de Dios y en sus promesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre muy lejano :
es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele nuestros seramejatdtes, y aluna vez los toruientos y la muerte . El hombre
no se degrada, sino rias bien se ennoblece por aspirar la
felicidad para que Dios le ha formado ; por este medio se
eleva sobre los motivos, temores, y debilidades que dominan
los demas hombres .
Los chic deciden que la cirtrtrl debe ser amada y abraza
da por s sola sin miramiento aluno al tenant' iii la esperanz a de la otra vida, son unos cldarlatanes que tratan de seducirnos crin palabras sin sigr.ificacion . Suponen que cl
hombre puede obrar sin motivo iii razor:. Solo Jesucristo fund la E'irtcr.d sobre verdaderas bases, cLirrciole por rnoti\ :o el
de eo de at,rat!ar un Dios justo, remunerador de la z'iriu l y
ven`1adar dc, cruaedr .
Basta la sola idea ele la virtud !.,ara demostrar el error ele
lt,s fdlosofos clue sostienen que no fray acciones virtuosas sino aquellas gruee tienen por ol) eto directo c~l blen general de
la sociedad, y el de nuestros semejante Sin duda necesitamos de fuerza para dar Dios con la debida constancia str
limpio culto, singularmente cuando la religion es desprecia da
y combatida por una ged,eracian perversa . ladaabieu la neeesitanaos para resistir al atractivo de Its placeres sensules, que al lin se convertiran en destructores ele nuestra e tistencia.
Ian cl artculo ociedad , de la litti` race Tnciclol-~edia, se demuestra lhe los vicias opuestos, codo la enrbriat utez, la incontinencia, el amor excesivo di- todos las placeres, tienden directa indirectamente turbar la sociedad . Por consiguiente hay cittttctes que miran (lirectanaente
Dios , hay otras que nos viran inmediatamente noso-

201
VIR
tros , ademas de aquellas cuyo motivo principal es la utilidad
del prjimo .
Entre las primeras hay unas qne tienen por objeto directo inmediato Dios, y por motivo una de las perfecciones divinas ; y por eso las llaman teologales ; tales son la fe,
la esperanza, y la caridad : las demas se llaman virtudes mnorales . Por la f creemos en Dios, porque es la misma verdad :
por la esperanza confiamos en l, porque tiene fidelidad en
cumplir sus promesas ; y por la caridad le amamos por su bondad infinita . Elobjeto inmediato de estas tres virtudes es el mismo Dios, y su motivo es una de las divinas perfecciones .
A primera vista parece que la religion y la obediencia
son tambien virtudes teologales ; pero si las considerarnos con
aluna reflexion , nos cordvenceremos de que los telogos tienen sobrado fundamento para colocarlas entre las virtudes
morales . La religion nos inclina todos los actos internos
externos que tienden al honor y culto ele Dios, y este es
su objeto inmediato : su ndotivo es la honestidad, la justicia que ha y en rendir Dios nuestras adoraciones, nuestros
respetos y nuestros homenahes . No solo nos obliga honrar
Dios, sirvo tarnbien todos aquellos quiches ha enriquecido con sus gracias . Igualmente la obediencia tiene por objeto inmediato toda action interior exterior que Dios nos
manda ; y por motivo la justicia que hay en someterse al Soberano dueo ele quien liemos recibido todo lo que tenemos,
y del cual debernos tambien esperarlo todo . Conocemos que
es muy justo obedecer Dios, y por el todos los demas que
participan de su autoridad .
Se dice que la caridad el amor de Dios es la regia de
las virtudes, porque las manda todas, y no hay acto de virtud que no se pueda Hacer por amor de Dios, y porque este
motivo es quien cla su mrito y perfeccion todas nuestras
acciones . Asi del cumplimiento de todos los preceptos divinos
TOMO X .
26

202
VIR
se mira con macha razon como efecto y prueba de una sincera caridad , segun aquellas palabras ele Jesucristo : el que
guarda mis mandamientos, es el gtie ele veras me ama ."
Evang . de S. Juan, cap . 14, v . 15, 21,24, &c .
Muchas son las vitt uclcs morales ; pero los antiguos filsofos las reducen cuatro principales, que llaman cardinales
con este motivo ; y son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la terrcplan_a, la inoderacion ; y estas cuatro virtudes

rectucian todos los cleberes del hombre ; pero los deberes del
cristiano tienen mucha nias extension . El Evangelio nos enseria muchas virtudes, de que no tuvieron la mas mnima
idea los antiguos moralistas, quienes miraban como defectos muchas de las virtudes cristianas . La humildad, la negacion de nosotros mismos, el amor ele los enemigos, el
deseo de padecer por Dios, &c ., nunca se consideraron
por los filsofos como cleberes del hombre . No conocian los
motivos sobrenaturales que nos propone la revelacien, el deseo de agradar Dios, nico apreciador de la c'irtud, el de
merecer una recompensa eterna, de participar de los niritos
de un Dios Salvador de los hombres, &c . No conocian tampoco la necesidad de un auxilio sobrenatural para ayudarnos
obrar bien .
Con mucha razon pues S . Agustin en sus libros contra
los pelagicinos clemuestra la imperfeccion cle las virtticles enseadas y practicadas por los filsofos : hace ver clue las mas
estaban infestadas del motivo de la vanagloria, que ninguna
se referia Dios, ni podia por consiguiente merecer tina recompensa eterna . Pero trunca ense por mas que di`an algunos telogos qu todas las obras clc los inf eles son pecados , y
qu son vicios toclas las virtuces ele los filsofos . Esta proposicion fu con mucha justicia censuracla por la Iglesia . Al contrario S . Agtlstin no cesa de repetir en conformidad con la Sagrada Escritura que Dios inspir muchas veces los paganos

203
VIR
algunas obras buenas, y que las premi con beneficios tenporales. Exodo, cap . 1, v . 17 y 20 : Josu cap . 2 , v. 11 y 12 ;
Rtttli, cap . 1, v . 8 : Ezequcl cap . 29, v . 18 y siguientes . : Ester, cap. 14, v . 13 : cap . 15, v . 11 : Escaros, capt. 1, 'v . 1 :
cap 6 , v. 22 ; cap. 7 , v. 27 , &c . No liay duda que Dios no
puede inspirar al hombre ningun gnero de pecado, ni recompensarle por haberle cometido .
Algunos moralistas modernos observan clue las virtudes
mas sublimes son negativas, esto es, que consisten Irlas bien
en no hacer nmal nadie, que en hacer bien todos : que
son macho mas difciles de practicar, en cuanto no van
acompaadas de ostentacion, ni nos procuran el placer mas
dulce y satisfactorio para el corazon humano, que consiste
en gtie otro nos quede agradecido . Estas son las virtudes clue
efectivamente atiende menos la sociedad . Esta observacion se
confirma con el retrato clel justo que nos pinta David en el
salmo 14. "Es aquel, (lice, que vive sin mancilla, que ejerce
la justicia, que (lice siempre la verdad, gte no engaa n ii calumnia su prjimo, que no es usurero, ni perjuro, ni opresor ele los inocentes, y no liace mal nadie ." Sin embargo,
es preciso confesar que si este grado ele Virtud es suficiente para el coman de los cristianos, exige Dios algo mas de aduellos que por su oficio estn obligados dar buen ejemplo ; y
quienes concede gracias mas abnndantes .
Entre los telogos, Santo Toms fu quien distingui y
defini con mas exactitud las virtudes morales, y marc con
roas claridad los deberes que nos imponen en la 2 .a part. (le
la Suina . Discurre el santo con mas sabidura que todos los
filsofos antiguos, porque conoca la oirttcci mucho mejor
que todos ellos, hablaba ele ella segun los principios del
Evangelio, y l mismo era (le ella un perfecto modelo .
En el artenlo Morctl de los fl,sofo ., hicimos ver la ridiculez y la mala fe ele los incrdulos en (larnos una coleecion



204
VIR
pomposa de moral sacada ele las obras ele los antiguos sbios
de todas las naciones, con el fin de persuadirnos clue sus lecciones de virtud son mas justas, mas slidas y mas razonables, que las ele los autores Sagrados . Este artificio ser suficiente para engaar los ignorantes ; pero no los que leyeron sus obras, y saben hasta qu punto llega en ellas lo
bueno que contienen mezclado con lo malo . Conocernos todo
el mrito de estos predicadores de la moral filosfica , desde
que algunos de ellos trataron de probar que el vicio contribuye mucho mas que la virtud al bien de la sociedad y la
prosperidad ele los imperios . En el mismo artculo hemos
respondido los mas de sus argumentos contra la moral
cristiana .
Otros despues de haber examinado todos los sistemas de
moral de las diferentes sectas de filsofos, hicieron ver que
ninguno de ellos es slido ni racionjl , y que unas virtudes
fundadas en una base tan fragil no son mas que ilusiones .
Pero cayeron en otro exceso no menos absurdo que los anteriores ; concluyendo clue nunca se conoci otra moral racional que la (le Epicuro, porque l fue el nico clue fund la
virtud en su verdadera base, dndole por nico motivo el
inters la utilidad personal . Pero hace casi dos mil aos
que Ciceron, Plutarco y los esticos junto con los acadmicos
demostraron la perversidad y las perniciosas consecuencias
de esta pretendida moral, mucho mas propia de los animales que ele los hombres ; hicieron ver que jams produjo un
solo hombre verdaderamente virtuoso ni un buen ciudadano.
Finalmente no faltaron deistas cuya buena f les hizo
confesar lo que ya hemos establecido , esto es, que aquellos
predicadores de la virtud que no admiten un Dios, ni una
ley natural, ni la existencia ele la otra vida, no son mas clue
hipcritas impostores . Atengmonos pues esta ltima
confesion .

205
VIR
En la materia de que vamos tratando, tenemos derecho
para reconvenir los protestantes por una imprudencia riada
perdonable . Llan tenido gran cuidado (le notar que los mas
de los antiguos Padres ele la Iglesia creian que las virtudes
morales y cristianas nos son inspiradas por el ministerio ele
los ngeles buenos ; y que los vicios y las acciones malas son
sugeridas los hombres por demonios que los cercan . Esta
opinion, dicen los censores de los Padres, era una consecuencia del platonismo, que no renunciaron los Padres al Hacerse
cristianos . Moslreim, Notas sobre . Cudworth, cap . 4, S 33,
nota (r) .
Antes (le decidir en qu manantial bebieron los Padres
sus opiniones, deberan examinar, si estas tienen algun fundamento en la Sagrada Escritura . En ella se habla con bastante frecuencia del ministerio de los ngeles buenos, de lo
mucho clue asisten los Hombres, y que muchas veces se les
han hecho visibles para este objeto . As Abraham, Jacob,
Moiss, Josu, el jven Tobas, Daniel, &c ., fueron instruidos, dirijidos y auxiliados por ngeles en figura Humana, y
contaban con esta asistencia aun cuando no fume visible . Esta
creencia se confirma con muchos pasares del Nuevo Testamento ; S. Illat ., cap . 18 , v . 1 : Evang de S. Juan, cap . 5, y .
4
Hech . Apostol ., cap . 12, v . 18 y 23 : Epist . ci los llcbr ., -captulo 12, v . 22, &c . Esto es mucho mas de lo que era necesario para que se convenciesen los Padres. Vase Angel .
Tambien se convencieron por la Sagrada Escritura de la
maligna influencia de los demonios, no solo sobre los cuerpos, respecto de los cuales ejercen su influencia por medio de
la obsesion poscsion, sino tanibien sobre las almas En el eapt . 8 del Evang, de S . Luc ., v . 12, atribuye Jesucristo al demonio la esterilidad ele la palabra de Dios en muchos de los que la
oyen ; y en el cap . 8 del Evang . ele S. Juan, v . 44, atribuye
larnbien la misma causa la incredulidad de los judos . Eu



206
VIPR
.,
.
13
de
Id
v.
2
el cap
., se elice que el diablo habla puesto en
el corazon (le Judas la infame traicion de entregar su divino Maestro . En el cap. 4 ole la Epist . 2 ci los Corint ., v . 4,
acusa S . Pablo al dios de este siglo de haber cegado los
gentiles. En el cap . 4 de la Epist. los Efcs ., v . 2l, exhorta
los fieles que no den entrada al demonio ; y en el cap . 6,
v . 13, que resistan sus asechanzas . San Pedro en el capt . 5 ole su l .a Epist ., v . 3, les avisa que este enemigo
de la salvacion ole los hombres, semejante un leon rugiente,
anda dando vueltas buscando quien devorar, &c . &e . Vase Demonio .
Acaso dirn que estos pasages se deben tomar en sentido
figurado, que los autores Sagrados suelen personificar todos
los seres abstractos y metafsicos : que olieron el nombre (le
fngeles las virtudes inclinaciones loables de los hombres,
y de demonios las enfermedades crueles, los pecados y
los vicios ; y que en esto se conformaron con las opiniones
populares y cou el lenguaje (le todas las naciones . En el artculo Demonio hemos refutado esta temeraria explication
sacada de la doctrina de los saduceos y epicureos, hicimos
ver : 1 . Que ni Jesucristo, que se llama Verdad por excelencia, ni los Apstoles sus enviados, pudieron autorizar ningun
error, por acreditado que estuviese por otra parte . 2 . Que los
Padres no pudieron ciar al texto semejante sentido sin violentar su letra, y sin contradecir los hechos de que hablan
sido testigos oculares .
Por lo mismo no tenan necesidad alguna de consultar
los filsofos para saber lo que debian pensar en rden la
potestad y al influjo de los ngeles buenos 6 malos . Aun
cuando antes (le convertirse al cristianismo estuviesen ya persuadidos por la filosofa ole (licha potestad influjo, les hubiera sido imposible renunciar su opinion, vindola tan claratnente confirmada por la Sagrada Escritura . Pero una prue-

207
VIS
ba de que los Padres tuvieron mas confianza en esta luz superior que en las luces de la filosofa, es que cuando tratan
esta cuestion, no citan los filsofos, sino los libros Sagra-vez de cendos. Seria mucho mejor que los protestantes en
surarlos siguiesen su loable ejemplo ; pero al paso que se precian de adherirse solamente la palabra de Dios, nos dan
fundamento para juzgar que descuidan muchas veces el consultarla .
VISIBILIDAD DE LA IGLESIA . Vase Iglesia .
VISION BEATIFICA . Los telogos distinguen tres especies de ver de conocer Dios : la primera la llaman vision
abstractiva, y consiste en conocer Dios por la consideracion de sus obras ; los atributos invisibles de Dios, dice S. Pablo, se ven y conciben despees de loa creacion por lo que hizo el mismo Dios ; Epist . los Rom ., cap. 1, v. 20. Este es
el nico modo con que podemos ver y conocer Dios en esta
vida . Pero le conocemos, mucho mejor por lo que hizo en
el rden de la gracia y por lo que se sirvi revelarnos, que
por todas su obras en el rden (le la naturaleza ..
La segunda especie de vision 6 conocimiento de Dios es
aquella con . que se ve Dios inmediatamente en s mismo ;
y se llama vision intuitiva beatfica : esta es de la que gozan
los bienaventurados en el cielo . S . Pablo nos la indica, cuando dice- "Vernos ahora como en un espejo y de una manera
obscura ; pero entonces, (despues de esta vicia) le veremos
cara cara . . Ahora solo le conozco en parte, y entonces le
conocele como yo soy conocido" ; 1 .a Epist. t los Corint ., c.i_
pt . 13, v . 12 . El mismo Jesucristo dice tamhien lo siguien=
te : "Los ngeles ven continuamente la cara de mi Padre que
est en el cielo" ; S . Mateo, cap . 18, v . 10:
La tercera que se llama vision contlrrensicca solo conviene
al mismo Dios infinito en su naturaleza y eu sus atributos .
solo . l se puede conocer s mismo como es en
s .

203
VIS
No ha y prueba positiva de que Dios hubiese jamas concedido hombre alguno en esta vida la vision intuitiva de s
mismo . Moiss, Elas, S . Pablo y muchos Profetas tuvieron
raptos y xtasis en que dicen vieron Dios ; pero esto solo
quiere decir que rieron la magestad de Dios en figuras y
smbolos augustos mas brillantes y mas asombrosos, que todos los (lemas en que se dej ver otros ltonmbres .
Hay un error bastante comun y muy antiguo entre los
armenios y los griegos cismticos, y consiste en creer que los
justos -y santos due salen de este mundo no gozarn de la
vision intuitiva de Dios hasta despues ele la resurrection y el
juicio universal ; y que mientras se verifica, gozan de tranquilidad con la esperanza ele ser bienaventurados . Este error
fue condenado en el concilio ele Florencia celebrado el ao
de 1439, en el cual se decidi que las almas de los justos
que no tienen nada que purgar, gozan de la vision bectt faca
inmediatamente desunes de su separaeion ciel cuerpo . El coneilia de Trento confirm esta misma doctrina .
La misma cuestion se habla agitado con mucho calor en
Francia en el siglo xiv . El Papa Juan XXII, natural de Francia, y que residi en Avi"ron, propendia la creencia de los
griegos, porque le parecia fundada en muchos pasages dedos
Padres antiguos : aventur la publication de esta doctrina en
algunos de sus sermones, y tnanifest deseos (le que se mirase
como una opinion problemtica ; pero nada decidi jamas sobre esta materia corno Sumo Pontfice, y cabeza de la Iglesia,
ni di decreto alguno sobre ella ; y aun retract la hora de
la muerte lo que habia podido decir pensar con poca exactitud sobre este asunto . Todos estos hechos est-'11-1 slitlarnente
probados en la Historia de la iglesia Galicana tons. 13, libro 33, auto de 1333 y 1334, por las memorias que conservamos de aquellos tiempos, y por los documentos originales
de la disputa .

209
VIS
Pero los protestantes, siempre obstinados en su propsito
de calumniar los Papas, sostienen que Juan XXII incurri
en la censura (le casi toda la Iglesia Catlica, dite su opinion
fue condenada unnimemente por todos los telogos de Pars
en el ao de 1333 ; que si se retract antes (le morir, no por
eso renunci enteraniente su opinion ; y que si se someti a l
juicio (le la Iglesia, solo fa por el temor ele que le tuviesen
por hereje destines ele su muerte . Mosheim fist . Eccles . siglo xrv, part. 2, cap . 2, S . 9 . Tambien se atrevi Cal vino
acusarle de haber negado la inmortalidad del alma .
Para deshacer todas estas imputaciones basta clue aleguemos clos tres hechos innegables . 1 . Es constante que desde
el 23 de diciembre de 1333, hasta el 2 ele enero ele 1334, tuvo
este Papa en Aviiion un consistorio en el cual protest soleinuemente clue `"sobre la cuestion de suspenderse la vision
beatifica jamas habla hablado sino por via de conversation,
y no con nimo ele definir nada, y que para l seria una verdadera satisfaction el que se le . manifestasen las autoridades
favorables la opinion contraria . Que por lo (lemas si se le
habia escapado alguna cosa fuera de gazon, estaba pronto
retractarla ." Al dia siguiente 3 (le enero dict esta misma declaracion por ante notarios . Entonces aun no habla recibido
el decreto ele los Doctores de Pars .
2 . Eu la junta clue celebraron estos Doctores en Vincennes presencia del Rey y ele muchos prelados hcia fines del
mismo diciembre de 1333, declararon unnirriemente la creencia catlica, que en el ella seguimos. Esta declaration fue confirntada en otra junta celebrada en Pars el 26 (le diciembre,
y se escribi , firm y sell el 2 de enero de 1334 . Los Doctores sin perjuicio del respeto debido al Papa dicen, que saben por testimonios fidedignos que todo lo que el Santo Paclre aventur sobre esta cuestion no fue en forma de aserto
ni de opinion, sino solamente por via de narration ." EscriTo11IU x.
27

210
VIS
bieron al Papa en los mismos trminos, suplicndole se sir-viese confirmar con su autoridad el sentir de ellos como ductrina de todo el pueblo, cristiano.
La declaracin que hizo Juan XXII el 3 de diciembre
siguiente , conocindose cercano la muerte, mas bien la
profesion de f, que hizo en presencia . d e los cardenales, es
eu un todo . conforme la de los Doctores de Pars, y est . concebida en los trminos mas claros . No solo es temerario, sino
tambien malicioso el no tenerla por sincera, y el sostener
que este Papa no renunci del todo su propia opinion, y
que obr asi solo por el temor de que le tuviesen por hereje
despees de su fallecimiento . Benedicto XII ., su sucesor y testigo de vista de su ltima voluntad, le hizo mas justicia, publicndola en una bula del 17 de marzo de 1335. Las calumnias sembradas contra l en Francia y en Alemania por
los partidarios de su enemigo declarado Luis de Barriere,
por los fratricelos, sectarios rebeldes contra su autoridad,
nada prueban ni merecen crdito de los hombres sensatos .
Finalmente aun cuando fuese cierto que este Papa sostuvo una opinion falsa, y que solo la retract por el temor
de escandalizar la Iglesia, seria de desear que todos los heresiarcas y sectarios hubiesen hecho lo mismo ; y de este modo no hubiera cismas, ni se habrian seguido los males y escndalos que han causado .
VISION .PROFTICA . En los libros Sagrados y en los escritores eclesisticos significa una revelation que viene (le Dios,
en la cual no tiene ningnn influjo la imagination, ni ninguna otra causa natural, bien se hubiese recibido en sueos, bien por cualquier otro medio . Asi el conocimiento
de los sucesos futuros, con que Dios favoreci sus Profetas,
se llama vision, porque Dios les hizo ver lo futuro, y este es
tambien el ttulo que muchos dieron sus profecas .
No toda vision es proftica : revel muchas veces Dios

211
VIS
sus santos las cosas pasadas presentes que ellos no salian,
otras verdades que no podian saber por las fuerzas naturales, y les mand ejecutar lo que de otro modo nunca huhieran hecho guindose por -s mismos . Asi quiso Dios que
un ngel revelase S . Jos, mientras dorrnia, la pureza de
Mara, que Jesus habla sido concebido en sus entraas virginales por obra del Espritu Santo, y la prxima redencion
del mundo por este divino infante ; le mand que le trasladase al Egipto con su Santsima Madre para sustraerle de la
crueldad de Herodes, y que despues volviese la Judea . San
Pablo .aprendi sucesos futuros cuando fue arrebatado al
tercer cielo . Eu el Apocalipsis revela Dios S . Juan muchas
verdades ocultas, y revoluciones cjue -debian -verificarse con
el tiempo.
Algunos crticos piensan que la historia de la tentation
de Jesucristo en el Desierto, clue nos refiere S . Mateo en el
cap . 4 ., v . 1 ., fue mas bien una vision en sueos que un
hecho real y verdadero, y que asi lo entendi el Evangelista cuando dice clue Jesucristo fue conducido en espritu al
Desierto para que le tentase el diablo . Pero esta opinion no
se puede componer con el texto del Evangelio, porque Jesucristo no ayun en sueros o enz vision cuarenta (lias y cuarenta noches, ni tuvo hambre, ni vinieron servirle los ngeles en sueaos en vision, sino que todo esto sucedi en
realidad . Creyeron estos crticos que el demonio habla trasporta .lo Jesucristo por el aire, conducindole ' la cima ele
un monte, y sobre la cpula del templo ; pero no entendieron el sentido del texto sagrado . Vase Tentation .
``Conocemos, dice Orgenes, muchos hombres que
abrazaron el cristianismo , como su pesar . El espritu ele
Dios los perseguia con visiones sueos, y cambiaba de tal
modo su corazon, que en vez le aborrecer como ante,, la
religion cristiana , coucebian los mas vivos deseos de morir

VIS
212
.
Tenemos
(le
esta verdad muchos ejemplares,
en su defensa
(le que liemos sido testigos ele vista, pero clue los incrdulos
rnirarian tal vez como imposturas , los ridiculizarian, y tendran por falsos, si los refirisemos . Por lo cIernas ponemos
por testigo de lo que afirmamos Dios que ve el interior
ele nuestras conciencias, que ni siquiera nos acordamos ele
inventar fbulas en confirmacion de la doctrina (le JesucrisConan Cels., lib . 1 ., nm . 46.
.
to" ;
Pero nosotros tenemos que hablar singularmente ele las
visiones pro~ctieas. No se puede dudar que lus dones milagrosos del Espritu Santo, singularmente el clon de profeca,
fueron comunes entre los cristianos del tiempo ele los Apstoles . San Pablo lo asegura en su la Epist . ci los Coritzt.,
cap . 12 , v . 8 y siguientes . Arregla el uso clue los fieles deben
hacer de estos diferentes doues, y les enseria las precauciones necesarias para que estas gracias no les inspiren orgullo,
ni causen entre ellos divisiones, cap . 13 v 14 . Pero se cuestiona si Dios contimci dando su Iglesia estos mismos dones en los siglos siguientes, y cunto tiempo dur esta concesion .
Dodwel en su 4a Disert . sobre S' . Cipriarno trat de probar que las revelaciones profticas no cesaron en el cristianismo con la muerte ele los Apstoles, sino que duraron
hasta el tiempo de Constantino y la paz que concedi la
Iglesia ; pero que desde entonces no se hallan vestigios de
visiones profticas : porque este auxilio se hizo menos necesario que antes para la propagacion del Evangelio .
Lo prueba con el ejemplo ele Ilerinas, cuyo libro intitulado cl Pastor est lleno (le visiones projcticas, aunque los
mas (le los protestantes las miran corno delirios ele un fantico . Vase Ilermas . S . Clemente de Roma en su 1a Cart.
los Corint ., nm. 48, dice : "Tenga en buen hora el hombre
f, est dotado de conocimiento ; juzgue de los discursos con

VIS
213
sabidura, y sea puro eu todas sus cosas : cuanto mas grande
parezca, tanta mas obligacion tiene ele ser humilde ." Dodwel sostiene que por la palabra fe se debe entender la que
Trace milagros, y que la voz conocimiento es la inteligencia
de los ministros , asi como cl juicio de los discursos es la discrectozz discernimiento ele los espritus, como lo explica San Pablo en el cap . 13 de su la Dpistola c los Corintios, v . 2, esto es, otros tantos clones sobrenaturales que no
quera que fuesen para los fieles motivo ni ocasion de orgullo .
S. Ignacio en su Carta ci los filadelfos, n . 7, se explica con
las palabras siguientes : "Aseguro por aquel por quien fui
encadenado, que no lie sabido estas cosas por m mismo, sino que me las lia revelado el espritu ele Dios , y nie lijo : no
hagas izada sin cl obispo ." Eu la carta circular que escribi
la Iglesia de Esmirna con motivo del martirio de S . Policarpo, se dice, nm . 5 y 9 , que este santo mrtir tuvo tina
vision en sueos, en la cual se le did entender que seria
quemado vivo, y que al entrar en el estadio, se oy una voz
del cielo que decia : valor, Policarpo, s constante. " Eusebio
en su Ilist . Redes., lib . 3, cap. 37, refiere que en aquella
misma poca Cuadrato y las hijas ele Felipe estaban dotadas
del don de profeca, y que los predicadores del Evangelio
tenan el don de tracer milagros .
San Justino en su dilogo cont Trifon, ncm. 52 y 82,
nos hace observar que desde la venida de Jesucristo no hubo
nias profetas entre los judos, y que el espritu proftico se
comunic los cristianos . S . Ireneo advers . Izreres ., lib . 2
(al . 47 ), nm . 4, cap . 32, asegura clue en su tiempo derramaba Dios con abundancia sobre los fieles los dones del Espritu Santo, que unos expelian los demonios, estaban dotados del espritu proftico , y que otros curaban los enfermos, resucitaban los muertos . "No se puede, dice, nrtme-

VIS
214
rar la cantidad de gracias que la Iglesia derrama todos los
digs en nombre de Jesucristo, y para provecho de todas las
naciones ." Aade que estos diferentes prodigios contribuan
en gran manera la conversion de los gentiles .
Todos estos monumentos son :del 'fin del primer siglo y
principios del segundo ; y los temerarios escritores, que se
atreven sostener que despues de los Apstoles no hubo entre los cristianos mas vision es profticas que las de Montano
y sus discpulos no distinguen las fechas ni los tiempos . Este
famoso heresiarca no apareci hasta mediados del siglo ii, y
muchos testimonios que acabarnos de citar, son anteriores
los tiempos de Montano . Sus sectarios solo se atribuan algunos dones milagrosos que vean en los fieles ; pero apenas
publicaron sus pretensiones y sus errores, cuando fueron
combatidos por los escritores eclesisticos , como Meliton,
Milciades, Serapion, obispo de Antioqua , Apolonio, Asterio
Urbano, Apolinar de Hicrpolis, Cayo, presbtero de Roma, &c . Eusebio y socio nos han conservado los ttulos y los
.extractos de sus obras . Ellos demostraron la diferencia esencial que se nota entre las verdaderas revelaciones comunicadas les fieles, y las falsas visiones de los herejes .
En el siglo ill no quiere Dodwel citar Tertuliano, porque se dej seducir por los montanistas . pero no atiende
que escribi su apolugctico antes ele abrazar los errores de
aquellos ; y en el cap . 23 dice que los cristianos por medio
ele sus exorcismos, precisaban los demonios confesar por
boca (le sus posesos , que no eran dioses, sino espritus nmalos, dando as ellos mismos testimonio ele la creencia ele los
cristianos . Aade que esta especie de revelation no podia
ser sospechosa para los paganos . Por lo denlas Dodvwel alega
con aire de confianza el autor de las deters ciel lliartirio ele
lcis santas Perpetua y Felicitas,
_
que escribi el ao de 202,
cine refiere sus visiones profcticas, y que lejos de favorecer :

VIS
21,5
los montanistas, parece argir contra estos . sectarios . Poco
despues Orgenes en el libro 1 . contra Celso, nm . 46, asegura que en su tiempo aun se conservaban entre los cristianos seales evidentes de los dones ciel Espritu Santo ; que
lanzaban los demonios, curaban las enfermedades, y anunciaban lo porvenir por la voluntad del Verbo divino . Dice
que vi muchoss ejemplares, y pone , Dios por testigo de la
verdad ele su aserto . Tambien habla del mismo asunto en el
lib. 7, nm ., 8 . Su condiscpulo S . Dionisio de Alejandra en
una de sus cartas, que refiere Eusebio en el libro 6 de la
Hist . Ecles ., cap . 40, protesta delante de Dios que no huy
de la persecucion de Decio sino por inspiration y expreso,
mandato ciel Seor .
En S . Cipriano se pueden ver otros diez ejemplos por lo
menos . Nos contentaremos con citar las palabras de su carta 9. a (al . 10) ad clerurn . "Dios, dice, no cesa de reprendernos de dia ni de noche . . Prescindiendo ele las cisiones not
turnas, hasta los nios en su edad inocente tienen arrobamientos a vista de todos, en los cuales ven , oyen y declaran
las cosas que Dios quiere revelarnos para nuestra instruction
Vosotros lo abreis todo cuando yo vuelva, por la gracia del
Dios, clue me marid alejarme ." Este santo mrtir fue avisado aun antes de la persecution que principi en tiempo de
Galo y, de Volusiano, y estabaa convencido de la proximidad
de su martirio . As obraba Dios con el fin de preparar los
fieles para sufrir unas pruebas que tan expuestos estaban ;
y la publicidad que (le antemano se solia dar todas estas
revelaciones , su uniformidad , y el ver que se cumplian infaliblemente , todo cooperaba y concurria para demostrar que
en aquellos anuncios tan anticipados ninguna parte habla .
tenido la .ilusion ni la impostura .
Pero tambien se tomaban las mayores precauciones para
no equivocarse, y S . Pablo las explica en su 1 .1 Epist, los :

VIS
Co~itzt ., cap . 12 y siguientes . 1 Solo se hacia caso ele las
visiones p rofcticas, criando sucedian con aquellas personas
cuyas costumbres, piedad, y mas virtudes eran bien conocidas, y tenan todos los caracteres que S . Pablo atribuye la
caridad , Ibid . cap. 13, v. 4 . 2 . Como los fieles que participaban del mismo espritu eran en mucho nmero, si uno de
ellos se atreviese referir tina revelacion falsa dudosa , los
que babian recibido de Dios el discernimiento 6 discretion
ele espritus los convencerian al momento de su error ele
su impostura, cap . 12, v . 10 . 3 . No se teniau por verdaderas profecas sino las que anunciaban sucesos contingentes,
y que dependian ciel libre albedro de los hombres . Cuando encerraban alguna oscuridad , podian ser explicadas por
los que tenan el clon de interpretarlas, cap . 14, v . 29:
bien se solia esperar que el suceso confirmase la verdad
del anuncio . 4 . Las que no podian servir para edification
de la Iglesia, sino solo para satisfacer una vana curiosidad,
nunca se tuvieron por revelaciones divinas, cap . 14, v . 3 .
S . Siempre se refutaron las inventadas por los herejes, porque les faltaban los caracteres que exijo S . Pablo, y porque
Jesucristo, que prometi el Espritu Santo su Iglesia, no es
posible que le conceda unos hijos rebeldes contra la misma Iglesia . " Dios, dice el Apstol, no es el Dios de la desavenencia, sino de la paz," cap . 14, v . 33 . 6 . Se exijia que
toda prediction se pronunciase sangre fria, y no en los
accesos ele una especie de furor, como los pretendidos orculos ele los gentiles . S . Pablo dice que el don de profeca est
sujeto los profetas, v . 32 ; y quiere que todo se haga con
orden y decoro, v . 40.
Asi clue Dodwel tiene razon para inferir que las cisiones
hrofcticus con todos estos signos no deben ciar mrgen al
desprecio ni la burla de los incrdulos . Pero solo tenia presentes las preocupaciones ciel protestantismo cuando decidi
216

217
VIS
que este don del Espiritu Santo no subsisti en la Iglesia
despues (le Constantino, y que desde entonces no se halla vestigio ninguno de semejantes visiones . Falsamente suPone que as lo quiere insinuar Eusebio en el lib . 7. de su
Ilistor . Ecclesiust ., capt . 32 . Aunque . al exponer los talentos y las virtudes (le los obispos de su tiempo, naca dice
de sus revelaciones .y milagros, este silencio nada prueba,
porque tampoco dice nada de los mis de los hechos que henos citado en los siglos anteriores . Tambien es falso que los
doctores del siglo iv se admirasen de la pretendida cesacion
del espritu proftico, y que indagasen las razones de esta
pretendida cesacion . Dodwel clue as lo asegura en su Disertacion . ninguna prueba nos presenta ; pero vamos probar
lo contrario .
1 . En el artculo 11libtgro, S 4, hicimos ver que los
hubo en la Iglesia en el siglo is, , v y siguientes : y por qu
no hacia de haber tambien revelaciones? Ambas cosas son
dones del E pritu Santo . Asi cocho Jesucristo no puso ninguna restriction, cuando prometi el primero los que crevesen en l : Evrrng. de S. ~llarcos, cale . 16 , v . 17 : T'vang .
de S. Justa, cap . 14, v . 1'2, tampoco la puso cuando prometi el espritu ele verdad : L'vang . ce S'. Juan, cap . 16,
v . 1 _? ; l prometi que le concederia para siempre, in oetermun, cap . 14, v . . 16 . Y si uno de estos dones contribuia
tuuclto la conversion (le los paganos, . quin ser capaz
de probar que de nada servia el otro para el mismo objeto?
2. Si ha y necesidad ele citar hechos y testimonios, Teo~
dorcto refiere que la muerte del emperador Juliane fue
anunciada positivamente por los cristianos muchos dias antes que se hubiese podido recibir la noticia . La revelacion hecha S . Ambrosio (le las reliquias de los santos mrtires Gervasio y Protasio, y los ntilat nos que -se lucieron en aquella
ocasion, los asegura S . t~.gtistin, como testigo ocu .'ar, y otros
T0-A10 -'\. .
28

218
VIS
muchos. Las predicciones y milagros de S . Martin fueron
escritos por su discpulo Sulpicio Severo, que habia visto
por sus propios ojos la que aseguraba . La eleccion de los
santos obispos de aquel mismo siglo se verific regularmente
en virtud de una revelacion divina ; y muchos anunciaron
con toda exactitud el dia y la hora de su muerte . Bien sabemos que los protestantes mas osados califican ele fbulas , de
fraudes piadosos, de imposturas y de patratias todo lo que
de esta especie se refiere haber sucedido en los silos iv y V ;
pero tampoco vemos que profesen mas respeto los sucesos ciel iu y m . Nada pueden replicar Doc-el ni los anglicanos contra los testimonios posteriores, que no hubiesen alegado ya contra los Padres mas antiguos ele la Iglesia,
los luteranos, los calvinistas, y los socinianos . Ensennos,
pues, los anglicanos, por qu no han de servir las mismas
reglas de crtica para las dos partes? Asi es que los otros
lbs acusan en este punto de poca consecuencia en sus raciocinios .
3 . Es constante que aun en los siglos iv y v habia muchos paganos que convertir en las Gbulas, y que los milagros y las virtudes de S . Martin y de otros Santos 01-1'1spos contribuyeron muchsimo su pronta y eficaz conversion . Los anglo-sajones no se convirtieron hasta el siglo vi,
y aun tardaron mas en convertirse los (lemas pueblos del
Norte . Qu fundamento hay para suponer que Dios verific estas conversiones por medios ciel todo diferentes de los
que sirvieron para la conversion de los primeros cristianos?
No es menos cierto que los que trabajaron en estas conversiones imitaron el desinters , la pobreza , el valor y la constancia de los Apstoles . Cmo se ha de sostener que Dios no
cooper con el celo de estos varones apostlicos por medios
sobrenaturales , como lo hizo con los primeros predicadores
ciel Evangelio? Este celo produjo los mismos efectos : Juego

vis

219
tuvo las mismas causas . Estos santos varones obedecieron el
precepto ele Jesucristo , contaron con sus promesas, se sacrificaron por l y por la salud espiritual de sus hermanos ; y
los clue los acusan atribuyndoles los mas odiosos vicios, faltan al mismo tiempo las reglas de una sana crtica, y al reconocimiento que deben Dios por la conversion de sus
abuelos . Vase 1!I sion cs.
En todus los siglos pudo haber demasiada credulidad por
una parte, v un falso celo por otra ; pero lo mismo suceda
en tiempo de los Apstoles, porque S. Juan mandaba los
fieles que no creyesen todo espritu, sino que probasen si
era espritu de Dios ; Tpist . .1 de S. Juan, cap . 4, v . 1 . S . Pablo prescribe algunas precauciones los fieles para que no
sean seducidos. No faltaron incrdulos que ridiculizaban la
revelaciones de que habbiS .Cipriano ; y acaso seinfere por eso
que Dios no sea el autor de ninguna revelacion, ni de ningun
milagro? Es preciso no .juzgar en esta materia por espritu de
partido, sino segun las reglas ele sabidura y circunspeccion
clue nos ensean los Apstoles En cuanto nosotros que no
tenemos dos pesos, ni clos medidas, creemos que no se lia retirado el brazo del Omnipotente, que siempre quiso la conversion de los pueblos, y que no ha cesado (le cooperar ella ;
que vela igualmente sobre su Iglesia en un siglo que en otro,
que un autor fidedigno que asegura un hecho sobrenatural merece crdito, y se le debe (lar asenso en cualquier pais siglo
en que hubiese vivido .
Es imposible que en el largo perodo de 1700 aos no
.hubiese
una infinidad ele personas que creyesen falsamente
Haber tenido visiones profticas, revelaciones. Muchas veces no se tom el trabajo de examinarlas, horque eran unos
hechos aislados que ninguna relacion tenan con el dogma,
ni ningun influjo subre la doctrina de la 1~lesia ; y asi pudieron haber adquirido algun crdito con el trascurto (le.] tiem-

220
VIS
po . Los protestantes tuvieron el mayor cuidado en reunirlas,
ridiculizarlas, y poner en disputa su autenticidad . De aclui
dedujeron que los dogmas y prcticas ele la Iglesia catlica
clue no les acomodan, solo se fundan en fbulas imposturas :
que es lo mismo que si dijesen : en todos tiempos hubo mornederos falsos : luego es preciso desterrar la moneda .
VISION DE CONSTANTINO . Vase Constaittino .
VISITACION . Fiesta due se celebra en la Iglesia romana
eu memoria de la visita que hizo la Virgen S.tntsima su prima Santa Isabel . En el Evczn~ . de S. Luc., cap . 1 , v . 36, se
dice que el ngel Gabriel , al anunciar Mara el misterio de
la Encarnacion , le dijo clue su prima Santa Isabel hasta entonces habia sido esteril, y que ya estaba urn el sexto mes (le
su preado :- que Mara se apresur ir ver esta parienta
due habitaba con su esposo Zacaras en una (le las ciudades
de la tribu de Jud . Parece que vivian en Hebron, ciudad
situada venticinco treinta leguas (le Nazareth . Se presunie que la Virgen sali el 26 (le marzo, y el 30 lleg Hebron. Apenas oy su voz Isabel, cuando experiment clue el
nio saltaba de alegria en su vientre, y le dijo : "Bendita eres
entre todas las 'rnugeres, y bendito es el fruto de tu vientre ."
Entonces fue cuando Mara pronunci el sublime cntico que
principia - Mctgnificctt, y que la Iglesia repite todos los dias
en el oficio divino . Despues rlc haber estado cerca ele tres meses en compaa ele su prima, volvi Nazareth . Poco importa saber si march antes del parto ele Santa Isabel .
Bueno ser que observemos que estas dos Santas mostraron en aquella ocasion conocimientos y luces que no podian
tener naturalmente . Dicho est que Santa Isabel se llen del
Espritu Santo, y exclam : De dnde me viene ni* este favor, clue venga mi casa la Madre de mi Seor? El hijo que
tengo en mi seno salta de gozo . Dichosa t que creste! Porque se cumplir toda lo que te dijo el Seor ." Sapo , pues,

221
VIS
I-abcl por revelacion todo lo que haba dicho Mara, el
ugel ciel Seor, y form idea del misterio de la Encarna
cion . Aade que el movimiento (le su lujo fue un salto de
. De
gOZo : por consiguiente no fue un ntoviniiento natural
agni se infiere que S . Juan Bautista fue ilustrado cru cl vientre de su madre cou una luz divina, y santificado cou la presencia del Verbo hecho carne en las entraas ele Mara . La
Virgen por su parte alaba al Seor en el estilo mas stihlinic
de los profetas, al paso que manifiesta la humildad nias profunda . Renueva la mernoria de los grandes portentos que Dios
hizo eu favor de su pueblo, y reconoce en s misma el ctvniplimiento ele las promesas que Dios habia hecho al patriarca
Abraham y su posteridad .
Los comentadores protestantes parecen poco movidos por
las circunstancias de este acontecimiento , y no creen ver en
el nada de sobrenatural . Escandalizan las observaciones enteramente profanas de Beausobre sobre este captulo de S
.; y trata de comparar muchas expresiones tie la Virgen SanLu-e<-is
tsima con las de los autores paganos .
En cuanto la iustitucion ele esta festividad, el primero
que se acord de establecerla tic S . Buenaventura , general
ele la rclen de S . Francisco . En tin captulo general celebrado en Pisa en el ao de 1263 (li un decreto para que se celebrase en todas las Iglesias de su rden . En el siglo siguiente la extendi el Papa Urbano toda la Iglesia . Su bula del
ao 1378 no se public hasta el ao siguiente por su sucesor Bonifacio IX . El concilio de Basilea orden lo naismo el ao de 1431 , y se fij esta festividad para el 2 de
julio.
Aunque no es antigua esta institucion , es muy conforme
al espritu. del cristianismo, que es el recordarnos con frecuencia la memoria de las principales circunstancias de los misterios de nuestra redencion . La misma Virgen parece que nos

222
V I U
da el ejemplo, porque celebra en su cntico los beneficios que
Dios concedi su pueblo, aunque no son de tanto precio
como los clue derram sobre nosotros pot la Encarnacion de
su Hijo .
TISITACION . (Religiosas de la) Orden fundada en Anne-

ci de Salaoya , por S . Francisco ele Sales y Santa Juana Francisca Frem ;ot baronesa de Chantal . En sus principios fue solamente una congregacion (le vrgenes y viudas . destinadas
visitar, consolar y all\ iar los enfermos y los pobres, tomando por modelo la Virgen Santsima en la visita que bizn su prima Santa babel , y entonces solo hacian votos simples. Pero por consejo del cardenal Marquentont, arzobispo
(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer pensamiento consinti en erigir esta congregation en rden religiosa,
para darleruas solidez. Su principal objeto es admitir las personas ele eonstitueion dbil que no podrian resistir una vida
r;auv austera . IIay tres conventos eu Pars . Estas religiosasadmlten regularmente jvenes 1-pensionistas para educarlas en
el temor de Dios y formarlas en la piedad . Este instituto fue
confirmado por Pablo V .
VISPFRAS . Vase Horas Cannicas .
VIUDA. Hablando ele las vrgenes, hemos visto que desde el principio de la Iglesia ronchas doncellas cristianas se
consagraron por una promesa soleniue anardar sn virginidad, y la observancia ele una vida mas arreglada clue el
coman de los fieles , y que los obispos las miraron como una
portion de su grey que eaigia un cuidado especial . Tambien se
crey que las viudas ele rut solo marido debian ser admitidas
la misma profesion , si lo pedlian, y renunciaban las segundas nupcias . Listas nmtigeres por su edad , por su experiencia
y por la gravedad (le sas tos rtmbres eran may propsito
para instruir las personas ele su sexo, velar sobre las vrgeues, cuidar de los pobres y nios expsitos, y desempear el

V IU
'''' 3
.
Por
todas
estas
conoficio de diaconisas . Vase este artculo
sideraciones las pusieron corno las vrgenes bajo la tutela especial de la Iglesia . Tambien Moiss manda en su ley consolar,
proteger y asistir las viudas .
Pero se tomaron las mas exquisitas precauciones para eleciTiinot . cap . 5 , v. 3, lo hagirlas : S . Pablo en 'su 1
bia encargado . "Honra, (]lee, las viudas, que son verdaderas viudas ( que quieren vivir en este estado . Si una viuda
tiene hijos sobrinos, que trate primeramente (le gobernar
su familia, y de favorecer un pariente, porque ser lo mas
9gradable al Seor. La clue es verdaderamente viuda y desamparada, que-espere eu Dios, que ore de dia y de noche ; la
que busca los placeres est nias muerta que viva . Mndales
que sean irreprensibles No escojas ninguna que baje de sesenta aos, que hubiese tenido mas que un marido, y que
nq sea conocida por sus obras ._ Procura saber si educ bien
sus hijos, si ejerci la hospitalidad, si lav los pies los San .
tos, si consol los miserables, y si se ocup en toda gnero de obras buenas . En cuanto las viudas jvenes, no frecuentes mucho su trato Si un fiel tiene viudas, que mire por su subsistencia, para que no se recargue la Iglesia, y
haya lo suficiente para sostener las que son verdaderamente
viudas."

As que solo se colocaba entre las vituJas adoptadas por la

Iglesia, las que por espacio de mudrosaos hablan perseverado en la viccdez, y sobresalian en su conducta edificante y
bien acrisolada . Sin embargo, no siempre se exiga la edad ele
sesenta aos, y muchas veces fueron admitidas la profesion
de viudas los cuarenta aos, pero no antes , eligiendo para diaconisas las de mas edad . S . Pablo quera que solo 1, 11 viesen tenido un marido, por cuya razon eran excluidas las bgamas ; y en vano quisieron los protestantes torcer el sent 'do (le
las palabras del Apstol . Parece que al principio no se observa-

24

voc

batt en su consagracion las tnisinas ceremonias que en la de

las virgettes, aunque con el tiempo se usaron las mismas . No
tiene razor Bingham en reprobar esta innovation en su obra
intitulada Orig . L'ccles . lib . '7 , cap. 4, 9, torn . 3, pg . 111 .

En el P . Menard , ntim . 173, se pueden ver las oraciones que

decia el obispo para esta ceremonia, y son las mismas que
atan se usan en el hbito y profesion de las religiosas . El hinto de las vrgenes y el de las viudas era el mismo, y se bendecia del mismo modo .
Las cire%Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupaban en \sitar, co~isolar v asistir los enfe.rtnos y los presos, singularmente
lo, nartircs y confesores : cn dar ele comer los pobres, reci1-,',r v servir los eatraugeros ., enterrar los muertos, y gencntlmeote cn todo gnero de obras de piecad y caridad . Gencralti,cnte todas las mageres cristianas se ocupaban mucho
('u Catas in nlls obras . y nulle, saltan de Su Casa sino para
cj rc itarse cn dichas obras , 0 part ir la iglesia . Los obispos
y saceerclotes necesitaban mucha paciencia , direction y caridad para rcjir todas-estas mu7cres, para ir curando y sufrir los defectos propios de su seto, la inquietud , las envi(lias, y las nturtmtracioucs contra los mismos pastores ; finalmente todos los miles que regularmente acompaara la debilidad de su sexo, eit 13 .irticitlar cuando se junta con la l obreza, los achiques y otras incomodidades . Costrurrb . ele los crist.,
ntm . 2? . Eu cl articulo Virgen hemos probado clue unas y
otras liacian sus votos .
Todas estas observaciones copiadas de los monumentos

cclesi .isticos nos testifican que el car-cter distintivo (ICI cris

tianismo fue . desde su ori,,tt rtna c .trid~d sin lmites, y que
esto fu lo que naos contribiV ' granjearle la estimation y el
p : to general hasta de los inisrrtns paganos
VOCAL ION . En el Nuevo Testamento suele sianific ar :
1," el bend co duc Dios se di, ,r conceder Jc ji dios ti a

225
V O G
los gentiles, cuando los llam creer en Jesucristo por la predicacion del Evangelio . S . Pablo llama constantemente loa
fieles los amados de Dios :, llamados la santidad : clilectis Dei,
vocatis sanctis , Ep)ist. d las Rola . cap . 1 , v. 7 , &c . S . Pedro
en su 1 Eilist ., cap . 1, v . 10, exhorta los fieles que hagan cierta su vocation y election por sus buenas obras . 2 . Tambien significa el destino de un Hombre un oficio ministerio p :u t icu ;ar : asi S. Pablo se dice llamado al ministerio de
Apstol, tocatas .4postolas, Leist. c los Ronz ., cap . 1 ., v . 1 .
Declara que nadie debe atribuirse el honor del Pontifcado,
sino aquel que sea llamado por Dios, como Aaron, Eilist. el
los Ilebr . cap . 5, v . 4 . 3 . Significa tambien el estado en que
se hallaba un hombre cuando fue llamado la f . "Ved, liern,anos, (lice el Apr'stol, vuestra vocation, ito hay entre vosotros muchos sabios, ni rnncl,os poderosos, ni muchos nobles." Eilist . 1 c los Corint., cap. 1, v . 16 . Y en el cap . 7,
v . 20, dice : `'permanezca cada uno de vosotrosen la vocation,
6 estado cn que fue llarmaado la f, circuncidado incircunciso, libre esclavo, clibe casado ."
Pero hay algunos pasages ele S . Pablo en que merece
esta palabra una particular atencion . En la Fpist . et los Rozra .
cap . 3, v . '23, dice : "sabemos que todo contribuye al bien de
los que aman Dios, securzdum proposittem . Porque los que
ha previsto, los l,a predestinado conformarse con la imgen
de su hijo Los que lia predestinado, tambien los llam, y
los que llam, los hizo justos, y los glorific ." Se trata de
saber lo que quiso decir S . Pablo por las palabras vocation
segun cl designio (le Dios, 6 lo que significa la palabra proposittun en boca del Apstol .
En el cap . 4 ele su Eilist . a los Rom ., V . 5, (lice : al q, ie
cree en aquel que justifica al impo, la f se le reputa justicia segun el desis'rtio de la gracia (le Dios ." Y en el cap. 9,
v. 11 , despues ele haber hablado de Jacob . y Esau, observa
TOMO
z..
29


226
VOC
que antes de haber nacido, ni haber hecho action buena ni
mala "se dijo, no en virtud de sus obras, sino por una vocacioa
divina el primognito seal siervo ciell segundo, para q ue se
cumpla el designio de Dios segun su election ." En la 1:j oist. ci
los Efes., cap. 1, v. 5 . "Dios, dice, nos ha predestinado que
seamos adoptados por hijos suyos por Jesucristo, y para l,
scgIITL el desigruode su voluntad ." Lo repite ii.d ., v . 11 ; y en
la L'j)ist .2 (Tin)ot ., cap . l .,v . .9, Dios, dice , nos ha liberta ,.d o, y nos llam por su rocucion santa, no se- un muestras o! )ras,
sino se"rt)z src rlc . i nio y sit gracia, que uos (li tir Jesucristo
antes de la revoluciou ele los ti , m lto ." En todos estos pasages la e cprcsion designio de Dios se explica con la palabra
J)ro1?OSltczna .

De pues de haberlos reflexionado y comparado, nos parece indudable que S . Pablo entendi por la pal,ibra i)roposit)zna cl (lesinio que Dio trlv"o eu llamar lar ic los opte
quiso favorecer con su divina c -occlciC)r, no por sus loI ritos
Presentes6 futuros, sino por una election muy libre y muy
gratuita : designio clect i on que son rana verdadera predestinaciou, porque Dios nada ejecuta en tiempo , siu haberlo
resuelto de ele la eternidad . Talnl.)ien S . Agustiu en el lib . 2,
cont . duas Ihist . Petty ., cap 9, nu,~ . 22, cita estos mismos
pasajes y los explica de este mode contra los pclagianos, quienes por la palabra propositana enteudian, 110 el designio nriscricordioso y gratuito de Dios, sino los buenos deseos, las
buenas disposiciones del hombre .
El Santo Doctor cl ice este propsito : "Estas gentes no saben que cuando se habla de los que fueron llamados segun,
el designio, se trata, no del designio del hombre, sino ciel
de Dios , por el cual eligi antes de la creacion del mundo
los que previ y predestin ser conformes la inrgeu de
su Ili jo . Porque no todos los clue fueron llamados, lo fueron
segun el dcsig))io, porque son muchos los llamados y pocos

VOC

227

los escogidos. Aquellos, pues, fueron llamados segun el desitinio, que fueron elegidos antes ele la creation del mundo,"
Los partidarios ele la predestinaciou absoluta suponen que por
escogidos entiende S . Apnstin los bienaventurados, y por
designio de Dios la predestinacion la gloria eterna ; pero se
equivocan . 1 . Solo se trataba en actuel pasaje (le probar contra los pelagianos que la predestinaciou la gracia y la f
es puramente gratuita independiente ele todo mrito y ele
toda buena disposition por parte del hombre . S . Agustin y
los pelagianos _amas disputaron sobre la predestinacion la
`larla eterna ; y aunque parece que algunas veces el Santo
Doctor confunda estas clos predestinaciunes, esto no debe
s'r !motivo para obscurecer la signification de las palabras de
S. Pablo . 2 . No se puede dudar que el Apostol en todos los
pasajes que acabamos ele citar, se propone nicamente hacer
ver clue la gracia tie la fe concedida los judos, los gentiles, no era recompensa ele suis obras ni de sus virtudes, sino una gracia, un clon gratuito ele la misericordia de Dios ;
y por qu haba ele torcer su sentido S . Agustiu? 3 . Cuando
S . Pablo y S . Agustiu dicea que los fieles fueron l ;redestinados por Dios ser coub retes ron la ilngen ele su hijo, no
se trata ele una conlortr -tidal en la gloria eterna, sino en la
virtud y santidad . En el cap. 15 ele la E gist . 1 c lo .s Co)'int .
v . 49, dice el Apstol : "As corno Iremos llevado la iingen
del hombre terreno, 1!ecan-tos tambien la itncgen del hombre celeste ." -Y en la 2.' ci los Corint., cap . 3, v . ,1 , desptres
de haber hablado ele la ceguedad de los judos, anale : "Nosotros que vemos la gloria de Dios cara descubierta, nos
trasformamos en su irn :gen, y caminamos de claridad en claridad, como ilustrados por el espritu de Dios ." En el cap . 3
de la Ej)jst, c los Cotos ., v, 49, dice : "P~evestos del hombre
nuevo clue lleg serlo por el conocimiento, segun la imgen
del clue le ha criado ." Aqu no se habla de la conformidad


228
VOC
en la gloria . Ultimamente cuando dice S . Agustin que no todos fueron llamados sewn el designio de Dios, sin duda
quiere decir que no todos correspondieron. este designio ;
y cuando cita aquella expresion muchos son los llamados, y
focos los escogidos, entiende, como el Evangelio y como
S . Pablo, que pocos son los que corresponden su vocation
la f, porque S . Pablo acostumbra llamar siempre los
fieles, los escogidos ele Dios . Vase Predestinucioiz .
Todos convienen en qne para abrazar cl estado eclesistico religioso, es preciso ser llLimaclo con una vocacio1a especial de Dios . Estos dos estados imponen obligaciones particulares, y regularmente difciles y trabajosas para los que
se obligan desempearlas ; y no se puede esperar que se
cumplan, si no se reciben ele Dios las gracias necesarias ; y
no hay que dudar que seria eminentemente temerario el que
las esperase habiendo (lispuesto ele s mismo contra la voluntad
de Dios . Es verdad que no revela cada particular la suerte
que le tiene destinada ; pero no faltan seales que (]en fun(lamento para juzgar con prudencia que uno tiene vocation
un estado mas bien que otro . Una inclination constante
y experimentada mucho tiempo de abrazarle, una propension declarada las prcticas y los deberes que impone, un largo ejercicio en las tiirt_ldes (file exijo, un desprendimiento absoluto de todo inters y (le todo motivo temporal,
son seales nada equvocas (le una slida vocation . Vara asegurarse ele esto se establecieron los diferentes rdenes del elericato y los seminarios conciliares, y pira los religiosos el noviciado. Los que tienen trabajo y experimentan una especie de
sentimiento casi fuerza en ordenarse profesar, deben tener muy poca confianza en su voca.cion, y terrier title los empeos que contrajeron sean para ellos un manantial de desgracias en esta vida y en la futura .
Estas consideraciones nos manifiestan la gravedad del

229
VOL
de
crimen que cometen los padres que violentan la cocac1
sus hijos,los clue los seducen y .los persuaden con engao que
les conviene este el otro estado, los que les representan sus
ventajas, sin decirles una palabra ele sus obligaciones inconvenientes, &c . Pero por la vigilancia y precauciones que
toman los Pastores en el examen de sus sbditos, la desgracia ele las vocuciones falsas es mucho reas rara de lo que se
cree cornunmente en el mundo .
VOCALES . Vase Hebreo, Lengua Hebrea, &c .
VOLUNTAD, VOLUNTARIO . La palabra voluntad significa tanto la facultad como la action de querer ; y esta doble signilcaciou fue y ser siempre el origen de una infinidad de sofismas y errores . Si queremos e\ itarlos, es indispensable distinguir en nosotros diferentes especies de acciones .
1 . Los actos que nacen (le una violencia exterior : de esta
especie seria el homicidio cometido por un hombre quien
otro reas fuerte le moviese el brazo, y le hiciese meter la espada en el corazon de otro : claro est que esta action no se debe
imputar al que sufri la violencia, sino al que se la hizo .
2 . Las acciones puramente espontneas que nacen de
nosotros, aunque sin conocimiento, como los nmovimielltos
ele un hombre dormido, las palabras y acciones de un enfernlo que clelira, o ele un demente ; se atribuyen mas bien
al mecanismo animal , qut, la Loluntod.
3 . Los actos i ohul~ccrios son aquellos que nacen de un
principio interior de nosotros mismos con co n ocinmiento de
lo que hacemos : tal es la voluntad deseo (le comer cuando
hay hambre, ele dormir cuando hay cansancio, v ele huir
cuando hay tensor . Obramos asi, porque sabemos due son Irledios para libertarnos del mal clue nos amenaza, que ya experimentarnos. Asentir una verdad evidente, y amar nuestro bien en general, son actos voluntarios, y no libres, y asi
no son dignos ele alabanza ni de recompensa .



230
VOC
4 . Finalmente los actos libres son aquellos que ejecutarnos cou atencion y reflexion por eleccion y por un motivo,
con ver,ladera potestad para resistir este motivo y para
hacer lo contrario . Si una hombre tuviese tina hambre tan
violenta que no pudiese resistirse ella, no seria libre para
corner no comer, y obrarla mas bien por un impulso maquinal que por un motivo reflejo, y no se titnbearia en asegurar que couda involuntariamente, aunque su action proviniese de su Voltuztad . Por consiguiente es un abuso de las
palabras cl confundir una accioa puranricntc zCO/tut/<rriu con
una ace 1011 Iib : e .
La ~ uhuttcul considerada como potencia es activa y obra
por s inisina : nosotros estamos perentoriamente convencidos de esta verdad por el sentimiento interior, clue es la
,,ras invencible de todas las pruebas . Por consiguiente la ' op~ 1 como potencia no consiste en la fc,coltad de recibir
lais rue tea :ones, Lis dede otro agente, ro (le su
terminaciones y el querer, corno pretenden los materialistas,
sino la facultad de producirlos : el mismo sentimiuilto interior nos obliga distinguir con toda claridad los casos en
que obramos, de aquellos en que estamos purauai'nte pasivos,
Inmo solo experimentarnos clue esta facultad es activa,
causa eficiente y propia de nuestras voliciones, sino que
tambicu somos n0 otl'3s mism 135 t,tlg`)s de su libertad, de
que dispone de su eleccion y ele sus determinaciones en todos sus actos reflejos y deliberados, como 10 hemos demostrado en el artculo Libertad. Este testimonio de nuestra
conciencia solo puede ser atacado cou sofisaiias metafsicos,
que jamas prevalecern contra nuestro sentimiento interior
los ojos de ni) hombre sensato, No hay duda de que la
znltrtt/ata no obra sin motivo ; pero ningun motivo hay clue
tenga poder para arrastrar esta facultad en trminos que no
pueda resistir por otro motivo . Seria el mayor de los absur-

231
VOL
caos el mirar un motivo, que no es mas que una idea una
reflexion, como la causa fsica de nuestras voliciones, y atribuirle la actividad, :mas bleu cine la potencia clue obra sin
cesar en nosotros, y ele la cual nos da testimonio cada instante nuestra conciencia .
T unbierx es claro que nuestra voluntad no se le puede
hacer violencia por ningun agente exterior . Se nos puede
obligar decir hacer lo cl ne no queremos ; pero no hay
poder humano clue nos pueda obligar querer . Las amenazas, el temor, los tormentos y los suplicios, no son capaces
de introducir en nuestras almas nn pensamiento, una creencia, o una volition que no tenemos : todos estos moviles solo
pueden conquistar nuestras acciones exteriores ; en medio ele
los mas crueles tormentos queda invencible la facultad (le
querer lo querer, corno vemos en los mrtires . Los que
quieren sostener que nuestras voliciones son libres en el hecho de no ser violentadas forzadas, se empe~,an en un desatino, porclr!c nadie puede forzarlas .
Solo Dios puede obrar inmediatamente sobre nuestra tu htntcul, no hacindole violencia, porque esto es absurdo, sino inspirndonos ideas que no tenamos, mrtivos en que no
pensba nes, y coniutacndonos una fuerza que nos faltaba,
un atractivo que antes no habamos experimentado : tal es
la influencia de la gracia . En este sentido produce Dios nuestras vu iciones, y las buenas obras que ele ellas se sigueny estas acciones son un mismo tiempo obra de Dios y nues_
tea . El pensar duc bajo el impulso de la gracia nuestra z ;oIrintacl es puramente pasiva, es lo mismo que suponer que
Dios deshace (n nosotros por la gracia lo que hizo por la
creation, y que la g racia destruye la naturaleza .
Cuando se dice en la Sagrada Escritura clue Dios tiene
en su mano el corazon de los hombres, que los mueve como
le acomoda, que cambia el corazon, que pone en l un de-



232
~%OL
signio una volttntcecl, que cra en nosotros un nuevo espirtu
y un nuevo corazon, y que produce en nosotros el querer y
cl obrar &e . ; son estas unas expresiones clue no se deben tomar
rigorosa y literalmente . Solo quieren decir que como Dios conoce el espritu y el corazon del Hombre mejor que el hombre
mismo, puede sugerirle motivos muy poderosos para determinar su espritu, y auxiliarle con unas gracias cuyo influjo no
resistir su voluntad , aunque su corazon y sn espritu se determinan con una verdadera libertad . No decitnos(le 11r1 hombre, el cual tolva mucho ascendicute imperio sobre otro
hombre, que le Hace hacer todo lo clue quiere? Sin en-ibargo
no puede influir en cl sino por persuasion, por consejo, con
solicitaciones, con ejemplos, &c . El lenguaje Ln mano no rulede suministrarnos expresiones propias para e :~_111icar con perfecciun las obras ele Dios y las de nuestra alma . Se: !lice que
lui hombre qne obr_t contra s11 inclirulcion . ,r l;(7(c'v :olcncia ;
y se puede tomar literaltllcnte semejante expresion?
No es menos cierto lo que (lice S . Agustin , clue Dios es
mas dueuo de nuestras volrrittadcs que nosotros mismos . En
efecto no somos nosotros para darnos ideas, sentimiento,,
motivos inclinaciones, que no tenemos ; y Dios puede drnoslos cuando le parezca, pero sin perjudicar la actividad de
nuestra ahla, y sill n1c11o,( _1l>o Lit Ilne tra 1111ertad .
lien extrato es quc cl concilio ele Trento se viese precisado declarar esta verdad contra los protestantes en la sesion G de la ri fi( ., can . 4, por Lis palabras siguientes . "Si algu11o dijere gtle el libre albedro del hombre, movido y excitaclo por Dios, nada obra cuando obedece esta motion y
esta vocaciou ele Dios que no puede resistir, aunque
quiera : (lue 11o se puede decir ci ;e obra mas clue un ser
inanimado, y que permanece puramente pasivo, sea excolilul r.a io ." Ya S. Agustn halda hablado como este concilio
en el Serez . 13 sobre el Scum . 3, nm . 3 ." Dios, dice, obra

233
~0~
en no=ofros .de .modo, que tambien iiosotrosl,obraumos .` Y cu
el Serez . 15'1, cap . 11, nm . 3, "T, dice, obras, y,eres naovicio impelido, (agcris) . . .. El espritu ele Dios 'clue te impele, auxilia tu . accion." Y en el lil1. 1., de sus Retract .,
cap . 23, nm . 3 : '`,EI creer,' dice, y el -querer es (le Dios,
que prepara la Voluntad , y tambien es de,nosotros ., porque
no se verifica esto sin que nosotros queramos, &e ."
Del mismo modo , pues, se debe entender lo que (lice
S. hablo ele la concupiscencia .en la Rhist. c los Ronz ., cap. .7,
v. 13 . "Yo soy, dice, clueo de querer . Obrar bien :, .pero no
s cmo : porque no hago el bien gire quiero, sino el mal
que no quiero . Si hago lo que no quiero, no soy yo quien
lo hago, sino el pecado (o el vicio) que est en m . Cuando
quiero hacer el bien, hallo en m una ley que nie inclina al
mal . Me complazcoen la ley de Dios segun el hombre interior ;
pero veo en mis miembros otra ley que combate contra la
ley de mi espritu , y me tiene cautivo bajo ,la ley del pecado ( del vicio ~ que est en mis mietxabros Obedezco pues
la ley del pecado segun la carne ." De aqu . se infiere con:
.evidencia : 1 . Que la concupiscencia, esto es, la inclination
al mal y la dificultad en obrar bien se llama peccido y nmal,
vicio defecto, porque viene (lel . pecado y trae su origen ciel
mismo, como dice S. Agnstin . .2. Que este vicio defecto
est en nosotros nuestro pesar, y que por lo mismo no se
nos puede imputar pecado ; pero q ue. si consentimos eu
este vicio, y nos dejamos llevar ele l , lo queremos , obrarnos, y cometemos pecado . Asi lo explica tambien S. Agilstin
en el lib. d e perfect . justit.' boni ., cap. 15, nm. 23 ; y
lo prueba con las mismas palabras de S . Pablo : Hago lo que
no quiero, y no soy yo quien lo hago, &c." 3 Que cuando
sentimos los movimientos indeliberados de la concupisecuucia,
somos puramente pasivos, y que nuestra voluntad no tiene
parte sino cuando consentimos : por _consiguiente estos mcTOMO X .
30



234
VOL
Vimientos son amas bien involuntarios, que nacidos (le la voJuntad. Asegurar que son voluntcu'ios porque provienen ele
la voluntad de Adan, es jugar con las palabras equvocas y
fundarse en una falsedad . Cuando Adan pec, ni siquiera
sabia lo' que era la concupiscencia, ni la habia jamas experinmentado : por lo mismo esta pena en que incurri por su
pecado no le fue voluntaria .
Ya hemos observado tambien que los Padres de la Iglesia, incluso S . Agustin, solo llaman voluntario lo que es li4ne ,
y clue lo mismo en tiene len por volunicrd cl ne por libertad .
Tal fue la costumbre (le los sa~raclos escritures, y nosotros la
seguimos tambienn
en nuestro estilo familiar. Se puede llamar con propiedad voluntario lo que sucede nuestro pesar,
y c"uatndo" somos mas pasivos que activos? S . Agustin trat
esta materia como profundo filsofo ilustrado'telogo en sus
libros del libre nlhcdrio .
En el libro 1 ., calf . 12, nm . 26, "Habr,, dice, cosa
mas voluntaria que la voluntad misma ? " Eu el libro 2,
cap . 4, nun. 4, "No habra, dice, . ningtina accin buena
ni mala'; si !to, se ' hiciese con voluttad : bis punas y recompensas serian injustas , si el hombre uo tuviese una voluntad
libre ." Y en el cap . 2f), nua . 5~-, "El pecado, dice, es un
defecto, y est en nuestra potestad, porque es voluntario ; y
no le habr si no queremos que le haya . " Por lo cual vernos
que opone la idea de voluntad la naturaleza y la necesidad .
E, ti el lib . 3 , cap 1, rtnt . 1 . "No hay defecto, dice, donde
dos-mina la naturaleza y la necesidad ; y eu el nm. 3, "Si el
movimiento , slice, por el cual se inclina la voluntad un
objeto, no fuese vo .'untttrio ni estuviese en su potestad , el
hombre no seria digno de alabanza ni ele vituperio . Cap . 3,
nine 7 ; No velamos, dice, ni morimos por nuestra voluntad . Nm. 8 ; Solo e,t en nuestra potestad lo que sucede
cuando nosotros queremos ; y as nuestra voluntad no seria

VOL

235

verdadera voluntad, si no estviese en nuestra potestad y,

como efectivamente lo esta, nos s,l .ibte . Cap : tl6. ntij . 46 ;
Ninguno se ve forzado Pecar, :porsu .'naturalez' por la de
otro, y nadie peca en sufrir y experimentar lo que no quiere . Cap ._17, nm . 49 ; No se puede imputar con justicia el
pecado-sino al que , peca, y por consiguient al que quiere
pecar . Ca'p. 18 :, nm. 5 ; Cualquiera que sea la causa ele una
volun,`ud, no hay pecado en ceder, si no se le puede resistir,
porque quin es el que peca en lo que inp puede evitar?
Empero si se peca , luego se lia podido : evitar."
En el l ib . de Duab animccb ., :cap . 1 Q, nm . 14, "No hay,
dice, pecado sino en la volctiitadJY~eniel cap. 11, nm . 15;
No /t,-Y, dice, volcintacl, donde no hay libertad . Nadie merece castigo ni repression por no haber hecho lo cine no
podia Tal es la voz general del linaje humano . Cap . 12,
nm: 17 ;:"Es afina locura decir q"ue las almas" pedan sirl rolantad, y :nimt` como reo "de pecado'al cu .e no hizo lo : "clue no
podo hacer es un rasgo de injusticia y de demencia : Asi todo lo
que las alunas tragan por naturaleza y no por voluntad, esto
es, si ellas, no _tienen el tnovinriento, libre para obrar y no
obrar ., si finalmente no pueden, abstenerse, de , su acc;ion, no
podemos reconocer en ellas ninbun peaadol"
En. el lib .; de Vera relig ., cap . '14,, "nm' ., 27 . "El "pecado,
dice, es un mal de tal modo voluntario, que no seria pecado,
si no fuese; voluntario : esta es una verdad tan evidente, que
no la ponen en dula ui el pequeo nmro tie sabios, ni la
multitud ele ignorantes : De-consiguiente, es preciso decir
clue no se comete algue pecado, confesar que se comete
por la voluntad De lo contrario seria superfluo reprender
ni amonestar : caritativamente ' nadie, y en este caso quedaria destr-vida l"a) ley-cristiana" y la .moral religiosa . Se peca,
pues,:~por voluntad ; . y siendo de- tuasiado cierto que se come-ten --pecados, no se puede- .dudar que .las almas tienen libre


236
VOL
albedro . Dios prefiri el que le sirvamos libremente, y esto
de ninguna' hnauea podra veri .ficarse,, si se le sirviese no
por voluntad', sino por - necesidad .""
Tal es la doctrina que sostuvo S. Agustin con la mayor
constancia en casi veinte aos que no ces de escribir contra
los maniqueos . Pero por una parte los socinianos con el fin
de desacreditarle, y por otra los protestantes para .'destruir 14
creencia ciel libre albedro, y algunos telogos que pretenden ser tenidos! por catlicos, para ensalzar la potestad y eficacia ele la gracia , dan por fecho que S . Agustin mud despues ele opinion, y que disputando contra los pelagianos con: que : habia sentado contra
tradijo y ' trastorn los
los maniqueos, de' modo que to . es posible' canocr sus verdaderos principios sino atenindose sus ltimas obras .
Si todos los que hablan as dijesen que cuando escribi
contra los pelagianos no s explic :con tanta, claridad, como
en sus diputas contra . los .mauiqueos : clue en el calor de la
disputa se le escaparon algucias expresiones, clue parecen con ;
trariar sus antiguos principios, no terni riamos inconveniente
en concederlo . Pero suponer que cambi enteramente de sistema, que de un extremo cay ni el otro, y que sin sentirlo,
acaso de intento, y sin advertirlo sus lectores, vari .eti
un todo de principios, es una acusacion demasiado injuriosa
para un Santo Padre tan respetable . Ya la hemos refutado en
el artculo S . Agustin, pero es poco todo el cuidado que pongamos en destruirla .
1 . No habr quien sea capaz de hacernos creer que
S . Austin en sus ltimos tiempos abraz una doctrina que
veinte aos antes habia condenado como falsa, injusta , absurda, destructiva del cristianismo y de toda moral religiosa,
y que habia combatido . por los principios! dictados por el
sentido comuna que para disputar-cou ventajas contra los
pelagiancs favoreci la causa de~loa .rnauaiqueos, destruyendo

237
VOL
los mas de los argumentos con que los habia combatido. El
pelagianismo jamas hubiera podido causar la Iglesia . tantos
males como la causaron los maniqueos . La primera de estas
herejas apenas sobrevivi S . Agustin ; pero el maniqueismo
sedujo una infinidad ele personas, y dur hasta el siglo s iv
pesar de las impiedades que enseaba .
2 . (lacia ya diez aos lo menos que S . Agustin escriba
contra los pela,gianos, cuando refut un maniqueo en su
obra contra Advers . Leg. et. Prophet ., - y lejos de negar retractar ninguno de los principios que habla establecido contra estos herejes, remite ellos sus lectores al fin del libro 2 . , sin advertirles que sus primeros escritos contuviesen paradojas errores, que ya no profesaba los mismos
sentimientos . Sin embargo, no se puede negar que estaba en
el caso de prevenrselo , si tuviese el mas mnimo recelo de
ser acusado de contradiccion de inconstancia .
3 . Todava hay mas . Dos aos antes rae su fallecimiento
escribi S . Agustin sus dos libros de Retractaciones, en los
cuales revisa todas sus obras contra los maniqueos, singularmente las tres de que sacamos los pasajes qne ya hemos citado, y refiere estos mismos pasajes . Veamos ahora si los retract . En el lib . 3 . del lib. albee( . , cap . 18, nm . 50 , habla
dicho : quin peca en lo que no puede evitar &c .? Vase arriaba. Eu el lib . 1. de sus Retract . , cap . 9 , nm . 5, hace observar que en el nun . 51 aadi lo siguiente : "Sin embar
go, hay cosas hechas por ignorancia que se desaprueban, y
es preciso corregirlas, y las hay tamhien hechas por necesidad que se deben desaprobar, como cuando se quiere hacer
bien sin potestad para ello ; pero estas son consecuencias de
la condenacion del gnero humano, y cita S . Pablo . Luego
ha y en el hombre clos vicios defectos que. se deben desaprobar y corregir, la ignorancia con la instruction, y la concupisceiuia resistindose ella ; inzpro&anda, corrigenda . San

238
VOL
Agustn no dice que estos defectos son voluntarios, ni que
soci pecarlos, faltas que deban castigarse ni condenarse . Aun
dice lo contrario ; y aade, ibid ., nmn . 6 , que aun cuando la

VOL
239
estableci' sobre la naturaleza del pecado y de la libertad
del hombre, dictados por el sentirlo comun y confirmados
por nuestra propia conciencia, no quedan por eso menos n-

ignorancia y la dificultad en obrar bien fueseta la primitiva

naturaleza del Hombre, no habra motivo para vituperar, sino
mas bien para alabar Dios . Seria esto un objeto de alabanza, si nos hubiese criado con defectos reprensibles y dignos (le castigo?
En el lib. De duab . aniorab ., cap . 10 , nm . 14, dice
que no hay pecarlo sino en la culurttud, &c . Y en las Retract .,
lib . 1 ., cap . 15, nin, 2, los lreirt`ianos, dice, podrn acaso creerse autorizados con estas palabras para negar el pecado original en los prvulos ; pero este pecado estuvo sin
duda en la voluntad de Adan . S . Paulo llama pecado la
concupiscencia , porque proviene del pecado , es pena del
pecado, y est en la voluntad cuando presta su consentimiento. Lo mismo repite en el nn> . 3 .
Eu el lib. cae Verd relig ., cap . 14, nm . 17, se lee que
pecado
es de tal manera voluntario, clue si no fuese voel
luntcrrio, no seria pecado &c . Y en el lib . 1 . de sus Retract .,
c ap. 13, nnm . 5 , sostiene clue esta definicion es justa . 1 . Porque en ella no se trata del pecado que es tambin pena* de
otro pecado . 2 . Porque el clue es vencido por l i concupiscencia, consiente en ella por su voluntad ; y el que obra por
ignorancia, obra sin embargo por su . voluntad . 3 . Porque
no es absurdo llamar voluntario el pecado original, porque
provino de la voluntad de Adan . Est bien ; pero si esto no
es un absurdo, al menos es un abuso de la palabra voluntario .
Pero no se debe juzgar de la doctrina de S . Agustin por un
abuso (le las palabras, cuando lo comete solamente para tapar
la boca los pelagianos . Y no basta esto para atribuirle un
sistema, que l mismo calific de absurdo, injusto, destructivo del cristianismo y ele toda religion . Los principios . que

tegros.
Si los pelagianos, que no q ueran reconocer en los hijos
de Adan un pecado original, hubiesen admitirlo en ellos un
vicio original , un defecto fsico y moral no voltuntario, pert'
hereditario, una degradation y depravacion, (le la naturaleza,
segun Dios la Babia criado. en Adan, S . Agustin no les hubiera presentado dificultad alguna sobre la palabra pecado,
y sin duda terminaria toda la disputa . . Es constante clue en la
Sagrada Escritura esta voz no solo significa un pecado rigorosarnente tal , sino tauwbien un vicio, un defecto natural
accidental fsico moral .. En el cap . 3 . del Lclesiczstico,
vers . 16 , esta expresion percata inatris signific a las enfermedades de una madre anciana y caduca . En el cap . 8 de Daniel , v . 13, se llama peccatuoa desolationis . el estado lamentable de Jerusalem y del templo . lin el cap . 9 del wane.. cae
S. Tran, v. 34, un ciego curado por Jesucristo le dicen
los judos :. in peccatis natus es totus : es lo mismo clue decir,
tic has nacido lleno (le vicios y de defectos . Y en el cap . 8
de la Tpiat . los Root ., v . 6, pregunta S.. Pablo si la ley es
un pecarlo? Es lo mismo que preguntar , si es defectuosa,
viciosa, o perniciosa, y causa (le pecado, &e . Vase Pecado.
4 . Iiay nn e-pectal empeo en hacernos, observar que la
Iglesia aprob so,euiue,ureute la. doctrina que sostuvo San
Agustn contra los pelagianos .. Pero si estaa doctrina es una
palinodia, si es contraria la que este santo Padre estableci contra los rnaniqueos, la Iglesia debi cambien condenar
; (le lo conesta ltima doctrina corr la misma solemnidad
trario quedaran sus hijos autorizados para sostener el pro
y el contra, lo cual seria un lazo de inevitables errores . Que
nos presenten la censura que fulmin la Iglesia contra los


240
VOL
libros de S . Agustn que combaten los errores (le los manidu~os . Los que colmaron de elogios sus obras en todos los
siglos, ninguna exceptuaron .
5 . Ninguna necesidad tenia este santo Padre de abandonar sus antiguos principios contra los pelagianos ; y si lo hubiera hecho , seria sin ningun motivo ni utilidad . De qu
servirla Pelagio argir sobre la idea del pecado en general presentada por San Agustin para negar el pecado original? El Santo Babia definido el pecado actual y personal, y con los pelagianos se trataba ele un pecado (le
un vicio habitual y hereditario, y claro est clue la delinicion del uno no puede convenir al otro . Toda la difcultad
giraba por consiguiente sobre el sentido ele la voz pecado.
Nada adelantaba Pelagio en insistir sobre la idea del libre
albedro segun la conceba S . Agustin . Este santo Padre entenda por el libre albedro la potestad ele elegir entre lo bueno
lo malo ; Pelagio quera que esta propension fuese igual ,
entenda por libre albedro el equilibrio de la voluntad entre
el bien y el mal, una facilidad igual de inclinarse indiferentemente al uno al otro . De lo cual infera que si la gracia llegase imprimir en la voluntad un movimiento hcia el bien,
destruirla el libre albedro . S . Agustn sostiene con mucha razon
que este pretendido equilibrio no Babia csistido sino en Adan,
y que tomado en este sentido no se Hallaba en sus descendientes , porque la concupiscencia los inclina mas lo malo que
lo bueno ; y que por lo mismo es indispensable una gracia
interior y preveuiente para contrabalancear esta mala inclinacion, y restablecer loor este medio el libre albedro, segun
le conceba Pelagio . Este heresiarca discurra por consiguiente
sobre una idea falsa y contraria en un todo lo que nos ensea la Sagrada Escritura sobre la corrupcion del hombre despues del pecado .
No sostuvo menos este Santo Doctor, que la potestad de

241
V0h
eleir el bien cl mal permanece siempre en el hombre, porque no es arrastrado necesariamente ni por la gracia, ni por
la concupiscencia, y clue siempre conserva la potestad de resistir la ana y la otra . As que sostuvo constantemente el
mismo principio clue rabia sentado contra los maniqueos,
saber que no hay voluntad ni libertad donde dominan la
necesidad y la naturaleza, &c . En el dia no faltan pretendidos
discpulos (le este santo Padre clue sostienen que, segun su
sistema, la voluntad colocada como una balanza entre el bien
y el mal, tan pronto es arrastrada he .ia el uno por una gracia irresistible, como hcia el otro por una coneul :dscencia
insuperable ; y esta alternativa de necesidad se atreven
llamarla libre albedro .
En vano se dice que no por eso niegan la fuerza activa de
la voluntad, que no pretenden hacernos puros autmatas,
que por eso no dejan ce sostener que somos responsables de
nue-tras acciones &c. ; nn espritu sensato no se paga ele contradiccioncs .Destruircon una mano lo clue se edifica con la otra,
Contrariar de frente tochas las ideas del buen sentido, y acumular
sofismas sobre sofismas para atribuir absurdos S . Agustin, no
es propio (le un telogo catlico, sino de un hereje pertinaz .
VOLUNVAD DE DIOS . To podemos concebir la naturaleza
.ni las operaciones ele Dios sino por la analoga con las de
las criaturas inteligentes, por cuva gazon nos vemos precisados distinguir en este ser infuitanuente simple la volun,
tad del entendimiento, y atribuirle voliciones semejantes
las nuestras . Aunque la voluntad en Dios es como su entendimiento un acto simplicsimo, sin embargo para podeir
concebirla teas facilmente nos vemos precisados distinguir
en Dios varias especies de voluntades voliciones con relation los diferentes objetos, y esta distincion es indispensable part coueiliar muchos pasajes (le la Sagrada Escritur .!
de lus Padres de la Iglesia .
TOMO X .
31


242
VOL
1 . Los telogos distinguen en Dios la volrvttatd de signo,
y la voluntad (le berrehlccito : por la primera entienden todo
signo exterior que parece anunciarnos que Dios q uiere tal
acontecimiento, aunque no siempre lo quiera : estos signos
son el precepto, la prohibiciou, la permision, el consejo y
la operation, clue
se contienen en el siguiente verso : Pi-ceci1
pit ct prohibet, permittit, consulit, inzplet . hay muchos
ejemplos en la Sagrada Escritura . Manda Dios al patriarca
Abraham sacrificar su hijo Isaac ; y no quc.ria Dios que
Isaac fuese efectivamente inmolado, porque impidi clue
Abraham verificase el sacrificio : Genes ., cap . 22 ; y solo queria que el patriarca Abraham diese esta prueba de su obediencia . Cuando el demonio propone ir engaar al rey
Acab por boca de falsos profetas ; Dios le responde : vete y
hazlo ; lib . 3. de los Re ;~es, cap . 22 , v. 22 ; y esto solo significa una pura permision . Lo mismo se debe decir cuando
Jesucristo dijo Jodas : liaz lo que quieres tracer ; L'vang . de
S. Juan, cap . 13, v . 27 : el Salvador sin duda no tenia deseo
ni voluntad ele confirmar este traidor en su crmen . En el
cap . 19 del Evangelo de San Mateo, v . 21, aconseja
un mancebo que venda sus bienes y le siga ; y no era su
nimo imponerle una obligation absoluta . Ln el captulo 5 del Exoclo, v . 22, dice Moiss al Seor : "Por qu
lias afligido este pueblo?" Sin duda no era la intention
de Dios el hacer mas infeliz la suerte de su pueblo, pidiendo su libertad Faraon , sino que esto es lo que haba
sucedido &c.
La voluntad de beneplcito es la que realmente reside
en Dios, y en virtud ele la cual obra : asi quiere Dios que
nosotros obremos bien, puesto que nos lo manda,, nos excita verificarlo, nos recompensa cuando lo hacernos, y nos
castiga cuando no lo hacemos : ninguno de estos signos es
equvoco . Sin embargo , Bayle y otros sostienen que es un

243
VOL
absurdo el admitir en Dios voluntades opuestas, o sucesos
contrarios su voluntad. La voluntad de signo, dicen , supone un Dios tramposo y embustero, y seria ridcula en
Dios una simple permision : en Dios permitir y querer es
una misma cosa, &c . Pep. au Prov ., part . 2 .a, cap . 95 ; Oeuvr.,
tom . 3 ., pa .. 820 y siguientes . Entret . de 111axitne, part . 2 .z,
cap . 26, tone. 4, pg . 82 . Demostrarmos despues la falsedad
de todos estos principios .
2. La voluntad de bcncplccito se divide en antecedente
y consiguiente : por la primera entendemos la que considera
un objeto en s mismo y en general, prescindiendo de todas
las circunstancias particulares y personales ; y se llama tambien voluntad de bondad y de misericordia . Asi Dios quiere
la salud ele todos los hombres en general, puesto que todos
(la medios para conseguirla, aunque prescindiendo del buen
mal uso que cada uno en particular puede hacer de estos medios. La consiguiente es la que considera su objeto revestido de todas sus circunstancias asi generales como particulares, y la llaman tambien voluntad de justicia . Asi , aunque Dios quiere en general clue todos los hombres se salven,
viendo que tales y tales individuos abusarn de los medios
para salvarse, y se resistirn ellos, quiere con justicia reprobarlos y condenarlos .
3 . Tarnbien distinguen en Dios una voluntad absoluter+,
y otra condicional : la primera no depende de ninguna condicion ni la contiene, y se extiende todas las cosas que
Dios hace solo sin concurso ele la voluntad humana, como
la voluntad de Dios de criar el mundo, ele conceder al hombre el libre albedro y otras facultades semejantes, &c . La segunda encierra alguna condition : quiere Dios salvar todos los hombres con la condition de clue ellos quieran, esto
es, con la condition de que comieren libremente por su parte
la gracia due les ser concedida, y observed, los divinos



VOL
2 44
preceptos . Esta voluntad viene ser
la misma que la voluntad antecedente .

4 . Se llama en Dios voluntad eficaz aquella clue siempre

tiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad al)soluta ; y
se llama ineficaz aquella que queda sin efecto por la resistencia del hombre, lo que sucede muchas veces la voluntad condicional .
Los telogos, repetimos, recurrieron todas estas distinciones para conciliar muchos textos (le la Sagrada Escritura,
y hacer mas inteli`, il)le el leri raje de los Padrrs de la I lema,
En nn pasaje ele sus cartas dice S . Pablo q ue Dios quiere salvar
todos los hombres, y en otra parte dice que Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece quien le acomoda :
en uno pregunta : Quin resiste lea voituztad (le Dios? Y eta
otro reprende los judos porque le resisten : cmo se ha de
conciliar todo esto ?
S. Agustiu en su ti). De Spirit. et Litt ., cap . 33, nm.53 ;
"Dios, dice, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento (le la verdad ; pero sin quitarles el libre .albedro segun el uso bueno malo, del cual sern juzgados cota usticia . As los infieles rehusando creer en el Evangelio, resisten la colrultad ele Dios ; pero no la vencen,
poeglle se privan 111 sumo ;'en, y eNpel'imcntar :itl en loa
suplicios el poder_ de aquel cuyos doues y n~i-cricar+iia despreciran .'' Y ea el Enciii ; id . ad Laurent . , ca> . 10'3 ; "Era
cuanto los pec :adures, dice ; consi` vieron hacer lo que Dios
ro cluerie ; pero tr) lo ronei uieotl respecto la omnipoterlcia de L,ioj : por lo inislno TIC Obraron contra la vulitntad d-.
ecos
os de este modo lo
Dios, se ut~ .l :!i esta con respecto a c2
,lue se hace contra la voluntad e Dios, no se hace sin ella ."
En el l ip . de Corrcp:' . t Grat. , cap . 14, nm . 3; "Cuando
Dios, dice, quiere salvar al hombre, ninguna vohlntad bumana le, resiste, porque el querer y no querer penden dC,

245
VOL
tal modo de la potestad del hombre, que no impide la voItantul! (le Dios, ni supera su omnipotencia : asi hace Dios
lo que quiere de aquellos mismos que hacen lo que l no
quiere." En el lit) . Enchirid ., cap . 95 y 9G, concluye diciendo, que nada se hace sin clue Dios lo quiera, bien permitindolo bien hacindolo el mismo, y clue 11110 y otro le
es igualmente facil .
Si en todos los citados pasajes se tomase la co11111tad (le
Dios en el m isino sentido, resultaria un caos de contradicciones ; y asi respecto la salvacion de los hombres es pi-e_
iso distinguir en Dio por lo menos cuatro voluntades . 1 . 0 La
oluntai creatriz criadora, legislativa y absoluta, por la
cual quiso y quiere Dios que el hombre sea libre en ob,decer resistir la ley, y en obrar bien ntal : clue sea preruia=
do por sus buenas obras, y casti,iade le ;r sus crmenes_: no
hay poder humano que pueda resistir esta coluntad . 2 . La
volulitnrl de afeccion general y paterna, por la cual Dios en
virtud de la l ecleud an y de los nicritos (te Jesucristo quiere
salvar todos los Itont!)res, darles, corno en electo les c1a,
medios para salvarse, no iguales y eu et trismo grado, sino
aras menos Begun su divino agrado, ele modo clue puedan
conseguir la sal vaciou, si se +tir )vee}tan ele estos medios . Poco
importa que se llame volluztad antecedente, condicional,
providencia rne~ral &e, , con tal que se confiese que es real y
verdadera, sincera y prub~~+1a por sets efectos . 3 . La voluz-atad
de eleccion , predileccion, preferencia predestinaciou , por
la cual quiere Dios amas eficazmente salvar unas personas
que otras, y en su consecuencia les da gracias eficaces que
los coudncea - infalib , elnente la saivacion . A esta voluntad jamas resiste el hombre, au :lctu no le f.t!ta porc-ta,i para
resistir . 4 . La sitnlde perluision por la cual l1i R1 D'ii al l :Onlbre usar de su libre albedro , y resistir la airada , aunque
podria i :nl)ecxrselo ; seria un ~ : :~ .,urdo cine habiencle yu :rici.v



._46
VOL
Dios criar al 1,c :nil_,re libre, no le permitiese hacer uso de
su
libertad . Jamas se opone una de estas cohzntades
la otra, ni
hay una entre todas ellas que perjudique la omnipotencia
de Dios, ni la libertad del hombre .
Cuando el pecador resiste la gracia , se hace criminal,
incurre en su condenacion , y no resiste la primera de estas
voluntades, ni la tercera , ni la cuarta ; pero se resiste
ciertamente la segunda . Seria tambien un absurdo el suponer que cuando Dios concede al hombre los auxilios ele su
gracia, no quiere d ue el hombre le corresponda ; y que cuando el hombre resiste es que Dios no quiso que consintiese en
la gracia : l lo permiti, no lo quiso positivamente . S . Pablo
y S . Agustin jamas lo entendieron de otro modo .
Lo que dicen ambos es bien terminante y claro, y se
concilia con la mayor facilidad por las citadas divisiones de
la volrnttcrd ele Div ; y si siempre se hubiera comenzado por
hacerlas, se hubieran prevenido y evitado muchas disputas .
S . Pablo dice que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conoci,niento ele la verdad , porque Jesucristo se entreg s mismo por la redencion de todos,
F. joist . 1 .a c Tiplot., cap . 2, v . 4, y pues que el mismo Dios
es quien nos di esta preciosa vctima, porque am al mur
do , Evang . de S . .trca,i, cal, . 3 , v. 16 , no puede estar mejor demostrada la sinceridad ele esta volt-pitad . Alas esta voluntad general en nada se opone la voluntad particular
por la cual quiere Dios conceder la gracia eficaz de la f
un nn,ero determinado ele hombres, dejando los otros en
la infidelidad y en el endurecimiento . En este senti,!o lace
misericordia quien quiere hacerla , Ehist . c los Roas.,
cap . 9, v . 1 .5 y 13 . Esta misericordia particular en nada se
opone la misericordia general por la que concede todos
los medios necesarios para salvarse, con cuyos medios podra, - ; lle,,ar !a gracia de la fe, si no fuese por su resisten-

247
VOL
nada disminuye la
cia . Lu que Dios da de mas unos en
medida de lo que da los otros,
Es verdad clue nadie resiste esta voluntad ele eleccion y
de predlilecciota que S . Pablo llama misericordia : porque
quin es capaz de impedir Dios que haga mas biela un
hombre . iin pueblo, que otro? quien jxzede disjnttar con Dios? Ibid . v . 20 . Esto seria corno si se disputase
un alfarero la libertad de hacer uva vasija mas bella mas
preciosa que otra, v . 21 . Por lo mismo el que recibe mas
gracias no tiene motivo para envanecerse, , y el que recibe
menos no tiene razor para quejarse, porque Dios le concede - siempre lo bastante para que sea inexcusable en su pecado. S . Pablo pone por ejemplo (le esta conducta ele Dios la
1eccion que hizo de la posteridad de Jacob con preferencia
la de Esau, para que constituyese su pueblo ; Ibid. V . 11 .
Esta es la predestinacion la gracia .
Tampoco se resiste niegan hombre las gracias de election, las gracias dicaces trie Dios concede al que le acomoda,
aunque todo hombre tiene potestad para resistirles porque
Diosa darlas prev con una certidumbre due no sufrirn re. Pero. s `,,rtz San Pablo los iucredulus resisten la vcsistencia
lcuitad que Dios tiene de salvarlos, y los auxilios que les
(Ja, segun las palabras de Isaas, cap . 65, v. 2 . ``Extend los
brazos todo el dia hcia un pueblo incrdulo, y que no cesa
de resistirme' .', Epi .<t . c los Ron,_- cap . 10, v . 21 .
San Agustin no dijo mas que lo que dijo S . Pablo : por
consiguiente se le debe (lar el mismo sentido . Pero ciertos
telogos se oponen ello ; este Padre, dicen, no admita la
voluntad ele afecto general, esa pretendida coluntaci antecedente, condicional, &c ., ele salvar todos los hombres, que
se supone en Dios, y en virtuel de la chal concede todos
los hombres la gracia necesaria para salvarse . Cuando los pelagianos le argan con las palabras de S . Pablo : Dios quiere




`?fib
que for/o.> los

VOL
hombres se salt-en

lo explica diciendo, duc

Dirrs quiere sal~;rr ,:tu~ns de talas las ti,,cloues, de enalquier
rour~rcr .~u, r e todos pos ~tgrr :rs, cl ne nadie se salva sino porque en cuanto Dios quiere ; Fltist . 217 ad Vital ., ca p. 6,
19 . lib. d e Corteja . ct Crcit . cap . 14, nm . 44 ; Enchirid. ad Lrnu'ent . capt . 103, &e . Mira la voluntad general y
111111 .
1

condicional como una Gccion (le los pelagianos, y la refuta

con todas sus fuerzas .
Nosotros respondemos cjne jamas se atinar con el verdaclero sentido (le S . A-,nstin, si no se principia por averiguar
qu es lo que eriselabalt los pelagianos . Por tars palabras de
S. Pablo entendan que Dios quiere salvar todos, los 11om .
ores indiferentemente sin ninguna predilection ni preferencia de unos respecto otros, refutando toda voluntad (le
clerc on v pre<l~stiuacion' lo mismo baciau tambien los semis
1- ,ela bancs, S . Prosper . Epist . ad Au ust., nnl . 4 . Carrn . de
~rz, rat . cuir . d ; S . l uherrt, lib . c1a Incarnat ._et Grct_t., cap . 29 ;
Farn~,to (le Riez, lil1 . 1, (le Lib. regia . cap. 17 . De lo cual infortan qm- - ofrece la `ararla i ualu~cnte todos, y que la
da efceti :amen todos lis que se disponen= ella por su
libre aloe tro : s - no le ponen irnl'redi111en :to. S. A'gnstin ZjsCol . 117 ad Vital ., cap . 6, nni . 19 ; Lib ce Grat . C/irist, capit . 31, nnz . 33 y 34 ; Lib . 4 c'ontr . Julian
. cap . ; E/rist .
Pel< r b . a d Innoc . 1, &. Por otra parte saltemos cules son las
gracias que admitan los pt la`rinos : la ley' de . Jesucristo ; su ;
doctrina, sus ejemplos, sus l .rcrulesas, y el perdon de los pecados la justi1icacicu ; sin que jarras :admitiesen gracia actuai interior, como se lo reprende S . At nsrirt en .su ltima
obra . Discru r ian pues : del modo ._iguiente" : Segun S. Pablo,
D ios quiere 1!s ltorribrcs ; luego todos di fuerzas naturales saficie .i_es para disponerse su salvation : concede pees las gracias un-lios para salvarse, corlo el conociFliiento de Jesucristo, de su ley . d e su doctrina ; el perdon de

249
VOL
los pecados y la justification, to dos aquellos glue se disponen
me ella por el buen uso d e su libre albedro, que por lo
nos no le ponen inipeclinmcuto .
S . Agustn refuta con razor la voluntad general de Dios
tomada en este sentido, porque excluye la predestinacion de
los electos enseada por S . Pablo . Sostine 1 . Que la voluntad eficaz de conceder la f y la justificacion solo se verifica
con los que Dios lha predestinado, por consiguiente con cierto nmero (le hombres de todos los pases, (le todas las calidades y de todos los siglos : y esto es exactamente verdadero. 2.' Lo prueba en su libro de la Fredestinacion de los
Santos y en otras varias de sus obras con el ejemplo de un gran
nmero (le prvulos quienes Dios no concede ni el bautismo, ni la justificacion , aunque son incapaces (le poner obstculo la gracia, y (le disponerse recibirla . De lo cual se
infiere que la voluntad de Dios, segun la conceban los pelagianos, no era general, ni indiferente, ni igual en favor de todos : cato es evidente . 3 Como los pelabianos entendian
por voluntad condicional la que Dios tiene (le conceder todos la f y la justifcacion, con tal que se dispongan ella
por sus fuerzas naturales, y no le pongan obstculo, S . Agustin impugna tanlbien esta pretendida condicion : sostiene que
la vocation la fe y la justificacion es tina election puramente gratuita, independiente de toda disposition y de todo,
mrito natural por parte del hombre : este es un dogma catlico que nosotros profesamos tambien .
Por lo mismo hay clos modos de concebir la voluntad
condicional : uno falso y errneo, y otro verdadero y ortodoxo .
El primero consiste en sostener con los pelagj nos y semipelagianos
s arte Dios quiere salvar todos los hombres, si ellos_
quieren salvarse, es decir, si previenen la gracia . s i la desean,,
al se disponen ella por sus fuerzas naturales, y estoo ea
lo que refuta S . Agustin. El otro modo (le concebir la vaTOMO

x.

32


250

VOL
faulted condicional se reduce entender la condicion, si ellos
quieren sc'tlrtzrse, en el sentido de clue correspondan los

llanmamientos ele la gracia, que siempre los previene, y la

cual se les cont-ede gratuitamente en consideracion los
mritos ele Jesucristo . Esto es lo que S . Agri-,tin sostiene y ensea constantemente . Vase Gracia, 3 . Sun , pues, unos verdaderos impostores los clue confunden ti) al iciosauiente losdossentidos las dos citadas especies de voluntad condicional, y sostienen cite una y orra son contrarias la doctrina (le S . Agnstin .
El Santo asienta por principio . 1 . Que la gracia pelag
na, esto es, el conocimiento ele la ley y de la doctrina ele Jesucristo, y la remision ele los pecados la justilicacion, no se
conceden todos, y lo prueba con el ejemplo ele los lrirvulos, de los cuales unos reciben la gracia (le] bautismo, y otros
no la reciben ; y que por lo mismo la voltinitad ele Dios de dar
esta gracia no es general incleferente respecto todos .
2: Que Dios la da por un decreto lnuy libre y puramente
gratuito de predestinacion, y no por los mritos b buenas
disposiciones de los clue la reciben , porque los prvulos
son tau incapaces de poner obstculo, como ele disponerse
a la gracia : nosotros sostenemos lo lnismo .
De todo esto se infiere acaso que Dios -no concede
todos los adultos gracias actuales intei iores puramente gratuitas que previenen todas las buenas- disposiciones ele la Voluntad, y que las producen, que son mas menos abundantes,
prxinIas y eficaces, segrin Dios quiere, pero que prxima,
remotaniente pueden couducirlos su salud eterna? Si Dios
lo hace, corto lo liemos probado en el artculo Gracia, S 3,
es infalible cine .. la colantad de Dios (le salar todos los
hombres es una voluntad general, porque nadie excepta ;
que es sincera', porque colic~de lbs medios ; que es antecedente, anterior al uso bueno o malo que har el hombre
djp los auxilios de la gracia ; que es condicional porque si el

VOL

251

hombre se resiste la gracia, no se salar . Negar sta voluntad y estas gracias es lo mismo que sostener que Dios no
quiere clue la salvacion sea posible todos ; clue no es el Padre y el bienhechor de todos ; clue Jesucristo no merecio ni
.obtuvo gracias para todos, y que no es el Salvador y -Redentor ele todos los hombres . El atribuir esta doctrina ,Si,Agustin es lo mismo clue suponer clue en vez ele refutar :couwpletamente los pelagianos, favoreci _uno de sus errores : estos
herejes jams quisieron reconocer la necesidad de la gracia
interior, por ConSi {, miente estaban bien lejos : de pretender
que Dios la concede todos .
Por no haber hecho todas estas observaciones, los-telo"
gos catlicos por una parte y los herejes por otra, se dividieran sobre el modo de explicar y entender la c'oluzztad VieHenal de Dios (te salvar todos los hombres . :
Entre los catlicos, algunos, como flujo de . S. Victor,
Roberto Pallo, &c ., dicen que la volitntacl de Dios ele salvar
todos los hombres no es inas fine una voluzztad ele signo,
porque no admiten en Dios otra uoltnztad ver,ladera .y real, sino la eficaz, ' la due se cumple ; y la- vohnttad en cuestion,
dicen clos, no se crimple, puesto que nlut'llos noose salvan.
Sin el bargo conliesiu que Dios en virtud de esta voluntad
concede todos los lionibres auxilios suficientes para salvarse,
Pero esto es abusar ele las palabras, porque es llamar voluntad de signo aparente la clue prdtice clos efectos de muha consideraciou : 1 : Dar . todos'ne'dios suficientes para
salvarse . 2 . Salvar efectivamente' muchsimos hombres . Por .
otra parte no se puede conciliar esta doctrina pon lo que dice
S. Pablo ele esta volzin-lad de Dios, y es clue Jesucristo se en+-,
trep por lo retlencion. (le todos ; y es mucho mas sencrllo
llamar condici .ozial esta c'olturzlad, porque 'eoutii euna corre
dicton, aunque no por CSO es menos real y sincera .
t
Otros, corno S . Buenaventura y Escoto, dicen que esta

salvacion de los adultos,,

252
VOL
volu~3tad es real , verdadera y de beneplcito

; pero que
no tiene por objeto la salvacion, sino solamente los medios

para salvarse, o opte preceden la salvation, y por esto la

llaman zolruztad antecedente . Solo resta que nos expliquen
cono Dios no quiere el fin, y quiere los medios, porque segun .nuestro nodo ele concebir todo ser ,inteligente quiere
los medios por el fn, y el fin ames clue los medios .

VOL

253

que son las expresiones de la Sagrada Escritura

sobre este
. Es verdad que no concebimos ; nr somos capaparticular
ces ele explicar corno se puede verificar con ellos la vo/untadcle Dios de salvar todos los honibres, y la universalidad ele la gracia ele la recencion ; pero igual difcultad
hallamos respecto los pueblos brbaros y salva`es, que
amas oyeron hablar de Jesucristo . Deberemos por eso
contradecir la Sagrada Escritura , darle explicaciones
violentas, dejndonos llevar de sistemas inconcebibles? No
es-este el nico misterio de la conducta sobrenatural de la
Providencia .
Asi el mayor nmero de los telogos modernos no titubean en sostener que Dios quiere con una voluntad antecedente, real, sincera y formal, aunque condicional , la salvacion de todos los hombres, sin exceptuar los rprobos, ni
los nios clue mueren sin bautismo, que Jesucristo muri
j

Silvio, Esto, Bannes y otros, dicen que esta voluntad

no se halla propiamente en Dios, sino solo virtual y eminentemente, en cuanto Dios, mar tantial infinito ele bondad
y de misericordia , ofrece to les los hombres medios generales y suficientes para salvarse . Nosotros sostenernos clue Dios
no solamente ofrece estos medios, sino clue realmente los da ;
y corno Dios quiere con voluntad propia y formal todo lo
que hace, sin duda quiere darlos ; y no querria, sino quisiese
real y verdaderamente el fin porque los concede . La verbosidad de Silvio y reas de su of~inion solo priede servir para
obscurecer el lenguaje claro, sencillo inteligible ele la Sagrada Escritura .
Vazquez y ayunos otros distinguen entre los prvulos
y los adultos ; dicen que Dios quiere real y sinceramente
aunque con voluntad c ondicional . l a
y que por ella concede todos los hommbres auxilios para conseguirla ; pero que no se ; puede decir lo niisuno respecto les
prvulos que mueren en el vientre de su madre, y quieneti
no .se pudo conferir el bautismo . Bossuet parece ser de esta
opinion en su Defensa de la Tradition . y de los Santos Padres, lib . 9, cap. 22, torn . 2 en 12 ., pg . 213 . Si considerainoslos nios que mueren sin <bautisno en los diferentes
paises del mundo, sacaremgs que componen lo menos la
cuarta parte del gnero humano ; y es muy duro excluir de
la misericordia ele Dios y de la reclencion general una parte
tan considerable de nuestra especie pesar ele lo generales

por todos, y que todos participait mas menos del beneficio

de la recencion, aun,lue nosotros no somos capaces de explicar de qu modo y basta qu punto participan . Convienen
sin embargo en que Dios quiere con una voluntad consecuente
la salvacicin ele solos los electos : dare Dios tuvo respecto
ellos una vclrutta.rl de predilection, en consecuencia de la
cual les concede medios mas poderosos y gracias mas eficaces, que los otros . Tal es la doctrina (lel concilio ele Trente, que dice eu la scst n . 5, cap . 3 . `'Aunque Jesucristo muri por todos, sin embargo no todos reciben el beneficio de
su muerte" que es la salvacion . Lo mismo dice tambien San
Pablo en la 1 .`` Epp t Tirnot . cap . 4, v . 10 , "Dios es el
Salvador de todos. y en particular de los fieles ."
En cuanto los heterodoxos . ya Demos visto que los pelagianos y semipelagianos adrnitian en Dios una voluntad
igual indiferente de salvar todos los hombres sin diferencia ni predilection : por consigtitiente refutaban toda jtredes-



254
VOL
.tinacion : del mismo parecer son los semipelagianos
. Los predestinacianos cayeron en el extremo opuesto : dicen . que Dios
no quiere realmente salvar sino los predcstinados, que Jesucristo solo rituri por ellos, y que Dios por un decreto antecedente
y absoluto destin todos los dems al infierno .
Calvino ensei tanibien este mismo error con toda la torque
dad posible, y Jansen jo no hizo toas que paliarla . Todos trataron ele probar cinc esta bal)ia sido la opinion ele S . Agustin;
pero nosotros hicimos ver que es una calumnia, y que todos
dieron un sentido errneo t las expresiones de este clebre
Padre ele la J desia .
Dcspues de Haber ledo sus diferentes obras con toda ma .
durez y rectitud de intention, nos h parecido que si los
telogos hubiesen examinado con reas atencion las diferentes
ramas de la hereja de los pelagianos, hubieran comprendido
mejor cl sentidi) de las expresiones (le S . 12ustin, y hubieran
causado menos en :bai azos 'i la cticstiOtl duc estamos tratando .
Nada reas nos resta, que responder los sofismas con que
Bayle y sus discpulos los incrdulos atacaron el modo con
que nosotros concebimos las diferentes voluratadcs de Dios .
Dicen que nosotros su . ponemos que hay en Dios velunmades opuestas : es una calumnia . Nosotros hicimos ver que no
hay oposicion alguna entre estas clos cosas, esto es, que Dios
quiere sinceramente salvar los hombres, y en consecuencia
de esta coloniaux les d medios para conseguirlo ; y q ue sin
embargo les deja potestad para resistir estos need os y abusar ele ellos ., porque quiere gtlc cl hombre sea libre, y clue
su obediencia sea meritoria .
Replica Bayle que Dios sin menoscabo ele la libertad del
hombre, ptie(1e conducirle ittfalii)lemente la gloria lion una
cadena ele gracias eficaces . Es verdad que puede ; pero si lo
hiciese, no habla ninguna diferencia entre las obras hechas
impulsos de la gracia, y las que nosotros hacemos por puro

255
VOL
. La nica seal : caracterstica que
instinto ; y estas no son libres
de
tenemos para c .listinguir la necesidad de la contingencia
la libertad, es que la segunda Bata, y la primera es siempre uniforme . Desafiamos Bayle y todos los dems filsofos-. que nos indiquen otra diferencia entre estas dos
s
cosas.
Dice que no es sincera la voluntad ele Dios de salvar
todos los lio :ilres . Un rey, dice, un niagistraclo, un legislador, no se puede decir clue quieren la observancia (le las leyes,
si no hacen todo lo que pueden-por evitar impedir su infraccion : luego lo mismo debemos - juzgar de Dios : cien veces hemos demostrado ya el absurdo ele semejante comparacion . Un rey, uu le"islador, &c . ; son anos agentes liiitados,
y no hay inconveniente en exigir de ellos clue hagan todo lo
que pueclcuu por c:ouscguir su intento, y para probar la sinceridad ele sus deseos . pero respecto Dios esto es un desatino, porque es un agentee infinito y no tiene lmites su omnipotencia. Este niisntu solivia uo cesa de repetirle Bayle para probar que Dios no es bucuo para cou sus criaturas,
porque no les, hace todo el bici, que puede . Vase Bondad de
Dios, '11ctl , 0c`, ,
Cuando dice que es absurdo admitir sucesos contrarios
la voluntad ele Dios, juega cou el mismo equvoco, y recae en
el mismo inconveniente . Nada se puede hacer contra la voluntad ele Dios ab-w/111(1 , portlCle su poder es infinito, y pucde disponer ele los aconteciuiientos, segiin le acotriada ; pe
ro respecto la saivacin del honibre es ti] , verdadero absurdo el querer que Dios obre pur nit t <'olturtctd absoluict, al paso
que quiere clue el liutnbre coopere libremente ; eu este caso si que liabria en Dios clos ,,oleutlaclcs opuestas y contradictor as .
Tampoco es cierto que respecto Dios es una misma coo
sa querer y permitir . Dios quiere sincera y positivamente que

o-

VOL

el homnhre obre bien, pordne as se lo manda : le da fuerzas

por la gracia para verificarlo, y le recompensa si lo cumple .
Le amenaza y le castiga cuando obra mal : no Tray una coluntad sincera que se pueda probar con efectos nias positivos y perentorios . Sin embargo Dios permite que el hombre
haga maldades y peque, es decir , no lo impide, ni usa de su
poder absoluto para evitarlo . No por eso se puede asegurar
que lo permite positivamente que da para-ello licencia 6
facultad, porque en tal caso no podria castigarle corr justicia ;
tambien este es urn equvoco de la palabra permitir, ciel cual es
preciso no dejarse engairar . Vase l'ernzision, Salvaciozz, &e .
Ultimaniente es falso que lo q ue . se llama voluntad designo supone un Dios engaador y embustero, porque jamas se
tuvo por mentira el poner prueba la virtud y sumision de
los hombres . Cuando Dios mand Abraham inmolarle su
hmjo, sin duda sabia ya due este Patriarca tenia por lunaobligacion el oi ea verle, y esto es lo due Dios realmente quera .
Pero Albir .rham, lejos de temer que Dios le engaase, crey
firmemente que Dios, lrrbikndole concedido el hijo por un
milagro, baria meas bien otro resucitndole, que dejar sin
efecto sus promesas . Asi nos lo asegura S . Pablo en la Epist.
los Ileb. , cap . 11 , v . 19 . Hay otros muchos ejemplos de la
voluntad de signo en la Sagrada Escritura, que ya liemos citado . Vase Prueba, ?entrrciorz.
Acaso se llevar mal el que hayamos repetido en el presente articulo mucho de lo clue queda ya e-xpbcado en los art&c. ; pero es tan nicelos Gracia- Re l : union, Saleucion,
e t dogma catlico ele que aqu tratamos, tan necesario para excitar en nosotros la couf airza ere Dios, el reconocimiento Jesucristo, el aliento y la constancia en el ejercicio de la virtud, y la esperanza necesaria para salir del
pecado, que no se puede inculcar bastante, por mucho que
; y una vez que algunos telogos no cesan de diri&e inculque

2 .57

VOT

Sir sus ataques contra el, nada debemos omitir para su defensa .
VOTO . Promesa que se hace Dios ele una cosa que creemos
le agrada, y la cual por otra parte no estarnos obligados .
Esto es lo que quieren significar los telogos cuando dicen
que el voto es j)ronzissio de meliori bono. La promesa que lia
vemos Dios ele cumplir lo clue nos manda , de abstenernos ele lo que nos prohibe, no es verdadero voto porque
por su ley estamos ya obligados hacerlo .
Es lcito y laudable Tracer votos, y hay obligacion de
cumplirlos? Nadie puede disputarlo, no ser que niegue
que hay obras buenas de supererogacion , clue Jesucristo nos
di consejos, y que es meritorio el practicarlos . Este es un
error de los protestantes que ya hemos refutado eu los artculos Obras, y Consejos Lvangclicos . Bastarla la historia Sagrada para convencernos de esta verdad, aun cuando no nos
la j .ersuadiera el buen sentido .
En efecto Dios no se. desde de aceptar los cotos de los
Patriarcas : Jacob proa ete ofrecer Dios el diezmo de todos
los bienes cine sn providencia se dignare concederle , y este
voto fue agradable los ojos de Dios, Genes. cap . 28, y . 22 :
cap . 31, v . 13 . Lo mismo haba licclro Abraham cuando di
itlelrlui edec cl diezmo de los despojos tomados los reyes
que habia derrotado y vencido ; cap. 14, v . 20 . David hizo
solo Dios (le edificarle un templo, y Dios le prorncwte cire
lo verificar su l lijo ; la). 2 de los i'e_yes, ca p . 7, v . 13 : Scilnzo 131, v .2. Los principales israelitas se obligan ii contribuir
los gastos del edificio, y cumplen su voto, liii . 1 del Pcrrrilih. , cap . 29 , v . 9 .
Los libros de Moiss contienen muchas leyes sobre los
diferentes votos que se podian hacer, sobre la obligacion y
modo de cumplirlos : vennos enol cap .27 del 7cvit ., v. 1, clue
el hombre, la inuger libre se podia consagrar por voto al
servi , 'io del Seor en el Tabernculo',
Y,, que un padre podia

'ro .lo

X.

JJ


258
VOT
ofrecer para este servicio uno (le sus hijos, un esclavo ;
y estos ltimos se llamaron despues Ncltincos, que quiere decir consagrados Dios . Vase este artculo . Si no cumplan
con este voto, debian ser rescatados por un precio que fijaba la ley . Vernos tarnbiert cil el cap . 6 , del lib. de los Ntulleros, v . 1 , que un hombre, una rnu`er, podia hacer el voto
del Nazareato por un tiempo deterruiuado, para siempre, y
que este voto les imponia la obli,gaeion de algunas abstinencias ; en el versculo 3 se dice gtic un nazareo es un hombre
consagrado Dios, Scnlctus honldlo, de lo cual son c ivinplos
Sanson , Samuel , y S . Juan Bautista . Vase Naz l"c'FIO, ~ccct
bitas . llemo hablado en su artculo particular ele la hija
de Jepht. Vase Jcjlllt . La obligation ele cumplir los cotos est espresa eu el Dclctcron . cap . 23, Y . 21 ; en el lib .
de Job, cap . 2'2 , v. '27 ; en el Salino 65 , v . 13 ; y en el F_ clssistico, cap . 5, v . 3 , Cc .
Aunque los protestantes declaniiroit contra ln ratos en general , los comentadores ingleses de la Biblia de Chais eu sus
notas sobre los Nmero y cl Levitico ec p! lean muy hicn la naturaleza de los coins de clac baLilan cliches libres , y rccoimeril
la santidad de ellos y la olbligacion ele cumplirlos .
Pero algunos incrdulos dicen que un co/o condicional,
cono el ele Jacob, es poco decoroso, due es nua especie t, le
comercio o trfico con la divinidad, en el cual j cuece cit!+ el
hombre quiere imponer leyes Dios prescribindole con(liciancs ; conducta interesada y mercenaria que Dios no priede aprobar por su propio decoro . Falsa decision : cuando Jacob slice ''si cl Setor se digna prote`: erme, sac :u1Iontc sano
y salvo v coucedindoine sus beilcfrics, le dar el diezmo tle
todo lo que poseyere : rtonani(iesta comercio, nr tr it o, ni
amiiclon , sirio uila promesa ele rec(itiocimiento : Jacc1h se
presc'rilte a si nusino, y no a Dios, utta ley la chal rlo estalas au tes obligarlo . Si ningrun beneficio temporal hubiese re-

259
VOT
cibido (le Dios, no poch'ia satisfacerleel diezmo . Si Ana, madre de .Santuel, no hubiese conseguido ele Dios un hijo en
consecuencia (le su voto, no estarla cn el caso de consagrarle al Seor . Si los compaero de Jun is rto se hubiesen salvado ciel naufragio , tampoco hubieran estado en la obligation de cumplir los coins que habian hecho durante la tempestad ; Jonas, cap . 1, v . 1(i . Si es loable manifestar Dios
nuestro reconocimiento, tanibieu lo Glebe ser el prometerlo .
Y si plugo al Seor aceptar los cotos de los hombres bajo
la ley de la naturaleza y la (lc 1lloiss, habr razon para
creer que no le agradarn bajo la ley del Evangelio? Esto deben probarlo los que los vituperen . No se les puede consideJ ccrcmouial , porque son mas anrar corno prcticas de la ley
tig nos dite esta lei. , y por ;lnc los hicieron los mismos Apstoles. l'osteriormet .te al concilio (!c Jcrusalen en cl cual se decidi que laseerenrouias niosicas (le nada servian para la salud eterna, S. Pablo hizo voto del nazareato, y le cumpli en
Jerusalen ; 11c los _11~o .;t hicos, cap . 15 : cap . 18, v . 18 : cap. 21,
v. 16 . Eu el artculo celiLtrlo hemos citarlo lo que dijo Jesucristo de los que le abrazan ppor cl renio (le los ciclos ; y es
indiferente clue lo hiele=eu por un voto, por una resolution Grite irrev - uc_tb}c . Lt ;a vez que Jesucristo nos dio consejos (le perfccci ou, y ( s nict'itorio el practicarlo, lo =er tainbien el prometerlo eon coto, y esto es lo duc obligan los
rotos solemnes de rcli dart .
Los que o -dciiv t lo contrario dicen que estos votos no se

tv, en el cual los introduju S . Lasilio,1) pvr lo nienoses el primero que habladesetneconocit run emi la iglesia hasta el siglo

jautes cotos . Se e q uivocan . l. S . Pablo eu el cap . 5, ele la 1 Tjli~t .

(i Tinlot ., v . 11 v 12, li iblando de las jvcrtes viudas que
qucrian volver al

dice que viul(rron su primer

Cu~ijic1[o, ~~l'l1))[l111~/(dl'lll ul i un//n etc u//t . Nosotros sostenernos
uiatrir : .ouio,

(i" esto se debe entender de uu noto, de una promesa so


260
VO T
lemne que liabian hecho estas mueres ele vivir en la contirienci;l : asi lo entienden los intrpretes catlicos, y aun los
protestantes mas sensatos. Tampoco se puede probar que las
solteras de cierta edad no eran entonces admitidas igual
profesion ; S . Ignacio en su L'pist. ad Snr~on nni. 13, las
hace en esto iguales las primeras .
2 . En el siglo iLt Tertuliano llama las vrgenes esposos
dcl Seor, consagrcidcrs ul siglo futuro , que han puesto un

Hace inencion expresa del Voto (le con1inen.cia cri el 1 ,11) . de yyr'lcuzclis virgin . cap . 11 . S . Cipriano en la
Tppist 62 (al . 4) tul Pompon ., Hablando (le las vrgenes, dice :
"si por una obligacion de fidelidad, ex fide, se consagraron
Jestieristo, que perseveren viviendo en la pureza ), castidad ." Mira la infidelidad de una virgen como un adulterio
cometido contra Jesucristo ; y esto supone que hacian un noto
proillesa .
3 . El concilio de Ancira, celebrado en el allo de 313, y
antes del episcopado de S . Basilio, decidi en el canon 19 que
todas las que violaran la profesion de su virginidad, quei
dasen sujetas tino dos ateos de excomnnion corso los bganlo .s El concilio de Valencia en el Del ieado , que se celebr
en 374, quiere que se les dihcra la pcniteucia basta clue liubiesen satisfecho Ilios con- il,!- t;-in!cnte ; y no seria justo imponerles una pena, si no hubiesen hecho un c nto . Pita discip!ina fue confirmada por el concilio general ele Calcedonia y
pero otros muchos ele Occidente ; era, pues, la misma en esta
parte la disciplina ele los `riegos clue la ele los latinos . La
prctica de los z>otos mon(sticos persever eon ;,taiitcnicnte, y
la conservan aun los nestorianos, los cutiquiauos jacobitas,
los sirios maronitas, y los griegos cisns,1 .ticos.
Si los pretendidos reformadores se hubieran instruido mas ii
fondo en la mat, r ia, nohubieran decl .rmadocoa tal poco decoro contra l os z osos est general , singularmente contra los zusello su carne, y

VOT

261

tos solemnes de Religion, y hubieran respetado los monasterios, sin (lar materia los, incrdulos para las invectivas que
no cesan ele repetir . Dicen que es atentar contra los derechos
de Dios el privarnos (le la libertad natural que l nos lia
concedido, y que es una temeridad imponernos nosotros mismos una obligacion perpetua, sin saber si tendremos fuerzas y constancia para euniltlirla . Los Votos son, dicen, un efecto (le la lijereza ele la juventud, (le un acceso de melancola
transitoria, de seduction del despotismo de los padres, y regularmente son seguidos ele un amargo arrepentimiento . Lejos de ser tiles la sociedad, la privan de los servicios que
pudieran prestarle las personas ele ambos sexos que se consagran ser iuttiles dentro (le cuatro paredes en l1 clausura .
Loca censura si la hubo jams : ya liemos demostralo cuan
absurda es en los artculos Lclibuto, llonge, Religion ; pero
no podernos menos de responder los argumentos que todos
los das estar reproduciendo y variando de trill maneras . Los
que nos los ponen deberan primero demostrar que el hombre naci con una libertad natural ilimitada, clue esta es un
bien para l, por consiguiente disc toda Icy, cualquiera clue
sea , es un atentado contra este clon (le la naturaleza . Nosotros
al contrario, sostenemos que una libertad semejante, seria para
l por todos respectos el mayor de todos los males . Conno ]O S
lilas ele los Houll,res nacieron con mas propension al vicio
que la virtuel, la u :a~ur ventaja para ellos y para la sociedad es sujetarlos desde el principio . Asi lo declara Dios cuando (lice que conviene al hombre llevar su yugo desde la infancia, Tilien, cap . 3, y . 27 . Ll que sali perverso y depravado seria virtuoso y arreciado, si Hubiese vivido sujeto
una ley clue alejase ele l las tentaciones y los vicios . Finalmente si la libertad cs un clon tan precioso, es preciso dejar
cada uno la facultad de elejir estado , y abrazar el gnero
(le vida que mas le acotueda .



'26`+
VOT
tal que no sean nulos . Ninguna objccion, repetimos, se pue(le hacer contra los votos l .crptuos, clue no milite igualmene contra la indisolubilidad del matrimonio . Un roto temerario se puede conmutar, y alguna vez podr dispensarse : un
religioso descontento en su orden se le permite pasar otra
Vie . ; mas los casados no tienen este recurso, porque se opone
ello el inters cl la sociedad .
Para fijar, slice, nuestra inconstancia, no es oportuno sujetar el cuerpo, y dejar correr sin rienda nuestros deseos, poniendo nuestras inclinaciones en contradiction con nuestros
deberes. A Inco que hubiese reflexionado antes de dejar lil)ertad la pluma , se convencera de que el voto de castidad
por ejemplo no deja correr rienda suelta los deseos del que
le hizo, que el matrimonio tampoco deja libertad para desear
el adulterio , y que todo deseo deliberado de una cosa ilegtima es criminal en s ,,*, sino . Conocera que toda ley que nos
incomoda pone eu contcadiccion nucsttos deberes con nuestras propensiones, y que para dar libre curso nuestra inconstancia, sera preciso suprimir todas las leyes y obligaciones. Convenirnos en clue todo aquel que nace con una violenta propension la impudicia, obrarla temerariamente si
hiciese voto de castidad ; pero de aqui nada se infiere , porque no-todos los hombres esta" en este caso, y son muchos
los que no tienen por trabajoso cl e- ute"crsc .
Segun l todos los votos posibles no son capaces de producir una nueva virtud : las reglas monsticas solo mandan
hnertiulades . ` no sirven mas que para ejercer el despotismo
de los prelados, y fatigar sin utilidad alguna la paciencia de
los que obedecen .
Parece que estamos oyendo hablar un deista, que sostiene que todas las leves positivas no son capaces de prescribtr-nos una sola virtud que no est ya mandada por la ley natural ; y que toJo lo denlas en nada contr'ihu~e la pertc-

205
VOT
cion del hombre, ni la ciel ciudadano . No hay necesidad (le
crear nuevas virtudes, sino (le practicar las antiguas ; mas la
~
, la
castidad , la pobreza voluntaria , la obediencia , la lpiedad
caridad fraterna, la nrortilicacion &c ., son virtudes, como lo
hemos probado en los artculos respectivos . Es un desatino
el imaginarse que un prelado religioso no domina sus inferiores sino por capricho, para ejercer su despotismo y fatigar
la paciencia ele los due le obedecen : en este caso se le baria
que se arrepintiese bien pronto de este abuso de su autoridad,
Por vergenza por decoro debera el autor abstenerse
de repetir las invectivas ele los incrdulos, y de es . ribir que
el roto de obediencia es una renuncia dcl USO de la razon, que
convierte un ser racional eu un autmata t .,n bruto. Los
que hicieron este voto pueden responder que tienen mas juicio y el sentido mas a ; reglado que los que los insultan, porque estos no hacen mas due desatinar . Y si no, .que nos expliquen la siguificiou (le l_is siguientes palabras : "El voto de pobreza, dicen, es ilusorio , porque conduce no carecer de
nada : la indigencia y la mendicidad son una tentation mas
peligrosa que las riquezas ." No alcanzarnos como estan en la
indigencia aquellos quienes nada les falta . El autor no se hizo cargo (le que lanzaba un sarcasmo contra el mismo Jesucristo. Este divino Maestro, cuando envi sus discpulos predicar el Evangelio, les mand que no llevasen
consigo dinero ni provisiones ele ninguna especie, S. plateo,
cap . 10, v . 9 . Y en seguida les dice : "Cuando yo os envi
os hizo falta alguna cosa? y ellos le respondieron, no Seor" ; L'vanq, de S. Luc ., cap . 22 , v. 35 . Se sigue de aqui
que fue ilusorio el precepto de Jesucristo? En los artculos
Pobreza, 71ci(Iictrrztes, Iremos justificado los que imitan la
conducta de los Apstoles .
Apenas nos atrevemos copiar lo que dice este crtico liTOMO X .

3+_



266
VOT
cencioso contra cl Foto de castidad . ` ; No es lcito, dice, ofrecer lo duc no est en nuestra potestad : las sagradas letras nos
ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una teineridad persuadidlos de que nos la d ir , y tratar de obligarle que nos la conceda ." Moral escandalosa . Cualquiera
otra virtud es un dots de Dios, y podrenios iuf: .,rir (le aqu
que ninguna est en nuestra potestad? Los Discpulos del
Salvador le pusieron este mismo argumento sobre la pobreza,
y les respondi : "esto es imposible segun los boll.ines ; pero es posible Dios," S. .7Iut . , ca p . 10 , v . 26 . Nos aset-ura que conseguiremos ele su eterno Padre todo lo que le pidircmos con la debida confianza ; cap . 18, v . 19 ; cap . 21,
v. 20 . De esta regla general no excepta el doll de la castidad . Por lo mismo no es temerario el que cuenta con esta
proiliesa ; y es un desatino el suponer dite orar con Conliializa y perseverancia es quc-rer ubli,171 (11 . 't -Plus . J~ ucristo nos
exhorta esta especie de importunidad , que parece que trata de obli`,ar y precisar Dios, L'cang . (le S . Lac., cap . 11,
i. 3,&c. Cuando S . Pablo n ;auil .iha la castidad t t(.dOs los feles , sin duda sui ;o i1a Clue estaba en Su l+cltestad y (lue al nie1,1S 11;!c1G,u a1cAl :7.~:r::: (fie DIOS pot' sus oraciones.
Sc pede, c : ntilliJ. nue-t ro disertador, pro111 ter que
j_ :u1 s tc .ulretno= de-eus? Si los hay , dice S . Pablo, vale lilas
ea.ar : e que abrasarse ." Nosotros sostenemos que se puede y
debe prometer vivir sin Beses voluntarios, reflejos y del berados, porque son criminales : clue los deseos incleli]Jera(ios
involuntat'1o en que no colISfntlmoS, 110 Sort pecados, Sitio
pruebas de nucsti -a irtud . S . Pablo no n-latida ni aconseja el
nlatri=_novio los que sienten deseos, silo los incontinentes
,pod si pon ccrltiltcrrt, iuibunt, L joist . 1 . zi los Corcap . l,
y. 9 . Por la palabra gitcii~arse uLrcrsrrrse 11o entiende S. Pa-

blo t nor cit' :eus ., sitio acceder y sucumbir . Esta falsificaciou

dei texto del Apo,tul ; es nn rolo flecho los protestantes .

267
VOT
De nada sirve que nos arguya con la memoria (le los excesos de algunas vrgenes infieles sus votos, que refiere San
Geruimo en la carta 18 (1(1 Eustncllitmt : no nos refiere del
mismo modo todas las torpezas de las jvenes solteras, y de
las mugeres adlteras ; esta lista sera demasiado larga . Las
vrgenes no castas no cayeron en la incontinencia por baber liccllo 1'('tos : hubieran caido ami con mas facilidad, si no
los hubieran hecho . Es un desatino el atribuir un crimen
las precauciones que se toman para preservarse le l . Si bien
lo reflexionamos, nos convenceremos ele que una persona que
hace voto de castidad , no tiene mas obligaciones que aquel
que se ve reducido vivir en el mundo sils poder contraer
matrimonio .
La edad , en (pie pei- ruiten hacer toros las leyes eclesisticas y civi~cs, es bastante madura para que los jvenes puedan conocer lo clue se obli`;an, y ele qu 5(311 capaces : el
tiempo de las pruebas y del noviciado es bastante para que
sepan por experiencia las obligaciones, las pellas y los inconvenienies del estado religioso . Considerando las comunidades
en clue solo se hacen votos simples, no vernos que dejen el hbito mayor nmero de personas clue las que no profesan en
los conventos donde se hacen votos pf rptuos . Es falso , pues,
que los ltimos son unos calabozos en que gimen el arrepentimiento, el dolor y la desesperaciou . Ilablaudo en general,
cuanto reas severa in` iulah chicote observan las comunidades la clausura y la disciplina ., se conservan tanto mas pacficas, regulares y felices ; y si hay aigrui desorden, regularmente sucede por la familiaridad con los seglares .
No cesan (le repetir que los voto -s monsticos quitan la
sociedad una infinidad de sugetos que pudieran serle tiles.
Al contrario, nosotros sostenernos due lejos (le quitrselos,
por medio de su profesion le aseguran una clase de servicios
que de lo contraria no podran hacerle de r na manera tan



268
VOT
eficaz . Se hallarian muchas personas que quisiesen dedicare al servicio de los hospitales, al alivio de los enfermos pobres incurables, al cuidado (le los hurfanos y expsitos,
la instruccion de los ignorantes y otras obras ele caridad,
para las cuales no basta ni alcanzara solo el clero secular si
3io hubiese 11 1 1 sinnmero de relir,iosos de ambos sesos, que
desempean estos cargos cumpliendo con los votos ele su profesion? Sin los rotos ninguno de los establecimientos destinados socorrer la humanidad afligida sera slido ni establo .
Aradimos que nunca fueron tan necesarias como en el
dia hasta las mismas rdenes religiosas que guarclan clausura .
En un siglo corrompido por el lujo, por la licencia de costurnbrcs, y por la irreligion , en que son tan frecuentes los
i n fortunios , y los matrimonios difciles y desgraciados , son
indispensables unos asilos adonde puedan acogerse los que
nada tienen que esperar del innudo , donde puede ocultarse
y hallar reposo la virtud pobre y despreciada , donde la simplicidad de costumbres baga prescribir contra la p ;blica per-versi<lad , y sirva de apologa las verdades del Evan` ellio . A
despecho ele los clamores de nuestros polticos incrdulos subsistirn estos santos retiros casi ele tanta antigedad coreo cl cristianisti :o, en cuanto subsista el Evangelio de Jesuci i .( 7 .
Lo que toca al valor nulidad, dispensas, interpretadones conmutaciones ele rotos, no es tari propio de los telogos, como ele los canonistas .
VOTOS DEL BAUTISMro . Se da este nombre las promesas
que hace uncatecurneno, cuando al recibir el bautismo renuncia Satans, sus pompas y sus obras . Este preliminar se
prescriba con el mayor rigor para los adultos que renunciaban la idolatra el culto de los demonios, para convertirse
al cristianismo . En el bautismo ;de los prvulos son los pa-

269
V U L
drinos los que hacen estas promesas en nombre del bautizarlo, y en_ este caso no miran lo pasado sino lo fu-

turo .
Entre los herejes ele los ltimos siglos, unos sostenian
que los votos clef baurtisnio anulaban todos los d~mas cotos ; y
otros defcnclieron que los votos clef bautismo no obligan la
observancia ele toda la lev cristiana, sino solo creer en Jesucristo : el concilio de Trento conden ambos extremos en
la sesiona 7 ele Baptism . , can . 7 y 9 .
Los telogos llaman tambien voto del Lautisnzo el deseo
y la voluntad (le recibirle, cuando no puede verificarse su
real recepcion : en este sentido dicen que el bautismo es absolutamente necesario iir re, v ol. i n voto' para conseguir la
gloria eterna . Vase I3ac~tisrno . En el estilo familiar y ordinario la palabra Coto significa rnucbas veces lo mismo que (lasco
suplica y peticioli .
VOZ, alta baja en el oficio divino . Vase Secretas .
VULGATA. Version latina de los Libros Sagrados que se
usa en la Iglesia Catlic :_a . Dadle duda en ella que desde free ;
del siglo 1 principios del ir, y antes ele la muerte del ltimo de los Apstoles , inmediatamente despees, labia ya
una version en latin del antiguo y nuevo Testamento para
el uso (le los fieles que no sabian el griego . Segrur el testimonio ele S . Justino, Apol . 1 , nom. 67, se lean en las asambleas
de los cristianos los escritos de los profetas y las memorias
ele los Apstoles, y no hay duda ele que as se haba hecho
desde el principio en Roma y en . las denlas iglesias ( le Italia,
donde no era vulgar la lengua griega ; por consiguie :rte hubo una traduccion latina que ya desde entonces puso esta
lectura al alcance del vulgo . No se sabe de su autor, ni del
tiempo en due se realiz ; solo sabemos que el antiguo Testamento se tradujo por el griego de los Setenta y no por el original hebreo . Esta version se llama itcilica, tala vetus, por-

que corrio principalmente en Italia, y vulgata, version eomur' . ().

Esta creencia de los telogos catlicos no conviene con
el sistema ele los protestantes, y por eso la refutan con todas sus fuerzas : sostienen clue entre las nnlchas versiones latinas que se hicieron (le la SJ,,_-rada Escritura en los primeros sigi.os de la Iglesia, no hubo ninguna que fuese mas seguida ni respetada, ni ele mas squito que las otras : que como todo particular tenia libertad para traslucir el sagrado
texto sern 1e 'e comprenda, Cada iglesia era tatnbien duea
de ele` ir y adoptar la version clue mas le acomodaba, y que
jamas hubo uniformidad sobre este punto . Por este medio
trataron de justificar la innltitnd y la variedad de sus versiones, y la libertad con que usan de ellas .
Para saber lo que se debe pensar acerca de esta materia,
ex>on Iremo, : 1 .' Las pruebas ele la anti ued .ld y autoridad
de la vu/ oca . 2 . Tat spnmicrcnios . las objeciones de los protestantes . 3 . Diremos lo que hizo S . Geruimo para poner
esto version en el esradcl (pie hoy la tenemos . 4 . ExaminareMos el decreto del COLletiio de Trento, clue- la declar autntica . 5 . Diremos algo sobre sus correcciones y ediciones .
T.
Pruebas de Ici ar!tigi .iedad y (le la autoridad ele la Vulgata .

Los crticos protestantes no se toman el trabajo de esponerlas ni refrltarlas ; nosotros obraremos con mas buena f
que ellos .

2~1
VUL
I . A pesar de la multitud de versiones griegas c'Iel antiguo Testamento, corno la de Aguila , Teodocion, Smmaco - y
otras glee reuni Orgenes en sus octaltlas, la ele los Setrelta
fue constantelnciite seguida en las iglesias grietas, de modo
que las nuevas versiones nada la han hecho perder (le, !'ti
crdito y autoridad : los protestantes reprendieron mas (le una
vez c, ta prevem - mi ~ los Padres de la Iglesia . Vase Sclenta .
Pur eso 1 :1 version de los Srtet :ta fue llamada ,; il ,,,, conrrnz~
por S . Gerrimo, L'1st . (id Su!ii'irrz cl Trcielarzr, Ou . tonto 2,
part . 4, col . 627 ; y sobre el eaptnlo 65 de Isaas, la ll,tnla
Editionenz toto croe zvrd",- atrrm , tole . 3, col, 492, Ann cuando
hubiese muchas Ver-,iot :es'a tina~, di-,>!le el priucil ;io sec la igle
$ia, no ilupidc clue huutesc una teas Comfii, reas respetada y
gcllcr .lbm mite

111

ls

"t1

1-1 qn' i,a. :,

Por eso S . Gert)i :lmo la 11a11ta

; 1 :. I11as

C'l

I . .ls iglc,l?t

la i

~(l7rriti .'n CtT i(()ni'rll, ltti ;/rifi/

cditioncnz, entinas cate/y i:cs, hit '17f15

translator, ibid, col . 634,

ad ahzt, cah . .S , 0, p. coro

602 y 663 . C nrnrcrrt irr

4 , part . 1, col . Ci~ : irt clri t . tree E'ilcs, cap .

S . Agusrin la Nafta hala irzicrprafolio Qn el Iii

&c
dr Beti, .

Christ . cap. 15, nr1 - 1 . 22 ; y luiirr,ts irzterl les cu el lib . 1 ele

s us Retract%te- . ; cat . 7 , ntla . 3 . Estas expresiones sin duel,{
significan que la I'ul7rttr-r

Ittilica era una version m ~s cone,

cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di alas versit~ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis V de fanal (rdito, no sera fact adi . ,iuar de t oat le ellas 1w,i) al'ait S . Ge-

rnimo y S, A, ) rlstin, y ni estos dos santos doctores se hublet an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1
:.~~ otro sebreesta materia .
2.

S . Cerwmo . exhnrt .:d l por cl Pala_ S, Damaso

.1

due

trabajase una Hueva c ;Iirion

Fri todas estas materias se riche Icer la clebre Pas/o .al de S;/Z:
.Alm .- . ohise r de Soissons, truco t, arl . r, que no me canso de repetir que
, l, ; : :Is,! :r ir:ac :e ItiLeslro idioma .
(*)

L,ti1Ea d, l nuevo Test : 1r,ento cunfornee al texto griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue haba eu
refol'113a1'

do, y las

rend ve1 s ion a q pi e todo el

rcc!aillaclones

ycensuras

n1~7[t

clue

lo eSt . J-_

liabitna-

se ex, lol :ia UL) 11t 'Cao

272
V UL
traductor . Mas si las iglesias estuviesen acostumbradas diferentes versiones, si no hubiese hasta entonces entre ellas ninruna uniforinidad , serian nmuy infundados los temores de
S. Gcriiitno . Con qu derecho le hubieran negado en el siglo v nn privilegio, que habian usado otros veinte autores por
espacio de 300 aos, de traducir la Sagrada Escritura segun
la comprendian?
Sin embargo, el suceso hizo ver que tenia razon S . Gernimo : l mismo nos dice con qu acrimonia declamaron
contra su trabajo porque tuvo la osada ele publicar una edition latina clel nuevo Testamento par el original hebreo, y
que se apartaba en algunas cosas ele la de los Setenta . Nos
conserva las invectivas de Ruf no que le acusaba en esta materia de sacrlego y blasfemo ; Apol . cont. Rufin . lib . 3, Op.
tumo 4, col. 444 y 446 . Es muy singular que para su defensa jams aleg la variedad de versiones seguidas en las diferentes iglesias latinas . S . Agustin le escribe que su nueva
version se habla leido en una iglesia de Africa , y que el pueblo se amotin porque en la profeca ele Juns, cap . 4, v . 6,
se lela Iiedercr en lugar de ci.ecu~bita,, Rhist . 71, ad Ilicron,
cap . 3, nm . 5 ; Ep~ist. 32 , cap . 5 , nm. 35 . Quin ser capaz de persuadirnos ele que las iglesias ele Africa, que se alariuaban por la variation de una sola palabra ele las mas indiferentes, se permitiesen unas otras el uso habitual de la version que mas les acomodaba?
3. Eu toda la carta de S . Gernimo Sunia y Fretela
se deja ver el respeto la Vulgata latina en los Salmos . A pesar de los muchos defectos que en ella nota, desea que continue cantndose en las Iglesias, porque sus defectos no son tan
importantes que sea preciso reformar un uso tan antiguo . Lo
cierto es que ninguno de sus defectos se opone al dogma, ni
es capaz ele inducir error los pueblos . Aade que sus correcciones suri para los sabios, v no para el vulgo ignorante .

273
VTJL
Y prueba esto que la firme adhesion la Vulgata solo empez en la iglesia lines del si`,1o Iv? Al contrario parece que
la iglesias celosas ele su libertad deban apresurarse recibir
una nueva version, como lo hicieron los protestantes en el
siglo VI ; pero esta pretendida libertad se habria calificado
en los primeros siglos de una impiedad .
4 . Eu efecto, hues del siglo u asegura Tertuliano en
sus obras que Babia una version latina de la Sagrada Escritura recibirla generalmente en todas las iglesias catlicas . En su
lib . 17 ele proescript, reprende los herejes su audacia respecto la Sagrada Escritura . "Tal hereja, dice, no admite
tales escrituras, y si las admite no las deja ntegras, las altera con adiciones y supresiones , segun conviene su sistema .
Si las conserva congo son en s , pervierte su sentido con interpretaciones arbitrarias : igualmente se opone la verdad
corromper el texto que corromper su sentido ." En el cap .
10 y 20 sostiene que solo en la iglesia catlica se puede hallar la verdad ele la Sagrada Escritura, su verdadera interpretacion y las verdaderas tradiciones cristianas . Cmo tendra vergiaenza para explicarse asi si hubiera habido en esta
iglesia variedad de versiones, de interpretaciones y de tradiciones? Con la mayor facilidad le hubieran confundido los
herejes .
5. Entre tantos traductores latinos, como suponen los
protestantes, cmo es glie no hubo algunos que mereciesen
la preferencia por el acierto en su version , y que lo menos reuniesen su favor mas crecido nmero de sufragios,
y adquiriesen celebridad por la excelencia, de sus traducciones? Ni uno . solo se conoci antes de S . Gernimo , de quien
hagan la mas mnima ruencion los escritores eclesisticos . San
Agustin, que solo habla en general sobre este punto , parece
hacer muy poco aprecio de sus producciones, lo cual comprobaremos cuando llegue el caso de citar sus palabras . Entre
TUaiu Z .

VUL
274
toda la caterva de sectarios que llenaron de turbaciones la
iglesia latina, como los montanistas, los maniqueos, los novacanos , los donatistas, los arrianos &c ., los cuales tanto declamaron contra ella , cmo es que no se halla uno que la
arguya con la incertidumbre clue deba producir en su fe y
en su doctrina la variedad de versiones de la Biblia de due
se servia? Sera este un fenmeno bien singular .
6. Esto se hace tanto Iras increible, cuanto hemos visto
suceder precisamente todo lo contrario entre los protestantes .
La variedad (le versiones de la Sagrada Escritura, y la libertad ele entenderla y explicarla cada uno segun su capricho,
fue la causa de esa multitud de sectas que se aborrecen , y
muchas veces se atormentan unas otras, sin que ninguna
conferencia ni discusion amistosa sobre algunos pasages de la
Sagrada Escritura jams pudiese reconciliarlas . Nosotros no
titubeamos en asegurar que si hubiese existido la misma causa en la iglesia latina por el largo espacio de tres siglos, hubiera sin duda producido los mismos efectos . Nada ele esto
hubo : aunque las iglesias (le Italia, del Africa , ele Espacia,
de las Gnlas, &c ., fueron turbadas con bastante frecuencia por
los novadores , permanecieron siempre unidas en una misma
fe, siguiendo con la mayor fidelidad una misma regla, siempre adheridas tin mismo centro (le unidad, todo lo cual
confirman con el nombre de Catlicas que jams han renunciado . Igualmente perseveraron con la misma constancia en
su adhesion la antigua Vulgata, como despues veremos .
Convencido Le Clerc de esta verdad trata ele eludirla . Dice que las disensiones que vennos actualmente entre las sectas protestantes, no provienen de la variedad ele las versiones que usan, sino de los diferentes sentidos clue dan unas
mismas palabras . ~Inraoadv. in Epist . 71 S. August . , 4. Frvola evasion : acaso la diferencia ele las versiones consiste en
otra cosa que en el diferente sentido de unas mismas pala-

275
VUL
bras? Este crtico viene confesar la verdad tratando de negarla . En los padres de Nallcmbourg de instrum . probanda
jidei, part . 3 , seccion 2 y siguientes, se puede ver hasta qu
punto llegaron los protestantes corromper el dogma con la
infidelidad ele sus versiones .
Tratemos de averiguar si los escritores catlicos deliran,
como aseguran sus adversarios, cuando tienen por cierto que
esta primera version se hizo principalmente en Roma , y que
de alii se comunic las demas iglesias latinas, de las cuales
fue siempre madre y cabeza la de Roma . En este punto no
haremos mucho caso ciel testimonio de Rufino, que sostiene
en la segunda invectiva contra S . Gernimo tons . 4, part . 2,
col . 446, que fu S . Pedro quien di Roma los libros sagrados clue se usan en aquella iglesia . Aunque instruido este
crtico era muy temerario , y hablaba por pasion . Los protestantes solo le alaban porque era un enemigo declarado ele
S. Gernimo ; otras pruebas necesitamos .
Segun la opinion coman, adoptada hasta por muchos
hbiles protestantes, S . Pedro estaba en Roma el ao 45, all
escribi su primera Epstola los fieles ciel Asia menor, y San
lllarcos escribi tambien alii su evangelio conforme la predicacion de aquel apstol . En el ao de 58 envi S. Pablo
desde Corinto su Epstola c los romanos, vino Roma el ao
de 61 , y permaneci alii dos aos : all escribi sus Epstolas ci Eilemon , c lo.s fhipenses , c los colosenses y ci los hebreos .

El ao de 63 escribi S . Lucas en la misma corte los actos

o hechos de los apstoles . Finalmente, en el ario 66 fueron
presos en Roma S . Pedro y S . Pablo, desde cuya prision escribi este su Epstola ci los efesios, y la segunda ci Timoteo .
Nada importa para la verdad de los acontecimientos la mayor menor exactitud en las citadas fechas , si por otra
parte consta evidentemente la verdad de los hechos . .Euseb .
Iiistor . Eclesicist ., lib . 2, cap
. 15, y las Notas .

VUL
276
Tenemos ya "muchos ele los libros del Nuevo Testamento
que pudieron ser conocidos en Roma antes del ao 67, en
que sufrieron el martirio S . Pedro y S . Pablo ; y por qu
no habian de estar desde aquella mima poca traducidos
la lengua latina? Si los protestantes suponen clue S . Pedro,
. Pablo, S . Marcos, S . Lucas y los lemas compaeros de
S. Pablo no se tomaron el trabajo de poner la lectura ele los
libros Sagrados al alcance ele los simples fieles ; yerran Basnage, Moslieiln, Le Clere y otros, cuando aseguran que los
Apstoles y los primeros Pastores tuvi< .rut~ el mayor cuidado
en poner desde un principio en manos ele eus proslitos las
Sagradas Escrituras , haciendo clue se tradujesen en todas las
lenguas , y recomendando su lectura e:c. ; y que este fue uno
de los medios clue mas contribuyeron al esta bleci ni lento de
cristianismo : no se sabe destruir con una mano lo que se
edifica con la otra .
Pero nosotros no necesitamos (le su opinion para formar
la nuestra . S . Pablo e n su 1 .`' Epist . ci los C'orirtt ., cap . 14,
v. 2d , supone que el don ele lenguas v el de interpretarlas
eran comunes en la Iglesia . En el v . 27 , quiere que cuando
1111 cristiano liable en una lengua exu'angera, otro le sirva de
intrprete . Esta orden no era sin eluda menos necesaria en
Roma que en los demas p1l K los, y tall iudispcnsable respecto los escritos, coleo respecto las ex presiones y discursos
de viva voz, Tambien es de presumir duc ; todo cristiano se
apresurase leer las obras ele los Ap ~toles, y clue esta lectura le inspiraria el deseo ele tomar couociuliento de los libros
del Anti,:;uu 7,estamento clue en l se citan . De lo -ual debe!-nos iu!rir que la version lamia de unos' y de otros se eml.)renderia nmuy pronto, y co11ti1111 .1ri .1 snccai~-au1e1)te pur diFI,Cotes autores . Sostenemos Igualmente que una oz trasl))i1,,la esta version las iglesias latinals . set,' un se fueron for)ando, goz de la misma autoridad que la pie los Setenta

277
VUL
entre los griegos, y que ninguna sociedad cristiana tratara
de alterarla en lo reas m nil no, lo cual se demuestra con lo
que diremos despees . Ademas, es constante que la Iglesia de
Roma siempre tuvo mas relaeion clue ninuna
otra con tor,
.
Ireneo
antes del
das las iglesias del mundo, lo cual testifica S
fin del Siglo iI . llclcers . Ebrex ., lib . 3 , cap . 3 , nm . 2 . Por
consiguiente pudo mejor q ue ninguna otra proporcionar coir
mas brevedad una coleccion y tradnccion completa ele los
libros s .lgrados . Los protestantes lo niegan por pura terquedad . Sin embargo, oigamos sus objeciones .

.jeci.oncs de los Ino testantes .

Respuesta c las obj

1. Mosheim en su Dist . Christ . , siglo 11, 6, nota, p-gin . 224 y siguientes, cita S . Gernimo que en el Precio sobre los Eccui ellos, dice que habi una divergencia infinita entre las di ferentes intei pr e tacienes- de la Sagrada Escritura, y que casi se podia asegurar que Labia tantas versiones corno copias . Pero el mismo santo doctor se explica de Ja
manera siguiente : "Por qu lo se ha ele corregir por el original griego lo que fue mal traducido por malos intrpretes,
peor corregirlo por ignorantes presuntuosos, y atiadido - alterado por copiantes negligentes`'' Aqu tenemos tres causas
que pueden ser suficientes para tener los diferentes ejemplares de una misma version como otras tantas distintas interpretaciones . Lo mismo sucedia con los enormes defectos (le los
manuscritos de la T'rcl ata moderna, antes de la incencion ele
la imprenta, y de la version de los Setenta, antes que Orgenes, Luciano, L'esiquio, Euseblo 'V S . Geruimo corrigieseu las deferentes cofias con el mayor cuidado . Walton, Pro/c . 9, nm 21 . S . Gernimo, hablando de su nueva version

278
VU L
ele los Evangelios, aade lo siguiente : "Para no separarla
demasiado del iodo cornun de leer en latin, ti lectiuais latincr cozzsuetuditae , de tal modo liemos contenido nuestra pluma, que solo hemos corregido las cosas que parecian variar
cl sentido, dejando todo lo (lemas como estaba . " Ciertamente las palabras Iectionis latirzcr consttetudo no quieren sig)
nificar muchas versiones hechas en diferentes tiempos y por
diferentes autores . S. Agustin en su carta 71 t S . Gerrninzo,
rap . 4, nunc . 5 , se explica ta,nbien del mismo modo hablando ele la inciensa variedad ele ejemplares de la Sagrada Escritura , iii diccrsis codicibus, y nada mas se situe .
2 . Muchas iglesias de Italia, corto la de Milan y la de
Ravenna, usaron muchas versiones diferentes antes y des .
pues (le la de S . Ger,nirno, lo cual no hay sabio clue pueda
contradecirlo .
Pese . Sipor di/crcntcs t ez sonc entienden diferentes ejempiares mas menos correcto ; (le la antigua l'it!jcttct, no tenenmos inconveniente en confesarlo con S . Gernimo y San
Agustn, y esto no .poda ser ele otra manera ; pero si quieren
por diferentes versiones entender diferentes traducciones hechas por diferentes autores, y deducir de aqui que las iglesias estaban en posesion de usar de esta libertad , lo negamos
absoiutannente, y est probado lo contrario . Tambien confesamos que cuando se public la nueva version de S . Gernimo, muchas iglesias no quisieron adoptarla , y conservaron
la antigua Tlul,~at aata eu el oficio divino por respeto su antiguedad ; pero esto sirve para confirmar la verdad ele nuestro
aserto, y la falsedad del sistema de los protestantes . Pero jamas probarn que desde aquella poca se usasen en ninguna
iglesia del occidente nias versiones que las clos citadas .
3 . Entre los cuatro ejemplares de la version it Tica de
los Evangelios publicados en Roma por el P . Blanchini en
1 .49 , se notan muchas lecturas tan diferentes , que no se

21- 9
VUL
pueden llamar simples variantes de los amanuenses, por mas
que diga ell editor : por consiguiente son diversas interpretaciones (le texto dadas por diferentes traductores .
Reap . Mientras no se nos pongan de manifiesto semejantes diferencias esenciales, estaremos, mas bien por cl dict :men del editor, que por la opinion de los crticos protestantes siempre prontos por espritu de partido juzgar errneamente. Generalmente hablando es una falsa regla de crtica
del decidir en tono magistral que las diferentes variedades en
los manuscritos no pueden provenir nicamente de la ignorancia, de la falta de atencion , de la temeridad de algunos copiantes, que se atrevieron corregir lo que no entendian, como lo nota S . Gernimo . Cuntas veces el cambio,
la adicinn, la oulision (le una slaba, (le una sola letra,
pueden alterar enteranmente el sentido de un pasaje, introducir el error en lugar de la verdad? Para convencerse de
esto bastar el haber corregido una vez las pruebas de una
impresion . Qu faltas tan enormes no se notan en muchos
manuscritos ele los autores profanos ! Volvemos decir que
Orgenes en la Ilomilict 15 in Jercin . ., nm. 5 ; y en la Ilonzilia 16 , nm . 10, y S . Gernimo Prcefat . in lib. Paralip .,
notaron en diferentes ejemplares ciel texto griego' ele los Setenta unas diferencias por lo menos tan considerables , como
las que se hallaban en las diferentes copias ele la Vulgata latina;
y no por eso se infiere que las primeras provenan de diferentes traductores, ni que las iglesias griegas hubiesen adoptado diferentes versiones . Cuando los Padres atribuyen la
malicia de los judos las diferencias esenciales que se notan
entre el texto hebreo y la version de los Setenta, los crticos
protestantes se declaran contra esta acusacion, y sostienen que
todo esto ptido haber nacido nicamente de la poca exactitud y pericia de los copiantes ; pero ahora los vemos discurrir
de otro modo, porque asi lo exige el inters de su sistema .

vur~
280
Los
diferentes
libros
del Nuev o Testamento no pu .
4.
dieron reunirse hasta principios del sido : por lo mismo es
iulposible que .entes ole esta poca se verificase una version latina del Nuevo Testamento .
Rcsp . Una traduccio,~ entera y completa es efectivo ; pero
por qu razor no se babian ole traducir los libros que, se conociau, scL?,utr iban pub'icrrdose y extendindose su conocimiento? Nadie se atreve asegurar que esta traduction se
hizo por un illiSnlo autor, m r li .j_u precisamnte su poca .
P ira nosotros baste liabrr demostrado que en irinuna parte
pujo verificarse con reas facilidad que ea Roma, doute con
menos diicultad se p Lli .ul reunir los escritos y traducirse
la len ,,irl latina . h .cstabl Icer solamente el Lean ;ello ole San
1th:ateo para entrar eu deseos de traducir al latin el Antiguo
,i'e,t .~ .n . nto de los Setenra . Aqu Cambien tenemos que repetir que lo< pren (tame no sc ac ucrdari de 1(i 'Iur escribieron
sobre el celo (le los primeros Pastor, s de la iglesia en hacer .
que los 1i Ies leyesen la Sau rada Escritura , y sobre la necesi-~
dad de las Lihlias en lengua vulgar ; pero jamas fueron coustantes e.n r11naull aserto .
5 . S,iu ? engin eu el lib . 2 . de ici Doctrin . Crist., capa 11,
nm . 16, (lice : "S(e pueden contar muy biela los clue tradujc .'oir la Sagrada saltura dot u . ire, al ~;rie :o ; pero os ontrprctcs hocinos sun iunuinerbiees . En los primeros tiempos
de !a f todo escritor clue coga el texto ,riego, y ereia entender las dos lenguas, trataba de hacer una ,version . Ibid .,
cap .15, n. 22 : '`Einre estas diferentes interpretaciones se debe
preferir la palabra itulica, por ser la ni is literal v la mas clara
en el senti,to ."Ninguna ventaja, dire MM .Mlosheim, se puede sacar
de estas ltimas palabras . 1 . Solo signilicarr clue entre las diferentes versiones latinas que corran eu Africa, !rabia una llaInIcla itrilica, hice porque les hubiese venido de Italia, porque su autor fuera italiano, bien porque muchas iglesias de

281
V UL
se
sale .
Italia la usaban con- preferencia ; pero de cierto nada
2 . El mismo nombre prueba clue no era la ole Ronca, porque en_ttste caso S . Agustn la llamarla version roncona. 3. Aun
no se la prtferia, porque S . Agustin desea clue se le d la preferencia : si fuera entonces de un uso comun dira : nuestra
version, la version vulgar, la version pblica . 4. Porque San
Agustn la tuviese por la mejor, no se sigue que lo fuese,
porque no era capaz de compararla con el griego, puesto que
ignoraba este idioma .
Rcsp. No se trata de saber si en Africa en otros paises
habia muchas versiones latinas trabajadas por diferentes autores, sino si estaban en uso en las iglesias . Mosheim lo srillonc sin fundamento, porque S . Austin no lo dice, y nosotros
hemos probado lo contrario . Confiesa este mismo crtico
que el pasaje de que hablamos es una exageracion , y que no
se puede tomar literalmente . Quin ser capaz de hacernos
creer que desde principios ciel siglo ii hubo en la Iglesia mud los sugetos que tuviesen bastante valor y espritu para emprender una version completa de la Sagrada Escritura del
griego al latin ? Entre los griegos corran por lo menos seis
versiones bien conocidas del Antiguo Testamento , porque
Orgenes las reuni en sus Ocraplas ; sin embargo, no fue
esto un motivo bastante poderoso para disminuir la adhesion
de las iglesias la ole los Setenta . Luego debemos inferir que
lo mismo suceda en las (lemas iglesias latinas respecto la antigua Ycelgota . Es una obstination el sostener que tala interpretatio no es lo mismo que latinos interpres, como, la
llama en otros lugares S . Agustn . Poco nlporta que se llame
thilica m as bien que romana, africana, vulgar, &c ., siendp
cierto, corno lo es, que las iglesias no seguian otra en el
uso. Cuando dice que es preferible ola un testimonio de su
aprobacion respecto al uso establecido ; y no un deseo de lo
que no habla . Puesto que S . Agnstiu en la Epist .71 cid Iiieroi.,
TO1
X.
j6

V U L
cap . 4, nim . 6, asegura S. Gernimo clue cbnfroiit sa
nueva traduccion latina del I\'t .evo ~lestamenIn con el tsto grieg,o, no alcanzaitmos por clu no pmdo hacer lo ulistmo con
la ele los Setent . Por lo nmenos podia constatar ctt .n los clue
sabian cl grie go mejor clue l , y fiar de su test im'onio . Els sus
disputas contra .los mtanictucos, crrianos, donat .ist~as y pelagianos,
nunca se trat sobre la diferencia de versiones de la Biblia ; Aero no sucede agi en nuestras disputas contra los protestantes .
Dnde tenu TtTc,s',cint el buen criterio n que regrtlar'itente
manifiesta, cuando ridieuli7'el ciodado elle se toinaron los
iT rtl,!llay,
sabios catlicos, como Dir Hn, cl P . Morlito,
y
reunir los
D . Sabathien, el P . BIcneldni y otros, de imlag;ar
restos ele la at2ti`ua f ul (ttct, segun estaba antes (le S. Gerdnimo, para publicar de ella una edicion con)pleta Debia te- .
ner presente clue todos los ruonuinentos antiguos son 1-recio,
sas para la I,:,1esni ca tdlitou, perche en ell s dcr t ti)re sionnie
m)evas l~rrlelris ele 1a vc .l c 'ai! de sit ;`, v de l a ~ ' se clad eye la
creencia de los rrotestantes .
E . Si consideramos les d.iferentes modos de citar la escritura clue cita'S . Cipriano, nos convenceremos te qm, tena
la guano dif rentes versiones, y que tatn prontoo, se ,tilt esta,
eonlo afltlc ; : t . ~ ,_ a e,~ ~h_etvacicli de hasnage en su 11`at .
282

dc i'Ejlde, Ii1) . 9, ca,. 1 y 2 .

IIc51~ . Antes bien se ve clue no col ;iol)a r;inguna, y cjue

citaba de memoria la Sagracla Escritura, fijando menos su

niido . iLo mismo haelan reatencinn en la letra gale en cl
guiat'men e
den .a's Padres latiinos,, ni Cb .'aron de otra nc
neta los adres griegos re :specto la vers inn de les Sete ta :
en este llecho von conforules todos los sel dos .
71
io y d,
! San Gre'rcrio Magno, que vi i a fines <-' .l
,
,
so ; ; ;~e c]
ei~ ~;a
eb deciana clue tan pro~~to se
vale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt}evi,, y epic asi e
hrttctical1 a en la' I~!esla de Loma, Lo m smo succ l . en otras
:nrta

Ebro

213
:evictel-mtlcbas iglcsias ltasta . l siglcQ ix x : -Ya ciiaI prueba
temente cin tod ;is l .ts ~;lesias trty iciron Il :ist -nt) iees absoluta li!tt rtad en ordeil elegir' las vrsiomes de la' Sigrada
VUL

I scritura .
Te .sj) . Si fueran hombres de bueria f, confesarian tambien
, que S . Gre orio en sus Ill{crcilcs subJ'e IOU, list 2, cap. 23, rceol-

noce dt'te la nuva version d1c S . Geritimo era 'generalninte

n)as Gel y- tuas elra clue la uiigna V,711 ta : tal es el juicio
de todos los sabios, y con este inot+.vo la adoptarott nutchas
iglesias sirt t.t ul.)e0r, como lo v'er .emos -des lines . Otras conservaron = el uso d la' ait gna , y no se lips bien , ili se opusiei'dt .$ eIio los') .?~tas' ;' ni se clncja d esto S .' Gerniino ; al
Contrario , Items vista 'ya que no lo llev nlal , slngularmetste respecto . los salinos, y nin`_nu concilio decidi(t nada
solr-e este punto . : Pero esta co'rlstante adhesion dty- nutcl9
iglesias -la antigua Vulgata prt-iha clue hasta entonces estas
iglesias no clabati la prei~emnciu hinguna version, yg neen
Unas se usaba esta, .y en otras otra? Es un desatino, repetinlos~
el Ggurarse clue las i`,lesias ele Occidente, siendo libres Basta
entonces para elegir la v~ernon que ilnisiescn , se adhirieron
de golpe la antlz t1 E'~ [(] ( ((t eon preferencia una' version
nueva, que nsrgtiraban'erb l eferi'ble la de antes . Jamal
se vi semejante cosa ; pero asi como el aillor la novedad es
el carcter clistintivo de- la here a , asi rambien la constante
adhesion la antd ; ce, .-! d ttt :u en l_as cosas iildtkrentes fue
7
ser . siempre la sefial -'~'dtidable de la verdadera Iglesid .
III.
Trabajos 'de S. (T'CT'r'( no s!)rC lcl Sa, t'ndo ~ :t:7itu'ra .

c'c

Es mucho rnas tnl~irtantc distin~,uirlos bien . due Gjar

lat 'fechas . 1 . Este Padre convencido de lo in)l)ei'kcto de la

284
VUL
griega
de
los
Setenta,
y por la misma razor de la Vul. version
gata latina traducida por aquel texto, trat ele hacer una
nueva version del texto original hebreo, despues ele haber hecho mucho estudio en este idioma , y haber reunido los
ejemplares expensas ele g randes gastos, segun l mismo lo
refiere. 2 . Como el griego (le los Setenta se hallaba mucho
mas correcto en las Hexaplas de Orgenes, trabaj tambieu
una nueva version latina ele los Setenta sobre el texto griego
asi corregido, Proejat . in lib . Paraliyz S . Agustin le anim
que asi lo verificase en la Thist . 71, cap . 4, urn . 6 . 3 . Eu
orden al Nuevo Testamento, despues ele Haber confrontado
muchos ejemplares, para preferir la mejor leccion , compuso
una nueva traduccion latina solicitud del papa S . Damaso.
Pero nos asegura que no se separ ele la antigua Vulgata, sino en aquellas cosas que parecan variar el sentido ; Prcefat .
in Evan . Nada importa clue set trabajo se llamase una nueva
version, una simple correccion .
Como se crea generalmente que los Setenta habian sido
inspirados por Dios, y por otra parte muchas iglesias latinas
estaban acostumbradas y muy decididas por la antigua Vcelgata, la nueva version que San Gernimo hizo de original hebreo sufri al principio las mas amargas censuras : se
acus al autor de haber preferido las visiones ele los judos
las luces sobrenaturales de los Setenta ; pero bien pronto hallo muchos defensores, singularmente en los sumos Pontfices ;
y S . Austin, que al principio habia aprobado designios ele el
de S. Gernimo, acab al)laucliendo su obra . Muchas iglesias
adoptaron la nueva version, singularmente la de las Gulas,
y no faltaron sabios que le prodigaron sus elogios hasta entre
los mismos griegos. Sin embargo, deseoso el santo Doctor ele
contentar todo el mundo, hizo otra nueva traduccion , en
la cual se aproxim todo lo posible la de los Setenta , y
por consiguiente la antigua Vulgata . Esta ltima version

V U L

285

as retocada fue adoptada por las iglesias de Occidente poco

poco , y le dieron el nombre de la Vulgata moderna. Vase el Prolegmezzo de la Biblioteca Sagracler de S . Gerninzo, 0p . , ton . 1 . En esta se conserva la Profeca de Baruch, la Subidara, el Eclesistico, los clos libros de los Ala.
sabeos, y sobre todo, los Salmos, segun estaban en la antigua Vulgata . Liemos visto que S . Gernimo tom este rum-

bo, para evitar al pueblo el disgusto ele oir cantar los salinos de un modo diferente del que estaba acostumbrado desde la niez, y solo Hizo en ellos algunas correcciones absolutamente necesarias.
Esta conducta hace mucho honor los Pastores, su
sabidura y cles~titer ;, al piso que prueba las acendradas
virtudes y profunda sabidura de S . Gernimo ; y demuestra
que este santo anciano, due merece no menos que Orgenes
el nombre de Aelanwantino infati g able, no trabajaba por
su reputation , ni por el deseo de dar la ley, y que no tenia
mas objeto que la pureza ele la f, la perfection de - la piedad, la edilicacion de los fieles , y la gloria de toda la Iglesia,
El modo tan diferente de obrar que notarnos en los Nuvadores demuestra con toda evidencia que estar animados por
motivos de otra especie .
Sin embargo, no basta esto para impedir que muchos
crticos uioderuos traten de deprimir con todas sus fuerzas el
mrito (le lo mucho clue trabaj S . Gernimo . Si les hemos
ele clou crdito, no tenia bastantes conocimientos del hebreo
para emprender una bue : a traduccion . Tratan de probarlo
con un mouton ele etimologas clue dio intichas palabras hebreas, y que les parecen falsas . Pero el sabio editor de sus
obras hace ver clue sus censures tratando de, acusar la ignorancia ele este santo Padre, consiguieron ellos mismos acre_
tlitarse de ignorantes, Prolo, . 3 in ton, . 2, nm . 3 et col . 29u .
Lo cierto es clue S . Geruiwo parece haber hallado la verda-

VIA
236
fiera clave de las et!snc,b`.ias s :ei>te as ., use ::nc o e sentido de
Si hubiesen
las voces compuestas- en bs mites u ;onol -abril
hecho lo mismo ti>dos , los arehiaizautes, acaso no se hubieran
equivocado con tanta Creeuencia .
Aildase cine para v, r ihcar una lmena version no le Falt
ningun auxilio ele los que hoy teslcmos ; y tuvo muchos clue
Nosotrosilo tenemos : Tt'uta la vista las seis versionesgrie`as
reunidas' y cotejadas en las Octaplas de Orgenes, y otra publicada por el manir Luciano ; y es diFbl de creer c)nr entre
siete tra!lt!ctcnre ninguno hubi :se coa nado con cl verdadero
sentido. Aderr -nas tics hebreo, estudi S . G~ cc~nimo el caldeo,
el siriaco y el egipcio, no pticlo estar tan largo tiempo en la
Palestina, sin haber adquirido alg- un conocituiento del rabe,
y sabia con toda perfection el grieNo ; por consiguiente era,
did n~oslo asi, una poli Iota viva . Era capaz ele comparar la
prouunciacion de ha 'de os cm su tiempo con la slur' habla puestoaOrgenes en sus Oatjp :as coc letras gricuas .Ilabia visto el
Egipto y recorrido la Palestina para conocer la situation y
distancia tie los lugares de due habla el texto sagrado . Melemos en el da un hel.)raizante, que pueda lisonjearse (le tanta
ilustracion en esta materia? Es verdad glue no habla entonces
gramticas ni diccion_rrios hebreos ; pero estos son el resultado ele las observaciones de aquellos que aprendieron el hebreo sin ene auxilio ; y S . Gernimo fu el primero que public un modelo para-un diccroiiario de las - voces liebreas.
San, pues, estos crticos tan ingratos como temerarios en no
reconocer el Favor que recibieron de quien les abri el camino : el desprecio que merecieron y se grangearon los que
se atrevieron irupuanarle durante su vida, deberia hacer
mas circunspectos sus modernos detractores .

287

VOL

.
:tjjT':i~;~~!i . .

IV.

-!-

l ..

Decreto del concilio triclcrttino relrctis~o d lea ul cata ., ; .

En la : sesion 11 se explica en los trminos siguientes :

``Considerando el santo concilio que puede ser rnuv til la
Iglesia de Dios el saber cul es entre todas las ediciones de los' libros sagrados que corren la clue .-se= Glebe mirar como autiitia-, ordena y dclara que eu las lecciones pblicas ,-tin putas ; sermones interpretaciones se debe tener por autntica la edicion antigua Vtilg ;ita, aprobada e n la I`2,1i sia por el uso ele tantos siglos, de mudo que nadie te>n ; la oscda - y :prcsupacioli de refutarla por ningu
prcte`ru .
El modo con que los' protestantes disfrazaron este decreto es de lo mas falso y malicioso . Pondremos lo clue dice
l~lcrsl>cil.~ en su -iht . L'cles ., silo Xvt, sec . 3, part . 1, cap.
1, 2-25) . t6 LI pouulice rotua .uo, dice, puso cuantos cl,stculos pudo al conocimiento y exacta iutcrpr, melon de los librs sagrados, que le Caus~tlaa tanto l :erjs!icia . Se permiti
los di :-patadOrcs Teer las rellctiiones mas inuriosasjiosas la dig nidad del texto sagrado, y poner su autoridad inferior la
del Papa y ele la trac}icion . Desunes l,nr un decreto del concilio de Tiento la versicuu a! ti n latina l'ul ~tcr, au .rque llena de faltas las ruas groseras, escrita en un estilo brharo ., y
en , ;uclics ,,: :ges Impenetrable por . su obscuridad ., fac declarada autdni ca, es decir, fiel , perfecta , exacta, I1'reprerlsible, y al abrigo (Ie toda censura . Se ve muy claramente cuasi
Propia es sta declaration . pa! a privar al pueblo del verdAdero senti,'o d,! texto sagrado ."
Olas bien deberemos decir que se ve muy claramente cun, .
falsas v ahst :rdas son sus ilnlnt!taciones .



VUL
28g
1. Si es una reflexion injuriosa al texto sagrado y su
dignidad el sostener que no es bas .ante claro para que le entienda el vulgo de los fieles, y cine necesita explicaciones, los
protestantes participan con nosotros de este crimen, porque
hace mas (le doscientos aos que no cesaron (le publicar versiones, comentarios interpretaciones contrarias las unas
las otras . Ellos son los que insultan la palabra de Dios llamando Texto Sagrario sus versiones errneas, capciosas y contradictorias . Sostienen que S . Getnimo despues de sesenta ,
aos (le estudio no entendi bien el sagrado texto, pero que .
le entienden entre ellos los ignorantes, y las mugercs con la
simple lectura (le sus Biblias .
2 J +ms hubo tin telogo catlico que pusiese la autoridad del texto sagrado inferior 4 la (lel Papa y de la tradicion : la autoridad de esta y de aquel la fundaron siempre
en la del texto sagrado ; y esta verdad no pueden ignorarla
nuestros adversarios . Pero los hemos desafiado muchas veces, y
volvemos desafiarlos que nos prueben con solidez la autoridad divina del texto sagrado , de otro modo que por la
tradition, esto es, por la creencia constante de la Sinagoga
(le los judos y cle la iglesia de los cristianos : ya les hemos demostrado cine adeptas de esto dan en la inspiration particular que es un verdadero fanatismo . Vase Escritura Sagrada,

tradition.
3 Es falso que una version autntica sea una version perfecta, exacta y sin nipgun defecto : la palabra autnticu en todas las lenguas ciel mundo quiere decir autoritcttiva . El mismo concilio lo explica (le este modo, cuando prohibe refutarla impugnarla por ningun pretexto . Tollo el mundo sabe que en las disputas entre catlicos y protestantes, se desdentaban estos (le or hablar de
la autoridad (le la Vulgata, oponindola sus propias razones,
v torcan segur su capricho el sentido de los pasages : esta es

VUL
229
la audacia que quiso reprimir l concilio cle Trento . Tenian
acaso derecho estos altivos doctores para reprobar nuestra
version, roas que el que nosotros tenamos para despreciar 1a9
suyas? La Vulgata estaba consagrada por el respeto constante
de diez siglos enteros, como lo advierte el mismo concilio ;
pero las suyas acababan de nacer, y todos los dias se presentaban otras nuevas : quin tocaba . decidir cules eran las
mejores? El sentido que (li Mosheiru la voz autntica es
tan evidentemente falso, que su traductor ingls le impugna en una nota, tomo 4, pg. 216 .
4 Deberian explicarnos como el declarar la autenticidad
de una version puede contribuir para ocultar al pueblo el
verdadero sentido del texto sagrado . Si esto fuese as, la version (le Lotero deberia producir este mismo efecto, as como
la Vrclgurta . Este reformador sostena que su version era la
mas fiel y la mejor (le todas, y quera que fuese de autoridad en su secta, de modo que si estuviera en su mano, es
Lien seguro que no sufrirla ninguna otra . La declaraba ctutentica lo mismo que el concilio de Trento autorizaba la Vulgata ; y lo mismo hizo Calvino su vez ; en el clia sus sectarios llevan mal clue el concilio de Trento se atribuyese tanta autoridad como aquellos se atribuyeron .
S. El concilio, dicen , por su_ decreto di mas autoridad
la Vulgata que los originales para separar todos de que
los lean . Nueva impostura clue se puede falsificar por las
mismas palabras ciel decreto . Eu l se declara que la Vulgata

es . entre todas las

ediciones que

corren de los libros sagrados la que se debe mirar copio autntica . Estas ediciones que
hubian corrido eran los originales? En los artculos Hebreo,
IIebraizante hicimos ver que antes del nacimiento de la pretendida reforma se cultivaba mucho en Europa el estudio de
las lenguas antiguas : que los concilios, los papas y los soberanos nada rabian omitido para ciar impulso este ramo cle

'romo x.

37

290
VUL
erudicion, y que los protestantes faltan la verdad cuando
: que no fueron ellos
se precian de haberle hecho resucitan
los que nos dieron las primeras poliglotas, las primeras con,
cordancias, ni los primeros libros de esta especie. La poliglota del cardenal Jimenez impresa treinta aos antes ele abrirse las sesiones del concilio de Trento, fu acaso condenada en i , se exhort los catlicos due no la leyesen?
El estudio de las lenguas antiguas en vez de entibiarse despues ele aquella poca , igualmente el exmen de los originales, recibi nuevo impulso por la influencia ele los sumos
pontfices : basta saber lo que en esta materia hizo Clemente XI, para indignarse cualquiera contra las calumnias de los
protestantes.
El cardenal Belarmino en una disertacion prueba que
por el decreto del concilio' de Trento est decidido perentoriamente que la Vulgata no contiene ningun error contra la
fe ni contra las buenas costuiibres , que se debe conservar en uso pblico en las iglesias y escuelas, como en los siglos anteriores . No por eso, dice, se debe inferir que tiene
mas autoridad quedos originales, y que est libre de toda
clase de defectos . Belarmino cita en su favor el testimonio de
los telogos nias clebres,, de los cuales muchos habian asistido personalmente al concilio , y alega otras muchas razones,
Reuni tambien mu chos pasages que estar mas claros en los
textos originales que en la Vulgata, y fueron despues corregidos en esta version ; y ningnn papa ni' telogo se atrevi
desaprobarlo . Inmediatamente despues de la conclusion del
concilio Pay va de Anchada, doctor portugus, individuo
del mismo concilio, sostuvo esta misma doctrina contra Chemnitz. De qu sirve repetir en el dia unas quejas que ya estan satisfechas har doscientos aos? Vase la' Biblia de Avion, tom . 1, pg . 131 .
6. Es falso que la Vulgata est tan defectuosa como pre-

291
VUL VUL
tende Mosheim . Otros protestantes mas juiciosos la estiman como ella lo merece . Beza habla de ella con mocleraeion, Luis ele Dios, Grocio, Drusio, Pablo Fagi, Mill,
Wetton , Luis Cappel , &c . , hicieron profesion de respetarla ;
y muchos de ellos confiesan que es la mejor ele todas las versiones. Tal es el testimonio que di la universidad de Oxford,
cuando en 1675 public una nueva edicion del texto griego
del nuevo testamento . Pero Mosheim hizo mas estudio en la
historia Eclesistica que eu la Crtica Sagrada ; deberia tener
presente el desprecio con cine fue recibida por los mas ele los
reformadores la version alemana de la Sagr,ad Escritura hecha por Lutero : muchos le echaron en cara su ignorancia en
la lengua hebrea .
7. Pero si la Vulgata, replican nuestros adversarios, necesitaba corregirse, deberia el concilio ele Trento aguardar que
esto se verificase, artes de declararla como autntica . Esto es
lo mismo que si dijesen que antes de aprobar un libro, es
preciso aguardar due se concluya la fe ele erratas. Entre
todas las faltas clue se corrigieron en la Vulgata con autoridad (le Sixto V y Clemente VIII, no hubo una sola en clue
pudiese interesarse el dogma, ni las buenas costumbres : luego no deban impedir que el concilio decidiese que esta version estaba exenta ele erroress tanto sobre la fe como sobre . las
buenas costumbres, y por consiguiente que era autntica o
debe hacer fe y autoridad . Antes de poner en manos de los
fieles nuevas versiones, antes (le drselas como palabra de
Dios, no aguardaron los novadores que estuviesen libres de
defectos , porque no cesaron de corregirlas desde su publicacion . Pero estos nuevos inspirados todo les es lcito, y
en los pastores catlicos todo es malicioso, nada es inocente .
8 . El concilio prohibe tambien los intrpretes de la sagrada Escritura dar esta en materias de fe y de buenas

V U L
292
costumbres un sentido contrario al que le da la iglesia ,
opuesto al sentir unanime de los santos Padres . Ley dura,
dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcitico, aade su traductor . Nosotros al contrario decimos ley justa, sabia, racional indispensable en la Iglesia Catlica : vanos probarlo .
I.` El concilio principia declarando que recibe con el
mismo respeto y la misma piedad todos los libros del Antiguo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones pertenecientes
la fe y las buenas costumbres, que vinieron de la boca de
Jesucristo ele la de sus apstoles, y que se conservaron en
la Iglesia Catlica hasta nuestros tiempos . Por qu canal nos
han venido estas tradiciones, sino por el rgano ele los Padres, que en todos tiempos fueron los pastores y doctores de
la Iglesia? Luego una vez admitida la regla de la trcat1scion,
no podia el concilio dejar de pt ohibir el interpretar la Sagracia Escritura en un sentido contrario la tiadicion ,
al unnime sentir (le los Padres . No debemos olvidar que
esta regla es la que distingue los catlicos ele los protestantes ; y as la ley establecida por el concilio no es mas que la
ley del catolicismo. Vase Catlico, &c.
2 . El concilio VI general haba dado ya esta misma ley
rail aos antes del Tridentino : por consiguiente no fue este
para los catlicos un nuevo yugo . Pero iljc,uuos un poco nues
tra consideracion en la extravagancia de los protestantes :
cien veces nos han acusado ele haber sacudido el yugo de la
Sagrada Escritura, por atenernos nicamente la traclicion :
estan convencidos de impostura por el dereto del concilio
tridentino, que no solo profesa el mayor respeto los libros
Sagrados, sino que nos manda interpretarlos segun la tradicion , y no segun nuestras opiniones particulares . Si esta ley
pareca dura los protestantes, para eso, pues, con el fin de quedar mas desembarazados, adoptaron por nica regla de fe la

2`)3
V U L
Sagrada Escritura , bien convencidos de que jams podra
incomodarlos la Escritura, mientras tuviesen libertad para erg
tenderla segun . su capricho .
3. Usando ele represalias, hemos reconvenido mas (le una
veznuestrosadversartos porquesiguen prcticamente la misma
regla que nosotros, aunque fingen vituperarla . Un luterano, un
anglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene por ortodoxo
eu su secta, en cuanto entiende la Sagrada Escritura en el
sentido conmunnente adoptado en aquella sociedad . Si hace
profesion pblica de interpretarla de diverso modo, es un
falso hermano, un falso doctor, un indigno pastor &c ., y l e
excomulgan : testigo el snodo ele Dordrecht, las conferencias entre luteranos y calvinistas, outre estos y los socinianos, &'c .
Todava hay rutas : el concilio de Trento aade clue pertenece la iglesia el juzgar del verdadero sentido y de la interpretucion de la Sagrada Escritura : , esta es otra consecuencia necesaria del principio que hah a establecido . Mosbeim
tauibien quiso disfrazar esta decision : dice que el concilio
asegur solo para la iglesia para su cube:u, el Pupa , el
derecho de juzgar ciel verdadero sentido de la Sagrda Escritura . Este rasgo no puede nacer (le ignorancia : todo el mundo que sabe clue los catlicos entendieron siempre pur Iglesia, no el gefe solo ni los ministros solos , sino los miembros
unidos con la cabeza , y el pastor cuido su roba-o . No importa : Moslwin estaba seguro de antemano ele que cuanto
mas negra es la calumnia contra los catlicos, tanto rnejur
acogida encuentra entre sus hermanos los protestantes .,
Finalmente, para colino de su malignidad asegura que la
iglesia romana continu sosteniendo mas menos abiertamente que los libros Sagrados no se hicieron para el pueblo, sino
para los doctores, y mand que se evitase en todo lo posible
que el pueblo los leyese . En vano exigiremos que nos presen-

II U E
294
ten una bula de un papa , un decreto de un concilio parti .
cular, un mandamiento pastoral ele un obispo, un estatuto
synodal, siquiera una decision de un telogo de alguna nota que trate de semejante determination : nada nos respondern , y los protestantes continuarn dando crdito las imposturas (le Moshcim . Sin embargo, confiesa en una Nota que
en Francia y en otros paises leen los seglares . legos la Sagrada Escritura sin que nadie se queje ni reclame ; pero esto,
dice, se verifica contra la voluntad de los partidarios ciel Papa . Ilay acaso en Francia ni en ningun otro pais catlico alguno que lo sea partidario ciel Papa?
No se entenderia este rasgo satrico, si por otra parte no
supisemos que Mosheim tenia entre ojos la constitution
Unigenitus . Animado Quesnel ciel mismo espritu que los protestantes para sembrar en el pueblo los errores que estampo
en sus Reflexiornes lbrales sobre cl N eco Testamento, ensea que la lectura de los libros Sagrados no solo es til, sino
tambien necesaria en todos tiempos y lugares todo gnero
de personas : que la oscuridad ele la Sagrada Escritura no es
con respecto los legos un motivo para dejar ele leerla : que
hay obliJ :x;ion de hacerlo, singularmente los domingos, y
clue los pastores no tienen facultades para prohibrselo, porque esto seria una especie de excoinunion, &e. Propos . 7985 . Clemente XI conden como falsas estas pro-)o iciones,
porque no hay duda que es falso que la lectura de las versiones ele lo ; libros Sagrados es necesaria en todos tiempos ; pues
que Its hubo de vrtigo en que esta lectura era peligrosa y
arriesgada respecto unos ingenios ansiosos ele errores, y embriagados de fanatismo . Tambien se prohibi en Inglaterra
al principio de la reforma,como se prohibi en Francia cierta clase de personas en el nacimiento del jansenismo. El mismo Moshcm cita muchos ejemplares ele los malos efectos que
produjo en algunas circunstancias aquella lectura . Por con-

W IC
295
siguiente nada puede censurarse con menos justicia que la
sabidura que los doctores catlicos manifestaron en esta rond acta .
V .

De las diferentes ediciones y correcciones de la Vulgata .

En el artculo Biblias Latinas hemos hablado ya de esta

materia ; y nos hemos engaado en decir que no nos restan
libros enteros de la antigua Vulgata, Version latina itlica,
sino los Salmos, el libro de la Sabidura, y el Eclesistico,
porque tambien tenemos los clos libros de los 111crcabeos : ib
norbamos ademas los hechos siguii n tes . En 1710 public
D . Martianay ele esta misma version los libros de Job, de )udith, y el Evangelio de S . Mateo . s~.n 17"Fu public en Roma el P . Blanchini, de la congregation ciel oratorio, cuatro
ejemplares ele los cuatro Evangelios . Lucas de Bruges, clue
muri en el ao ele 1619, asegura que vio en la abada de
Malmedy, dicesis de Lieja, un manuscrito cine contiene todas las epstolas de S . Pablo . Finalmente el P . Buril, jesuita,
hace algunos aos que asegur haber descubierto en Toledo
clos manuscritos gticos de la antigua Vulgata . Por lo mismo
hay fundamento para esperar que reuniendo y comparando
todos estos monumentos, se podr publicar una Biblia latina
completa, segun se usaba en los cuatro primeros siglos de la
Iglesia .
Esta obra es mucho de desear ; y la conformidad ele tantos manuscritos en diferentes regiones (le Europa acabar de
demostrar la falsedad del sistema de los protestantes, quienes
se empean en sostener que en aquellos tiempos antiguos no .
habia ninguna version generalmente adoptada, y que cada
Iglesia tenia libertad de preferir la que mas le acomodaba .
WICLEFITAS . Secta de herejes, que naci en Inglaterra

296
WIC
cuyo
gefe
fue
Wiclef, profesor en la universi
en el sido xiv,
dad de Oxford y prroco (le Luterworth, obispado de Lincoln .
Durante las divisiones que hubo en aquella universidad
entre los mendicantes y presbteros seculares, Wiclef tom
la defensa de sus colegas ; pero vindose obligado ceder la
autoridad cl^1 Papa y de los obispos, que protegian los frailes, tom la resolucion de vengarse . Con este designio aventur muchas proposiciones contrarias al derecho que tienen
los eclesisticos de poseer bienes temporales, ejercer jurisdieeion sobre los Ic`uos, imponer censuras : por este medio se
grange la estin ;acion del gobierno, cuya autoridad estaba
en continuo choque con la del clero, y el 'favor de los grandes, que habiendo usurpado los bienes de la Iglesia, despreciaban altamente sus censuras .
Para castigar \Wiclef, Simon Langham, arzobispo cle
Canto y , le quit en 1367 la plaza que obtenia en la uni-versi(lad de Oxford, y la confiri un fraile, confirmando
Urbano V con su aprobacion el procedimiento del arzobispo .
Irritado Wiclef, ya no guard ninguna medida, y empez
embestir con mas viveza clue nunca al Sumo Pontfice, los
obispos, al clero secular y los frailes . La edad decrpita de
Eduardo III, y la minoridad de Ricardo II, eran circunstancias favorables para dogmatizar impunemente, y Wiclef supo aprovechar esta coyuntura . Empez ensear sin recato
que la Iglesia Romana no era cabeza de las demas : que los
obispos no tenan superioridad alguna sobre los presbteros :
que segun la ley (le Dios ni el clero, ni los . frailes podan poseer bienes temporales : cele si v ivian con desarreglo perdian
toda su potestad espiritual : que los prncipes y seores estaban obligados despojarlos de lo que posean : que no se debia permitir que obrasen judicialmente, y con autoridad contra !os cristianos, porque este derecho solo pertenece los
rn ncipes y los magistrados . Sosteniendo este novador se-

WIC

297

tnejantes maxtmas, poda estar seguro de que no le faltarian

protectores .
En efecto informado Gregorio XI de todos estos hechos,
escribi en 1377 Simon Sudbury, arzobispo de Cantorbery,
y sus colegas, para que procediesen judicialmente contra
Wiclef. Congregaron un concilio en Londres, y le citaron
para clue se presentase ; compareci acompaado del , Duque
de Lancastre, regente del reino, y de otros muchos seores .
Por medio de sutilezas escolsticas, distinciones, explicaciones, restricciones, y .otros paliativos, consigui quee su doctrina se hiciese tolerable . Intimidados los obispos con las
presencia y amenazas (te los seores, no se atrevieron
proseguir en la causa ni menos pronunciar sentencia,
con cuyo motivo sali Wiclef sin haber sufrido censura
alguna .
Esta impunidad le hizo mas osado, y bien pronto emtpez sembrar nuevos errores . Atac las ceretitonias del
culto que se daba en las iglesias, las rdenes rel ig,iosas, los votos
monsticos, el culto de los santos, la libertad del hombre,
las decisiones de los concilios, la autoridad (le los Padres
de la Iglesia', &c . Ilabiendo condenado Gregorio XI diez y
nueve proposiciones de este novador, que le ltabian sido
denunciadas, las dirigi con su censura los obispos de
Inglaterra, de cuyas resultas celebraron un concilio en Lambeth , en el cual se present tambien Wiclef, escoltado y armado . como la primera vez, y tuvo el misrno xito que
en el ele Londres . Con esta nueva impunidad se atrevi ronnitir Urbano VI, sucesor de Gregorio XI, las proposiciones condenadas, y prometi sostener su ortodoxia : El: cisma
que sobrevino entre sus dos aspirantes la tiara suspendi
por espacia (le muchos aos la prosecuciion de este negci,
y (li lugar Wiclef para que aumentase el nmero de, sus
partidarios, que ya era bastante considerable .
'lomo X .
38

298
WIC
Pero en 1382 Guillermo de Courtenay, arzobispo (le
Gantorbery, reuni nuevo concilio en Londres contra Wiclef,
.y en l fueron condenadas veinte y tres, y otros dicen
.te y cuatro proposiciones : diez como herticas, y catorce
como errneas, contrarias las decisiones y prcticas ele
la Iglesia : Las pinmeras atacaban la Eucarista, la presencia
real de Jesucristo en este sacramento, el Sacrificio de la Misa, y la necesidad (le la confesion ;' las segundas eran contra
el derecho ele predicar la palabra ele Dios, contra los diezmos, contra las oraciones por los muertos, contra la vicia religiosa y contra otras varias prcticas ele la Iglesia . El rey
.Ricardo sostuvo con su autoridad las decisiones d .~l concilio,
y mand la universidad (le Oxford arrojar de su corpora
ion Juan Wiclef y todos sus discpulos, y la universidad
obedeci el decreto . Algunos autores aseguran clue este monarca desterr Wiclef, y le oblig salir ciel reino ; pero
no es probable, porque en 1387 y chico aos despues ele su
eondenacion inuri este heresiarca en su curato ele Lutterworth, despues (le haber caido clos aes antes en una paralisis .
Otros eludan st se retract en el concilio de Londres ; pero si
no lo Hubiese verificado, decidido copio estaba Ricardo extirpar sus errores, no hubiera tolerado que pr-maneciese en
Inglaterra, y mucho menos que volviese su curato despues
de su condenacion .
Confesaremos si se quiere que no fue muy sincera su re-tractac ion, porque su muerte dej varias obras salpicarlas
ele sus errores . Aseguran que hizo una version al ingls ele
toda la Sacrada Escritura ; dej tambien clos grandes tornos
con el ttulo De la Verdad, otro con el ttulo de Tricilogo :
tambien hay (le l unos Dilogos en cuatro libros que fueron impresos en Leipsick y en Francforten el ao de 1753,
y otros que no fueron publicados ; pero ninguna (le estas
obras pudo grangearle la reputacion de un sbio telogo, ni

299
WIC
de un clebre escritor. El doctor Videford que tom el encargo ele refutarle en el ao ele 1391, sabia mucho mas y
escribia mucho mejor que Wiclef . Eu aquel mismo ario, 6
segun otros en el de 1410, Toms D' Arundel, primado de
Inglaterra , hizo que fuesen condenados de nuevo los errores
de Wiclef en un concilio (le Londres ; y como los iras liabian
sido adoptados y sostenidos por Juan Hus, eu 1415 pros- ;
cribi el concilio (le Constanza en la ses . 8, toda la doctrina
de estos sectarios reunida en enarenta y cinco artculos,
y mand exhumar el cadver de Wiclef, y que fuese clue
malo .
Como los protestantes pusieron en el .uunero de ,sus Pa ,
triarcas estos dos perso nages, hicieron todo lo posible por,
paliar los desatinos ele Wiclef, contradiciendo lo que refieren
los escritores catlicos y poniendo en eluda los mas,groseros
de los errores que se atribuyen ; pero no sern nunca para :,
trastornar el resumen que ele ellos public el clebre Bossuet .
en su Mist . (le las Uanac . fib . 11 , iran 153, sacado ele lass
obras ele Wiclef, singularmente ele su ,Trilogo . 116 aqui los
priucil,a1es .
"Todo sucede por necesidad : todos los pecados que se .
cometen en el mundo son necesarios . inev :tables._No podia
Dios impedir el pecado del primer hombre, ni perdonarle
sin la satisfaccion ele Jesucristo . Es verdad que Dios podia verificarlo de otra manera si hubiera querido ; pero no pocha
quererlo . Nada es posible Dios sino lo que sucede : nada_
puede Dios producir en s mismo ni fuera de s, que no lo
produzca por necesidad : su peder solamente es infinito, en_
cuanto no hay_ poder superior al suyo . Asi, como no puede:
negar el ser todo lo que puede ser, tampoco puede aniquilar ninguna cosa . Sin em argo no deja ele ser libre, sin que
por eso deje ele obrar por necesidad . La libertad que llaman de
cotttrrt<liceiurt es una voz e ronca inventada por los Doctores,

W I C
300
y el pensamiento que nosotros tenemos de que somos libres
es una perpetua ilusion . Dios lo ha determinado todo : por
eso hay predestinados y rprobos, y Dios pone los unos y
los otros en la necesidad de hacer lo que hacen, y no pueJe salvar sino los que se salvan ."
Confiesa Wiclef que los malos pueden tomar de esta doctrina ocaston . para cometer los mayores crmenes, y que si
pueden, lo hacen . Pero aade "si no me alegan razones mas
poderosas que las que hasta ahora sabemos , yo quedar
confirmado mas y mas eu mi opinion, sin replicar nada .
En esto se ve toda la impiedad ele un blasfemo, y toda la
malignidad (le un ateo . Wiclef era tan hipcrita como los
valdenses : decia , como ellos, que el efecto ele los sacramentos pendia (le la virtud y mrito ele los ministros : que los
que no imitaban Jesucristo, no podiau estar revestidos de
su poder : que los legos de buenas costumbres eran mas dignos de administrar los sacramentos, que los sacerdotes, &e .
Pero en qu podia consistir la virtud , la santidad y el merito, segun Wiclef, si en su sistema todo era consecuencia de
un fatalismo inmutable, que arrastraba en pos (le s hasta al
mismo Dios? Asi es como en todos tiempos se atollaron en
un caos de contradicciones los partidarios del fatalismo, y
creyeron paliarlas abusando de todas las expresiones .
Al condenar Wiclef el concilio ele Constanza, le atribuye otras impiedades que no quieren. confesar los protestantes ; pero de aqu nada se infiere contra la justicia de su
censura . O estos errores se mallaban en otras obras de este
heresiarca, eran tal vez nuevos absurdos que los lollardos,
y .wideflas aadan los errores de su maestro .
Sin embargo tal era el sugeto cuya apologa emprendi
Basnage contra Bossuet lib . 24, cap. 11 . Su mayor ambition
es el probar que la doctrina de Wiclef era enteramente conforme la de los protestantes del siglo xvt, y por este medio

wic

301
hacer ver que aquel clebre profesor de teologa ele Inglaterra es uno ele los principales testigos ele la verdad que
contribuy continuar la cadena de tradition clue utie y enlaza el protestantismo con las principales sectas que han estallado en la Iglesia ; y se admira ele que Bossuet se atre~ie,e
poner en duda una verdad tan importante .
El dogma del fatalismo absoluto, destructivo (le toda religion, de toda moral y (le toda virtud , era un artculo de
mucho embarazo ; para salir ele l airosamente, confiesa que
el modo con que Wiclef trat de conciliar la libertad del
hombre con la presencia y concurso de Dios, le puso en
grandes compromisos ; pero que tambien otros muchos se
han visto enrredados por la profnnciid :id y obscuridad de
esta cuestion . Este es un rasgo palpable ele mala : tan lejos de haber pensado Wiclef en conciliar la libertad del hombre con el concurso de Dios, que no reconoci libertad ni
en Dios ni en el hom'bire . Si conoci la obscuridad (le esta
cuestion, cmo pens en decidirla con un desatino, diciendo que lo que se hace libremente, se hace por necesidad , y
que as la necesidad y la libertad son una niisnia cosa? Dice
Basnage que los discpulos de Wiclef evitaron prudentemente
este escollo : por consiguiente fueron nias sabios clue Calvino,
que tambien se estrell en esta materia con sus decretos absolutos de predestincion, de cuya doctrina se averget~zau
hoy los mas (le sus sectarios .
Tamben sostiene este crtico que no es una iml)ieclad en
ta doctrina ele Wiclef el haber enseado que Dios ``no pudo
impedir cl pecado del primer hombre, ni perdonarle sin la
eatisfaccion ele Jesucristo, y que fue imposible que el Hijo
de Dios no encarnase ." La mas sana teologa, dice, enseia
que era necesario que Jesucristo muriese para expiar nuestros crmenes : otro rasgo de mala f . La sana teologa ense
y ensear siempre . que . en lu sui.osicor de que Dios qui-

-WI e
302
e,
,,i
r
por e4 h~cadn . icual la malicia
tina
satisfaccin
S1 ese
de su ofensa, era nees .tria la sangre de uu Dios Dara ( .piarl a ; pero jatn :s neg (lue Dios pudiese perdonar el pecado
por pura misericordia . Esto se prueba por la Sagrada Escritura, que (lice que Dios (le tal modo at;n, al mundo, que le
di su Hijo Unignito : si le (li por amor, no fue por necesidad . Ll Profeta Isaas, hablando ele Jesucristo, dice que

WI C
303
contra el Papa y los ollispos~cJne los sosteiiiaia .'Ests : motivos
eran tan al ) ostlieo ; cil uno cotizo el otro . Pero en ;el (]*l nos
pineau a estos clos predicnnt- es corito urthhs~liohilires-inflanmaclos
del celo n)-as puro por la gloria de Dios, y que despues de ltaber conocido la necesidad absoluta ele ttmta refernia cil la Iglesia, coitcibiercin cl geucroso design'ilu d ( porier'eii-accion to.
das sus fe~t- zas para cottck u(r l .

se ofreci porque quiso , &c .

Es otra inlidelidad de Basnane el emperarse en sostener
que Wiclef, lejos de defender qn,, Dios nu podia impedir el .
pecado ciel primer hombr ., dijo eu t~~ru~inos formales_ y expresos que Dios pocha conservar nuestro primer padre en
el estado (le la inocencia, si lurhiera quCrdo ; pero deba de-

2 . Lucero sol atac al principio l'os'abusos que se cometian en la cencesiou de las indul',ct~cias y en su distribution, pero despees tas bien pronto ele iostos-altusos verdaderos falsos 'itastastanca niisn~a de 'la ci~sa, : la naturaleza
de la lterritencia, de la justieaeion ; & o. Igualmente sucedi
con Wiclef : al principie sola estaba contra las riquezas y autoridad teu)'utral d el clero, y contra el abuso que hacia de
ellas ; ere 1)('( o tard C,rt at'au .zar anti fur ra) s, ne anclo basta
el fondo (II'l derec-1, 10, la autotod/ d efilir~iT]t~l'y Ja terareoa .
Los extractos que
hicieron de su doct riria'tin 1377, 1381,
1387, 1 396 'y 1415, indican lo utucho que . stilwrabin los
unos a los auo5, y 11Itim,anrente coutienet impiedades que
no se pu c ]feu iiesikti :r, . :.Eu n3ateri'eke' . errar:~s .la . tentericlad v
la bstia) cionc~anr itutlr ;a :eu aitrntittcr,l tttrt~;ti fol tan . (liScj3uiOsJulesz1U't'en tosus rnaesttds,, ,De :totl m ld cual inleritnos
que estos (los pt'ets ndi(dos :rel'ormadot tes (;atoada' principiaron
,Wdogmatizar,-no .rieron el'trrriino qu e l urlan llegar, ni

cirnos taml>ien lo que airailc ; .~(?iclel ]14 Diosrtv1)u(lo querer.

As es como trat Basnaae de refutar Bossuet, porque uo
podia refutarle sino cots supercheras .
Poco no - in porta (lue W!cIef retratase con los pt o testatr-,
tes la autoridad de la traclicion, la presencia real, el culto
de los santos itpwcues, la eonfesion, &e . : no . tenemos in3

conveniente cn cornce(lerles la sucesion de los val Tenses, ele

los lollardos, de los u'icleftas, ele los bnsitas, &e ., clue tienen
tanto empeno en demostrar ; pero una sure ion de errores,
de tlio contra la Iglesia, ele sediciones Y (le furor sanguinario, no ser nunca suciente para excitar la atnbicion ele urna
sociedad ver(l .tderamente cristiana .
Part que tengan ni yor se,guridacl de estos ttulos ele anti~ed,tcl y de noldeza, consentimos tambien en-,hacer comparaddon (le la conducta (le Wiclef con .ia cle, , Lutero ; la ,ebien visible . 1 . . , Latero se 'm(;ti en el entpcr- o, de,
Ir`, jaurza
dogmatizar por una di=puta entre Tos Pacie res agustinos, su$
hermanos, y los datuitai os con atora ;o (le las inclnlgeticias .
Wiclef se dej arrastrar del resentimiento 'contra los mendi('S

cantes due le hicieron perder su plaza elr ; la tin,ivcrsidatl,

bc

las

consecuencias a

cite st,s l canea~i( s, il an Iban 1u - onto

conducirlos. P(~r c crttsigttiente les fait, l)a :u'i'w to,]tara .er profundos te1o2os 'bumbres (le buen talento
y
.
3 . Apenas comenz Lotero . predicar su doctrina, cuando el pueblo ele Alemania, sublev a do por u) :iximas sediciosas,
tom las ara as, v at vaso provincias enteras ftie o y sangre .
Lo mismo sucedi en lnglatervn el ; a a .d e 1381 : las habitantes de aldeas y pueblos pequetios tseducidos For Juan Ball,
o Valle, discipulo de'' iclef, se reunieron en nmero de dos-

304
WIC
cientos mil,,entraron en Londres, asesinaron Simon Sudbnri, arzobispo de Cantorbery-, al gran prior de Rodas, y otro
acior llamado Roberto Hales ; y ltimamente obligaron al
rey capitular con ellos . Volvieron sus alborotos en el reinado de Enrique V, el ao de 1414 . Nada adelanta Basrtage
eon .decur; que la ;,causa de estos tumultos no fue la religion
ni la creencia , sino el descontento del pueblo cansado ele la
opresion de los seores ; lo mismo se lia dicho ele la guerra
ele los luteranos, y de la-Je los anabaptistas . El pueblo no estaba descontento, ni se crea oprimido por los seores, hasta
que las mximas de Wiclef y de Listero inflamaron los espritus, hacindolos mirar todo ' gnero de autoridad espi'ritual y temporal, como una tirana . Jesucristo envi sus
apstoles, roano ovejas entre lobos ; y los hombres de quienes
hablamos fueron lobos' entre ovejas, que con sus ahullidos no
cesaron de excitarlos la rebelion contra los Pastores espirituales y tetiaporales .
4. Asi . como Lutero fue instruido por las obras de
Juan lins, este ha-bla estudiado en la escuela de Wiclef, y
ste hizo renovar los antiguos clamores ele .los . ntimos -valdenses clue aun snltsrstian en Inglaterra con el nodibre
de lollor'Ios . Si damos crdito los protestantes', ~ Wiclef ;
Juan lIus y Lut .ero, fueron tres grandes gnios que fuerza de estudiar y de profundizar la Sagrada Escritura elescu .
hrieron que la Iglesia Catlica estaba corrompida en su fe,
cn su culto, ; en su disciplina, y q ue era preciso fundar otra
. Lo cierto es que estos flrlticos iluminados no tuIglesia
5
vieron mas inspiracion, que sus pasiones desarregladas, ni
otra inision que el friego de su carcter, ni mas regla de
f, true llevar la contraria a la Iglesia Romana .
El colmo ele la malicia de los protestantes es empearse
en hacer que recaiga "sobre la Iglesia toda la odiosidad (le
las sangrientas escenas que di lugar la hereja . Se lanicrt.-

305
tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos que murieron
en los suplicios por esta causa en Inglaterra, como si el
error, dicen, fuese un crimen que mereciese la severidad
(le las leyes.
Ya liemos respondido muchas veces que los errores contra los dogmas puramente especulativos pueden alguna vez
interesar poco la sociedad civil ; pero que los errores en
materia de moral y ele derecho pblico, que tienden despojar ele sus biases sus legtimos poseedores, y ti - a~tornar una jurisprudencia establecida por muchos siglos, excitar al pillage y al asesinato una multitud siempre ansiosa de tomar lo ageno, no son errores sin consecuencias,
sino verdaderos atentarlos contra el Orden pblico y social :
tal era la reo trina de
y bajo este aspecto fue consiclir tda, l :orgcu ningun lullardo ni uiclj ta fue castigado
con penas aflictivas antes de la expedicion sanguinaria que
emprendieron en 1381 . . Aunque hacia cerca de veinte aos
que Juan Valle predicaba el ;c clcfsnro en las aldeas, solo
habla sufrido algunos meses de prision ; pero cuando se vi
el efecto terriblequeltabian producido sus sediciosos discursos,
fue condenado la pena de horca como reo ele alta traicien,
N' la sufri efectivamente con algunos de sus cmplices
. No
cufri esta pena en virtud de una sentencia eclesistica, sino en virtud de una causa criminal formada por Orden del
monarca . rAnuque viva entonces , icleL, y era el autor principal de estos males, nadie le inquieto ucspues de su condenacion pronunciada en el ario ele 1382 .
Cmo, pues, se atreve Basnage a escribir que la Iglesia Romana sedienta ele sangre no se limit meras definiciones conciliares contra los wrwiclcftas ; que estos imitaron
la piedad de su maestro, continuando la verdad de su doc>rima con la pureza de sus costumbres, sufriendo con la
Jil-Ivor c ;tnstatreia repetidos suplicios, sacrificando u VI-la
To ;o ;X .
39
WIC

W
306
W IC
en obsequio del amor la verdad? Acaso basta para ser
mrtir el rebelarse contra la Iglesia? S, segun los protestantes : piensan que este crmen es suficiente para borrar
todos los demas, y colocaron en el nmero de los testigos
de la verdad todos los malhechores de su secta sentenciados muerte por robos, asesinatos, incendios, y crueldades de toda especie cometidas contra los catlicos . Ya hemos probado en sus artculos respectivos que los albigenses, los valdenses, los husitas y los protestantes, jams fueron castigados con pena capital por sus errores, ni por
sus argumentos teolgicos, sino por sus atentados cometidos contra el rden social ; y lo mismo sucedi con los w~
CIC CIS .
Mas juicioso 11Zosbeim en este punto que Basnage, confiesa que la doctrina (le Wiclef no estaba exenta (le errores,
ni su vida era tampoco irreprensible . Es verdad clue piensa
que las variaciones due deseaba introducir este novador en
materias religiosas eran por muchos respectos sbias, tiles,
y saludables ; Ilist . Eccles ., siglo xiv, part . 2, cap . 2, 19 .
Se equivoca mucho, porque el proyecto de querer despojar
de sus bienes al clero nada tenia de sbio, y adems no se
podia ejecutar sin mucho estrpito, y acaso sin efusion (le
sangre . Todos los legos asalariados por el clero, y due sacaban de l su subsistencia no podian dejar (le oponerse .
Siempre que este cuerpo respetable fue despojado, no gan
el pueblo nada en sus intereses, y conoce muy bien que tiene mas que esperar de los eclesisticos, que (le los seores
del siglo. Las demas mutaciones no podian ser tiles ni salud tiles, de cuya verdad estamos- convencidos por el efecto
ne produjeron entre los protestantes . Por otra parte, aun
i, indo lo fuesen, acaso pertenece simples particulares sin
e ft-cter y sin autoridad legtima la reforma de la Iglesia? Los
presbiterianos puritanos, los independientes, y otras varias

307

sectas, son de las mismas opiniones que Wiclcf sobre la gerarqua eclesistica, y sobre la potestad (le los soberanos ; pero los anglicanos igualmente los luteranos no juzgan que
su rgimen sea sbio, til y saludable . Por lo mismo debemos creer que solo el inters de sistema y la semejanza en los
principios obligaron Basnage tomar con tanto calor la
defensa de los ft rclc jitas .

Fi ri''. LA LETRA W.

M3

r
X~NODOQTJIO. Vase IHospital .
XEIIOi'1~~1
Rgimen de los que viven de alimentos
secos : este es el ayuno teas vigoroso , y que se observaba con
bastante frecuencia en los primeros siglos de la Iglesia . Este
nombre viene ciel griego z for , due significa seco, y n<r .~ cam, que
quiere decir yo corno .
Los qne usaban la xcrofctgia coman pan amasado con
sal, y no beban nijts clue agua . Este era el modo ele vivir lilas
comun entre los anacoretas solitarios ele la Tebaida . llabia
muchos cristianos fervorosos que observaban per devotion este ayuno rigoroso los seis dias ele la semana Santa, pero no
por obligation . S. Epifanio, Exposit. Fidei, nm . 22 , dice
que este era un uso bastante comun en el pueblo, y que muchos se abstenian (le toda especie de alimento por espacio de
dos dias . Tertuliano en su fib . de f4bsiin . observa que la Iglesia recomendaba la xerofagia, como una prctica til en
tiempo de persecution , porque dispona los cuerpos
sufrir el martirio con constancia . No por eso dej la Iglesia ele condenar los montanistas que queran que la xcrofagia fuese obligatoria para todos, que se observase en muchos
periodos de la cuaresma , y que haban instituido entre ellos
muchas cuaresmas al ao . Se les hizo ver que habla mas jactancia en su conducta, que verdadera piedad, que no les tocaba ellos el dar leyes de disciplina por su antojo, que cada
"SX

XIL

309

U(' por
cristiano podia voluntariamente observar la
todo el ano si quera ; pero que nadie se deba obligar
hacer mas que lo clue hablan mandado y observado los Apstoles .
Filon dice que los eseiiios y terapeutas practicaban tatnbien sus xcrof(rsiars eu ciertos das, no aadiendo al p .in y
agua sino sal liisopo . rfan)bien aseguran que los atletas observaban entre los paganos el mismo rgimen (le cuando en
cuando, y que le mitabon como el mas propio para conservar la salud y las fuerzas .
Los ayunos y abstinencias de los orientales antiguos y
modernos tal vez nos parecerian increibles, si no nos asegurasen testigos muy fidedignos el rgimen habitual que tienen clue sujetarse pur is caluroso del clima . En -general las
carnes y todas las comidas suculcutas son alli un alimento
muy peligroso : el pueblo est acostumbrado vivir con pan
y frutas, legumbres en aquellos paises . Un indio puede vivir veinte y cuatro horas con un pntado de arroz . Pero tambien es preciso confesar que ca nuestros climas septentrionales socolor ele necesidad y por un exceso ele sensualidad nos
hemos puesto en tal pie de molicie, que nos parece imposible practicar niitgttita especie de rnortificacion . Esta itnposibilidad, por lo demas, es puramente imaginaria, lo cual se
demuestra con las abstinencias que por necesidad sufren algunos pobres por falta (le todo recurso . No solo pasan algunos das sin corner muchas veces al ao, sino que al fin ele
tan ce:uel abstinencia, se ven reducidos un pan grosero
inspido por nico alimento, rnas propio para producir 12
desgana que para excitar el apetito . Vase Ayuno.
XILOFORIA . Vase Nutineos .
FIN DE LA LETRA X.

~Vase Sahco s.
ZACARIAS . Se habla de muchos sngetos de este noms re
en la Sara{la Escritura, y nosotros del,c m os ,li-tinguir cuatro . El primero es un sacerdote, hijo del Pontfice Joyada,
quien hizo Joas apedrear por el pueblo en el trio del templo : c r o CII tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas deba
. 21-, v . 20 y
este sacerdote l .r vida y el trono , j , ( 1/ i/its ., rap
siguientes . El segundo ese penltimode los doce profetas menores, y l rnis(no dice que es hijo ele Baraquas y nieto de
Addo ; Zochac . cap . 1, v. 1 . La historia nada nos dice (le la
muerte de este Profeta . El tercero es el sacerdote L'acarIas,
padre (le S. Juan Bautista , de quien se hace mencion en el
E ong . de S. Lac., cap. 1 , v. 5 . Finalmente Josefo en su
~,%ist~ria ~(elaGrr .erra ddc Ici jitrln .,, lib . 4, car* 19, hace men~
ciotr de otro Zacarias , hijo (le Baruch , quien mataron los;
sediciosos llamados zeladores en el sitio ele Jerusalem .
Se di ;,uta sobre cul ele estos cuatro designo Jesr~crt-tc .~,
T,
cnattcio rajo los e :senbts y fariseos . `'`("Y cnviaros Protetas, sabios y doctores, y vosotros mataris unos, y los crue y otros los azotaris en vuestras sinagogas, y los
reperseguiris ele ciudad en ciudad,, de modo dase hacis que
sabre vosotros toda la sangre inocente que fue derrarrtada d sde la sangre del justo Abel hasta la (le Zacaras, hi-

31.1
ZAC
jo de Baraquas, quien reatasteis entre el templo y el altar ."
S.111ateo, cap . 23 , v. 34 .
Los censores del Evangelio, judos incrdulos, arguyeron sobre este pasage, diciendo : Jesucristo no pudo haber
designado el sacerdote Zacaras muerto por rden de Joas,
porque no era hijo de Baraquas, sino (le Joyada . Ademas, sabemos por la historia clue despees ele la muerte de este sacerdote los judos quitaron la vida otros muchos Profetas : por
consiguiente no era el ltimo ele cuya sangre deban ser responsables . Tampoco puede ser el designarlo por Jesucristo el
Profeta Zacaras, hijo de Baraquas, cuyos orculos conservamos, entre los doce profetas menores, porque en niguna
parte se slice que este Profeta hubiese perecido violentamente. Mucho menos pudo haber silo el padre ele S . Juan Bautista : cls uin `!una manera se puede asegurar que este fuese Injo de Baraquas, ni que hubiese muerto violentamente manos de los judos. Es preciso, pues, clue S . Mateo hablase del
otro Zacarias, hijo de Baruch, quien mataron los zeladores en el sitio (le Je.rosalett . De donde se infiere que su Evangelio no se escribi hasta despees (le la destrucciou (le aquella
ciudad, yque S . Mateo cometi un anacronismo en suponer que
Jesucristo design como pasado un acontecimiento que habla
de verificarse treinta aos despees de su prediccion . Lu la misma falta cay tambien S . Lac . en su Evang. cap . 11 , v. 51 .
Ln segundo lugar seria una injusticia el hacer que recayese sobre los judos contemporneos de Jesucristo el castigo
de toda la sangre inocente derramada por sus padres desde el
principio del mundo . Esta venganza seria contra la ley del
deateronontio, cap . 24, v . 16, que dice : "Los padres no sern castigados de muerte por sus hijos, ni estos por sus padres ; sino que cada uno morir por su propio pecado ." Cuando los judos cautivos en Babilonia creyeron que Dios los
castigaba por los pecados de sus padres les hicieron ver que Dio






Z A C
312
les castigaba por sus propios crmenes, y no por los de sus
abuelos ; Icrenriascap . 31, v . 29 : Ezequiel, cap . 18, v . 2 .
En tercer llagaren l mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v . 29, y
en el cap . 11 del Enano' . de S . Luc ., v . 47 , parece discurra
muy oral el Salvador cuando dice : "Ay (le vosotros, escribas
y fariseos llipcritas, que fabricais sepulcros los Profetas, y
adornais los Monumentos de los justos, y decs : si nosotroslitz1lrcl nos'c~icido citando nuestros padres, izo lrrrbirarnos cons.. sangre de los P , ef<, tcrs . Vosopirado con ellos ( derramar la

tros imsnlos esta is dando testicaonio contra vosotros mismos

eje que sois hi os de los que mataran los Profetas , Ilcnan(lo
(le este modo la medida de vuestros padres ." ,Acaso era un
rasgo ele hipocresa de malignidad levantar adornar los
sepulcros de los Profetas?
ne,hrresta . Para disolver todas estas dificultades, nos es
preeisn entrar C11 ll ,ilnaS (li cu 1(7n .
1 . Sostenernos (lile el Zoca, a : de (lisien Maula Jesucristo
n
es el Profeta de este nombre, hijo (le Baraquas, y cuyos c8Gritos co ;l~cr'.aAios en (1 undecimo de los 1 rafctas InenareQ ;
los caracteres con el -tie se designa no pueden cou ve! 111 ninnombre de su pad re no es el nlie,mm111o tic ln cleros tres . 1 . El
mo. 2 . El hijo de el padre del Bautista, y el hijo ele
F? ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , je 1 clue en el y . 3 7 dice el Salvador : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ('tas :'(' . 1 f1 los l'cchOS
!xlstOlicos e,ip . 7t , ti . 82, ~;C([?;111it :1 S. ji6l . 1 i! los jn(loe:
"Ciu .il es cl Profeta que no haa , .ersct~_nido ~nestros padres?
Ellos mataron los que os anancialrul lla venida del listo" :
pues Zacarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r(!n cor1 ln .a Claridad
la .mida riel ,twigs . 3 . ; l Ii u de Joyatla fue muerto en el
le11iplo, v no se dice donde mataron al hijo (le Baruch ; y cil
~
r
acal'!((S lujo de bal agoiaS we, C17nert(' cnti'( el tG?L'cuento
e te `C'rdad es l?re(.1 ;(1 adCl C'f tr r(, Para
f-l`~
tel,,-i1)11)
fue l'ee,iifcadu 1 cc,11c!uit'o (1 . cl s<, s~- cltir clue cl

Z
A
C
313
Zacaras
profetizato ao del reinado de Dario, y que
ba en el cuarto alo de este monarca . Josefo en el lib . 11 de
sus A4ntigedades, cap . 4, nos dice que antes de comenzar la
reedificacion del templo, erigieron los judos un altar para
ofrecer en l sus sacrificios . Entre el templo y este altar babia por consiguiente un espacio, en el cual fue muerto Za
can as, segu la narration de nuestro Salvador ; y solo en l
se pudo verificar esta circunstancia . 4 . Es muy probable que
lo que irrit los judos contra l fuese la terrible profeca
que se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los historiadores en este punto nada prueba : Jesucristo no asegurarla este
hecho, si no estuviese bien averiguado .
2 . La prediction del Salvador no contiene ninguna injusticia . En lugar (le las palabras que vernos en el cap . 23 de
S. 1llatco, v . 33, (le modo que caen sobre vosotros toda la
sangre justa, &c .,

el texto griego puede muy bien significar

lo siguiente, ele modo que toda la sangre justa vendr, no

cesar de correr hasta vosotros . Asimismo en el cap . 11 ciel
Evang . de S . Lucas, v . 5 , donde nuestra version dice , ele
modo que la sangre de los Profetas sert pedida y reclama-

parece que el griego quiere mas bien

decir, de molo que la sangre de los Profetas sert buscada y
derramarla por esta generacion . Luego alli se trata ele crimen, y no ele venganza . Esta explicacion est muy bien probada en la obra que se intitula : Respuestas crticas ci las objeciones de los incrdulos, torn. 4, pg. 213 &c . en francs.
Pero tomemos, si se quiere, los dos pasajes en el sentido
que se les da vulgarmente, las palabras de Jesucristo solo significarn que la generacion presente cometer los mismos' crmenes que sus abuelos, que merecer y sufrir el mismo castigo : uno y otro se verific ; mas no por eso se infiere que los
judos sufran la pena de la sangre que derramaron sus Padres .
3 . No es Jesucristo quien discurre mal , sino los incrTo,mo z .
40
da ti esta generacion,



314
ZAC
(llos que no le entienden . El crmcn de los escribas y fariseos no consistia en erigir sepulcros los profetas, sino en
imitar la incredulidad, la obstination , y la malicia de los
que los habian muerto ; y no obstante querer pasar por inocentes, diciendo que si hubieran vivido en aquellos tiempos,
no tendrian parte en la muerte de los Profetas . Los judos,
lejoss le creer en Jesucristo, buscaban ocasion de hacerle morir, persiguindole con encarnizamiento ; muchas veces quisieron apedrearle, y no cesaban de armarle lazos, y hacerle
preguntas capciosas &c . Jesucristo les echa en cara esta persecution eu los dos captulos clue hemos citado . As que con
su conducta demostraban ser hijos imitadores de los que
habian perseguido y muerto los Profetas, y que llenarian
bien pronto la medida de sus Padres, matando al Mesas y
sus discpulos . Era, pues, una verdadera hipocresa levantar sepulcros los Profetas, para manifestar que tenian
horror los duc haban muerto y perseguido estos santos varones, y que no eran capaces de hacer otro tanto .
Si este sentido parece embarazoso en la version latina,
est mucho mas claro en el texto griego , singularmente
verificada la puntuacion . Repons, critiques &c .,
pg . _195
y 234.
La profeca de Zacaras se reduce catorce captulos : su
principal objeto es alentar los judos la ree(lificacion del
temlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas abundantes beneficios . Como el Profeta se los promete bajo emblemas
poiiiposos y en expresiones magnficas, abusan de ellas los
judos tomndolas literalmente, y sosteniendo que todo aquello se verificar en el reinado del Mesas, que aun esperan,
porque no se verificaron los sucesos , ni corresponde su
cumplimiento despues de la vuelta del cautiverio de pabilOHia .

Pero Dios no har milagros absurdos, para contener la

i
1

315
ZEL
.
Gernimo
en
su
Prefacio
ciel
loca anmbicion de los judos . S
comentario sobre Zacaricts, confiesa que es el mas oscuro de
,los doce Profetas menores .
En cuanto Zacaras, padre de S . Juan Bautista, nos
contentaremos con decir que el cntico que compuso , y se
refiere en el cap . 1 del Evang . de S. Luc., v . 68, es verdaderamente sublime, lleno de energa y sensibilidad.
ZELADORES ZELOSOS . Sc di este nombre ciertos
judos que levantaron un gran tumulto en la Judea hcia el
ao 66 de nuestra Era, y 4 5 aos antes de la toma
de Jertisalen por los romanos . Ellos mismos se dieron este
nombre por el zelo excesivo y mal entendido que manifestaban por la libertad de su patria . Tambien los llamaron sicarios asesinos por los frecuentes homicidios clue cometian,
creyndose con derecho de exterminar todos los que no
quisiesen imitar su fanatismo . Algunos autores pensaron que
estos zeladores eran los mismos sectarios que en el Evangelio
se llaman lacrrodianos ; S. ilIat., cap . 22 , v. 16 ; S. 1/arcos,
cap . 12, `' . 13 ; pero esto no pasa de una conjetura sin ninguna probabilidad. Al principiarse el sitio de Jerusalem , los
zeladores se retiraron tambien esta ciudad , y cometieron
en ella crueldades inauditas , cuyos pormenores refiere el
historiador Josefo .
ZELO . Esta palabra tiene muchos sentidos en la Sagrada
Escritura . Significa muchas veces la clera indignation : en
el Salmo 78, v. 5, dice David al Seor : "Vuestra clera (zclus) se inflamar corno un fuego ." En el cap . 25 del libro de
los Nmeros, v . 13, se siente Eines animado de zelo, esto
es, de ira contra los impos que violaban la ley del Seor .
Otras Veces significa la envidia . En el cap . 13 de los Ileclios
Apostlicos, v. 45, se dice que los judos se llenaron de zelo,
esto es, ele envidia . En el Salino 36, v . 1, se dice : No seas
rival de los malos, ni zeloso de la prosperidad de los peca-



ZEL
316
dores." En el cap . 6 ele los Proverbios, v . 34, los zelos del
marido no perdonan al adltero en su venganza . En el
cap . 1 . de la Sabidura, v . 10 : nada se le e-capa al oido
del envidioso . Dios se llama Dios zeloso (zclotes ). Vase
L'nvidia . En el cap . 8 ele Ecequiel, v . 3. y 5 , el dolo del
zclo puede significar la esttua de Baal, la de Adonis, 6
cualquier otro dolo, cuyo culto excita la indignacion de
Dios.
Eu otros lugares de la Sagrada Escritura suele tambien
significar una gran afliccion , el apego violento una cosa .
Eu el Salrnzo 63, v . 10, dice David Dios : El zclo de tu casa
me ha devorado ." En el lib . 3. . (Te los Reyes, cap . 19, v . 10
y 14, dice el Profeta Elas : yo fu arrebatado de zelo por el
Seor de los ejrcitos ." Y en el cap . 1 . de Zaccnrcts, v. 14 :
"yo he sido, dice, arrebatado de zelo por Sion y por Jerusaleii."
En este ltimo sentido llamamos velo por la religion
nuestra adhesion al culto de Dios que nos parece mas verdadero ; y el deseo que manifestamos (le propagarle y de atraer
nuestros semejantes la prctica del mismo culto, y el sentimnientoqueexperirnentamos, cuando los incrdulos le desconocen, le desprecian y le impugnan . Es indudable que el hombre no puede ser verdaderamente religioso, sin ser tambien
zeloso , porque el zelo no viene ser otra cosa que una caridad ardiente . Quin puede sinceramente amar Dios, y estarle reconocido la gracia que nos hizo en revelrsenos,
sin desear que todos nuestros semejantes gocen de la misma
ventura ?
Tal es el sentimiento que quiso inspirarnos Jesucristo
cuando nos ense que todos los Bias dijsemos en nuestra
oracion : "Santificado sea el tu nombre , venga nos cl tu
reino, llgase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo . ',
Este deseo no sera franco, si no estuvisemos resueltos con-

r,
317
ZEL
.
En
el
cap
.
12
del
tribuir ello con todas nuestras fuerzas
F. vang . d e S. Lucas, v . 49 : "Yo vine , dice, traer la tierra un fuego . Y qu quiero yo, sino que se encienda?" Este
fuego era sin duda el zclo por la gloria ele su Padre y por la
salvacion de los hombres , y le mostr Basta el extremo de
uno y otro
r
otro .'
." iadie,
dice,
derramar su sangre para conseguir
,
que
dando
por
ellos
su
propuede amar mas sus amigos
pia vida ." Evang . (le S . Irtati , cap . 15, v . 13 .
Qu maravillosos efectos no produjo en el mundo tan
sublime sentimiento? Doce Apstoles dbiles , ignorantes , tmidos , pero inflamados ele zelo por la gloria ele su maestro,
dividieron entre s el universo , y llevaron ciel uno al otro
extremo su celestial doctrina . El les baria dicho : Ensead (t
todas las nct(- loncs : ellos lo emprendieron y lo han conseguirlo . En medio siglo se echaron los cimientos ele la iglesia,
y desde entonces nadie pudo trastornarla . Despees de haber
contin nado sus trabajos hasta la muerte, dejaron por sucesiou a otros su zelo, su fortaleza , y su mision . Jesucristo habia prometido estar con ellos hasta el in de los siglos, y cum_
pli su palabra : el fuego que l tbabia encendido no se apaga , y subsiste siempre en la Iglesia, sirviendo para distinguirla (le todas las sociedades formadas sin el concurso ele
este divino Salvador .
Este zelo nada perdi (le siglo en siglo de su primitiva
actividad : misioneros intrpidos no se detienen _por la barbrie de los pueblos, ni por la distancia de los paises , ni
por lus riesgos ciel mar, ni por lo extravo de los idiomas : sufren igualmente los Hielos del Norte y los ardores ciel Mediodia, el orgullo de las naciones cultas y la estupidez ele los
salvajes . Estos miserables pueblos tan desventurados como
eirrompidos, y reas parecidos los brutos que los hornbres, tina vez ilustrados cambian, digmoslo asi , ele naturaleza . La sociedad, la poltica, las leyes, la civilizacion, la in-


ZEL
318
dustria , las artes y la abundancia, suceden entre ellos una
vida puramente animal ; y al proporcionarles una vida mas
feliz en la tierra, les da tambien el Evanelio
la esperanza1
de una felicidad eterna . No fueron los filsofos, ni los conquistadores, los que civilizaron sucesivamente los moros,
los de la Libia, los etopes, los rabes, los persas, los partos,
los escitas, los srmatas, los daneses, los normandos, los pictavienses y los bretones , los galos y los germanos . No fue la
filosofa, sino el Evangelio, quien dom la ferocidad de los
llunno3, vndalos, godos, lombardos , francos y borgoones.
El zclo fue mas emprendedor que la ambicion ele los conquistadores, que la codicia de los negociantes, que la curiosidad
inquietud natural de los pueblos ; y si los misioneros no
hubiesen abierto el camino los navegantes, aun estarian
ahora los filsofos sin conocer la mitad del globo .
Qu diluvio (le crmenes, desrdei es y desgracias no
hizo desaparecer el cristianismo en todos los paises donde ha
penetrado? El sacrificio de la vida de los nios reciennacidos,
, prximos nacer, la costumbre de exponerlos venderlos , la de destinar los muchachos la esclavitud, y las
jvenes la prostitucion, el hbito de jugar con la vida de
los esclavos, ele dejarlos morir de hambre cuando llegaban
viejos se ponian enfermos , la despoblacion de las provincias porque se multiplicasen estas vctimas ciel lujo pblico,
la impureza mas desenfrenada , los combates de los gladiadores, &c . No hay hombre que no se horrorice al leer el cuadro ele las costumbres paganas : nuestra religion las ha muda(lo, y ya no habria de ellas ningun vestigio si estuviese mejor
conocida y practicada . Olvidamos empero lo que eran nuestros padres antes de hacerse cristianos . El trascurso de los
siglos, el hbito del bienestar, una ignorancia afectada , y
una prda filosofa, nos han hecho ingratos , injustos .
No solamente no quieren confesar los incrdulos que el

r
ZEL
319
zelo por la religion es una virtud , sino qu se atreven sostener que es nn vicio odioso, y una de las mayores plagas
del gnero humano. "Tantas pasiones, dice, se ocultan bajo
esta mascara, y es el manantial (le tantos males , que sera
de desear que no la hubiesen colocado entre las virtudes cristianas. Podr ser acaso loable una vez, y ser criminal ciento,
porque obra con igual furia en las religiones falsas y en las
verdaderas ." Sin embargo, no faltan algunos que confiesan
que un celo suave, caritativo, paciente y compasivo , como-:
el de Jesucristo y los Apstoles sera una virtud ; pero en su
concepto no le hay de esta especie en el mundo: los pretendidos
zelusos, conducidos por el orgullo, por el deseo de dominar
los lemas y de ejercer el imperio de la opinion se irritan
con el menor obstculo ; y tienen por un impo al que no piensa copio ellos . A los ojos (le estos rgidos censores todo error
es un crimen, toda resistencia contra su voluntad es un horroroso atentado ; y no se detendrian en acabar en una sola
hora con todos los que no siguen su creencia . Tienen por
lcita la mentira, la impostura, la calumnia, la injusticia y
la crueldad , cuando se trata de la causa de Dios ; y no hay
un crimen, por horroroso que sea, que no sea canonizado
por el acto religioso .
Esta invectiva es demasiado violenta para ser justa : queriendo los incrdulos hacer una pintura ele sus adversarios , se
describieron s i, ;isluos, porque demuestran que el zero antireligloso es mas temible que el ado por !ct religion ; y nos
convenceremos (le este aserto por poco que comparemos las
causas , los sntomas y los efectos de estas dos miel tiledales .
1 .9 Un cristiano zeloso no es injusto en creer que importa al bien general cie la suciedad conservar la pureza en la f
y en las costumbres, y que se destierre de la sociedad el error
y la doctrina impa . Cuandu trata de contribuir este objeto




320
ZEL
incrdulo
se
ponga en situacion (le no pery desea que todo
judicar los lemas, es sin duda muy laudable su intencion,
porque no tiene otro objeto que la conservacion del bien
que el cristianismo produjo en el mundo . Si se deja llevar
del genio, ciel odio, de la ira y de la malignidad : si usa ele
predios ilegtimos para perjudicar los otros, es culpable
sin duda ; y si cree que la pureza del motivo es capaz de santificarlos, comete un error grosero . Una de las principales
mximas del cristianismo es clue no se debe hacer mal jara
que resulte bien : Epist . los Rom . , cap . 3 , v . 8 . Pero qu
motivo pudo tener una caterva de filsofos para conjurarse
contra el cristianismo, forjar contra l volmenes llenos de
sangrientas invectivas, calumnias e imposturas, y predicar
el deismo, el ateismo, el materialismo y el pirronisrlo? Qn
saludables efectos podia esperar ele esta conducta? Este zelo
infernal solo podia servir para corromper las naciones , y
sumergirlas en la ignorancia, en la relajacion y en el enbrutecimiento, de que las halla sacado cl cristianismo . Esta verdad se demuestra con el ejemplo de aquellas que por haber
renunciado esta religion santa , volvieron sumirse en la
barbrie . Es un desatino encomiar por una parte el acto de
Jesucristo y de los Apstoles, y por otra trabajar todo lo posible en destruir todo el bien clue hicieron,
2. Los medios de que se Iran valido los incrdulos para
establecer, si les fuera posible, la irreligion en toda la Europa ; son acaso mas decentes y mas legtimos, que los que
reprueban ellos en los creyentes, atribuyndolos un falso
zeta? Mil veces los liemos convencido de mentira, de impostura, de falsas citas, (le falsas traducciones, y de calumnias
forjadas contra los sugetos mas respetables de todos los sigles .
Emplearon las invectivas mas fogosas para inflamar el fanatismo anticristiano en cl espritu del pueblo , se erigieron
en Profetas anunciando la prxima cada del imperio de Je-

r'
ZEL
32t
sucristo, y algunos llegaron tal extremo de demencia, que
no cesaban ele exhortar los sbditos rebelarse contra sus
soberanos , y los esclavos que degollasen sus seores.
Antes qu ellos los predicarrtes del sido XVI se valieron tambien ele las mismas armas para introducir la hereja . Si los (le
nuestros clias no ejercieron su zclo, como los sectarios, hasta
el extremo de deollar
sus adversarios, no fue por modera1
sino por impotencia . Pieu sabido es clue el mas clebre
ele sus jefes mand ahorcar en esttua los que esci-,bicion
contra l : tenemos sobradas razones para creer que, si hubiera estado en su mano, hubiera sustituido la realidad al simulacro .
3. No sabernos si su acto Habr bastado para . justificar
todos estos excesos ante sus ojos ; pero podemos asegurar que
siempre sostuvieron que sus motivos eran loables, sus procedimientos irreprensibles, su furor legtimo, y que lejos de ser
dignos de castigo, merecen que se les levanten monumentos
y esttuas . Quin es capaz ele sufrir que semejantes hombres
prediquen la dulzura , la caridad, la tolerancia , y acusen de
criminal el acto por la religion?
Es preciso, dicen, honrar la divinidad, sin que jamas
pensemos en vengarla . Si en esto quieren significar clue es
necesario permitir todo incrdulo blasfemar impunemente
contra Dios insultar por este medio todos los clue le adoran, preguntamos qu Ventajas po lr~r sacar de esta licencia
el gnero humano? hablando en rigor, la divinidad no puede ser ultrajada ni vengada : feliz independiente por esencia , y duea soberana de todas las criaturas, inaccesible
toda necesidad y todas las pasiones, nada puede adquirir
ni perder de su estado : ella manila que los hombres la respeten y adoren , no por su propio bien, sino por el Lien ele
los mismos hombres . Est demostrado que ninguna sociedad
puede subsistir sin religion : por consiguiente todo aquel que
TOMO Y.
4j



ZEL
322
atenta contra la religion, mina por el mismo hecho los cimientos de la sociedad . Cuando se castiga tin blasfemo no
se venga la divinidad, sino la sociedad ; la divinidad sabr, cuando quiera , vengarse corno le conviene .
Por Iras que multipliquen los sofismas para paliar su
impiedl.ad, todo aquel clue crea en Dios y ame su religion, se resentir de las invectivas, sarcasmos insultos
lanzados contra los objetos que l mas venera y acata . Un ciudadano pacfico y honrado lo ser capaz ele sufrir con paciencia que insulten desprecien su nacion 9 su patria,
sus leyes, sus costumbres y sus prcticas ; y cruo puede
mostrarse indiferente respecto su religion, due es la primera (le todas las leyes, y el cimiento (le toda la legislacion? Empiezan ultrajndonos, para despues predicarnos
la tolerancia ; esto es como- si un ladron predicase el desinters al pasajero gmen est despojando : es demasiado
sria esta burla para poder sufrirla . Que callcn los incrdulos, 'y nosotros les darnos palabra de no informarnos de
lo que ellos creen dejan de creer ; pero quieren inquietar incomodar todo el inundo, y que ellos nadie los
inquiete.
Tantas pasiones, dicen, se ocultan bajo la mscara del
zelo! Est bien ; pero no menos se ocultan bajo la mscara
del bien prhlico, del inters social , del patriotismo , de la
salut del Estado, del derecho y de la equidad &c . Con este
tan prfido disfraz se encubren todos los ambiciosos, sediciosos y alborotadores del universo . Los mismos incrdulos se
cubren con este disfraz para paliar el orgullo, la envidia y
el deseo de dominar que los devora .
Este zelo, dicen, obra ele un mismo modo en todas las
religgio,nes falsas verdaderas . Qu importa ? Los mismos sentimicntos de humanidad se hallaban tambien en todas las naciones brbaras y cultas, ilustradas y estpidas, bien y mal

r
Z E L

323

situadas en el globo . Pero puesto que el zel por una religion falsa es realmente un falso zelo ; los sectarios es
quienes se debe predicar la tolerancia, y no los que siguen
la religion verdadera.
Nos arguyen con las guerras c1c religion ; pero en su
artculo hicimos ver que nuestros adversarios raciocinan tan
mal sobre este punto, como sobre todos los (lemas . No contentos con estas vagas declamaciones, citan algunos hechos .
Veamos si son tan graves que merezcan tantas deelamacianes.
Tcodoreto en el lib . 5. de su Ili .t . L'cles., cap . 39, refiere que un obispo de Susa en la Persia llamado Abc/us , o
mas bien llbcluct , hizo que destruyesen un templo del fuego en cl aanio de 414 : que informado el Rev ele este hecho
por los magos, exliors al obispo que reedificase el templo, y que de resultas de su obstinada resistencia el rey
mand matarle, y que arrasasen- en seguida todas las iglesias cristianas,yque suscit contra ellos una persecution que
dur treinta anos, y en la cual perecieron muchos cristianos . Confiesa Tcodoreto clue Aladas hizo riaal en destruir el
templo o pireo ; pero sostiene que este obispo que tuvo razon en preferir la muerte la reedifcacion del templo destruido, porque lo mismo era, dice l, reedificarle que consentir en ciar culto al fugo . Bayle , Barbeyrac , de Jaucourt y otros insisten porfa sobre este punto de historia,
bien para mostrar el exceso que es capaz de conducir el
zelo por ici rclijiolz, bien para exagerar la falsa moral de
un Padre ele la Iglesia, que crea que el zelo bastaba para
legitimar una accion injusta, corvo es el resistirse resarcir
los daos y perjuicios .
Lo sucinto de la relacion de Tcodoreto basta para convencernos ele clue no estaba muy bien informarlo ele la naturaleza y
circunstancias del hecho : si estuviera mejor informado, funda-




l
Z E L
324
via su opinion de otra manera . Assemani en su Riiliot, Orient .
tone . 1, pg . 183 y tour . 3 , j lag . 3 1 , nos asegura fundado
en el testimonio ele los historiadores Oi ientales, que no fije
Ab .las quien mand destruir este pireo ele los persas, sino un
presbtero de su clero, socolor ele que este edificio, cercano
al templo ele los ci istianos, los incomodaba eu el servicio divino . La dificultad est, pues, en saber si el ob :spo debia ser
responsable del delito que rabia cometido uno ele sus presbteros, y debia reparar los daos que no Babia causado . Pensamos que no tenia tal obli`acion : lue si lo hubiera lrec . .o
en las circunstancias eu que se liaikilaa, los magos hubieran
representado rnalicicsaniente su coudncta como tina verdadera apostasa, y que esto es lo que quiso dar entender Teodoreto .
Tambien sostiene Assemani que es falso due esta perse.
cucioi, al fin del rein_tdode Il~ic~eidesdula .(,ni~tc~h o tip,i1rpos sino que antes bien se calni mm y- pronto . Ln el reinado
de su sucesor Varanes se volvi encender, lo por cielito al
gusto por parte de los cristianos, sino porque se renov la
. lstr aquellas circunsjuerra entre ; los romanos y los persas
tancias los magos no cesaban (le pintar los cristianos los
ojos del monarca como sbditos sospechosos , afectos por inclinacion sus enenii_os los romanos, y de quienes nunca
podia hacerse la menor confianza : tal tu sicii :pre la 'verdadera causa de las persecuciones clue sufrieron los cristianos
en la Persia . Cuando los Nestori,inos y Eutiquianos fueron
desterrados por los eniperadores, los aco`aieri .rr los persas,
solo porque los miraban como enemi_os del itnl .ic rio . Moslreim estaba mucho mas instruido en estos heclios, por cuya
razon no declama con tanto ardor y tan poco decoro como
los otros protestautcs contra la conducta de Afilas .
liarbeyrac cita tand.tien el ejemplo de Marcos ele Aretusa,
quien no quiso en tiempo de Juliano reedificar un templo de loo

ZLL

J .-J
1)

paganos que habla mandado demoler siendo emperador Constancio . Este obispo fue autorizado por el emperador, y antes
de condenarle debiera demostrar lue Juliano tenia mas derecho mandar reedificar el templo clue Coristancio para
mandar demolerle . Juliano fue tanto mas criminal en haber
abandonado Marcos al furor del populacho (le Aretusa,
cuanto clue este obispo le habia^alvado la vida en su infancia .
Aun cuando estos hechos fuesen cien reces mas graves y
en mayor ndinero, nunca serian suficientes para probar que
el zelo por la religion es una de las pasiones reas fatales al
gnero Humano . Comparad, declamadores imprudentes, cornparad estos cielitos de ayunos particulares con los felices
efectos ritte produjo en todo el universo el ~-clo (le los
cristianos, efectos que aun subsisten en nuestros (lias despites de 17 silos, y (lue vosotros mismos estais disfrutando :
comparad el estado actual de las naciones cristianas con el
de los pueblos inl-ieles, que no quisieron recibir el Lrangelio, le renunciaron des pues ele haberle recibido : comparad, en fin, trescientos ados (le crueles persecuciones, durante las cuales los cristianos se dejaron degollar pacficamente,
con aquellos momentos de un falso celo ele que fueron poseidos un pedncio nrnicro ele ellos , y exagerad , si tanto
llega vuestra osada, los males que produjeron . Pero los incrdulos no sufren comparaciones : janrs se cansarn ele repetir las mismas invectivas, grue por fortuna sirven para su
propia refutacion ; y no se tomarian esta licencia , si el celo
de la Religion fuese tan fogoso como ellos pretenden,
ZELOS (ragtua de los) . En el cap . 5 de los Nmeros, v . 14,
be dice que si un marido sospecha contra la fidelidad ele su
esposa, la presente al sacerdote, quien la obligar beber
un aura amarga que antes habr cargarlo ele maldiciones : que
si esta muger est inocente no le suceder nial alguno : pero
clue morir si cometi alguna infidelidad contra su marido .


ZUI
326
De todo lo cual deducen los incrdulos que entre los judos
podia el marido por medio de los sacerdotes envenenar su
muger cuando se le antojaba .
Estos crticos se convencerian de lo absurdo de una ilacion semejante solo con clue hubieran reflexionado que en el
caso de infidelidad por parte de la mugen podian los judos
separarse por el divorcio y el*repudio . y este medio era mucho mas sencillo que envenenarla por el ministerio de los sacerdotes . Lo cierto es que el agua de los zelos no podia producir naturalmente ningun efecto, y no entraba en su composieion sino un poco de polvo ciel pavimento del Tabernculo y las maldiciones clue estampaba el sacerdote en un papel pergamino . Estas maldiciones no tenian por s mismas
: por conla virtud de matar una esposa infiel su marido
siguiente este efecto, si se verificaba, era preciso que fuese
sobrenatural, y en este caso no dependia del sacerdote .
Otros solistas piensan que el a~rrct de los clos era un espediente ilusorio y pueril que habla prevenido Moiss para
calmar las acusaciones temerarias de los judos contra sus mugeres : que esta agua no podia hacerles bien ni mal, ya fuesen culpables inocentes, y que no era mas que un medio
para contenerlas en sus deberes . Esta conjetura nada, tiene de
verosimil, porque prescindiendo de la inspiration de Dios
que servia de direction Moiss, el fingimiento que se le
atribuye sera indigno de tan sabio legislador .
ZUINGLIANOS . Secta de protestantes que tomaron este
nombre de su gefe Ulaico, Hulderrco Zuiuglio, natural de
Zurich en la Suiza .
Despucs ele haberse graduado de doctor en Basilea el ao
ele 1505, y haberse distinguido por su talento en la oratoria del plpito, obtuvo un curato en el canton de Glacis, y
despues fue cura principal de la ciudad ele Zurich . Al mismo
tiempo poco despucs que principi Lutero sembrar sus

7U I
327
errores por Alemania, empez Zuinglio ensear las mismas opiniones contra las indulgencias, contra el purgatorio,
contra la intercesion invocation ele los santos, contra el sacrificio ele la misa, contra el ayuno, celibato del clero, &c .,
sin tocar sin embargo al culto exterior .
Disputan los luteranos y calvinistas sobre si fue Lutero 6
Zuinglio el primero que concibi cl proyecto de la Reforma .
Como nos interesa tan poco esta disputa, nos contentaremos
con observar que corno Lutero tom sus opiniones de las
Obras de Wiclef y de los Musitas, no es extrao que Zuinglio
sacase tambien las suyas ele la misma fuente, y se fundase en
los mismos argumentos . Que el uno principiase publicarlas
el ao de 1516, y el otro el de 1517, nada tiene clue ver
con la falsedad ele su doctrina . Es una pnerilid-id en los protestantes el tratar ele persuadirnos que esta multitud de pretendidos reformadores que aparecieron sitnultcearnente en
varios paises (le Europa en el siglo XvI eran hombres inspi
rados por Dios y llenos de sus divinas luces, t otros tantos
genios superiores que con un estudio profundo y constante
de la Sagrada Escritura descubrieron casi al mismo tiempo
los errores, abusos y desrdenes de la Iglesia Romana . Pero
por poco que se lea la historia ele los siglos XII, XIII, X!y y
XV, se ver que en todo este intervalo uo Babia cesado la
Europa de ser infestada por sectarios que tan pronto sobre
un artculo tan pronto sobre otro hablan empleado contra la
Iglesia Catlica las mismas objeciones, los mismos abusos de
la Sagrada Escritura, y las mismas calumnias . Los pretendidos reformadores no hicieron reas clue reunirlas, y formar
su sistema de estos trozos dispersos .
El testimonio de los mismos protestantes puede bastar
para convencernos en este punto . Para probar que su cloctrina no es nueva , ponen por sus antecesores los albigenses,
los valdenses, los lollardos , los wiclefitas, los hus :tas &e .


ZUI
328
Cmo, pues, tienen vergenza para pintarnos sus fundado .
res como unos talentos sublimes que con sus propias luces descubrieron todas las verdades en la Sagrada Escritura, y asegurarnos que no tuvieron otros maestros que la palabra
de Dios? En realidad no fueron mas que unos pobres copiantes, y muchos puros plagiarios . No se puede ver sin indignation los escritores protestantes prodigar el epteto de
hombres grandes una caterva de aventureros, ele los cuales
los mas fueron sacerdotes frailes apstatas que hablan sacudido el yugo de toda regla para ser impunemente libertinos .
Si lo menos estuvieran de acuerdo, podrian engai ar
algunos sus pretensiones ; pero apenas reunieron algunos pro .
slits, cuando cada uno quiso ya formar bando aparte, y hacerse cabeza (le reforma . Aunque Zuinglio conviene en muchos puntos con Latero, estas opuestos en (los tres ele los
artculos principales (le doctrina . Lutero era rgido prcdestinaciano, todo lo atribuia la gracia , y negaba la libertad
del hombre . Al contrario Zuinglio parecia querer adoptar el
error de los pelagianos, concedindolo todo al libre albedro
y las fuerzas ele la naturaleza . Decia que Caten, Scrates,
Escipion , y basta Ilrcules y Teseo, con todos los demas hroes y sabios del paganismo haban ganado el el(- ,, lo con sus
virtudes morales. Quiso Bassage justificarle : dice que segun
la doctrina expresa de ~ uinglio nadie puede caminar hcia
Dios sino por Jesucristo, y que la gracia justificante es absolutamente necesaria . Por consiguiente pensaba que los filsofos babian tenido algue conocimiento de Jesucristo, como
I Ielduisedech, los magos y otros justos que estaban fuera de
la antigua Alianza ; y que por lo mismo podian haber sido
ilustrados cou una gracia interior para producir los excelentes preceptos de moral que ensearon . En esto, contina Basnae, pensaba Zuinglio como S, Justino, S. Clemente de Ale-

329
ZUI
jandca y S . Juan Crisstomo . Ilist . de l'glise, jib. 23, captulo 4, 9.
En esta apologa se ven palpablemente clos infidelidades .
1.' Para evitar el pelagianismo no basta sostener la necesidad
de una luzz interior para salvarse, es preciso tanrhien confesar
la necesidad de una motion sobrenatural en la voluntad que
la excite obrar bien y corresponder las luces del entendinriento . Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra los pelagianos, y lo que tiene decidido la iglesia . Podia Zuinglio
sostener sin impiedad que los paganos que murieron profesando la idolatria, pudieron recibir el movimiento del Espritu Santo y la gracia justificante?
2.1 Es verdad que mrmclios Padres pensaban que Scrates
y algunos otros paganos tuvieran algnn conocimiento del
Verbo Divino, cine es la razon suprema , y que en cierto modo se puede sostener que fueron cristianos bajo este respecto ;
pero no dicen, como Zuinglio, que este conocimiento bastaba
para conducirlos la salvation, que tuvieron la gracia justificante, , y due estar colocados en el cielo . Si fuera necesario ; citariarnos sus palabras, y se verla que Basnage trat de
engaar los lectores poco ilustrados .
El 2 . artculo, en que Zuinglio no estaba de acuerdo con
Lutero, es la Eucarista . El primero sostenia que en este sacramento el pan y el vino no eran mas due una figura una
simple representation del cuerpo y sangre de Jesucristo ; y
Lutero admita la presencia real, aunque impugnaba la transustanciacion, Zuinglio dice que el sentido figurado de aquellas
palabras este es nu cuerpo le habla sido revelado r or un genio blanco negro . Confirmaba esta explication con aquellas
otras palabras cl cordero es Ici Pascua, en las cuales el verbo
cs equivale signifrcr . Parece que el genio blanco negro de
Zuinglio no era un gran doctor
: el verdadero sentido no es
cine el cordero sea el signo l a representation de la Pascua,
TOMO x.
42



Z U I
330
M
vctima
de la Pascua o ciel paso del
o del paso, sitio que es
Seor : el mismo texto lo explica de este modo en el cap . 12
del Exodo, v . 27 . Ademas las circunstancias eu que Jesucristo pronunci las palabras este es mi cuerpo, excluyen evidentemente el sentido figurado . Vase Eucaristica .
Nada se adelant con clue en el ao de 1529 Lutero y
Melanethon de una parte y Ecolampadio y Zuinglio por la
otra se reuniesen en Marpourg, para conferenciar sobre sus
opiniones y unirse en lo posible . en nada se pudieron convenir, y se separaron sin haber concluido nada, y mas descontentos que nunca . El total rompimiento entre los clos partidos se
verific el ao de 1544, y aun dura, de suerte que nada sirvieron todas las tentativas que se hicieron despues para reconciliarlos .
Este espritu de discordia en nada se parece al de los Apstoles . Ninguno de estos enviados ele Jesucristo compuso un
smbolo particular de creencia, ni estableci un culto exterior
distinto del de los demas, ni un plan particular de gobierno,
ni form cisma contra sus compaeros . En todas las iglesias
apostlicas se observ lo que habia prevenido S . Pablo . Reprendi vivamente los corintios por una disputa que ligeramente pas entre ellos, y quera que no fuesen todos mas
que un corazon y un alma, Epist . 1 .1 c los Corine
., c . 1, v . 10.
"Dios, dice, no es el Dios de la discordia, sino de la paz,
como yo enseo en todas las iglesias de los santos , cap . 14,
v . 33 . El reino de Dios consiste en la paz y en la alegra del
Espritu Santo : procuremos, pues, todo lo que contribuye
la paz, El_) . los Rom ., cap . 14, v. 17. Concedi Dios su
iglesia pastores y doctores para que todos lleguemos la
unidad de la fe
y no seamos prvulos fluctuantes, y nos
movamos todo viento de doctrina, Epist. los Ef s ., cap.
4., v . 11 . El apstol pone entre las obras de la carne los
odios, las disputas, las envidias, los enfados, las disensiones

331
ZUI
.
De
dont las sectas, Epist . los Galat . cap . 5, v . 19 y 20, &e
de se debe inferir que los fundadores de la reforma no fueron pastores ni doctores concedidos por Dios, y clue en ellos
obraba mucho mas la carne que el espritu .
En efecto, ellos andaban porfia sobre cual habia de exceder sus compaeros, hacer prevalecer sus opiniones, formar mas numeroso partido , y prescribir con mas imperio
lo que se debia creer, admitir refutar . Cuando no podian
dominar por la persuasion , hacian que todo se arreglase por
la autoridad de los magistrados . Tal fu singularmente la conducta de Zuinglio, y Calvino hizo lo mismo, mientras que
Lutero se apoyaba en la protection de los prncipes del imperio . Las pretendidas iglesias que formaron mucho mas parecian sinagogas de Satans que sociedades de santos .
Sucedi en esto puntualmente lo que S . Pablo quera evitar : todos se dejaron llevar de cualquier viento de doctrina,
y solo la casualidad decidi la que debian iltimamente seguir .
En Alemania ense primeramente Lutero los decretos absolutos de la predestinacion , destruyendo en un todo la libertad del hombre . Zuinglio profesaba en Suiza unos principios
diametralmente opuestos . El primero sostenia el sentido literal de aquellas palabras este es mi cuerpo ; y el segundo estaba por el sentido figurado . Lutero y Melanethon querian
conservar algunas ceremonias ; pero Zuinglio y Calvino ninguna podian tolerar, y decidieron que todas eran supersticiosas. Despees de la muerte de Lutero, Melanethon y otros
varios moderaron su doctrina respecto al libre albedro y
predestinacion , admitieron la cooperation de la voluntad
del hombre con la gracia, y dejaron de ensearse los decretos
absolutos entre los luteranos . Al contrario, despues de la
muerte de Zuin b, lio profes Calvino estos decretos de una ,
manera aun mas escandalosa que Lutero . Los Zuinglianos, despues de haber mostrado aborrecimiento tan dura doctrina,


Z UI
332
iiltimamente vinieron admitirla ; y lleg dominar en las
iglesias reformadas ele la Suiza casi hasta nuestros cimas, porque adoptaron generalmente la del snodo de Dorclreclit .
Ultimamente se introdujo alii el soeinianismo que la dado
Honor al pelagianismo de Zninglio .
Nada sirve que digan que todas estas variaciones , incertidumbres y disputas no eran sobre artculos fundamentales .
1 S . Pablo no distingue unos de otros los artculos de la f
cuando exige unidad de creencia entre los fieles, condena s
sin exception las disputas, las secta-s y las disensiones . 2 . Sostenemos que los decretos absolutos ele preclestinacion sostenidos por Calvino son un error fundamental : ele l se sigue
que Dios es causa directa y formal ciel pecado , que hace al
hombre caer positivamente en la culpa, y le pone en necesidad de condenarse : blasfemia horrible, que no se puede oir
sin estremecerse . En vano niegan esta consecuencia, que salta los ojos ; un error no se borra con contradicciones, 3 . No
cesan los calvinistas de repetir que la creencia de los catlicos respecto la Eucarista es un error fundamental que Ics
arrastra la idolatra, que solo este artculo basta para justificar su cisma y separacion de la Iglesia romana . Por otra
parte sostuvieron con la mayor constancia contra los luteranos que si se admite la presencia real , es preciso tambien
admitir la transustanciacion, y todas las consecuencias que
deducen los catlicos . Sin embargo hubieran consentido los
calvinistas en tolerar este supuesto error entre los luteranos,
si estos hubiesen consentido en fraternizar con ellos : tantas
son las inconsecuencias que se notan en su sistema y en su
conducta .
-Ian dicho algunos escritores que entre todos los protestantes fueron los ziiinslianos los que manifestaron mas
tolerancia, porque se unieron con los calvinistas en Ginebra,
y con los luteranos en Polonia en el ao de 1577 . Nada `C7

3 33
ZUI
.nos exacto clue esta observation . Por lo pronto es : cierto que
.estos sectarios no recibieron de su fundador 'e,,-te espritu de
-tolerancia. Cuando Zuine ;lio hrincipi' dogmatizar, no toc
en el culto exterior ; pero algunos aos despues, cuando se
sinti con bastantes fuerzas, tuvo con los catlicos presencia del senado ele Zurich una conferencia de la cual result
un edicto clue cost una parte de las ceremonias (le la Iglesia, se destruyeron en ses>nida las imgenes, en fin se suprimi la misa, y cl ejercicio de la religion catlica qued enterarlente proscripto . As principiaron destruir la religion
antigua , sin saber aun qu doctrina seguiran los zum glia/ios .

Mosheina, aunque achn'uador dc: Zuin`*iio, confiesa q ue

este novador us . Ings Ile una vez ele ne_l ;os violentos contra
los que rcsistlaii a su doctrina , y t1Uc sobre materias cele sisticas atribuy les magistrados una autoridad del todo
incompatible con la esencia ndole de la religion . Esto
rio quita que le llame rande hoinbie, y que diga que sus
intenciones eran rectas, y sus designios loables,
Dnde est la rectitud de intention en un sectario clue
se atribuye s mismo mas autoridad que la que tuvo nunca
entre los catlicos el Sumo Poritfce, ni ningun Pastor : que
decide despticamente sobre la creencia, culto, religion y
disciplina ; cine atribuye toda la potestad eclesistica les,
magistrados civiles, porque e tal a seguro (le dirigirlos su
gusto : que emplea la violencia para obligar que se adrni .tan sus opiniones, y clue muere con las armas en la mano
en una batalla contra los catlicos? Si este es nn apstol enviado del ciclo, que nos digan cmo son los emisarios del
infierno . Por desgracia tuvo el mismo porte Calvino en Ginebra , y Lutero en Wirtemberg . Los tratados tie union entre les - uingliclos y luteranos no F'uer'on slidos ni de larga duration, y solo se sostuvieron mientras lo exigi el


ZUT
334
inters politico de ambos partidos . Ya hemos hablado muchas veces de los medios violentos que usaron muchos prncipes luteranos para desterrar de sus estados los sacramentarios y su doctrina . Pedro Martir, zaingliano decidido, llamado Inglaterra por el duque de Sommerset en tiempo de
Eduardo VI, no fue hombre para establecer la paz entre los
diferentes partidos de la reforma ; sus discpulos, llamados
hoy dia puritanos, presbiterianos y non conformistas, son
tan enemigos de los anglicanos como de los catlicos . Digan
lo que quieran para disculpar este espritu de division inseparable del protestantismo, no har nunca mucho honor
las sectas que le profesan .

SUPL MENT,
que contiene algunos artculos omitidlos en el
cuerpo del Diccionario .

ANILLO. Vase Sortija .

B.
FIN DE LA LETRA Z.

B AILE . Vase

Danza.
BANDERAS (Rendition de ). Esta ceremonia se hace
con mucho aparato de cajas, misicas militares y descargas
de fusilera por las tropas que estan de guarnicion . Si se celebra en una ciudad, se llevan por la plana mayor ciel cuerpo la iglesia principal, y el obispo otro eclesistico de
los mas condecorados bendice las banderas plegadas durante
la bendicion, con oraciones, signos de cruz y aspersiones con
agua bendita . Despues de benditas se las despliega, y las tropas las llevan con gran ceremonia . Vase la description circunstanciada de esta funcion en los Elementos del Arte Militar por Mr . de Henricourt ( 11 ) .
(*) Las ceremonias que se usan en Espaa en la bendicion de banderas
se pueden ver en las Ordenanzas mililares del reino .
33 :119




T 336
BAN
Algunos incrdulos quisieron deducir de esta bcndictoa
que la Iglesia da su anrobacion la guerra y efusion ole san .
gre ; pero es falso . Esta ceremonia solo la usa la Iglesia para
recordar los militares que Dies es quien concede la victoria, 6 castiga los ejrcitos por sus culpas : que se deben clesterrar de la milicia los desrdenes capaces ole mover su lera : clue deben abstenerse de todo gnero de crueldad que
no sea absolutamente necesaria para vencer al enemigo, y
clue se debe respetar el clerecbo de gentes aun en medio del
calor de las batallas . Vase Guerra .
-Los soldados, dice el mariscal de Sajonia, deben hacer
punto ole religion en no abandonar jamas sus hwzrler~ts . Por
eso deben estar benditas, y no sobran las ceremonias que se
usan en su bendi.cion, para que sean mas respetables y amas
preciosas . Si esto se llega conseguir, tambien se puede esp rar buen xito en ci_talcliiicra empresa, y no se ver titubear
el valor y firmeza del soldado . Un hombre resuelto clue tome su bandera en la mano es capaz de arrostrar los mayores
peli gros," Esto se prueba con cl ejemplo de los romanos que
tributab .n sus insignias militares un culto idolatrico y supersticic o, cuyo exceso les echan en cara los al,ole`&im las antiguos . La rcligio ; de los romanos, dice Tertuliano, es enteramente militar . Adora sus insignias, jura por ellas, y las
pone la cabeza ole todos los dioses ." clvcrs . Cont, , cap . 16.
Annque el cristianismo destruv el culto idoltrico de las
b~rndcrus insignias militares, no quiso sin embargo destruir
una vencra ion tan w il la ; ;lieu , y su henclicion es una
prctica muy anciana . El emperador Leon cl I { ilsnf'o fines
del siglo Ix recomienda sus cal-~itanes que bagan que sus
insignias se bendigas por los sacerdotes un (Ira 6 (los antes ole
salir una expedicion . hl ;ii . ole lu lcadcnt . ole la ; 1itscrij ,.,
torn . 63 en 12 .% pg . 2 y 1d .
Como los romanos llevaban pintadas en sus insignias las

337
BUE
imgenes de sus dioses, y los soldados creian que peleaban bajo
su inmediata proteccion por el culto idoltrico que les tributaban , los primeros cristianos tuvieron repugnancia por
algun tiempo en sujetarse la profesion militar, porque temian que se creyese que tomaban parte en su culto supersticioso ; y este fue el motivo que tuvo Tertuliano para sostener en tono decisivo en su libro de Coronu m ilit . que no era
lcito un cristiano tomar partido en la milicia . Pero esta
opinion le pareci despues demasiado severa , porque en el
cap . 37 de su 4polo,tico nos asegura que los campamentos
de los romanos estaban llenos de soldados cristianos, y no lo
desaprueba . Vase ,buzas .
BUENAVENTURA . (S.) Religioso franciscano, despues
obispo de Albano y cardenal de la, Santa Iglesia Romana . Muri en el allo de 127-x, y luce uno de los nias clebres telogos
del siglo ztii ; y es tan venerado entre los franciscanos, couno Santo Toms de Aquino
entre los dominicos . En 1663 se
y
imprimieron sus obras en Lion en ocho tomos en folio : los
clos primeros son comentarios de la Sagrada Escritura, el
tercero es de sermones, cuarto y quinto son un comcntario
del Maestro de las Sentencias un curso de teologa : el sexto y sptimo son tratados de moral y (le piedad ; y el octavo
contiene unos opsculos sobre la vicia religiosa , en los cuales
llora amargamente la relajacion que se habla introduciclo en .
tre los franciscanos los treinta aos de la muerte de San
Francisco. Se le d el titulo de -1 octot 5cr~ 'co ; y se puede
asegurar (I -.,e junt las virtudes (le un perfecto religioso con
unos conocimientos raros en su siglo . Vase la Hi .siorict de lu
jgie la Calicuna tons. 12, lib . 34, ao de 1272 .

TOMO X,

43


333

C.
C ABEZA .

Esta palabra tiene muchos sentidos figurado%

y metafricos en la lengua hebrea , como los tiene tambien
en las lenguas modernas. Significa , l . el principio : en el
cap . 2 del Genes., v . 1, se dice de un rio clue se dividia en
cuatro cabezas, porque nacian de l cuatro brazos . 2 . La
cima, esto es, la parte mas elevada de una cosa . 3 . El jefe
el que manda sobre los clemas, y la autaridad que ejerce,
como Cambien la capital de un reino . 4 . El principal apoyo
de un edilicio, Salni . 118, v . 22, &c. En el cap . d e S. Mateo,
v . 42, Jesucristo se llama piedra angular, cabeza ciel ngulo, porque es el gefe cabeza, fundamento y apoyo de su
Iglesia . 5.' Significa tambien lo mejor . En el cal). 30 del
Exodo, v. 23, los perfumes de la cabeza son lo mismo que
los perfumes finas exquisitos . 6 . El total de una canticlad, lo que nosotros llamamos suma, cap . 30 del ExodQ,
v . 12, la repetition sumaria de muchas cosas que nosotros
llamamos recapitulation . 7 .0 Los diferentes cuerpos batallones de que se compone un ejrcito, cap . 7 de Judith,
v . 16, porque se subdividen en muchas partes . Casi en el
mismo sentido llamamos captulos, capita las divisiones de
un libro que contiene muchos artculos secciones . En el
Salmo 40, v. 8 , y en el cap . 10 de la E pint. los Hebr .,
v . 7, se leen las siguientes palabras : In capite libri scriptccna
est de me : aqu la palabra capta no significa captulo, sitio
la totalidad de la Sagrada Escritura . 8 . Calm et cauda sig-

339
CAB
nifican lo mismo que si dijera, los primeros y los ltimos,
Dc.cter . cap . 18, v . 13, &c . 10 . La cabeza de los spides en
el libro de Job captulo 20 , v. 16, es el veneno de las serpientes .
Tambien vemos esta palabra en truchas frases proverbiales, y es faeil comprender su sentido . Andar con la cabeza
baja cabizbajo, es lo mismo que gemir inundarse en la
tristeza ; Jeremas, captulo 2, v . 10 ; encorvar la cabeza
es lo mismo que afectar un aire mortificado : Isaas dice en
el cap . 58, v . 5, que el ayuno no consiste en bajar la cabeza,
ni en moverla en figura de crculo, gesto de los judos hipcritas . Lec'antar la cabeza es lo mismo que cobrar nimo,
cap . 20 ciel Eclesistico, v . 11, envanecerse . Elevar la cabeza de apuno es sacarle (le la humillacion y abatimiento, y
restituirle su honor antiguo . ~ . Reg . cap 27, v . 17 ; perfumar la cabeza de alguno es colmarle (le bienes ; Salmo 22,
v . 5 , afeitar la cabeza de alguno, decalvare ca put, es cubrirle de ignominia, Isaas, cap . 3, v . 17 &c . ; sacudir la cabeza es alguna vez un signo (le desprecio, lib . 4 (le los Reyes, cap . 19 ; otras veces suele ser un signo (le alegra y de
felicitacion ; los parientes (le Jub, despues de su curacion, y
restablecimiento de su fortnnra vinieron felicitarle, y saco .
dieron sobre l sus cabezas, Job, cap . 42, v . 11 ; rasurarse la
cabeza era una seal (le luto ; Levi.t ., cap . 10, v . 6 ; y no podian hacerlo los sacerdotes sino cuando fallecian sus parientes mas cercanos, cap . 21, v . S . Algunas veces tambien se cubrian la cabeza en los momentos (le afliccion , lib . 2. de los
Reyes,cap .19, v .4 . Era muy natural que ocultasen la alteracion, que una gran pesadumbre causa en el semblante .
Ser cabezudo, es lo mismo que ser terco ; los judos, dice
Estiras, se les meti en la cabeza , dcdcrunt caput, el volver
su antigua esclavitud . En los diccionarios (le las lenguas modernas se ve que las mas de las frases de esta especie se



CON
340
usan tambien en el dia, son reemplazadas por otras semejantes.
CAN HIJO DE NOE . Cuando vi su padre embriagado
y durmiendo en una position indecente y deshonesta, se burl
(le l f y por esta insolencia fue maldito en su posteridad .
Tuyo muchsimos hijos y nietos que poblaron el Africa ; y
por esto se cree que fij su mansion en el Egipto ; pero rno
hay seguridad para creer que fuese l el que les libios querian T adorar bajo al non -tbre de Id piter Airman . como sostie"
nen muchos escritores de mitologa . Puede eue este Jpiter
fuese cl epic los griegos llamaban Idpiter 1renoso, porcine
presida los arenales de ;la Libia .
Algunos censores de la Sagrada Escritura dicen cine Moiss invent la Historia de la maldicion ele Can. para antori-zir los israelitas que se apoderasen ciel pais de los cattaneos. E- t,~l ero Moiss no funda el derecho de esta conulnista
en la maldicion de No contra Canaan, sino en la voltintad
de Dios clue queria castigar los crmenes de los cananeos .
Vase Cananeos . Conviene observar que la prediccien se est
~erificaudo at.t11 en el dia por la snjecion de los c i.,ipcios
soberanos extranjeros, y por la esclavitud de las castas negras .
Las palabras ele No no son una imprecacion, sino una verdadera profeca . Vase Imhrecacin~a .
COEPISCOPO . Obispo que cumple por car.~ision de otro
sus funciones episcopales : tarnbien se llaman obispos sz.cfra cincos . En Francia y en Alemania se hallan estos obispos, sintilartnente entre los electores eclesisticos . Son diferentes de
lo coa~ljrttcr^s, porque estos estn designados para suceder
al obispo titular . Tampoco se deben confundir con los corepiscopos, entre los cuales Rabia muchos que no haban recibido la ordc nacion episcopal , y eran situples sacerdotes . Vase Corepis'opo .
CONFESOR . Cristiana cric 1-trc.fes pblicamente la f de

341
CON
;
y
que
estaba
Jesucristo, que padeci por haberla confesado
pronto morir en su defensa . Se distingue ciel Illcirtir en clue
este sufre la inutile por haber dado pblico teatin~a : io de
su creencia . Estos clos nombres suelen andar confundidos en
la Historia Eclesistica, tinque regularmente se llaman Cei :fesorcs los clue clespues de haber sufrido tormentos por rden de los tiranos, sobrevi ieron su coufesion, )' nutrieron
eu paz ; y se d tambien el nombre ele Coir/'sorcs los que
viven y mueren-en la santidad, sin haber sufrido tormentos .
No se llamaba Co
sor, dice S. Cipriano, el que sin ser
citado se presentaba al martirio, sino clue este se le . llat ...:ba
Profesor, aunque este zelo no estaba aprobado por la i Ti si t .
"No aprobamos, dccian en el siglo rr los fieles de lE,tnir~ :a,
los que se ofrecen voluntariamente al martirio, porque no
nos lo enseria as el Evangelio . ~, ~pist . Tccles . Siitir :2. ., ni.mero '. En efecto Jesucristo dice sus Apstoles : "Cuando
fuereis perseguidos en una ciudad, huid otra" ; S. ,?JJat,
cale . 10, y . 23,
Clemente de Alejandra dice clue el que y de suyo presentarse los jueces, imita la temeridad ele los cine provocan
un animal feroz, y se hace reo del mismo delito que eI que
le condena . Strom , lib 4, cap . 10, pg . 597 y 598 . Un concilio de Toledo prohibe tambien conceder los honores del
martirio los que se presentaban ellos mismos . Por consiguiente es falso que los Padres hubiesen inspirado los fieles
el fanatismo del martirio, por mas clue lo digan los incrdu-,
los (~) .
Si alguno por temor de faltar la fe o de perderla, ahan-

("`)

No por eso se reprueba el zelo de los mrtires clue voluutariau :erac

se prescutaro :: los liruWs
dar testimonio pbli(o de su craeui la : pero
se atrihuve particular iuspiracion : y rro pudo iuenos de haber?o sido eu ras

dos Eulalias, eu los dos iuoccutes Justo y Pastor de Alcal, y otros .



COR
542
donase a su pais, sus bienes, &c ., desterrandose voluntariamente s mismo, se Mamaria extorris, desterrado .
CONFESo Tambien se d este nombre cualquiera sacerdote secular regular con potestad de oit- confesiones y
absolver de los pecados administrando el sacramento de la
Penitencia . En Latin se llama Confessarius para distinguirle de
Confesor, que es un nombre consagrado solamente los Santos Confesores .

.Se deja ver lo delicado, peligroso y temible que es el oficio de Confesor, cuando esta facultad se extiende todos los
fieles sin excepcion, porque para desempearle se necesita
mucha virtuel y muchas luces . Por lo mismo se debe alabar
la sabidura que vemos en las precauciones due tornan los
obispos para no conceder esta facultad, sino despues de un
rigoroso exmen .
COR A ZON . Esta palabra significa en la Sagrada Escritura, 1 . El interior el ligar mas profundo . Asi en el Salmo 46, v . 3 , se dice que los montes sern trasportados al corazoz del mar. Y en el cap . 12 (le S. Mateo, v . 40, se dice
que el hijo del hombre estar tres Bias y tres noches en el
corazon (le la tierra .
2 . Los pensamientos interiores, los deseos y afecciones
del hombre . En este sentido sondea Dios los corazones y las
eutraa-z, S'llmo 7, v . 10 . Conoce los pensamientos y los deseos mas ocultos . Donde est vuestro tesoro, all est vuestro
corazoz y todos vuestros afectos : SS'. Mat. cap . 6, v . 1 .
En este mismo sentido atribuye Dios la Sagrada Escritura
entraas y corozon . Eu el cap. G del Gnesis, v . 6, se dice
clue Dios se afligi (le eorazon , para expresar su profundo
enojo . En el cap . 19 (le Jcrcnzias, v : 5, se dice : Esto no ha
entrado en mi corazon : esto es, no lo quise, ni lo mand . En
el cap . 13 del lib . 1 ele los Reyes, Y . 14, se dice de David clue
Dios eligi un hombre scl un su corcazon . Muchos crticos pre-

COR

343

guntan cmo podia ser segun el corazon de Dios un monarca manchado con los enormes crmenes de homicidio y
adulterio? Pero entonces aun no habla cometido David ninguno de estos crmenes ; y las citadas palabras solo significan
que Dios eligi en David un hombre que le agradaba, y
quien profesaba singular afecto .
3 .La palabra corazon suele significar las profundas reflexiones y la sabidura . En el cap. 28 de los Proverbios, v, 18,
un hombre sin corczzoz, es un insensato ; y fiarse en su corazon es fiarse en su propia sabidura .
Tawbien significa valor y espr-tu, como en los idiomas
modernos ; Deuteron . cap . 26, v. 8, &c .
En el sentido mas comun significa la voluntad, los deseos
y las resoluciones : asi cambia Dios nuestro corazon por la
gracia, cuando nos hace querer lo que lao q uedamos, y algunas veces lo contrario de_ lo que habamos resuelto .
COREPISCOPO . Antiguamente se daba este nombre
un presbtero que ejercia algunas funciones episcopales en
las aldeas y villas, y le tenian por un vicario del obispo . Este nombre viene del griego Xbp n r, que significa una region
una comarca . Nada se habla de los corepscopos en la Iglesia
hasta el Concilio ele Antioqua, celebrado el ao de 34U, el
cual fij los lmites ele su jurisdiccion ; el Concilio ele Riez,
que redujo esta dignidad Armentario el ao de 439, es
el primer Concilio que habla ele los corepscopos en el Occidente . El Papa Leon III quiso abolir este ttulo, y se lo impidi el Concilio de Ratisbona .
No todos los corepscopos recibian la ordenacion episcopal , sino solamente un grado ele jurisdiccion sobre los otros
presbteros ; sin embargo, podian ordenar de menores y de
subdiconos, y conferir en union con el obispo diocesano
cl diaconado y presbiterado . Los que quisieron en Occidente
atribuirse todas las funciones episcopales, fueron reprimidos,




344
COR
y en el siglo x 'se les suprimi enteramente, sustituyendo
en su lugar los arciprstencs v los deanes rurales . En el dia
algunos obispos, cuyas dicesis son nilly er:tensas, tienen vicarios generales encargados de ejercer algunas funciones
episcopales en una parte ele su territorio : tales son en Francia los grandes vicarios ele Pontoise y de Moulin El primero (le los subdiconos de. S . Martin de Utrecht, el primer
chantre de las colegiatas de Colo .ria y algunas dignidades ele
los cabildos de Trveris tienen el ttulo ele corcl?iscopos , y
ejercen las funciones (le (learues rurales . Bingham en el lib . 2
de sus 0!-;C Eccics ., cap . 14, `r . , opina con otros muchos
telogos arglicanos, que todos los corcl~iscopos reciban la ordenacion episcopal, pero no lo prueba con razones convincentes .
Mosheim quien~j (lar mas antigedad al origen de los
rorelscolios . Los obispos, dice , de las principales ciudades
habian funda-!o por s m ism os o por rye{lio de sus presbteros nuevas iglesias en las ciudades y pueblos vecinos ; estas
c}tredaron bajo la inspection (le los obispos luego que recibieron cl E~- an~e'io . En proporcion que se. aumentaban
iban formando nuevas provincias eclesisticas que los griegos lis 1 n i rmi ( lioccsis . f?l obispo de la ciudad principal no
podia velar sobre tantas iglesias dispersas por distintos pi-ses, y fu preciso establecer para regir estas nuevas sociedades diputados safragineos quienes dieron el ttulo de
cercl~iscoj~os obispos de aldea . Ocupaban un lugar medio
entre los obispos y los p u(--1t(-1-0q, esto es , eran inferiores
los primeros su1)riiores I{ )s segundos . Hist . Eccles ., siparte 2 .3 ,
cap . 2 13 : Irrstit . Hist,
lo r, parte
cap . 2 . , 17 . Segnn esta idea los corel)scoppos eran en su
oriIn en unos pastores ele segundo orden , que despees se )lannaron curas, cuando fueron ligados con ttulo perptuo
nita iglesia p : rtieular ; pero mas bien parece que cri su primera institution eran misioneros rurales que curas .
f , .

COR
345
En cl siglo IV pretende 117osheim probar que los obispos
excluyeron en un todo al pueblo de la administration inteligencia en los negocios eclesisticos, que despojaron hasta
los mismos presbteros de sus antiguos privilegios y de su
autoridad primitiva para que nadie pudiese oponerse su
ambicion , y disponer su arbitrio de los beneficios y rentas
eclesisticas ; y que suprimieron los corepscopos en, mucho.
parages con el objeto de extender su potestad y jurisdiccions
Siglo ir, parte 2 .', cap . 2.',, 2. y 3.0.
Todo este argumento es puramente de imagination .
1 . Se equivoca Moslieim cuando supone que en los tres pr .P
meros siglos tenia el pueblo lamas - mnima parte en la administracion de los negocios eclesisticos . Con las epstolas
de S . Pablo , los cnones de los apstoles, los de muchos concilios, y con el testimonio de los escritores eclesisticos se demuestra que esta administration fue siempree peculiar de
los obispos . Case Autoridad Eclesicstica, Obispo, Gerarquia,
&c . 2 . No hay fundamento alguno .para probar que en los
tres primeros sigloslos simples presbteros hubiesen tenido mas
autoridad que en el 4 .; Mosheim parece suponer lo contrario,
cuando dice que en este siglo los diconos y los presbteros llevaron sus ambiciosas pretensiones hasta el ltimo exceso . Ibid
3 . Podian los obispos extender su autoridad al mismo
tiempo que trabajaban en aumentar la suya los ministros inferiores? Si los primeros se opusieron, esto no prueba que
hubiesen despojado los presbteros ele la influencia que antes habian tenido en los negocios eclesisticos . 3 . Al contrario, parece que en el cuarto siglo los corepiscopos o pastores
rurales habian llegado ser titulares inamovibles, siendo
as que antes no lo eran . Pero la prevention de los protestantes contra el gobierno gerrgico les hace confundir todas
las pocas y embrollar todos los hechos de la historia Eclesistica .
TOMO X .
44



CUA
346
Conviene tener presente tjue los corepscopos no son lo
mismo que los coel->scopos 'sufragneos .''
CUARENTA HORAS . Las oraciones de las cuarenta ho .
ras son oua devotion comun en la Iglesia Romana : esta (levociou se reduce exponer al Seor Sacramentado la adoracion ele los fieles por tres dias seguidos trece o catorce horas cada (.Ira, y va regularmente acompaada de sermones,
cntico de himnos &c . Se celebran con jubileo en las calamidades pblicas, los tres dias de carnaval , &c.
CUATRO TEMPORAS . Ayuno qne se observa en la Iglesia principios ele cada una de las cuatro estaciones del ao
tres dias la semana ; mircoles, viernes y sbado .
Es cierto que este ayuno ya estaba en prctica en tiempo
de S . Leon, porque en sus Sermones distingue expresamente
los ayunos de las cuatro :estaciones del ao, y que se observaban en tres chas, saber : el de la primavera los primeros
das (le cuaresma, el del esto en el tiempo de Pentecostes, el
del otoo al 7 . mes en setiembre , y el del invierno en el
dcimo mes o en diciembre . Pero este santo Papa no habla
de estos ayunos como de una prctica nueva, al contrario, los
mira como una tradition apostlica . Estaba persuadido ele
que esto era una imitation ele los ayunos (le la sinagoga, pero
no est probado que los judos tuviesen la prctica de ayunar
tres (las al principio ele cada .estacion . . Santo Tomas no es de
este parecer, y acaso hay mas fundamento para pensar que
las cuatro tmporas fueron instituidas en contraposicion las
locuras y desrdenes que se conrctian en los bacanales, que
los gentiles celebraban cuatro veces al ario .
No se puede dudar que este ayuno tuvo por objeto el
consagrar Dios las cuatro estaciones por medio de la penitencia y mortification, y pedir Dios que bendiga los frutos
de la tierra, corno dice el papa S . Leon . A esto se agreg un
nuevo motivo cuando se fue introduciendo la costumbre de

CUE
347
ordenar eu las : tmporas los,ttii Bistros de la Iglesia , cuya
prctica no baja por lo menos'clel siglo v,~ . .por( ue habla ele
ella el papa Gelasio en su 9 :a carta . Se tuvo por conveniente
que todos los fieles implorasen con la oracion y el ayuno la
asistencia del Espritu Santo en una operacion de tanta importancia, imitando la conducta de los Apstoles ; llechos
Apostlicos, cap . 13, v . 3 .
Nada tiene de extrao que no se observasen las cuatro
tmporas en la iglesia griega, puesto clue los griegos a y unaban todos los mircoles y viernes, y guardaban la fiesta del
sbado de cada sea}ana . Aun 'en cl mismo Occidente no se
practic este ayuno universalmente en todas las iglesias : no
se habia introducido en Espaa en tiempo de S . Isidoro en
el siglo Y, i, ui se puede probar gtie se observase en Francia
antes de Carlomagno . Pero este prncipe mand que se observase por un capi.tular dell ao 769 hizo que se confirmase su mandato en el concilio- de Maguncia en el ao de
813 . Por ltimo, el papa Gregorio VII en cl siglo xi fij las
cuatro semanas en que debian observarse las caco ro tmporas,
y poco poco se fue establccindo uniformemente la disciplina vigente . Tonmas,ino,Trud dcs Jcnes, part . 1 . a, cap. 21:
part . 2.", cap . 18 .
CUERDA, CORDEL . Eu todos tiempos se us ele una
cuerda para medir un terreno . En la Sagrada Escritura se to .
ma la palabra cuerda por una porcion (le terreno, una region . Deutern, cap . 3 .', v. 4 .' La cuerda ce Argob es el
pais de Argob . Tambien significa la porcion de terreno que
toc cualquiera por herencia . En el Deateron, cap. 32,
v. 9 , la posteridad ele Jacob se llama la cuerda porcion de
la herencia del Seor . En el Salino 15, v . 6 ., mi cuerda,
mi portion ; me toc en iur terreno precioso, equivale decir ini herencia &c.
Tambien significa la palabra cuerda las fajas, tiras 6 ven-



DEL
348
das con que ligaban los cadveres para embalsamarlos . En el
libro 2 . dedos Reyes, cap . 22,-v . 6 .0 se dice "yo lie sido ro
deado de las cuerdas del sepulcro. Tambien significa una
red un lazo ; y en este sentido se dice en el Salino 113,
v. 6 . me rodearon las cuerdas de los pecadores . Tunes peccatorum circumplexi sunt me .

DELEITE . Epicuro fijaba enel dleite la felicidad ciel hombre . No nos metemos en la disputa de si entendia por este
nombre los placeres sensuales, la venturosa tranquilidad
de un alma virtuosa . El mayor favor que podemos hacerle
es que no exclua de la idea de la felicidad ninguna especie
de contento y bienestar . Cuino no admitia la existencia de la
vida, futura ; no estaba en su mano el adoptar . otro sistema ;
y as los filsofos que siguieron cualquiera de' estas opiniones,
nunca dejaron de adoptar la otra, corno que tienen una conexion indispensable .
Jesucristo que vino revelar- los- hombres la vida futura y la inr-nortalidad, como dice S : Pablo en la 2.a Epist . d
Tirnot., cap . 1, v . 10 ; les ensea que la felicidad consiste en
la virtud, porque ella sola es la que le-hace digno de la felicidad eterna . Asi, no siendo la vida presente sino una preparacion y una prueba de virtud para la vida futura, en
vano ser que busquemos la felicidad en la vida presente .
Por eso Jesucristo llama bienaventurados- los que tienen su
filma y corazon desasidos- del apego las riquezas, los que

DEL
349
se ejercitan en obras de misericordia, .y trabajan por adquirir la pureza de corazon : los que procuran la paz, los
que sufren con paciencia las persecuciones de los malos . y
las aflicciones que Dios nos envia, S. Mat., cap. 5, v . 3 . Condena, pues, los deleites, porque enervan al hombre, y le
imposibilitan para la virtud . Anuncia infelicidad los que se
lisonjean de ser felices con la posesion de las riquezas, con
los placeres de los sentidos, con los elogios y aplausos de los
hombres ; y los que aparentan ser virtuosos para que los
elogien y admiren, E'vang
,
de S. Lucas, cap . 6, v . 24 : cap. 11,
Y . 4.2. Todo esto est enlazado entre s, y cada una de estas
lecciones es la consecuencia de la otra .
A los epicreos, de que siempre abundar el mundo, no
puede gustar esta moral, y no cesan de discurrir medios para hacerla odiosa . Es imposible, dicen, que un Dios tan bueno produzca los seres para que sean desgraciados dndoles
la necesidad de los placeres, y prohibindoles al mismo tiempo disfrutarlc,s ; y que les obligue comprar la felicidad eterna espensas de continuas privaciones .
Asi en el concepto de los epicreos, un Dios bueno deberia ligar la felicidad del hombre la animalidad mas bien que
, la virtud ; mas bien los placeres de los sentidos, comunes
con los brutos, que la fuerza y energa del espritu que 1e hace superior los brutos . En este caso muy mal babria hecho
Dios en darnos un alma, y sera mucho mejor que solo hubiese
criado seres sensitivos : la razor, la inteligencia y el sentido
moral que nos ha dado, serian el mas funesto y mas pernicioso de todos los dones . Permtannos tan sublimes filsofos pensar de otra manera : nosotros pensamos que un Dios,
como ellos le quisieran, seria, no un ser bueno, sino un
artfice malvado insensato.
Ya que no escuchan la razor, deberian al menos consoltar la experiencia de Mas de seis mail anos . Se puede ci-


350
DEL
tar ni siquiera un hombre en el universo que hubiese hallado
en el deleit la felicidad que buscaba? Salomon, que no perdon ninguno, asegura que no encontr en ellos sino vanidad y af iccion de espirita, cap . 2 ciel Eclesiastico, y . 11,
dudamos que ningun epicreo pudiese proporcionarse tantos placeres como Salomon . Por otra parte hubo jams un
hombre que se hubiese arrepentido de ser virtuoso, que despues de haber pasado de una vicia licenciosa otra vida verdaderamente arreglada y cristiana, echase de menos su primer estado, y desease volver sus ant'sguos hbitos? Finalmente es falso di-te Dios no prohibe usar con moderacion de
los placeres racionales inocentes, solo prohibe el exceso y
los abusos . No quiere que busquemos en ellos nuestra feliciclad, porque no la encontraremos, y porque estaramos en
un continuo peligro ele perder la virtud .
No est en manos del hombre tener placeres cuando quiere ; pero est en su mano el ser virtuoso cuando quiere . Por
confesion de todos los que lo experimentaron, la satisfaccion
constante que nos produce la virtud, vale mas que la pasagera embriaguez clue proporciona el deleite . La virtud solo
parece triste y desabrirla para los clue jams la practicaron .
"Venid, decia el sbio y Profeta Rey, venid ver cun
suave es el Seor, y cun feliz es el hombre que fija en l
sus esperanzas ." Salmo 33, v. 9 . Esta invitacion la repite
los hombres Jesucristo, cuando dice : "Venid nil los que
estais cargados y llenos de fatigas, cane yo os aliviar . Tomad
sobre vosotros mi yugo, y aprended de m ser mansos y
humildes de corazon, y hallareis tranquilidad para vuestras
almas, porque mi yugo es suave, y mi carga ligera" ; S. Mateo cap . 11, v . 28 . Tratar ele ser feliz en este mundo por los
placeres ., y en el otro por la virtud, son clos deseos contradictorios . Vase Placer.

351

E MBRIAGUEZ . Esta palabra en la Sagrada Escritura no

siempre significa el estado del que bebi con exceso, sino
que tambien suele significar un hombre que bebe hasta que
se scia, y el contento y alegra que se nota en un convite de
amigos . En el cap . 43 del Genes . Y . 34, se (lice clue los herniamos ele Jos se embriagaron con l la segunda vez clue vinieron al Egipto ; y esto quiere decir que comieron y bebieron esplndidamente su mesa . En el cap . 11 de los Proverbios, v . 23, se dice, que el que embriaga ser embriagado, esto es, que el hombre liberal recibir con liberalidad su
recompensa . Y en cl cap . 26 del Dealcron . v . 19, se dice que
el embriagado destruir al que tiene sed, es decir, clue el rico
oprimir al pobre . Cuando S . Pablo en el cap . 11 de su
Epist . 1 los Corint ., v . 21 , dice, en vuestros convites uno
tiene lcanzbre, y otro se cncbriaga, quiere decir, que unos estan sin qu comer, y otros nadan en la abundancia . En el estilo de los hebreos embriagar uno es colmarle de beneficios .
En el Salino 35, v . 9, (lice David al Sello , : "se embriagarn
con la abundancia de vuestra casa, y ves los embriagareis en
un torrente ele delicias ." Pero cuando en el cap . 8 ele su Ehist .
los Lfes., v. 18, dice S . Pablo : No nos embriagueis bebiendo
vino con exceso" : habl d e la crrcbriaguea propia y rigorosa .
EUQUCRIO (S.) Obispo ele Lion : muri el ao de 450,
tuvo arm stacl con los hombres mas grandes de su tiempo
en virtud y santidad , y fu respetado por su talento y sus



F E S
352
.
Defendi
con
zelo
la
doctrina
de S . Agustin contra
virtudes
los scmipelagianos . Solo conservamos de l un libro sobre la
vida solitaria, un tratado sobre el Desprecio ciel mundo, otro
que contiene la Explicacion de algunos pasages de la Sagrada Escritura , otro en clos libros de Instituciones sobre el
mismo objeto, y las Actas de los Mrtires de la legion tebea .
Compuso otras muchas obras, y las que se conservan se haliarn en la Biblioteca de los Santos Padres .

ESTIN o CONVITE. No nos toca describir las comidas

ordinarias de los Patriarcas, de los judos y de los dcn .~s pueblos de la autigdedad . Este punto pertenece la historia Antigua . Nos contentaremos con observar que nada tiene de
extrao que los judos tuviesen repugnancia comer en casa
de los paganos . Estos no solo usaban de muchas carnes que
no podian comer los judos, sino due cometan varios actos
de supersticion y de verdadera idolatra : invocaban los
dioses y colocaban en su mesa los dioses lares, o patricios, &c . Ilay sobrados motivos para inclinarse creer que
las ceremonias religiosas que usaban les antiguos en sus fcstines eran la causa principal de due varios pueblos admitiesen
con dificultad en sus convites los extranjeros .
Es cierto que de resultas de las guerras y vejaciones de
toda especie que sufrieron los judos por parte de los reyes
de Siria concibieron un horror excesivo los paganos . Por
eso no querian comer con los samaritanos en tiempo de Jesucristo ; Evang . de S. Juan, cap . 4, v. 9 . Le acusaban como

FES
353
de un delito porque convia con los publicanos y pecadores ;
S. llrat ., cap . 9, v. 11 . Se escandalizaban de que S . Pedro confiese con los incircuncisos ; Ilcch . _4post., cap. 11, v . 3 . Pero
su ley no les ensea semejante aversion, antes bien les previene lo contrario. "Si un extrarfjero, dice, se halla entre
vosotros, no le desecheis ni maltrateis ; amadle y portaos con
l como con vuestros conciudadanos, porque tambien vosotros fuisteis extranjeros en el Egipto ."
Eu cuanto los festines concites de los cristianos, dice
Mr. Fleuri, brillaban siempre en ellos la modestia y frugalidad . Observa Clemente de Alejandra que se les encargaba
que no viviesen para confer, sino que comiesen para vivir :
que no deban tomar alimento sino en cuanto era necesario
para conservar la salud y las fuerzas indispensables para cl
trabajo : que deban renunciar todos los manjares exquisites,
todo aparato exterior de comidas ele lijo y todo lo que pendiese ciel arte de cocina . Tomaban literalmente la sentencia
de S . Pablo : es bueno czbsteizerse ele carne , y no beber vino .
Usaban utas bien ele Deseados y aves, que de las carnes demasiado suculentas, y se privaban siempre de la carne y
sangre de animales sofocados con arreglo la determinacion
de los Apstoles que estuvo en observancia muchos siglos .
Muchos solo se alimentaban con lacticinics, frutas y legumbres, y algunos se reducian al liso de las yerbas o raices con
solo pan y agua . Como se apreciaba tanto la abstinencia
ele los pitagricos y otros filsofos, los cristianos creyeron
verse en la precision ce vivir por lo menos como los gentiles mas ilustrados . Sus cernidas, aunque ligeras y sencilla, iban iempre acompauadas de fervorosas oraciones antes y despucs de comer, y aun se conservan algunas frmulas de sus preces ; y el poeta Prudencio conmpu,so clos himnoS este propsito donde se copse r~,-a bien el esl ritu de
los primeros siglos . Tarnbicn lean la Sagrada Escritura, y
TO +Io X .
45


HIJ
354
entonaban cnticos espirituales y acciones de gracias en lunar
de los cnticos profanos con que mezclaban sus comidas los
gentiles ; costumbres ele los cristianos, , 10 . Ctil seria pues,
el asombro de los primeros cristianos, si le, asen ser testigos del lujo y profusion que se notan en las comidas de
los cristianos de nuestros tiempos!

i~r,~
I?OS CASTIGADOS POR LAS CULPAS DE SUS PADi 1?S. McMuchos filsofas n -:odernos so_stieinen glue l i pi : i osi'
clon que dice clue Dios hiede cctsti ,cir ci los hijos per los
peccr .,os de sus ladres, es absurda y vergonzosa : rlisi^ron
probarlo con una mxima sacada clel Espritu de l: :s lc,cs .
Nosotros apelamos de esta decision .
Un soberano puede degradar un cabali,r~ per el
crimen ele rehelion, confiscar sus bienes, v cor~clcnar!e
he na capital . Sus hijos nacidos antes y dc,seies de la sent, ncia decaen de su nobleza, de la herencia y fortuna que
bul .lierall disfrutado sin el crimen ele su pacllrc : por lo mismo
sufren esta pena sin sorn )i a de injusticia . Es interesante al
bien con :un quue un criminal pu da ser castigado, no solo en su persona, sino tambicn en la de sus hijos ; porque
chanto olas los aula, tanto mas deben servirle de freno contra el crimen . Luego con mucha mas razon podr Dios
lhacerio.
Es verdad que seria un rasgo de ferocidad el condenar
muerte, los I!ijos por el crimen de su padre : solo un tirano

355
HIJ
puede llegar tal extremo de crueldad y de barbrie . Los
soberanos, los ma g istrados solo tienen derecho de vida y
muerte por un crimen personal ; y basta esto para el bien
de la sociedad ; porque no pueden indemnizar un hijo de
la prdida de su vida, y en quitrsela, privaran la sociedad de un miembro que con el tiempo pudiera serle til y
ventajoso . Empero Dios es el soberano rbitro de la vida y de
la muerte prescindiendo de todo crimen ; y l solo puede
indemnizar en la otra vida la privation de todos los bienes
de este mundo, proveer sin equivocarse al bien general, y
reparar todas las prdidas de la sociedad . Luego es falso que
Dios sea injusto en ilingun sentido, cuando castiga los hijos
por los pecados de sus padres.
"Yo soy, dijo los judos, el Dios fuerte y celoso, que
castigo la iniq idad de los padres en sus hijos hasta la tercera y cuarta generacion de los que me caborrecezz ;" Exodo,
cap. 20, v . 5 : Dcttteron,, cap . 5, v. 9 . Les amenaza que los
har perecer l.or sus pecados y los de sus padres, Lcc'it ., capit . 5, v . 3l . S n emli,lrgo, parece decir lo contraro por
boca ele Erccl :~iol : este profeta ocupa todo un captulo en
refutar u!i proverbio de los judos cautivos en Babilonia .
`-Nuestros Padres, decien, comieron racimos amargos, y
nosotros estancas lieu os de dentera ." Les dice ele parte de
Dios que esto es una falsedad, y les inculca la siguiente contraria mxima : ``Soolo morir el que peere ; y juzgar; cada uno segun sus ol .ras, " Eacquicl, cap . 9u ; vamos ver
si podemos conci'iar tan opuestos pasages .
Que all se trata solo de los adultos, y no de les prvulos,
se infiere de las mismas palabras, Dios amenaza castigar hasta
la cuarta ^c,ll : avian ci los clue
le aborrecen, los que imitan
s
los pecarlos d ; sus padres, y no los clue huyen de su
ejomplo . l'~r coir i _! lente, lo clue sosricne Ezecsuiel es, que
Dios dejar ele a : Vit>ir Its judos cautivos, que sufren la

356
111 b
pena no de stis padres, sino ele sus propios crmenes, con
tal que se corrijan y enmienden . A esto se reduce la mima
e refutation contra la de los judos modernos, quienes dicen,que en todas sus calamidades entra lo menos una onza
de la culpa que cometieron sus padres en la adoracion del
becerro de oro .
Esto no quita que los nios se vean envueltos en una
calamidad pblica y general, como el diluvio ; el incendio
de Sodoma, una peste, &c . Seria preciso un milagro para
que no sucediese asi ; y Dios no est obligado hacer milagros .
HILARIO (S .) Obispo ele Poitiers y doctor (le la Iglesia
que muri el ao de 368 . Sus obras se dirigen principaltiacrte contra el arrianismo, aunque tamibien escribi a!t enes
cont^ufanos sobre los Salmos y solare S . Mateo . S . Gernitaao,
crue venera mucho las obras de S. Ililcin o, llana este satlto
Prelado el Izdatzo ele la E/oeuencicz Jaunet . El benedictino
public una beConstant, ele la congregation de S . Mauro,
llsima edition en folio (le las obras de este Santo Pacire en
el ao de 1693 ; el marqus Escipion Maffei las reimprimi
en Verona con adiciones el ao ele 1730 .
I3arbeyrac, que con tanto cuidado anduvo 1}tascando errores de moral en las obras ele los Padres, ninguno atribuve S . Ililario . Pero Mr. Iluet, Origenian ., 1 . 2 , q . 6, n, 14,
coloca este Santo Padre entre los que acusa de hat er cre.ido la materialidad de nuestra alma ; pero no lo funda sino
co un passage dr! ccorrtc,,ttarLo de este santo doctor sobre San
Jaleo, cap . 5 .
rs ._ru, 8 ., col . 632 y 633 . El sabio editor
de las obras de este Santo Padre le justifica completamente,
no solo en la nota sobre este lugar, sino tambin en el prefar
cio, g ., pg . <
y cita muchos pasages en que este santo
prelado ensea clara y expresamente la inmortalidad del
alma.

357
HUE
HURFANOS . Ya en la ley antigua se declar Dios protector y Padre ele los lucefaltos . Previene los judos que no
los abandonen, dt .1e atiendan su subsistencia, les dejen
una harte ele los Lutos ele la tierra y los admitan los convites, fiestas y sacrificios ; Deitteronom ., cap . 24, v . 17 y siguientes : cap . 16 , v . 11, &c . Los profetas repitieron esta
leccion los indios, y reprenden su descuido en observarla. El tesoro (le las l :ruosua que se custodiaban en el templo estaba principalmente destinado para mantener los
Jzettfunos ; y Lib . 2 ele los Illctcctheos, cap . 3, v . 10 . El
Apstol Santiago dice los fieles que es un acto de religion pura y sin cnanc h a para con Dios el visitar y consolar las viudas y los lutc :rfanos en sus tr.dbajos ; Tgist .
Jacobi, cap . 10 , v . 2 7 ; con mucha mas razon cuidar y
cducar los nidos luce"tfanos y desamparados .
Este espritu de caridad, que es el principal carcter
del cristianismo, es tambien el que hizo instituir tina multitud de asilos para recogerlos, y el que alienta y sostiene, tantas vrgenes cristianas en el firme propsito de
servirles de madres , y prodigarles los mismos cuidados
que pudiera inspirarles la ternura maternal, Solo en Pars
hay tres cuatro establecimientos de caridad para hu fanos y expsitos ; la ~:ieclcul, las cien doncellas, laslu ct fanos, &e .
En vatio los f fsofos polticos compondrian disertaciones
para probar clue la humanidad y el celo del bien pblico
exigen todas estas atenciones, y ofrecerian sueldos y recompensas, si la religion no las prometiese mas slidas . En el
cap. 2 5 de S . Mateo , v. 4.0. "Yo, dice Jesucristo, tendr
por hecho m mismo , el bien que hicireis al menor
(le mis hermanos . " Estas pocas palabras hicieron practicar mas obras buenas y caritativas, que las que puede pagar toda la riqueza de tina nation . Aun cuando nuestra religion no tuviera otro ttulo de recomendacion, clue el celo



35S
I1UE
con clue vela por la conservacion ele los hombres, seria lo
bastante para que fuese querida y respetada . Vase Nios
E apsitos.

HUESOS. Estaba prohibido los judos quebrantar los

huesos clel cordero pascual despues de haberlo comido ; Exo-

do, cap . 12, v .

No se l) c rcilhia. a l pronto cual podia
ser cl motivo ele semejante prolribicion ; pero refiriendo
S . Juan Evangelista la muerte de su divino maestro, hace
la observacion ele que no le ronmpieron los huesos, como
lo verificaron con los dus ladrones que fueron crucificados
con l, y repite las palabras del Exodo : Tio le quebrantareis los luueos, para signi icarnos clue cl sacrificio del cordero pascual era una figura clel sacrificio de Je ucristo inmolado por la reclenciorr del mundo .
Los hebreos decian, t eres mi carne y mis huesos, para
decir somos ele la misma sangre, soe~os parientes cercanos : esta expresion parece elue alticlia lo que dijo Adan,
cuando vio por primera vez r su esposa formada de su
propia 1 ;stanci :~ : ire aq l la carne de nli carne, y los ,hueA

sas de nus huesos ; Cenes . ; cap . 2, v . 23 .

La palabra _crcso suele tamlhi- n siani car las fuerzascorporales . 1r~r .~~ lul~,n., dice c? salmista . cst~trt lit";ndlF~os, isloenClos y hechos peduos, piara significar que habla perdido

enteramente sus fuerzas . Otras veces significa lo interior del

hombre toda su sustancia : cua+nclo D ::vid y ;ob dicen, mis
lir .esos esti<n cc~ntrrrlxrdus, despederrdcs y llenos de lurrrti--

es como si dijesen, la turbacien, el espanto 5' la luc

millacion se , .an 1 uc!erado de nu, penetrar:,-1 c -; , st e : ttitano ele inis Huesos . Para s~glnticar la suma di1!c :ultad de vencer las :natas fir l!Il :1Ciones de la juventud ; dice Job bcblando de un pecador obstinado, cale . 20, v. 11 : ``'Los vicios ele
l juventud t)crn~anecern taux-lien en sus huesos, y donlinarn con l en el polvo del sel alero ."
lIaCZOIr. ,

HUR
359
Dies baLia mandado despedazar y reducir polvo loa
huesos de los idlatras impos,- para que nada quedase de
ellos desl)ues ele su muerte : por lo cual despedazar los huesos
de los pecadores significa lo mismo que borrar su memoria,
Al contrario, se dice hue Dios conservar, rolustecerh multiplicar los luuesos de los justos, como si se dijera que ec)rrservar y har respetable su memoria, aludir nd } la costurnbre ele los patriarcas de custodiar respetuosamente los huesos
ele sus padres para a :_orc?arse de ellos . Jos, al til :n~po de morir en Egipto, rr ancl strs hijos y parientes conservar sus
huesos ; y llevarlos can-igo cuando saliesen del Ecipto para
srtual'se en la 1~alesei32a ; ;` enes ., cap . 50, V . 15. < is,s Tuyo
mucho cuidado de hacer que tuviese la debida t ; cadi n esta
ltima voltnitad ; Excdo, cap . 13, v . 19 . San Pablo descubre en este cuidado de los huesos la firmeza . en la l ciel
patriarca Jos, quien asi testificaba a sus descendientes
gene Dios cumplirla indefectiblemente las promesasque habia hecho al patriarca Abrahan ; Epist . c los Ie6r. cap . 11,
v. 2 2 .
H1^QTR TO . La action ele arrebatar otro sus bienes, bien
sea con viaieuc la , bien en secreto, o por sorpresa . El primer ej m p!o que vernos de este crmen en la Sagrada Escritura, es el fi u t o due hizo Raquel ele los dolos de su padre,
y ya entonces se tuvvo por delito de muerte ; Cenes ., cal) . 31,
v . 19 y 32 . Este hurto era tanto mas digno de castigo,
cuanto que l.~areeia haberse hecho por un principio de idolatra, y que Raquel se salv del castigo por una mentira .
La Sagrada Escritura no disimula los defectos ele las p rsonas de quienes habla, para convencernos de que Dios en
todos tiempos ejerci su misericordia indulgencia con los
hombres.
Pero mand el hurto los israelitas, cuando les previ
no que exigiesen de los egipcios lo vasos ele oro y plata, y

IIIIR
360
los llevasen consigo cuando saliesen del Egipto ? Ea-odo,
cal). 11, v . 2 : cap . 12, v . 3S . Los incrdulos as 10 piensan, y
de agni deducen que los israelitas eran una nation de ladrones
como los rabes ; hero nosotw
o sostenemos due lo (le los vaso!
de los egipcios no fue un robo, sino una justa compensation ;
y que por parte F_' :e los hebreos no hubo sorpresa, ni violencia ; y aun c . :: :do la hubiese habido, no hal)1i a razon para
acusarlos de injustos . Los egipcios hablan reducido la esclavitu ;l los hebreos con la mayor injusticia y contra todo derecho de 2e1 .tes : lc.,s condenaron las obras l :,iblicas sin rsiilgnn jornal ni salario , y trataron i'e asesinar todos sus hijo,,
:-,terminar su raza . Por consiguiente los hebreos
varones para e
tenan derecho tratarlos cono enemigos, si llegaban te
mer mas fuerza que ellos. Sin embargo se redujeron valerse
de la consternation en que cayeron los egipcios con la muer .
te de sus 1`i mu niLos, y exipcl es una indeninizacion
que no se atrevieron negarles por cl tenor de perecer . Acontesta ' este argumento Filon de ida l'losis, pg . 26-,
S . Ireneo resls0nde tambien del n)islno nodo, ~ldcet's . liares
11 11) . 4, clip . 3o. LO 112ist11o responde tambien Tertuliano CI(a'Ccr.
J7Iaf clon , lib . 2 , cap . 20 , y 1111? . 4 . S . Agustn en el libro il,
las 83 Cue belles, iuest . 53 : contr . Faust ., lib. 22, cap . 62, &c.
El mismo juicio formaba el autor dei libro de la Sabidura
cuando dice que Dios concede los justos la recompensa de
sus trabajos ; cap . 10, v . 17 .
Tas,~')ieu se equivocan cuando citan Je1,lit, como un
caudillo de ladrones que siege conseguir ponerse la cabeza de su nation . Entre los antiguos pueblos no tenia nada
ele deshonrosa la 1)ro1e5ion de bravos aventureros ; inician in.~
bocat t. st^^>nes en los PU,, ;es enenil~igas, y see enriquecan
con cl
tin que de ellas sacaban . Los antiguos I ios.,,~c ;s griegos s tiraban esta profcsion como una especie (le ca7 .a, torque miraban
todos tos extranjeros copio enemigos con quick es siempr

IND
361
se estaba en guerra . As obr tambien David cuando se vio
precisado huir de la persecution de Sal ; Lib . 1 de los
Reyes, cap .-27, v . 8 . Tambien se vieron los Israelitas espuestos estas irrupciones imprevistas de sus vecinos, Lib. 4 de
los Reyes, cap . 13, v . 2 . &c . Es verdad que esta era una calamidad ; pero no se debe discurrir de las costumbres de los
pueblos antiguos, por las que reinan en los pueblos cultos
modernos, singularmente en las naciones cristianas .

I NDAGADORES. Stoup

en su tratado sobre la religion

de los holandeses asegura clue hay en aquel pais algunos sectarios quienes llaman indagacores, que aunque confiesan la
verdadera religion de Jesucristo, dicen que ninguna Iglesia
la profes en toda su pureza, ni comunion alguna de las sociedades que llaman comuniones cristianas : por esta razon
se precian de no pertener ninguna , y solo se contentan
con examinar la Sagrada Escritura, y dicen que trabajan en
aclarar y aadir lo que los hombres obscurecieron o quitaron en la palabra de Dios . Aade el mismo Stoup que estos
sectarios son tambien bastante comunes en Inglaterra ; y no
deben escasear en todos los paises en que la credulidad no
lleg los ltimos progresos . En cuanto los incrdulos decididamente tales, estos no tratan de indagar la verdad , des .
cuidan de ella en un todo, y aun temeran encontrarla . Ya
: "Nosotros
Tertuliano decia los indagadores de su tiempo
no necesitamos de curiosidad despues de ; Jesucristo, ni de indaTOn10 X .
46


PER
362
gaciones despues del Evangelio
Indaguemos en buen hora ;
pero en la Iglesia y en la escuela de Jesucristo . Uno de los
artculos de nuestra f, es que solo fuera de la Iglesia puede
haber errores ." De Prcrscript . Ilceret.
En muy diferente sentido tom S . Pablo la palabra indagador en su 1 Epist . c los COI- "t., cap . 1, v. 20 . " Dnde est, dice, el sabio, dnde est el escriba, dnde el indagador de este siglo?" Parece que el Apstol entendi por
indagadores los judos que buscaban en la Sagrada Escritura sentidos msticos y ocultos, y solo hallaban delirios, como
los mas de los doctores de su nacion .

MM.

MESA DE

LOS

PANES

DE

PROPOSICION .

Va-

se pan .
MESA DEL SEOR. Vase Altar.

P.

P ERDON . La razon convence todos los hombres de que

Dios es misericordioso y propenso la clemencia, y de que
cuando tenemos la desgracia de ofenderle, esto es, de infringir su ley, podemos conseguir de l el herd on por medio de

363
PEP.
la penitencia . Sin esta verdad saludable un pecador no tenia
mas partido que tomar, que la desesperacion ; nada le importaran veinte crmenes mas, como pudiese sustraerse la
venganza y castigo de los hombres .
La revelacion confirma esta creencia general del gnero
humano . Dios desde el principio ciel mundo ejerci un acto
de misericordia con el primer pecador : castigando con solo
una pena temporal el pecado de Adan, que merecia una
pena eterna ; y aun tuvo la bondad de prometerle un Reden.
tor. Tambien perdon Cain, asesino de su hermano, una
parte de la pena que merecia, y le asegur contra : el terror
de que estaba poseido, de ser muerto por un vengador .
Hasta cuando Dios amenaza con castigar los crmenes de los
israelitas hasta la tercera y cuarta generation, promete tambien ejercer su misericordia hasta con la milsima, esto es,
; xodo caque ser misericordioso sin lmites y sin medida
p r. 20, v . 6 . Se dice en el Salmo 102, v . 13, que Dios tiene
piedad de nosotros, como un padre la tiene de sus hijos, porque conoce el barro fragil de que fuimos formados .
Esta doctrina es la base del cristianismo, porque en ella
se funda la f de un Redentor del gnero humano . Jesucristo
no se contenta con decir : "Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial : bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia'' ; sino que aade : "Los que
no perdonan sus hermanos, no deben esperar perdon" ; y
nos ha enseado decir Dios todos los dias : "Padre nuestro ..
perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos
nuestros deudores." Cuando le pregunt S . Pedro : '- Seor,
cuntas veces deber perdonar al hermano que me ofenda,
le perdonar hasta siete veces?" El Salvador le respondi :
" no digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete ."
Por consiguiente sin lmites y sin medida, S. li1at, cap . 18,
v. 21 . Lo mismo ense con su ejemplo, porque no rehus el

364

PER
ningun
pecador
;
y la tltima suplica que desde la
pcrdon
cruz dirigi su eterno Padre, fue para pedirle que perdonase los que le crucificaban .
Causa una justa indignaclon el oir los incrdulos censurar con mordacidad lo fcil que se presenta el conceder el
perdon todos los pecadores en cualquiera reli~,- ion, singularmente en el cristianismo, y sobre todo la hora de la
muerte . Estos censores despiadados se tienen sin duda por impecables ; pero qu seria ele ellos, si no tuviesen motivo y
fundamento para esperar que Dios les perdonar sus blasfemias, y si nuestra religion no nos enseara que es preciso
perdonar los insensatos, igualmente que los hombres racionales? Entre unos seres tan dbiles y viciosos como son los
hombres en general, no puede ser la sociedad sino un continuo comercio de faltas y de perdones ; y lo mismo debemos
decir ele la sociedad reli_,iosa entre Dios y los hombres . Vase
T. `
,.
.~xpictciorz, ll c . .crtcorccuc de .Dios.

Entre los judos es la festa de las expiaciones,

de clue ya hemos hablado . Leon ele Mdena observa que antiguamente los judos nuevos, en la vigilia de esta fiesta hacian una ceremonia muy ridcula : golpeaban tres veces la
cabeza de un gallo, diciendo cada golpe : Sect este izvzzolctdo
por m .Y esta ceremonia le daban el nombre ele cliappctrc~,
que quiere decir el1zicccion . Con el tiempo la dejaron, porque la tuvieron por muy supersticiosa ; no vemos al gallo en .
tre los animales que la ley de Moiss mandaba ofrecer en sacrificio en esta fiesta ; pero s era una vctima ordinaria entre
los paganos .
Por la tarde comen mucho, porque ayunan con mucho
rigor por la maana : muchos se baan, y hacen que les cien
ios treinta y nueve azotes que prescribe la ley : los cine retienen bienes agenos, verifican la restitution, si tienen buena
conciencia . Piden perdon los que lean ofendido, hacen liPERDON .

36
PER
mosnas, y dan seriales de penitencia . Despues de comer se
visten de blanco muchos, y van descalzos la sinagoga, que
en este dia est muy iluminada . Alli hacen muchas oraciones,
y confiesan sus faltas, en cuyo ejercicio se tarda por lo menos
tres horas, y luego se recoje cada uno su casa . Algunos pasan toda la noche en la sinagoga, orando y recitando salmos .
Al amanecer del dia siguiente vuelven la sinagoga, y permanecen alii hasta la noche rezando salmos y oraciones, confesando y pidiendo perclon de sus pecados. Luego que llega
la noche se toca la trompeta para (lar aviso de que concluy
el ayuno : entonces salen de la sinagoga, y despues de saludarse unos otros, desendose una larga vida, bendicen la
nueva luna y se van cenar sus casas . Leon ele hldena,
Cercnz . des Tuifs, part . 3, cap . 6 .
Todas estas demostraciones exteriores no son ciertamente
un preservativo infalible contra el pecado, porque muchos
hipcritas abusan ele l, otros le repiten veinte veces sin restituir al dueo lo clue retienen injustamente, y sin hacerse
amas escrupulosos en materia de probidad . Pero es una oLcecacion el sostener que de nada sirve todo esto, y que jams
consigui reparar ni prevenir ningun crimen : aun cuando
solo sirviese para impedir rulo cada ao, siempre se ganara
algo. Una experiencia constante demuestra que aquellas prcticas generales y pblicas en que toma parte una nation,
toda una ciudad , hacen rnuclia mas impresion que todo lo
que se hace en particular . Los hombres, prevenidos siempre por los sentidos, contraen sin conocerlo los sentimientos
y afecciones de que son testigos ; y muchos que principian la ceremonia con un corazon endurecido, se hallan
conmovidos antes que se finalice, y muchas veces quedan
sinceramente convertidos .
P. DO ~T . En la Iglesia Catlica es lo mismo que ludtd&cncia . Vase este artculo .



QUE
366
QUE
Tambien se llam aiitiguaniente herdon lo que hoy llamamos Angelus Domini, salutation anglica, porque los
Sumos Pontfices concedieron indulgencias esta oracion .
Eu los antiguos autores ingleses perdona, geniet, significa
la action de postrarse para pedir Dios herdon : prostrcctus
in lona venia, postrado mucho tiempo en seal de penitencia .

QURUBIN . Esl ri-u celestial, ngel del segundo Orden

de la primera gerarqua . No convienen los comentadores sobre la verdadera signification de la palabra hebrea cherub,
en plural cherubim . Unos dicen que viene de la voz caldea
cltctrab, labrarte, grabador ; y por consiguiente la palabra cherubinz significara nicamente grabados figuras .
Otros opinan que quiere decir lo mismo que fuerte y poderoso, y citan Ezequiel que dice al rey de Tiro : tu Clterub
unctus : tu eres un poderoso monarca . No falta quien diga
Q

que los egipcios entendan por la voz cherub una f z3-Lira simblica cubierta de ojos y cou alas , emblema de la piedad y
de la religion . Otros piensan que cherub en hebreo quiere decir conzo los nios, y que por eso los pintores representan los querubines con cabezas ele nios , y con alas de color
ele fuego . Ultimamente otros piensan clue cherub significa
una nube, y que cuando la Sagrada Escritura nos describe
Dios sentado sobre los querubines, como sobre un curro, entiende las nubes.

367

La figura de los querubines nos es tan poco conocida cc.3

mo la signification de su nombre . Segun Josefo en el lib . .
cap . 6 ., de su Antigcedcrcles juddicas, los querubines que eubrian el Arca de la Alianza, eran unos animales alados que
en nada se parecian a las figuras clue conocemos . Ezequiel
habla de querubines due tenian figura de hombre, de buey,
de leon y de guila ; pero se reunan todos estos smbolos
en una sola figura? Villalpando as lo piensa ; pero no es
cierto ni seguro . S . Juan en el cap . 4 del Apocalipsis da el
nombre de animales los querubines, sin determinar su
figura .
Los escritores Sagrados quisieron ciar sin duda con estos
smbolos los hebreos una idea de la inteligencia, de la
fuerza, de la celeridad con que los espritus celestiales ejecutan las rdenes del Senior . Teodoreto y otros creyeron due
el querubin due custodiaba por rden de Dios la entrada
del paraiso terrestre, despues que fueron desterrados de el
nuestros Padres, era una figura espantosa y terrible . Otros
que era una nube cubierta de llamas, un muro de fue,
go, que cerraba .para nuestros, primeros Padres la entrada del
paraiso .
QUERUBICO . Nombre de un himno ele la liturgia de
los griegos, en que se hace mention expresa de los querubines . Se reza mientras se traslada el pan y el vino para el sacrificio desde la credencia Prthesis al altar donde se celebra : se cree que fue compuesta en tiempo del emperador
Justiniano .



3G8

TEMOR . Se dice en el v. 10 del Salino 18 que el tcr ;2or

de Dios es santo, y en el v . 10 ciel Salino 110 se dice, que
el temor de Dios es el principio de la sabidura . En el v . 120
del Salino 118 el Salmista dice al Seor : penetradizze clefl
temor de vuestros juicios . Lo mismo repite el sabio en el libro
de los Proverbios, cap . 1, v . 7 : cap . 9, v . 10 &c . Bueno es
observar que en el Antiguo Testamento el temor de Dios sib
ni fica una sumision respetuosa Inicia Dios ; los hebreos no
tenian voz propia con due expresar el sentimiento que nosotros llamamos respeto. S . Pablo exhorta los fieles que se
santifiquen con el temor del Seor ; E_pist. 2 .a los Count .,
cap . 7, v . 1 .
Tambien nos ensea el Apstol que no es el espritu
del cristianismo, corno en la ley antigua, el temor que
caracteriza los esclavos, sino el amor que es propio de
los hijos de Dios, Epist . 2 .a ci los Ronzan ., cap . 8, v . 15 . San
Juan dice que la caridad perfecta excluye el terror, y que este
es un sentimiento penoso ; Eilist L`' de S. Juan, cap . 4, v . 18 .
Hay, pues, un temor til y loable, y otro vicioso y reprensible.
Consiguientemente los telogos dicen que hay un temor
servilmente servil , por el cual evita cl hombre el pecado en
lo exterior, temiendo clue le castiguen, y conserva en su
nimo la inclination al mismo pecado, si pudiese cometerlo
sin temor tie ser castigado : que hay otro temor puramente

369
TEM
servil, por el cual destierra el hombre el pecado y hasta el
: y que hay otro
afecto al pecado por libertarse de las penas
tenor que llaman flial, que nos hace renunciar el pecado
por el amor ele Dios . El temor que llaman reverential no es
mas que el respeto la Magestad divina .
Todo cl mundo confiesa que el primero de estos temores
es vicioso, porque deja en er corazon el afecto al pecado ; de
l habla S . Pablo cuando dice que el temor es el carcter de
los esclavos . Este terzor dominaba entre los judos, cuya mayor parte solo se abstenan del pecado por el temor de los
castigos temporales impuestos por las penas contra los infractores de la ley . El segundo es til y laudable : as el concilio de Trento declLtra que el terzor, que excluye la voluntad ele pecar, y encierra en s la esperanza del perdon , no
solo no hace al hombre hipcrita y mas criminal, como sostenia Lutero, sino clue es un clon de Dios, y un movimiento
del Espritu Santo que dispone al pecador para justificarse ;
Sesion 14, cap. 4, Cctizon 5 . Vase Atricion . El temor
es
inseparable del amor de Dios . Los que confunden estas tres
especies de tenores raciocinan muy mal .
De consiguiente con razon han sido condenadlos los telogos que sin diferencia ni restriccion ensean que el -temor
solo detiene la mano, deja en el corazon el mismo afecto al
pecado, solo sirve para causar la desesperacion, &c . Esta doctrina es absolutamente contraria la del concilio de Trento .
Es muy extrao que aquellos que mas han declamado contra
el temor, trabajasen con toda su fuerza por inspirrnosle, pintndonos Dios mucho n,-is terrible que amable .
El temor es indudablemente muy til para mover los corazones ingratos y endurecidos, porque Dios emplea comunmente las amenazas para intimidarlos . Pero los motivos de reconocimiento y ele confianza son generalmente mas propsito para mover la mayor parte de los hombres, que mas
TOMO X.
47

filial





371

3-0
TOM
bien pecara por debilidad que por malicia . Para un pasaje que
nos inspire temor, hay diez por lo menos en la Sagrada Escritura que nos excitan la confianza en la bondad y misericordia de Dios , la esperanza en su providencia paternal,
y que amemos un padre clue nos amenaza, porque no
desea castigarnos .
Infinitas almas virtuosas pero tmidas se lean llenado (le
turbacion , de desaliento y de desesperacion por haber ledo
las obras de esos msticos, que no presentan eu nuestra religion sino motivos de terror . Muchas veces hubo que prohibir
esta clase de lectura los sugetos vivos de imaginacion . Pero
quin ser capaz de citar una sola alma que haya renunciado la virtud por un exceso de confianza en la bondad y
misericordia de Dios? Vase Confianza en Dios .
Los ateos y materialistas se eniponan en que la idea de
Dios y (le la religion nace generalmente del tcr,.or : ya hemos
probado lo contrario en el artculo Religion .
TOMA DE IIABITO RELIGIOSO. Ceremonia con que
los jvenes de uno y otro sexo, despues de haber hecho sus
pruebas en un monasterio, toman en l su respective h<hito
religioso para (lar principio su noviciado, Las oraciones
clue acompaan esta ceremonia son diferentes en las diversas rdenes 6 coy}gregaciones religiosas ; pero son por lo
general instructivas y edificantes . Sirven ondina : ian. ente Pa ra recordar al cine toma el ltttbito las obligaciones que impone, y las virtudes con duc deben honrarle . En cuanto las
formalidades necesarias para que este acto tenga la debida autenticidad y validacion , esto pertenece al derecho cannico.

Vase el Apcndice .
FIN DEL SUPLEMENTO

END ICE, ANAL T CO

para direccion de los lectores en el estudio de
la Teologia .
.
~; ~

11 ~s

o mnntr ,odd tucc on.

p~

a la Teo1ogia,
TEOLOGIA GENERAL .
TOIT.

TEOLOGIA, profesor de Teologa I~ .

Teologa positiva . Id.
Teologa EscolsPedro
tica ,
Lombardo . . . Id.
Teologa especulativa . . . . Id.
Teologa Mstica,
lenguaje tpico. Id.
Tipo Ic1 .
Teologa Polmica, ControverIr .
sia, Etimologa .
Dudas Religiosas . ira .
Disputas Religiosas Id.
Preocupaciones
Religiosas . . . . VII, .
Variacion de doctrina X .
Experiencia . . . . III .
Examen de la Re-

P : .

TOM.

rA G .

Ill .

719

DOCTRINA . . . Id.
Doctrina cristiana Id.
Certidumbre Moral
II.
Credibilidad Moral Id.
Demostracion . .
Iii .
Evidencia . . . . Id.
Objeciones. . . . *Vil .
Increible y.
Derecho Divino
Positivo.
IIr.

255

ligion .. . . . .
420
426

430
426
436

762
313
222
78
71
737

ARTICULOS FUNDAMEN TALES-IV

.
Dogmas .
. . . III .
Dogmatizar .. . . Id.
Ilechos dogmtiCos III .
Instituei.on divina
Y.
Metafsica r,

257
449
789
90
7c0
151
190
106
198
262
2 -10
268
n9'.

3r4

3, 3

TOIT .
TOM .

PA G .

. VII .
Opinion .
Diferencia de Religion VIII .
Abusos en materia
r.
de Religion . . .

220
308

TnM .

Derecho natural . .
Derecho de gentes

100

Id .

104

Derechos Generales .
Id .

ARTES
Cienciashumanas .
Bellas letras. . .
Galileo

r.
II.
v.
Iv,

FILOSOFIA . .
Antropfagos . . .

Id.
i.

42

P . IMEROS LUGARES TEOLOGICOS. . ,

v . 853
Natural, Sobrena10
tural VII .
Antecedente, conr . 2 75
siguiente . . . .
Futuros
condicionarlos. . . . virr. 100
Fin IV . 133
Fraudes piadosos Id . 165
Probabilismo . . , vite . 129
Ri;7orismo..
Id . 506
Espritu privado
particular . . Ill . 593

DERECHO. . . .

PAF-

l n.

SOCIEDAD CIVIL, pacto social,

contrato social . . Ix.
RELIGION, p r ce435
Desigualdad de
VIII
.
bas
.
323
los hombres . . .
V.
Religion Natural . Id
Legislador . . . . Id .
Religion Judica,
Sancion de las leJudaisino . . .
V. 459
yes Ix .
Gobierno, EconoREVELACION .-ma poltica . . III .
Lecturas deBoile . viii . 460
Y.
609 Rey, Prncipe. . . VIII .
Temporal de los
ReligionCristiana,
Reyes Id .
Cristianismo . . VIII . 332

95

295

LI'fICA . . . .

v.

COMERCIO . . . .

Id .

33
n,, r,.

414 I Salvages Ix .
1
472 B rbaros
15
II.
644 1 Negros vil .
31
332 1 Esclavos, Esclavitud Iir . 464
117 Servidumbre . . . ix. 145
296 Libertos
V. 784

PRIMERA PARTE DE LA TEOLOGIA .

1.13
619

DIVISION
.
1.i
Ci, istiana, su objeto .

31
336
480
Id .

LIBERTAD POLibertad de pensar Id .

Libertad de conciencia . . . .
Id .
Jarisdiceion . .
Id .

!Iagistrados . .
vi .
Patria vit .
Autoridad . . . .
I.
Pensamientos . .
vii .
Libros Y.
Libros proliibidyrs .
Id .
Libertad de Imprenta Id .
Conciencia . .
ir.

TOM.

PAG .

775
771
765)
528
i-4

590
469
666

786
795
Ici.
627
591

DIOS III . 186

Divinidad . . . . Id . 235
Esencia ele Dios. . Id. 535
ATRIBUTOS
DE DIOS . . . ,
r.
Dios Padre, Al .iba . VII .
Paternidad
de
Dios Id .
Dios per ccto,Perfeccion Id .
II .
Causa primera . .
Causa final . . . . Id .
Preexistente.
. VIII .
Aseidad I .
Criador ir .
Conservador . . .
ir.
.Absoluto . . .
I.
Providencia
de
Dio . .
VIII.

Su Bondad, Bueno Ii.

Su Misericordia,
su Clemencia,
su Compasion . vi.

454 .
3540
ro o
601
`34; 6
2JJ
74
42
725
33
133
161

449

Sus Promesas . . .
Sus Beneficios. .
Su Paciencia . . .
Sus amenazas. . .
Su Justicia, castigo ele Dios.
su Perdon . .
ius Decretos .
Voluntad de Dios .
Pi e destinacioli . .
Su Condignidad .
Su Eternidad . , .
Su Gloria . . .
Dios Inmaterial . .
Inmenso .
Eterno . .
Inmutable .
Impasible ..
In~pecabie .
.
Incomprensible . .
Infalible. .` . . .
Inteligente . .
Infinito . ,
Su sabidura . .
Su ciencia . . .
n presciencia.
Su prevision . .
, I Futures .. .

Viii.
II.
-Vil .
I.

163
112
341
200
542
362
41

241
'49
670
616

2 <-'F
162

269
616
277
553
134
1 71
51
296
266
53,57
469
100
Id .
Id .

-375

J , `1

PSG .
196

Tll\T .

Su Simplicidad . . ix.
Su Omnipotencia,
Poder VII. 211
89
Su veracidad .
x.
126
Su Verdad . . . Id .
Su Voluntad . . . Ici . 229
II. 593
Su Comprension .
de
Parcialidad
Dios, Acepcion
de personas . .
1.
49
Eleccion (le Dios . III. 366
Gobierno ele Dios,
Teocracia . . . iv. 311
PermisiondeDios . -vil. 684
89
Nociones en Dios . Id .
Hijos ele Dios . . . iv . 555
VIRTUDES TEOLOGALES .
iv.
r . .
Concordia de la
razon y de la f . Id.
Analisis de la ft . Id .
Profesion ele f. . Viii.
F Explcita.. . . IV .
Ii.
Creeticia . . . .
Ici.
Esperanza . . . .
ConfanzaenDios . Fri .
Caridad TeolgiII .
ca
ADORACION .

37
LI .
Id .
148
39
794
Id .
559
288

1.

TEOPSIA . . . .
iiei1 iibos

de Mos.

RELIGIONES

75

T(SM .
FALSAS . .
Libertad de indiferencia . . . .
Espritus fuertes .
Incrdulos . . . .
Escepticismo, Pirrnicos . . . .
Libros contra la
Religion . . . .
Materialismo . . .
ATEOS, ATEISMO
Fatalismo
Destino
Fortuna, Fortuito, Casual .
.
spritri
faiailiar .
i.
TRISMO .

P.
1W
Id.

748
179
Id.

111.

459

V.
vi .

I.
iv .
III.

TOIT .

1' 4 G.

791
272

444
27
127

P . G .

. .
I.
(lei cielo .
Sabeismo .
. . vIII .
Religion de los
Parsis , Gcbros vil.
Panteismo, Espinosismo . . . . III .
Optimismo . . . . Vii .

434
543

FANATISMO . . .

11
113

iv .

Desesperacion . . . III .
Endurecimiento . . Ici .
Apatia I .

TOM .

li.
Coecualidad .
Hijo de Dios.
iv.
Espritu Santo,su
profesion . . . . III .
Paracleto, abogado vil .
Operacion del Espritu Santo . . Id .
Dones del Espritu Santo . . . III .
Pecados contra el
Espritu Santo . vII.

527
561
221

417
316

E ~CARNACION, DEI -VII,IL 111 .

lid GON, sus Ii isteti os i Jesucristo, su diJ Dogmas .
vitiidad . . . .
v.
Verbo Divino . . .
X.
ARTICULOS DE
Salvacion, SalvaFE IV .
37
dor.
viiI .
MISTERIOS. . . . VI. 47~ Gcneracion
del
Trinidad IN . 6 ( 3
Verbo .
Iv .
Dios Padre .
Id .
Id . Connu tancialidad
Relaciones en
del Verbo . . .
Ii.
Dios Id.
Id . I unianidad del
Ci ren min scsi on. . Id.
Id .
~' erbo Iv.
Trinidad criada . . ix . 720 Union hipostt
Trinidad platnica Ix.
ca LI . 699 Ilipostasis . . . . iv .
Tres testi!ros
Id . 495 Luianacion . . .
nI.
Zil .
Personas en Ilios . Vit. 713 Ideas teudricas . . Ix.
Ilacion . . .
v. 120 Corlluiiicacion de
l'rlision Vi. 451
idiomas . . . .
II.
Espiracion .
Ix.
Coeternidad .
Ir. 563
TI~;DENCJON,
Igualdad v.
113 P~econciliacion,

T"A G .

5 bi
555
586
498
220
307
608

Iv .
rit.

147
593

347

DEISlIO III.
Pollteismo, Paganismo, pagano . vrl .
Teantropa . . . . Ix .
Antropologia .
.
1.
Antrol ->opatia . . . Id .
Misterios del paganismo . . . .
Fbulas del Paganismo .
Simulacros de los
Par canos
. . . .
rlernplos ele los
ix.
Paganos . .
Apoteosis
I.
Idolatra
V.
Astros , Ejrcito

53
376
341
297
3300

395
362
8

403
394
92
642
243
746
631

580
376
340
595

iG
TmT .

PAG .

Rescate ciel gnero humano, Naturalezareparada . viii.

Verbo pasible . . . X .
Propiciacion . . . VIII .
SUSTANCIAS
EESPIL', 1TUALES
Espritu, inmaterial
Angeles, Principados, Arcngeles , Serafines , Tronos,
Querubines,
Dominaciones,
Gerarqutas y
Coros de los
Angeles . . . .
Angel Custodio . .
Angeles malos . .
Demonios . . . .
Diablos
Arte anglico . .

264
92
168

III .

.595

Id .

563

I.

241

Iv .
r.
nr .
Id .
r.

407
245
82
141
414

T (?',T .
La Muerte . . .vI.
Fin del mundo,
Juicio
'V^ .
Purgatorio, penas
purifcantes. . . VIII.
Peprobacion . . . Id .
Paraiso Vil .
Vision beatfica . .
x.
Vision intuitiva . . Id .
Vida eterna .. . . Id .
Fieles, rv.
Bienaventurados,
II .
Beatification de
los santos . . . Ici .
Canonizacion de
los Santos . . . Ici.
Invocacion de los
santos, . . . . IxComuiiion de fe.
Ii.
Comunion de los
Santos . . .
Ici.
5.a

PAG.
612
518
196
426
50`8'
207
170
80
149
82
264
-'13
604
605

DIVI ION.

Sracramcntos y auxilios de la
Pclir,riou Cristiana
.

ALMM'IA , INMORTALIDAD . . .
Transmigracion,
Metenscosis . .

I.

162

ix .

6#1

Sacramentos en
general, su efi~
cacia, forma, y
opios Oper<rtunz

HOMBRE , 11LTl~ZA.NIDAD . ,
Muger
Vida, Vivificar . .
Ultimo fin del
hombre . . . .

iv .
Ni .
x.

607
628
167

IV.

134

en materia ele
Sacramentos . .
Aplicacion ele los
mritos de Jesucristo. . . .
Regeneration es-

TOM .

VIII .

968

z.

321

PAS .

piritual .
. VIII .
Carcter indeleble Sacramental II .
Materia de los Sacramentos . . . VIII .
Ministros de los
Sacramentos. . Id.
Ceremonias de los
Sacramentos. .
II.
Sacra mentario . . vIII .

300

BAUTISMO . . .
Ir .
Antino I .
Pecado original,
Naturalezalapsa vII.
Imputaciondelpecado de Adan,
v.
Hijos castigados
por el pecado
de sus padres . Supl.
Paratesis Griega . vil .
Catequesis . .
ir.
Ici .
Catecismo . . .
Catecmenos . . . Id.
Escrutinio de los
Catecmenos . . III .
Oleo ele Catecmenos . . .
. Vil.
Votos del BautisX.
mo
Fuentes Bautismales IV .
Bautisterios . .
n.
Bautismo de los
nifios Id .

47
273

TMT . X .

282
564
581
427
565

308
156

354
516
333
328
329 .

377
TOM.

Iurnersion Bautismal
v.
Bautismo de necesidad . ,
I I.
Crisma, Myron .
V I.
Nombre del Bautismo 'Vil.
Padrinos Id.
Ahijado, Ahijada .
I.
Adopcion. . . . Id .
Hijos de Dios por
adoption . . . Iv .
Clnicos, Grabatarios II .
Nefitos . . . .
vil .
Lamproforos. . .
V.
Iluminados. . . . Id.
CONhIIiMACION n.

PENITENCIA. , Vil .
Compuncion . . . II .
Sindresis .
. Ix.
Conversion . .
u,
Contrition . . - - Id.
Contrition per523
fecta, amor de
Dios Id.
I.
208 Atricion . .
Atricionarios . . . Id .
268 Temor de Dios,
Temor filial. . Supi .
VIII .
188 Propsito .
Iluida
de
las
oca71
siones del peIv.
cado. 571
48

Pqr,,

271
56
669
100
374
128
74
556
563
42
580
121

692
645
593
213
770
757

759
455
456
368
1 0

TOM.

Pk(. .

TOM .
T')M .

Indulgencia . . .
Y.
Confesion auricul ar II. 671 Jubileo Id .
Ceguedad espiriDirector de contual ii.
III. 204
ciencia . . .
Endurecimiento
Casos de concien315
de ccuazon . . . III.
cia iI.
Casuistas Id. 320
EUCARISTIA,
Casos reservados . Id . 316
416
PRESENCIA
Censuras Id.
REAL, especies
Interdiccion, En329
accidentes euca
Apn.
trediclio
333
rsticos Id .
y.
Irregularidad . . .
Suspension . . . . Ix. 308 Holocausto . . . . IV.
Excomunion . . . III. 724 Vctima X .
. Ix .
70 Hostia, Oblacion,
Satisfaction . .
Oblatce. . . . Iv .
Penitencia satisIci. Frac cionde la hosId .
factoria.
tia vi .
Penitenciapblica vrl. 658
Sacrificio de la Mi .
Cnones Penitensa VIII .
ciales
II. 258
160
Consagracion
. . .
.
.
.
'VI'.
it.
Buenas obras
TrarrsustanciaObras satisfacto70
cion ix.
rias . .
Ix .
I.
48 Comunion sacraAflicciones. . . .
Austeridad, Mormental Ii.
tificacion. . .
Vi . 603 Comunionbajolas
Ayuno
I. 496
dos especies. . Id .
35
Abstinencia.
. Id.
Comunion pasIci .
Abstemio . .
. Id .
cual . . .
Id .
Cilicio, Saco . . VIII. 563 Comunion
freFlagelacion . .
IV. 134
cuente Id.
Limosna
V. 814 Comunion laical . Id .
Absoluto , AbsoComrinion extra nlutamente . . .
1.
33
lera o peregriAbsolucion . . . . Id .
32
na Id .
Justificacion saVitico X .
cramental, . . v. 549 Comunion Espi-

P_1f .

PAR .

222
449
367
417

646
606
163
644
444

. .
ritual .
EXTREMA -UNC1ON
Oleo de enfermos.

II .
III .

rl.

611
744
210

ORDEN Id .
Ordenacion,ReorId.
denacion . . .
Id.
.
Ordenando . .
II .
Consagracion . .

259

MATRIMONIO . .
Sus impedimentos .
Dispensas
Esponsales, Despworio
Bendiciones nupciales . . . .

III .

275
289
214

v1 .

311

II.

97

GRACIA, LUZ . . iv.

AsistenciadeDios.
1.
Concurso de Dios.
iI,
Libre albedro. .
y.
Voluntad, Voluntario X.
Coactivo, Coacelon
II .
PredeterminaVIII,
clon
Premocion . . . . Id .
Mrito, Demrito
del hombre. . vi .
Delectation tiictriz, victoriosa III .
Gracia actual . . .
Iv.
Gracia preveniente Id.

331
428
668
748

VI .

Id.

T UM .

266
273
710

Gracia concomitante
Gracia eficaz. . .
Gracia inamisible .
Justicia inheren .
te,
Gracia interior . .
Gracia operante.
Gracia necesitante
Gracia suficiente .
Molinismo . . . .
Congruidad, Conruismo.

ir.
Iv .

y.

379
PA e
658
362
161

Id .

549
334
Id .

Id.
Id.
vi .

35 7
362
522

IL

00

Id.
Iv.

4 .a D1 -%'ISIONT.
Moral del cristianismo, y virtudes que ensea.

603
714
647,
607
612
618
619 .
622

Id.
153

229
566
67
Id.

vi.

199
591

y.
Id.
Id.
Id.

654
715
739
660

111 .

36

RAZON YIII .
Bondad moral . .
II.
Aprobacion de la
conciencia . . . Id.
III .
Escrpulos. . .

242
145

VIRTUD
Virtudes morales .
LEYES
Ley oral .
. . .
Leyes civiles . . .
Leyes divinas . . .
Declogo, Mandamientos de
Dios y de la
Iglesia

X,

340

63
333
331

627
521






381

380

T011 .
TnAl .

ACTO , ACCION .
Deberes . . . .

r.

V IRTUDES CARDINALES . . .
Dev ocios, Devoto Iii.
Meditation . . . . ver .
Sabidura
del
hombre. . . . viii.
Reconocimiento
los benef cios
de Dios . . . . Id .
Resignation en la
voluntad
de
Dios Id .
Piedad vrl .
ir.
Contemplation . .
Abnegacion de s
mismo I.
Zelo por la Religio n X .
Prudencia . . . . vrrr.
Santidad ., . " . . . ix.
Simplicidad . . . . Id .
Resignation, Paciencia . . . . vrr.
Voto x.
Virginidad . . . . Id .
Obediencia . . .
vrr.
humildad . .
. iv.
Perseverancia u.
AMOR
DEL
PROJIMO,
CARIDAD . . . .
r.
Justicia v.
Humanidad . . .
iv.

VAa .

Tei^r.

rnr, .

51

Amistad . . . .

i.

209

32

Restitution. . .
vrrr .
Hospitalidad . . . Iv.
Limosna . .
v.
N ! iios . . .
vin .
Hijo, Hija . . . . Iv.
Nios expsitos . . vir.
Education . . . . in .
Templanza . . . . ix.
Fortaleza . .
Iv.
Abjoracion . . .
r.

433
642
814
85
552
86
345
353
146

128
239
557

CONSEJOS
262

432
730
751

20

E-

VANGELICOS
Ir.
Obras de supererogacin . . . . vrl .
Celibato, Continencia
Ir.
Castidad Id .

721
163
37 .)
317

22
Vicios y pecados que cond ena.

315 1
192
43 AFECCIONES
196
MORALES. . . vi.
Afecciones mundanas Id .
341
257 PASIONES HU180
MANAS. . . . vrr .
136 Concupiscencia .
rr.
654 Teutacion ix.
708 Vicio
x.
Crmenes
Ir .
Pecados, Culpa,
,vri .
Defectos, Imper213 fecciones
v.
537 Deseos iii.
652 Designio, Inte.a-

572
633
568
666
398
116
804
608
136
112

cion . .
Bien y mal moral .
Ignorancia, Pecados de ignorancia . . . .
Ofensa .. . .
Ocasion, causa de
ofensa . .

PECADOSMORTALES. . , .
Pecados veniales ..
Pecados de omision
Pecados iuvoluntarlos. . . .

v.
II .

vAG .

Tn) .

297
145

Ociosidad, Ocioso .

APOSTASIA
APOSTATA .
vII .

109
187

Ii,

346

VII .

Id.

620
Id .

Id.

211

v.

323

v.

PECADOS CAII.
PITALES . . .
vii.
Orgullo . . . .
Gloria humana,
Vanagloria ..
Ambition . . . .
Amor propio . .
Adulacion .
.
Envidia . .
Avaricia . . . .
Riquezas, bienes
mundanos.. . . viii .
Juego, pasion por
el juego .
.
v.
Gula
iv .
Lujuria
v.
Gozo ,
Alegra
naurdana .. . .
Placeres mundanos . .
Cuiera . .

281
288
284
194
213
78
436
495
501
516
420
153
329
7S1
571

vu,

Id.

Renegado.. . .
Impiedad .. .
Id .
Incredulidad . .
Id.
Incrdulos . .
Id .
Irreligion .
Id .
Infidelidad . .
III.
Errores.. . . .
v.
Logara . . . .
Simona IX .
Sacrilegio viii,
Allelancola religiosa vI.
Su persticion . . . ix.
Pacto con el demonio vil .
Teurgia .
. . ix.
.
.
. III .
Energmenos
Nigromancia . . . vil .
Sortilegio ix.
Mgia , Mgico,
Caracteres mgicos vi .
Arte notorio. . .
i.
Id.
Arte de S . Pablo ..
Filacterios . . . . Iv.
Ligaduras . . . .
V.
Oneirocritia, Delirio, Sueos. . Ix .
Ordalia, Pruebas
supersticiosas. . vII .
Encantos. . .
nr.
Maleficios Yr.
Encantamientos . . iu .
Conjuro, Exorcis-

PAR .
c~

~ .

34~
Id.
137
174
179
334
249
449
34
187
616
317
296
345
497
428
81
255

23
415
416
112
812
268
2~9
398
98
395










383
382

TOM.

PAG

II .
MO.
I.
Adjuracion . . . .
Divinacion, A el'vinos, AruspiIrr.
ces
viii
.
Presagios . . .
r.
Amuletos. . .
Apariciones . . . . Id.
Suertes de los santos
Astrologa judiciaria . .
.
I.

70,53
72

IMPREGACION . .
Juramento . . .
Prjurio
Maldicion . . . .
Blasfemia
Pro posicion blasfema
Blasfemo . . . .

v.
Id .
vil .
V.
II .

151
523
683
151
154

Id .
Id .

153
r
155

ix

228

80
216
305

TOM .

Guerras de religion . .
Carcter dominante. . .
Despotismo . .
Intolerancia .
Enemigo . .
Gladiadores ..
Duelo. . . .

PAG.

Iv.

412

Iir.

271
123
311
42 5
283
316

Id.
v.
III .
Iv .
ii 1.

278

431

Hipocresa . .

rv.

SUICIDIO.' .
Parricidio. .
Infanticidio. .
Homicidio . .

ix .
vii.
v.
iv.

286
524
247
616

r.

23
82

X.

IIr .
r.
Iv,

578

V.
IMPUDICIA.

Impureza . .
Id .
`iI.
Placer
Obscenidad . .
Id .

`Equvocos .
Ili .
I Novelas. . .
. vil .
Lujo
V.

ISI scams . .
`r.
Danzas, Bailes . . ril.
Espectculos .
. Id .
Fornicacion ..
IV,

Concubinato.
II.

Poligamia .
. viii.
Bigamia .
.
IL
1.
Adulterio
I Repudio, Divorcio .
iii.
Incesto . . . .
v.
Sodoma . . .
ix.

153
154
750
170
121
443
563
262
20
552
145
665

ROBO vtir .
Usura x.
Procedimiento ju .
dicial Yrtr.

508
29

45 TESTIGOS, Fal .
385
so testimonio . .
408 i Malicia, Malvado.

Is .

vi.

14
151
79
237
165

247

131

495
101

PAG .
332

TOM .

Libros DeuteroCannicos . . . . III .

I.
336 Autores Sagrados .
Escritores
Sagra201
dos 111.
99
Interpretacion de
los librosSagra504
clos v.
454
Cronologa Sagrada Ii .
LIBELOS INFAMATOPIOS. . v. 747 Geografa Sagrada IV .
Estado, CondiIlistoria Sagrada . Id .
cion, Profesion III . 600 Sentido de la Sagrada Escritura, III .
.D5 .a jJIVISION .
Sentido moral de
Pruebas de la Religion Cristiana .
la misma . . . . Id.
Sentido figurado . iv.
$AGRADA ESCRITURA .
Sentido mstico. .
I.
PROLEGOMENOS ri. 808 BIBLIAS ARABIGAS. .
II .
Sagrada EscrituId
Bblico .
ra , Regla de f,
Biblistas Id.
Anagogia, Cita
Variantes X.
de la Sagrada
Escritura III . 480 Conconcordancia,
Versculos, &c.
II.
y. 803
Libros Sagrados . .
Intrpretes.
.
.
III.
92
.
V.
Depsito de la f .
Palabra ele Dios . . vil . 429 Traduccion geneneral ix.
Inspiration de los
I.
Y
.
292
Versiones,
Aquila .
libros Sagrados .
Lecciones Id . 606 Poliglotas viii.
Texto Ix . 501 Octaplas Ir .
Hexaplas rv.
Cnones de los liIi.
ii. 239 Biblias hebreas . .
bros Sagrados . .
Hebreo, CaracteLibros cannicos,
464
res hebreos. . . Iv.
autnticos . . . .
1.

Mentira vr .
Restriction mental . Id .
u.
Calumnia .. .
VI.
.
.
Maledicencia.
Ridiculizar, liacer burla. . . . viii .
Escndalo . . . . IIr.

IRREVERENCIA EN LOS
LU GARESSANTOS. v. 339

ODIO. . . .
Venganza . . . .
Justa defensa propia
Armas . . .
.
+guerra

TOM.

P". . .

131
469
467

307
811
264
685

497
498
105
139

124
140
141
74 .
660

309
638
365
22
185
546
129
445







Jot
TOM .
Ilebraisnlo, Idiotismo
Lengua hebrea,
Vocales
Hebraizantes . . .
Poesa de los hebreos
Textuario judo . .
Texto samaritano .
Parfrasis caldea,
Targum . . . .
Version de los Setenta
Biblias griegas . . .
Versiones griegas .
Helenismo, Helenstico, Helenistas . .
Biblias orientales .
Caldeas
Siriacas
Cophtas, ,
Etipicas . . . .
.
Armenias . .
Persas . ,
Moscovitas . . . .
Latinas
Vulgata .
. . .
Biblias enn lengua
vulgar . . . Ca-.
Comentario,
dena, Comentadores . . . .

p A (+.

Iv . 432
Id .
Id .
Id . 443
VIII.
Ix.
Id .

9
511,
501

vil.

500

IX.
II.
Iv .

147
127
405

Iv .
II.
Id .
Id .
Id .
Id .
Id .
Id .
Id .
Id .
x.

493
136
125
137
126
Id .
125
136
123
l_33
269

Ir.

139

III . 580

Antiguo Testarnento.
ALIANZA. . .
ti 157
Octatuco vil. 186

TOM.
Ileptatuco. .
Pentatuco . .

.
Iv .
, vu .

GENESIS . . . ,
Iv .
Criador, Creacion
del mundo . . .
II .
Antigedad del
mando . . .
vi .
Fsica del mundo,
Cosmogona,
Cosmologa . . . Id .
Hexameron, Obras ele seis Bias,
Serranas de la
creation . . . .
L.
Cielo, Firmamento, Empreo . .
u.
Tierra il .
Tinieblas. . . . Id .
Luz v .
Sol Ix .
Brutos, Animales . II.
Adan , Protoplasto, Eva, Estado
de la inocencia,
Pecado de Adan I .
Paraiso terrestre,
Eden , Jardin
de Eden . . ,
vzl .
Naturaleza, Naturaleza pura . . . Id .
Arbol de la ciencia . .
I.
At bol de la vida . . Id .
Serpiente tentadora Id .
Abel Id .

ph,
497
667
246
793
647

633

545
467
512
522
89+
248
169

59

510
14
368
369
59
12

T0M.
II .
Cain . . . .
III .
Eiioch . . .
.
.
vii
Patriarcas .

Ley natural . . . . Y.
Ley oral o tradicional . . Ici .
Gigantes . . . . IY .
Antediluvianos . I,
Diluvio universal,
Cataratas . . . . III,
No YII .
I.
Arca (le No .
Arco Iris Id .
Can Sup/ .
. . -vil .
Noacjuidas .
Torre de Babel .
Confusion de
II.
len` tas . . . .
Disper-ion de los
Id .
pueblos .
Pueblo de Dios . . Y .
Abraban , Sara,
Mal,ibr . . . .
I.
Vocacion dc Abralian . . . . Tel .
,Pan de Abraban . Id.
Palestina , Tierra
prometida ,
Ila cobre . . . .
Egipcios, Egipto . III.
Gerogl Bicos . . . . iv.
Lot Y.
Ilermanos . . . . I\'.
Sodoma
'X .
Mar Aller to, .Asfa! to. . . .
vi.
I.
Aminonitas . .
Tomo X .

P14 n .

TO}T .

)8
T. , .

1uJ 1 Moabitas VI.

Caldeos. . .
431
Ii .
Cananeos
. . t el .
592
IIi jos ele Abralian,
6 }0
Gnito Iv .
715 Tentacion de Abralian . . . .
I.
279
Circumcision,
pren
.
276
l :nci0
Abra
. .
I.
155
90
Jacob, Esa. . . .
V.
Jud, hijo de Ja371
cob . . .
382
82
Id .
34o Jos 1(1 .
90 Sucilo (lo Jos . . i_i .
Viajc de Jacob .
Y.

502
191
232

EXODO Iir.
Moiss Y,, .
Aaron . Cor, DaId .
tan y Abiron .
I.
469
Adonai,
1 Jeliova,
r1ctl ~,alnmaa
2G
ton V .
Ici . Plagas de Egipto . Y,,,.
Id, Prodigio VIII.
Pascua de los judos, Fase . . . -Vif .
Cordero Pascual . I .
513 Primognito .
357
. viii .
221 .2 Mar Rojo g'i
.
Israelitas
en
el
de8-16
siett o III .
522
247 Noche de los hebreos YII,
163 Ntibe, Columna
de nube . . . . Id .
210
49

723
503

257
30
487
26
346
435
423
268
346

377
75.2
13050
544
99
117
165
115
88
125

386
Man del desierto . Vi . 107
Tribus (le Israel . . ix. 671
Tabernculo de la
Alianza Id. 315 ,
Monte Sina . . . Id . 201
Tablas de la ley.
V.
678
Ley ceremonial . . Id. 695
r. 369
Arca de la Alianza,
Pontfices, Prncipes de los sacerdotes . . . . VIII.
2.9 ;
Atrio (le los sacerdotes . . . . Id .
37
Efod , Racional,
Pectoral, Orculo, Tiara. . . III, 355
Panes de proposicion Vii . . 445
Candeleros delTa
bernculo ..
.
2. U
SanctaSanctorum,
Santuario ix .
66
Mar de Bronce .
vr. 162
Oleo (le Uncion . . vrl . 207
Sbado judico. . Viii. 537
Aio sabtico . . . Id . 540
Hostia pacfica . . Iv. 647
Becerro, Becerro
de oro . . .
iI .
83
LEVITICO , CEREDIONIAS JUDAICAS Y.

FUEGO. .
Sangre . . .

iv .
1 x.

653
y 695
185
32

T071r .

diel. .
Vi .
Carnes inmoladas,
Idolotitas . . . .
V.
Vctin}a X .
Expiacion judaica . III.
Cabron emisario . .
Ir .
Inmundicias, Impurezas legales .
V.
Muerte, Funerales (le los hebreos .. . .
Vr.
Funerales (le los
hebreos.. .
iv.
Cadveres .. . .
IL
Animales puros e
impuros . . . . Id .
Fiestas (le las priI;micias (le los
frutos VIII.
Fiesta de los tabernculos . . . 1V .
Fiesta de los perdones . . . . Suhl.
Jubileo de los judos v.
NUe.IEROS . .

Vii.

LEVITAS
v.
Agua de los celos .
r.
Ley judiciaria. .
V.
Lapidacion, suplicio pechadas. Id .
Vaca roja VIII.
Serpiente de metal Ix .
Balaan 11 . .

RAG .

384
48
163
739
181
155

619

Tnvt .

Beel fegor II .
Ciudades de Asilo . VIII .
Neonienias . .
. VII .
DEUTERONO1\iIO III .
V.
Juicio de los zelos.
. . Vr .
1ilezuzoth . .
ii.
Bella] . . . Hurfanos .
. .Szzhl.
Prostitution.. . . viii.
Eunucos 111 .

204
183
169

115
86
364
449
133
651
109
713
582
510
136
12

JOSUE, GABAOv.
NITAS. . . .
Guerras de los jtielos Iv.
v.
Jordan
Jeric, sitio y to
ma (le Jeric . . Id.
Enumeration ,
Empadronamiento
Natineos . .
Xiloforia . .
. .
Remmoti, falsa di. V111vinidad .
Piedras de Josu,
Nube (le piedras 5 111,
JUECES, GAB AA.
Ba al
Baalistas
Astarotli, Astart .
Aod

r 'r. .
88
298
43

Tost.
Gedeon iv.
Jeit V.
Cllamos 6 Camos .
11,
Sanson IX.
Levita de Gabaa . . VIII.

387
PAG .
236
379
228
36
94

136
517
RUTH VIII . 535
384
9(1
357 LOS CUATRO LIBROS DE LOS
174
REYES. . . . Id . 499
703
25
S.imue1 ix.
.
iii.
1
Idolos (le Dagon
Economa religio436
sa Id. 336
97
Sal ix.
410
Aegag, Amaleci421
I.
e
tas .
.
III.
26

Dav1(1
325
u
Ob, Piton,PitonisI
mo VII . 743
1
Natan Id.
434 Alias, Achas . .
I. 126
6 Abiatar, Abime309
19
tecll Id .
633
viii
.
Salomon
421
Trono de Salomon Id. 634
Saga, Reina de
733
Saba Icl. 543
Templo de Jerusaien . . ix. 386
515
1 Velo del templo
78
(l e Jerusalem . . X.
Id . J
IFI.
371
430 Elas
. 302
304 ilonte Carmelo . .
u

r:\ r; .

Tmt ,

383
Pnc .

TI]T .

Altos Lugares . .

192

I,

III .
Nifios devorados
por los osos.
Id .
Naaman .
Id .
1r .
Josafat . .
hl1usach . . . . . -v i.
Vil .
Nergal . .
Noestan .
. Id .
Cautiverio de Babilonia . . . . .
li.
PARALIP 0 MJ ENON, CRONICAS. . . .
Astarotiras .
Neomenias .
Zacaras.. .
Estiras . . .
.
Nellemas. .
Tobas. . . . . .
Tumba, Sepulcro.
Asmodeo. . . . .
JUDITII, SACO .
ESTER, Purim,
Pburim , &c . .

P G.

Viii.

6~%3

3 4

Nechiloth ..

Id.
III
5'% 2
667
44
96

LII:R O DE LOS
PROVERRIOS. VIII.

181

ECLESIASTES, .

III.

332

DE
CANTICO
LOS CANTARES

Ii..

2 37

LIBRO DE LA
SABIDURIA . . VIII.

557

ECLESIASTICO . .

333

360

VII,

307

1,

430

VII .
x.
III .
VII .
ix .
Id .
I.

43
310
529
41
5~1
r'3n
428

y.

511

III.

602

JOR . . . . .. .
V.
Seher?rot . .
II.
Leviatan . . . .
v,
Resurreccion, Resurreccion general . yIll.

415
94
6 S.0

SALMOS DE DA-

VID . .

TIT.

vii .

III.

30

PROFETAS .. . . VIII . 148

'-- ti misioll . . . . I.I . 152
`''ilion Itrojtica .
X . 210
Profecas, eumpliniuento de chas, viii . 138
Isaas y. 440
Relox de Acaz .. . Viii . 417
y. 382
J eremas,
r- r^
Sosiai entacio les . Id . ~~
Los Recabitas . . . viii . 261
31
I Baruch Ii.
Convite de
1a
lancrte . .
iv. 204
. III. ! 48
Ezcllu .cl .
Go, ,- _daw ,o~' . . IV. 321
P`Taecs .
VII . 738
10
Daniel, Susana .
Ii I .
85
Niios del horno ., vii.
N ibucodonosor. . Ici .
2
3iaoziTII -vi . 154

P\G .

Tnar.

Monarquade Daniel III .

S ; ruanas de Daniel Imo,

10

TInT .
Il

114

PROFETAS _MENORES. . . . VIII . 143

Oseas V1I . 320
J on V . `1o
A mos I. 215
17
t~ bdas Id.
Jonas v. 4p9
Miclucas VI . 43'2
19
Nalium, 6 Nauni . Vil.
422
. .
1v .
IT.abacuc.
ix. 2-r o
Sofonas.
. .
95
Asco x.
Zacaras Supt. 310
93
Malaclllas V1.
viii
.
158
Falsos Profetas . .
MACAREOS .. . .
Bauer Ra hiai. .
Scenopegia 6 fiesta de los tabernculos. . . .

- I.
Ii.

ix,

1
12

318

Sec/ers 0ud s .
SECTAS JUDAICAS.
.
Judos . .
Masoretas . . .
Asideenos hasideenos . . .
Ca rai tas
Dositeos 6 d'ositeanos . . .
Samaritanos .. . .

ii.
vI .

504
4(,f)
263

t1.

28
8~

IX .

3 .' 9
11

V.

389

Fieliognsticos, . . ]v.
Sebnanos 6 sehusea nos ix.
Aiashott a nos
6
Masbllti a nj . ~'r.
IlenferobauListas . . iv.
Galileos ..
. .
Id
Sail acces .
. viii .
r
', semitas .
. .
III .
Fariseos .
. . . iv.
Ilerodlanos . .
Id.
Zeladol'es,Zelosos . X.
Esen ios . . . . . . In,
iX.
Terapeutas . .
RABINOS GELCUL. . . . . . Viii.
II.
Cabala . .
Talmud , Misna,
Cemara . . . . ix.
Siua`c a Id .
Oratorio ele loslie .
Vit .
. . .
bros
Cosri , Libro 1nii.
d1,11c0 . .
I)eIlter'os in.
n:.
Siete (nmero) .
rini y I'tiuinini .
Gaoni, Gneonim . IV.
V.
Kerry, Kelib . .
Itl .
K ijouu . . . . .
Kesitalr, 6 hesitaf. Id.
Maeasor, i a cliasor VI .
Medracllin, Medrascliin . .
Id.
Megiloth ld .

493
10,3
262
496
23
G17
r76
5
540
3,15
531 6
443

'-L-0
17
2o
I)-8
197
25 7
783
139
iro
t
2 J4
563
a69
568
13
317
Id .

390
TOM .

P(G .

TOM .

PQR .

Olor, . . -. .
210
Sombra
.
.
.
.
`? 52
V.
Oreja, odo. .
287
358
Huesos . .
EL HISTORIAG06
Paz
43
DOR JOS FO . Id .
341
Paciencia . . .
521
Parientes, . .
.
rada
621
Crtica Sab
Pecadores. . .
115
Primero .
r
133
Ii.
805 Profanation . .
CRITICA . . . .
195
Pureza, Puro .
Filolgia Sagra512
115 Tiempo ..
IV .
da . . .
333
138 Cabeza . . .
I.
.
Alegora .
443
181 TeraAn . .
Proverbio . .
582
11 Torrente . .
Abatimiento ..
75
.
G Vaso. .
Abandono. .
71
20 Vara. . .
Abismo- . . . .
203
21 O1 (), . . . .
Ablucion
351
2 .2 Embriaguez . .
Abominaciou .
315
23o Zelo
Anatema . . .
233
Antiguo . . . .
II,
97
.
.
.
.
Rendition
.Nuevo Testamento .
Copa de bendiId. 775
C lon . . . .
Id . 302 EVANGELIO .

Carne
IIISTOfIA
898
V.
Llave
EVANGELI5G0
ir.
Clima,
IIi .
636
CA
Corazon . . . . Sohl. 342
Id
.
644
Cuerda, Cordel . . Ici. 347 E~ angelistas . . .
vi . 26G
185 San Mateo . . .
Fuego . . . .
Id.
180
San
Marcos
.
.
.
.
262
G--u(tflexion . .
V
.
849
304 San Lucas . .
Oleo . .

139 Sail Juan Id . 445

Dia ..
517 Armona 6 conJuicio . .
cordia (le los
565
Justo . . .
663
Evangelios . . .
Ii .
132
Nuevo . .
Contexto
de
los
181
Observar.

Ibum, personage
judo . .

To" .

Evangelios . : .
Parabolas de los
Evangelios . . .
Doctrina Evangl ica
Moral filosfica . .
Moral evanglica,
'Ti inieblas evanglicas
Evangelios apcrifos.
Evangelios de los
egipcios . . . .
Protcvangelio de
Santiago . . . .
Actas (le Pilatus,
p, latos . .
Orculos de las
sibilas.
.
I;htis .. .

JESUCRISTO.
SALVADOR,
SALVACION ...
Su naturaleza divina y humana
Sr1 divina mision .
Su venida . . .
Ley de gracia . .
Divinidad
del
Verbo
Mesas
MARIA, M,IADRE
DE DIOS , LA

391
P'.G .

ld .

?52I~

vrr.

491

iii .
vr.
Id .

641
598
591

ix.

5 3

rir .

630

Id.

631

virr.

179

Vlr.

7,39

Ix .

163
1

V.

Id .

394

iv.
r.

G5 i
1 ,) 1

x.

89
718

V.
III .
Vi .

2)u
348

T n 1( .

VIRGENS1rA .,
. SRA . . . vi.
NTRA
'I Su natividad, . . VII .
Su Asuncion .
1.
Zacaras, Padre
de S . Juan Bau_
tista
X,
Anunciacion . ,
r.
Visiraciou, .
x.
Maanicat . ,
vI.
~Na(ivicla(l (le San
Jean Bautista . .
V.
Genealor as
cle
Jesucristo . . . iv.
Generation de Jesucristo . . . . Id .
; S. Jos v.
NACIMIENTO
DEL SALVADOR vir.
B eien . . . .
II.
Pesebre del Salvador vil .
Su - Circuncisioll .
li.
Nombre de Jesus . V.
Manuel vI.
M agos Id.
Vocation ., .
X.
Martirio de los
inocentes . . .
v.
Pon thesis, Purificacion, Presentacion en el
templo virr.
Nazareos vir .
V.
S. Juan Bautista . .

PAG .

186
9
437

310
301
220

48
439
239
243
423

7.
94
716
493
394
153
50
224
281

218
22
439

392

^',, .

Renio de los ciel os. VIII .

Tentacion del Seior en el desierto. . . . . Tx .
Satans Id.
Va camino ciel
x.
Seior
Degollacion de
S. Juan Bautista Irr.
II.
Bodas (le Cans . .
Paraninfo, amigo
(eel esposo . . . VI r,
Taletrcta, lilecl"ida . jir
Di-cipulos (le Je
ce sto . . . . III.
Templo lx.
Vendcdol'es e liados ciel Tel1)10 .
. .
Nicodenius . . . . "Vil .
Obsesion, PoseSion, Demoniacos , Gadarenianos, Energiiienos . .
. Ill .
Beelzebutll, . .
li.
Caarrlatnn,
I(l .
vI .
1~Iila ros .
.
.
1
~.
I aumatnrgo .
Milagrosa curac~on (le los enferrnos . . . . vi 11,
Sermon (lei Monte vi.
Raea vnl .
Gelienna . . . .
IV .
,

71

P9G .

E
T0-~T.

307

402 l
z
69 1
151

49
231
515 I
333
1
21 Ij
68 I

Mammoni . . . . vi,
Oracion Dominical, Pater nostcr . . . . , Vil.
PtilLlicano, . . . vile.
Plscina piobtica . vil.
Multiplicacion de
los panes . . . . Id .
Cananca ii.
Rennncia Abneemac i ora_ (le s
rnisrl,o vir .
T rares ieiiraclon . . ix .
Mn-,er adnlltcra. .
1.
Seno de Abraiian . ix.
V.
Juicio final . . . .

105

237
193
742

446
231

422
640
79
129
518

.Esme Ido . . . . ler.

Resurrecclon de
Lzaro V .
80
1
Siara
Magdalena . vi .
78
iV .
110canna . . . .
Zacaras, hijo (le
X.
Barucll . . . .
Iliancra maldita . IV .
72 Catedra de Molss li.
82
1U4 Parasceve vil .
ten'
Jo :)
C (' lia li.
Id .
339 Cenculo .
de
los
Lavatorio

471

1 )ics V .

595
435
557
101

639 i' Judas Leariote . . Id .

. YIr .
Pasiou (lei Seor
591 Agona (lei Selor.
1
241 San--re Je Jesucristo 1x .
23o i

393

PA G .

593

20

627

TOM .

Cliz de Jesucristo ;
T1.
Corban Id .
Gol gota, Calvario. Id.
Cruz Id.
Vernica . .
X.
Crucifixion . . . .
1r.
Hora en que Jesucristo fa crucificado. . . . IV .
Su muerte . - . . vI .
Eclipse, tinieblas
en su muerte . . iir .
Velo ciel templo .
X.
Lirrlbo y,
Sbana, Sudario .
Sepulcro Id.
Resurreccion de
Jesucl'lsto. . . VIII .
Las tres Mearas . . vi.
Aparicion del Seor resucitado .
i.
Ascension del Seor Id.

PAG .

196
782
202
818
128
816

619
616

441

205

311
417

35

ACTOS 0 IIECiTOS DE LOS

A.PSTOLES. . Ir] .
Apstoles id.
Tiempos Apostlicos Id.
S. Pedro, Cefas. . vil.
Santiago el mayor. 1X .
S. Felipe
Iy .
r
S. Bartolom .
II .
Sto . Toms. . . . Ix .
Santiago el menor . Id .
TOM . X .

r) 5

3'r7

357
622
39
79
26
565
40

Per,,

S . Judas Tadeo. . ,
v r$7
S. Simon ix . , " 187
MisiondelosApstoles Vi . 452
Cnones de Ios
Apstoles . . .
11 .
255
Smbolo de los
Apstoles Ix . 177
Dispersion de los
Apstoles. . . III. 218
S. Matas vi . 275

335 PEINT ECOSTES

79
D E LOS CRIS.
8121
TIANOS . . , . vii
2661
132 ' PROSLITOS. . , viii,

530

334
51.6
412
413

TOM.

IGLESIA DE GERUSALEN. . .
Y.
Renfam viii .
Ananas y Salira .
I.
Comunicladdebienes Y.
Vrgenes X .
Dicono 111 .
S. Esteban Protoli'lartir VIII .
Conversion de S .
Pablo. . -- . -viiNaciones iv.
CRISTIANOS,
CRISTIANISMO . viii.
Vestidos de los
X.
cristianos . . .
Convites de los
50

675

171

386

422

237
38
180
149
180

3 ,26
259

332
143

39 .5

394
rAG

TO\S .

TnuT

352 A Tito ix
A Filemon . . . . Iv.
572 A los hebreos . . . Id .
',Iurmuracion . . . V1 .
484 Vctima X .
11Ied iador
entre
Dios y los boni290
tires -Y1 .
S. PABLO. . . . vii. 326
EPISTOLAS DE
Epstolas de San
S. PEDRO. .
vit .
442
Pablo . .
. III .
Dscolo III .
Epstola los romanos . .
. . vIii, . 517
613 1I EPISTOLAS DE
Hombre viejo . . .
y.
S. JUAN, . .
Epstola los CoI.
rintios II. 782 Anticristo. . . .
.
.
v.
Ilapso, Extasis
Maran-Asha . . . vI . 171 ; EPISTOL A DE
78
SANTIAGO.
Ix,
V elo X .
Veso de Paz . . . 'Vil . 606
E PISTOLA. DE
Epstola los GY.
218
S. JUDAS. .
latas
Iv.
Pedagogo vi r. 622
APOCALIPSIS. -.
1.
Epstola los EfeId
sios III . 351 Abadon .
.A los Filipenses . . . iv . 114 ?Miguel vr.
1.
578 Alfa y Omega . . .
A los Colosenses,
A los Tesaloniix.
censes Ix . 470 TR,kDICION . ,
A Timoteo . . ,.
321
. Id .

1ristianos . . . . Srrpl .
Costi~ .nbres .de los
cristianos . . . . vl.
Cristianos judaiY.
zan tes, . . . .
Iglesia de Antio.
1.
.
qua

IV

rr. ..,

530
113
482
G66
163

SEGUNDA PARTE DE LA TEOLOGIA .

Iglesia Catlica .
TnM.

626
213

446
277,

40

487
321
6
383
187
583

rkC,:

IGLESIA DE RO- .
MA .
. VIII. 512
Propagaciof pie a 1glesia
Iglesia Latina . .. .
v.
94
Catlica .
Cisma II. 504
Cisma de OcciFAG .
TO1T.
dente Id. 520
IGLESIA v.
51, Papisa Juana .
VII . 489
Cristianismo. . , vrrr. 332
Cristiandad. . . . Id . 357 IGLESI A GRIE GA. .
V.
92
HISTORIA . . . . Iv . 583 Cisina de los .grieHistoria Eclesisgos
iI. 520
tica Ici . 592 Paracltico. .
.
498
Emperadores. . . lii . 389 Papas grlegos . . . Id . 48 8
Xe rofagi a
x. 303
Sinxarion
.
Ix.
202
PERSEGUIDOR . vil. 704
. .
. LI . 497
Persecution . .
Id . 687 Tetraodion
Laosinacte
.
v. 581
. .
Martirio
. . vi . 252
Lecticarios
.
.
.
.
Id.
6C6
Mrtires. .
. Id. 20 `)
. .
12
VI.
Traidores. . .
ix. 638 Macarismo
Menes , Dlenologia, Menlogo . Id. 331
IGLESIAS DE
Relox cuadranASIA .
,
vrir. 417
.425
te
IGLESIA DE
Id . 420
Ilorologion. .
i
ARABIA Id . 3.615 Florilegio . .
Iv. 1-43
IGLESIA DE
I. 187
Alfabeto . .
SIRIA ix. 221 IMetanoea vi. 376
iv: : 430
Cristianos orienIIagiosiderio .
tales vii. 290 IIodegos .
. . . Id . 604
. V.
8
Cristianos
.
.
.
Icliomelo
.lN
.
203
nitas vi. 2051 Sinaxis . . .
3.a

314

DIVISION .

maro-









396
PAG

Dptico. . .
Eucologia . . .
Fermentarios .
Eutanasia . .
Colibeos . .
Copia ta . . .
Querbico. . .
Antitipo . . .
Autocfalos . . . .
IGLESIA. D E
PERSIA 'ViI .
IGLESIA DE
ETIOP I A, AP 1SINlos Ii.
IGLESIA DE .
r.
ALEJ 4NDRIA . .
.
.
vu
.
Cartas Pascuales
IGLESIA GALIIv .
CANA . . .
vu
.
Peregrinacion, . .
Cruzadas II .
Matanza de San
Bartolom . . . Id .
IGLESIA DE
AFRICA I .
`hipara .
. Ix .
Conversion dee los
africanos. . .
r.
Iconodulo, Iconolatra, . . . ,
y.
Legion.
.
fulminan-te
- .,Id .
Legion tebea . .. . Id .
Constantino, . . .
II .

TOM .

202 Vision de Constantino.

699
80 Lbaro de Cons710
tantino .
. .
574 Juliano Ici .
780 Eustacianos Cat,
367
licos . . . . lb . iii.
294
465
IGLESIA DE
EGIPTO Id .
Cristianos Coph7.11
tos . . . .
ti.
ti,

1r .

618
154
555

221
678
829
26

86
523

86
7
611
616
729

IGLESIA DE
ESPAA . . . .
I Ritos Muz .rabes .
IGLESIA DE INGLATERR.Ar. .
Sto. Toms Becquet. . .
.
Cisma de Inglaterra

732
574
520
r

(09

357
775

547
667

Id.

550

Ix.

569

ConfcsiondeAugsI.
burgo . .
. .
Centurias deMagdebourg Id

-vil.

Ix .

55S

IGLESIA DE LA
CHINA. . . .
n.
Cristianos Malabares vi ..
Ritos Malabres. . kl .

149
632

IGLESIA DE
AMERICA. .
Demarcation . ,.

301

los fir .

TOSCO VIA
0
RUSIA
IGLESIA DE
SUECIA,GODOS .
IGLESIA DE POLONIA. . . . viii .
IGLESIA DE
TARTARIA . .
IGLESIA DE
MINGRELIA. .
vr .
IGLESIA DE LA
INDIA y.
Bramas , Indios,
Bramihes, , . . . Id._
Misiones extranjeras vi .
Y.
Iglesia del Japon .
~

III.
-Vi.

IGLESIA DE
r.
ALEMANIA .
'.
Tregua de Dios . . ux .
El Interim de Cr-

IGLESIAS DEL
NORTE. . . .
IGLESIA DE

TORT .

PAG .

PAG.

4-57

2.' DIVISION .
Gobierno y . Ministros,
iglesia Catiica .

423

101

IGLESIA MILIv .
TANTE. .
Inclefectibilidadde
la Iglesia.- :

TOM .

397
PAF, .

Notas de la verdadera Iglesia .

Y.
54
Catolicidad de la
Iglesia Catlica, Id.
60
Iglesia infalible. . Id. 236
26 Infalibilistas. . . Id . 231
El - Papa Liberio . Id. 7'- 7
332 Ortodoxia de la
Iglesia . .
. . .vil. 318
423 Inmunidad ~de l'a
Iglesia. .
.
Y, 2 , 4
203 Jurisdiction espiritua1.
. . . Id. .525
2:12
LEYES ECLE462 SIASTICAS Id . - 2 96
373 Disciplina eclesiastir.a. .
. . 111 . 204
CONCILIOS . AC .
462
TAS DE CONCILIOS, DECRETOS, CA92
Id .
NONES DE
CONCILIOS. . . II . 636
Col4cilios Ecuxnenicos o generles III . 341
201
Concilio (le Nicea . vil.
69
De Constantinopla II. 73
de 114 De Efeso . . .
. III . 351
Calcedonia
.
.
ii. 188
De
De Constantinopla Id. 736 .
'423 Los cuatro Late640
ranenses.
.
76 1 Los dos'de Lion,













398
TOIT.

PAG .

o Lugdunenses. . -v. .c861

Il. 727
De Constaiiza.
Id.
33
.
.
De Basilea ; .
138
Iv.
De Florencia . .
653
IX.
Trento
.
_
.
De
in,
TruConcilios
Colleilio Quiniextq . . . ,
Dereclio ca~3n'irril.

107

Epstolas canlli
. jii:. . . 249
. cas . . : . .
Clerllelltinas . . . Id . 540
PAPA, PAPADQ,'
CABEZA 1)IE
LA IGLESIA . .. `SII .
Santa Sede ,. Iglcsia de Roma,
Ctcclra cle Sn ,
.' .-'.NM .
Pedro .
Primado del.Papa . Icl .
lx.
Tiara . . .
i.
Antipapas . , . .
los
Suceston de
Pastores . . . .
Patriarcas celesisticos . . . . VII .
Colegio de ' Car II.
. .
dell ales .
romana,
Curia .
Constitucicnes
de los sumos
Id.,
pontifices .
.
.
.
rII .,
Decretaies
u. ;
Bula, Breve,- . . .

448

512
115
511
29

601.
571

743
41
171.

TOnr .
Bula in Coena
Donzcn .
Apelacion al con
_ . _
.cilio. ,
Apelantes . . f. . .

TOM .

PAG .

spos vii.
Prototrono griego .
. viii.
Trono episcopal . . ix.

439

1.72

r.
Id .

318
319

CLERO 11.
Pozitifi-al rorna.no VIII .
Pstores , de las
Iglesias il.

:541
29
573

1. 416
VI. . 383

1- J : i
OBISPOS, EPISCOPADO. . . art. , 139
Ici.
corepiscopo- . . Id .
metroconmia, . . . v1. 3'S3
Coadjutores . . . . VII. 1139
Obispos regionarios wru . 304
II .
Catedracpiscopal .
337
.
Id
12
Bculo
Mitra . . .
. vi . 499
li. 829
Cruz pectoral. . .
los
Elecclon de
obispos III . 365
Silla , Obispaclo,Dicesis .
..
VIII 139
Residencia de los
obispos .
. .Id . 430
Obispos intrusos,
Entronizacion . III . - 433
Traslacion de los
obispos Ix . 650
1 Palio de los arzo

TOM .

PAR .

Eclesisticos . . Ir, 103

Diaconaclo,
iIi . -- i43
181 Diaconico.
Ici . 145
734 Dicono . .
Id . 149

Diaconisa . . . .
Id. ' 146
CATEDRAL` , :
IL' 337 S "ubd iacollado,
Colegiata . .
Ici . 5! 1
Subdicono .
ix . 259
Cannigos .
. . Id . 262 Epistolario .
. . III . 440
Cabildo, Captulo : Id . 282 Orelelies
inenoAbaci , Abad,
res . . . : . . vrl . 259
Abadesa . . .
.
4
.i..
Ostirios o PorteCelebrante, . Ofiros . . . .
Ici . *322
clante .
374 Mansionarios.
Ti.
vr. 152
Predicaclor ; LuAclito . . .
50
gares oratorios . VIII .
69 Exorcista . . .
1TI . 737
Ctedra de prediExorcismo .
Id. 730
cadores, . ;PlpiLector ; 1 . .
v. - 607
to. . . .
t
33 5 Turiferar io . . . . Ix. 741
Sermones, Donli.Lampadario.
; v . 578
nical , ParcneIllmina(los . . . . Id . 120
sis Ii. 136 Tonsura . .
. Ix. 5! 9
Penitenciario .
, vii. 663 Sincelo, ProtosinLectoral , Teolo
celo. .
. Ici . .203

bal
1~j cmn .
Y'. .
UNI V ERSID A D.
x.
2,
PARROCO, PAREscuela . . .
. iii. 524
ROQUIA. . . , v. -607 Escuelas de TeoPresbtero .
loga Id. 528
89
Pie ele Altar . ..
72'5'
SrIiona'
.' . . . . rX. 253
-y 11 1.
Vicarios .
; .- , Y ; 1'54 Acta Sorhnica: . iv. 37'3
Presbitera'clb . . .. viii.
84 (lteclra de TeoloSacrificadores -Id . .588 .1
ga li.
Id.
Imposition de plaParaninfo . . . . vii
. 515
nos, KeilaotoGracluarlo . .
iv. 373
na v. 140 Licenciarlo , LiCorona . . . : . : n. 784
cencianiiento. .
V. 809
Beneficios, Bienes
Grado de r olo-

Ir:

ARZOBISPOS. . .
Metropolitano, .

399

PAS,.

40i -

400
Tmr .
Iv .
gta . .
Tentativa . . . .
ix.
Auto en Teologa . : . Iv .
s.
Aulica .
Resumida, Resunta vr-u.
Mayor y menor
teolgica . . . . Vi.

Pk G.

373
403
373
464
43 5

v.

313

6.23

3.A DIVISION .
'Cultf) j litrcr7t de lci r~iesut
Catlica.
CULTO DE ,DULIA
De Il1perdulia .
De Latra
C u l t o piiil~lico,
Pompa ciel culo .
Feria, dia de Feria . . . .
FIESTAS . . . . ;

irr. 3 20
Iv. 1 577+ V. 591'
It.

Fiestas movibles . . iv.

Canon Pascual . . vil .
Fiestas solemnes. . Ix .
Santifcacion de
las f estas . . . ' . rv .
Vigilia, Vigilia de'
una fiesta ..
x.
Octavas. . . . .
Vrr .
Domingos .
. . iii .
Cuatro tmporas .Supl .
Adviento . . .
I.
Natividad . . . , vii .
Circumcision . - .` . .r1 .
Epifana . . ,
. III .
Teofanii ix.
Purification de
Ntra. Sra . . . . VIII .
Presentation, Pentessis
Id .
Candelaria . . , .
II .
Septuagsima,
Azole. .
. Ix,
Apocreas, Septuagesinra griega . .
r.
Sexagsima . . . . ix .
Quincuagsima . . viii .
Ceniza, Mircoles
-de Ceniza . . .
ir.
uaresn- a . . . .
Id .
Domingo de Ramos VIII.
Semana Santa, Tinieblas Ix .
Pascua , Please . , vII .
Cordero Pascual . . .Id .
Azimo . . . .
r.
Tiempo Pascual . . vit .
_.

~ENTSURADE .LI418
iI .
BROS . . .
.
Inquisition, Auto
. de fe nr. 284
Consulta del San, .,
Icl .
to Ocio . .

c
le
Congregacion
Ir . . . 69 7
ritos . . . .
LEGO . .

TOW.

837

r'sr .

79,

Id .

"9
14

r, r .

TOM.

Quasi modo,Dorni.
nica in Alhis . , vif[,
Rogaciones . . . . Id .
Ascension del Seor r.
Pentecostes.
. . vil.
Trinidad ix.
Fiesta del Corpus ; Iv .
Transfguracion . . i x.
Invention , Exaltacion de l Sta .
Cruz .
Ir.
El Dulce . nombre
cle Mara . . . . vrr:
Conception inmaculada de Mara .
rr.
Visitacion . . . .
x.
Dolores (le la Virgen Santsima. III .
Fiesta de todos los
Santos rx .
Corr memoracion
de los difuntos . v i.
Vigilia de los inuertos x.
Funerales rv.
Catacumbas . . . .
ii.
Dedicacion . . . . rrr.
Reliquias, Urnas . viii.
Traslacion ele las
reliquias . . . . rx.
Cuarenta boras . .Sirpl .
Fiesta del asno . . iv.
Fiesta de los locos . Id .

104
355
250
100

1 .73
186

2 73
346
77

7
493
438
418
218
114
23G

130
326
163
239
41.4.
835':
241
114
549
555
50~t
555

IGLESIAS MATOi11O X.

PAG.

T ')M .

TERTALES,
2 U1
TEMPLO. . , x.
509 1 Ornatos , Ornamentos . . .
.
417 Ba .l icas . . ' .
675 Apsis
718 Coro de la Iglesia .
102 Sancta , Stuicto641
ruin .
Ix .
Capellana, Capelln Ir.
286 Nave de la Iglesia . vil.
Nicho .' .
Via.
100 Altar, Ilesa de al=
tar, Sepulcro . .
I.
Crucifjo n.
623 Tabernculo. . .
ix .
220 Prtesis -griega . . viii.
Bendicion decamIi .
271
panas
Agua , Libacion,
r.
533
Agua bendita . .
v.
Incienso
627 Cirio, Luces, CiIr. .
rio Pascual . . .
Vsos
Sagrados.
,
x.
180
204 Copon ii.
323 Caliz . . . . . . . . . Id.
42 Patena vlr.
416 Hbito clerical . . Iv .
650
346
104
Id.

`VESTIDURAS
SAG R A D'AS,
Ornamentos
pontif calesysacerdotales, Alba, &c . . .
51

_ .

PI.G .

368
318
35
363
Ida
66
280

19
77
188
815
319
175
229
102
168
300

77
781
197
587
423

147






402
roar.

PAC .

TI) T.

PA;,

Itttrito
Lienzos Sagrados,
322
vil, ' 431 1 Kyrie eleison .
. Id . 570
Pa! ia .
Lavabo , Cornui-Gloria in eLcclsis
594
Deo iii. 310
Altar .
V.
I.
284 Trisagio ix. 725
Antimesa
Canon ele la misa .
II. 552
1Invocaciou en la
OFRENDA . . . .
VII .
197
misa v. 323
Pendon . . . .
III.
602
Voz en la misa . .
X . 269
Misa ele los preCEREMONIAS
santifcados. . . viii .
83
427 Novenas vil . 122
RELI GLOSAS .
Ir .
Ritos viii. 507 Salutation angliRito am6io siaiio : .
194
'L .
ca viii . 642
Liturgia , Liti1r-'
Rosario, Camn816
91a -riega &c .
V.
dula Id . 522
Ritual .
. . .
vrrr. 507
Rbricas Id . 526 ORACION. . . , vii . 23G
Oraciolies pbliOration mental . . Id . 239
cas 'VIi .
236 Oration secreta . . ix, 112
Horas cannicas,
Oracion jaculatoMaitines, &c . . iv. 621
ria y. 359
Oficio Divino . . . Vil . 189
~ . ` DIVISION.
Servicio Divino . . viii. 144
.
. 271
II
Canto EclesU`Ist1ico
.Irem.iyos de la .Iglesia CaMsica de los te rnplos Id .
Id .
tlica .
Canto Gregoriano Icl. 2 .6 IMPOSTORES . .
v. 144
Salmodia, SalmisSeductores. . . . IZ. 113
ta , Sal mos.
622 i ovadores .
. VII. 118
Doxologia . . .
310 Heresiarca .
TV .
50 .`i

Id
.
Martirologio.
2a6 I-Iereja
493
Necrologa . .
30 Secta ix. 113
Misa
433 Hereje Iv. 510
Misai
448 Errneo III. 449
Seal de a Cruz.
II .
824 Herejes negati-

Ir ()'NT.
-vos Iv .
Herejes latitudi
narios v
Herejes relapsos . VIII .
Renegado, ApsI.
tata: . . . .
Confesion , Smbolo de los lieIi.
- rejos . . .

Concilibulo . . . Id .
Contradicciones
de los herejes . . Id .
HIeterodoxia . . . iv.
Retractacion de
los herejes . . . viu .

TOM .

PAG .

vii. 136
Nictagis . .
Sabatarios VIII. f549
Tetradist'as . . . . iX. 496

522
586
307

EL FILOSOFO
CELSO. : .
Basilidiarios . , .
Saturnianos . . ,
Gnosticos
Orientales levticos

345

686
635
754
543

1
ANTI - T R I NITARIOS . .
Catabapti--tas .
Simoriianos . .
Ebonitas
Cerintianos . .
Nicolaitas . . . .
Apolonio de Tiane, .
.
.
Angelitas . .
Borboritas . .
Cleobianos. . . .
Baru los . . .
Docetas Docitas
EutignItas o Eutiquianos . . . .
Eternales
Paganos lapsos, . .
Masilianos Marselleses

294
,
22
192
322
443
79
342
251
163
5A-1
33
Im
Id .
Id .
V.
VI.

Ii.
Id.
ix.
iv.

406
37
92
294

V.

654

CHILIASTAS,
21
MILENARIOS .
Vi . 421
Ii. 307
C;Irpocracianos .
69
T.
Adamistas . . .
173
Marcionitas.
VI.
Cerdotiianos.
it. 424
50
Valentinianos.
X1
408
.
.
.
.
S.
Teodacianos
II. 559
Colabarsianos . . .
Cuarto - Decimanos Id . uu3J
Bardisanitas . . . .Sul)I.
42
T
Abstinentes . .

320
.
Taciano. .
iv.
851
'V.
Luciatittas
j
Apelianos T. 319
Ofites Olitos.. . VII . 1iJ

MONTANISTAS,
P epusianos, I{rigios, Catafriggas,
710
Artotiriitas,Quin
616
Petalo,
tilianos
5 o.
ri ndu itos, Tabor itos , P r iscili
263

245

403
P, s.















405

404
TOM.
ni,smo .
. . V 1.
1.
Cain it as.
Setianos . . . .
Ix.
Praxeanos . . . . viti .
Ptolemaitas. . . iv.
Alogos . . . .
I.
Ix.:
Teopasquitas..
I. .
Apotacticos . . .
Gnosimacos . .
Iv.
Florinianos . . . . Id .
Barbeliotas 6 Bar
Ir,
borienses . . .
Blcesaitas IIL . .
Encrai Lias, Ilidroparastas. . . . Id .
Heracleonitas. . . iv. .
Libelatistas V.
Hermianos . . . . iv.
Marcosianos . . . . vr.
Sanseauos . .
. Ix.
Tropitas Id .
Severianos. .
Id .
Nazareos vil .
Bebaptizantes . . . vIII .
Ilernxgenianos . . IV .
Seleucianos. . . . Ix .
Noecianos. . .
NII .
Valesianos, Eunucos 'i[I .
Sabelianos if[.
Noraciarlos . . : . Id .
Sarnosateanos.Pauliauistas . Abraliamistas. . . . IX .
MANIQUEISMO,
Dualismo, Di-

PAG .

TOM .

teismo, Patel icianos,Sacoforos,Poplicanos, Consolacion manquea . vi . 115

Ilieracitas . . .
iv. 548
I.
17
Abelianos .
Ice
.
293
Antitactos . .
Braebitas
Ii. 164
Cayattistas , Monofisitas . . . . vi. 559
Entnslastas .
. . II[, 4 .~'4
25 Eticoproscoptos . . Ice . 617
1(1 .
698
365 E~lektas.
MekgtrLsedeeianos . vi. 323
26
414 Sepulcrales. . . .
v.
497 Melecianos
VI. 321
745
DONATISTAS,
529
Peticiauos, Clau183
dia nistas , Roga24
tistas III . 285
735
162 ARRIANISMO,
Arrianos , Se19
235
nil - A r rianos,
Arrianos con530
stlstanc iad -ores,
113
94
Ileterorsianos,
Homousialios . .
r. 400
. .
704 Colutiaitos.
I1 .
580
552 Ennotnlanos . . . 111 . 702
Eusebianos, Ma11
crstico Id . 70 6
Audi .Inos. . .
i. 45G
22 Fotinianos . . .
Iv .
150
Aerianos L
82
edoniauos,
Mac
Plleuutatma-

566
186
161~
39 I
29+
18G
294
362
289
143

TONT .

PAG .

cos, Trpicos . vi.

I.
Apolinaristas . . .
De mritos . . .
lit .
}Ielvidiauos, An-
tidico ntarianiI.
tas
iI.
Coliri'llanos. . . .
V.
Jovinianos . . . .
VIGILAINCIO . . .
EUSEBIO DE CESAREA . . . .
.
I;udo~ nos

x.

iii .
Id .

. veil .
Porftriauos, .
Circuncrilones
II.
Escotoptas . . .
PRISCILIANISl''O VITI .
Satin amos . . . , ix.
Retoriauos, Rctri (1 os VITT.
Vii .
Pateruianus . . .
I.
Antropon orktas .
Avon eos,Arcianos . Id.
Agnoitas 6 Ag. Id .
noetas .
EudoN ia11 os . . . . III .
Ir .
Bonosiacos . . . .
Lu non,io , Eu psiqutatios III .
Hornttlicolas . . . IV .
Itaciauos V .
Sabatarioa, Sinistros Vlir .
Eustacianos . . . .

TO-1 .

r1G .

III .

13
3 :34
71

Hi psi patarianos .
L ic,fei ianos . . .
Maxitniatlistas . .
Marcelianos . .
Metangistas. . .

2 )2
5 -5
437
1

170

707
i00
33

.
.
.
.
.

>A4,

583
v. 852
vi, 313
Id . 172
Iv .

Ice,

376

PELAGIANOS. , vu.
Celcolas
II .

628
404

SEMIPELAGI ANISMO, MAR SELLESES. . .

Ix.

.116

NESTORIANOS .

vrl .

4 .5

Teodoro de Mopsuesta ix.

Cristianos de Sto .
Toms vil' .

436

EUTIQUIANOS,
Titrlcteanos,Gayanitas , llonolisitas , He4 8
.
nticos
5U `
Maurlaitas
, cris298
tianos
de
San
273
Juan
catliMelquitas
97
cos
70n
Pacfccs . . . .
103
Agusticos .
r; ,
Damianistas . . . .
~ I) 3
Ilesitanos Hesi619
tantes .
39-4
infra y Supralapsal los . . . .
l4~ I
09 ;l Traducianos . .

41-5
374

119
69

I.

III.

710

vi.

110

Iv .

542

V.

267
o37

IS.












40G
To" .

Par -aniaclos , Gadanaitas, Semidulistas

li.

rA(; .

TOIT .

25

Gdescalco . .
Esterc'oranistas
Sajones . . . .
Baa n tas. .
Astacianos, . . .
Patarinos. . .
t

MONOT ELIT AS,

Tl i po cie Zeaon,
Ectesis
Triteismo
Protoc l i tas , Protoetistas. . . .
Armcnlos. . .
Jacobitas . . .
Cononitas . . .
Isocristas. . .

lielicitas .
.

Corrtiptco1as .

MA1I0METISMO.
.
. .
Alcoraii
.
El
Aeitlianos . .
.
Ei eetaS . .
Chaciutarianos .
Pai'henieneutas .
Ethoc fronos.

Lani eciarlos . .
goniclitas . . .
ICONOCLASTAS,
Iconomacos . .
Ado canos ., Elipando,I'eli ,,, de
Ur -, el
A lira loses
Bat.oleses Baiolanianos . . . .
Cl uc in de Turin .
t

vi .
ix.

559
727

VIII .

V.

180
38)5
3 .')3
709
3,

IV .

49,')

rl.

787

I,

v.
iI .

:.
i
I.

Id .
III.
VII.

Id.
III .
V.
I.

V.

T.

Id .
I r.

Id .

1114

54
138
96
5s' .
45
521
62-11579
102

/a
12`~
14
525

BERENGARIOS .
]Eletaniorfistas . . .
Onfalol'isicos.
C:itai'os
Bongonlilos . . . .
Petrobnsianos . . .
Tan9uelin . . . .
Gilberto Porretano
Perretanos . . .
Lonios
En r
lanos .
lCjU

ALBIGENSES . .

iv.

318

III .

605
7
429
5('i6

li.
I.

vii.
n.
vi.
Vil .
Ii .

Id .
-'II .
Ix .

iv .
y111 .
It(.

Id .
r.

VA1,PENSES,
RUNZARIOS., viii.
I,
ArnaIdlStaS . . .
joadnintitas . . . .
V.
Orbil)arianos . .
vif.
Apostlicos, Dulcinistas . . . .
I.
Pasajeros . . .
A' Ii,
Amaures . .
1.
Condormanos de
li.
Alemania . . . .
Flagelantes de Italta
iv .
Capuciati , Enea-'
pirotados . . . .
Ii .

TOW.

PSG.

113
376
217
327
157
721
330
282
35
437
431

P\!".,

Sagaralianos . . . -Vil 1. G2 t
Ttirlipinos . .
r s . 741
Begar(los . .
II .
90
VII . S5
Pastorcillos . .
Cotera!es
Ii. 787
Ensabatas . .
l1I . 433
WICLEFISTAS. .
Lollardos
Ilesichastas, Palaniistas
Hermanos Picardos
Adesena r los . . . .
Danzadores Bailarmes .
Hermanos blancos .
Ilernutas X[oraVOS .' . . .

X.
V.

295
84'4

iv.

5-'.-2

Id.
I.

525
72

ill .

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i -v .

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Id .

534

129

597
397
41 .3
239
359
5J- 0
193
6 7, 1
134
282

JUAN IIUS, GERONI3IO DE

PRAGA , Iltlsitas , Ilermannos, Boemios,
Orebitas, Ta ho.
ritas iv.
Calistinos de Boe .
alia II .
Opinionistas . ,
vil.
li.
Baralotos . . . .
IIombres de inteligencia . . . . iv.
LUTE RO , Lu te-

658

19 .)
221
15
614

TOIT.

407
('AG,

ranismo , Estancarian os,

S+,s'ancia r i os,
Carlostadianos,
Emp nacioa
V.
Eutpanadores. .
Reformarlores. . . vur.
Universalistas . . . X.
Protestantes . . . . .
;iii
"
Ilngonotes . . .
iv.
Particularistas . . . vil .
Ubiyuistas . . . .
X.
Sacratnentarios,
Siguuificativos . . VIII .
Islebianos v.
1 Luteranos invisibles Ici .
Confesionistas . . .
ii .
Melantonianos,Filipistas vI ."`
Zuinglianos . , . .
x.
ANAEESPTISTAS , Hernutas, Hermanos
~Ioravos, Cabrielistas, Anaba ptistas libres,
Sanguinarios,
Monasteria .nos,
Descalzos espirituales
r.
.
.
Anti-Luteranos
Ici .
Osianclrianos. . . vil,
CALVINO BISACRAMEN T A-

868
278
19
175
G` 8
539
5
566
343
322
690
319
326

219
284
322

840

409
Tf S7 .

LES , Tertninisi as
Servet istas . . . .
Colegiales . . . .
Comunicantes . . .
Culto anglicano . .
Ordenacion anglicana, Episcopales, Presbiterianos, Puritanos,
Disenteros, &c.
Laico Cefalos ingleses
Trisac rametitarios
Pastoricidas . . .
Pajonistas . . .
Mayoristas .
.Sincrctiltas. . .
Sinergistas. .
Abecedarios . . .
Pasteleros .
Adiaforitas , Anti-Diaforitas .

res .

TOM .

203
138
57iJ
595
252

Id .

Id .

V.

5 76

ARMINIANISI\IO, Aruiinianos Remostrantes, Contra Re mostrautes, Snodo de Dordeclit Id .

Comaristas . . . . Iv.
Indagadores Holandeses .
.Supl .
Ii.
Co. nai istas . . .

724
586
42~,
34
204
214
5 12

72

389
322
361
733

Polacos disidentes III .

Iiuminado3 (le Espana. .
V.
Icifernales .
Id .
Davdicos, Davi(1 istas . . .
III .
Enrgicos, Energistas . . .
Id .
Familistas. . .

Iv .
Iiofinanitas . . .
Id .

Adrianistas . .
i.
Auibrosianos .
Id .

Bayariismo . .
II.
Heshi sianos .
Iv .
Andorl3 inos

AiiJs .lurG .inos . .

T.
Antinoiiiiatios . . . Ill .
n.
Bore c itas . . . ,
Arrabuuarios . .
- I.
.
Arcntico . .
Id .
Socinianos, Trinitarios unitarios IY.
Brownistas6 Brun iscas .
It .
Hornbresde la 5 d
l\lonarqua . . . iv.
I\'Ietnuouitas. .
vi .
JANSI NISNI0
FORMULARIO
V.
Preadaniitas . . . VIII .
Molinosisnlo. . . vi.
Quietismo , Inacciou viii .

rkc,

213
121
248
31
427
10
605
77
195
74
542
215
284
163
399
384

232
165

Torvr.

Buriionistas. .
Pietistas :
Qukeros
Calixtinos . Luteranos
Ilatemistas, Verscboritas .
Manifestarlos prusianos
Cocceyanos . . . . .
Erastianos . . . .
Carneronianos . . ,
Lavadstas. . .

res .

y,II.

176
736
221

ir.

195

Ii.

Vit.

iv.
yl .

Ir.
iii.

it.
v.

430
115
56 7
445
228
.573

QUESNELISMO,
Bula Unibe~titLLs

Y.

Convulsionarios . .
nuevos H.ernutas . .
Metodistas Ingleses. . .
Metodistas franceses

Ir.

773

I.V.

534

vi .

382

Id.

377

5 .a IDIVISION .
Defenasores .de, .la Iglesia Ca -

616
331

361
43
527

tli(ca .

IIERMAS , SU
PASTOR. . . .
Abgaro
Abdas de Babilo .
Illa
AUTORES E~S-

231

TOMO

x.

iv.
r.

526
18

Id .

12

T(1M .

CRITORES
ECLESIASTICOS. . .
. IIr .
Biblioteca de .los
eseritores eclesisticos. . .
II.
Doctores, Padres
de la Iglesia . . . vii.
Ciencia secreta de
los Padres .
ix.
Defensor de las
-iglesias . . .
.III .
PLATONISMO
DE LOS PRI' EROS CRISTIANOS. . . .
Filosofia Oriental,
Eclesistica . . .
S. Clemente papa , y su obra
Intitulada Reconocimiento . .
Ignacio de Antioqua . . . .
D.ionisio Areopa. .
gita. .
S. Justtno
Apologa de San
I Justino . . .
Ilegesipo . . .
.
Atengoras . .
Ilermias.
. .
Tefilo
Ireneo
Tertuliano . .
Apologtico de
52

PA6 .

478

141
349
103
8

VII.

755

III.

326

I .

530

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104

S.

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Y.

184
553
335
492
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419
325
457









410
TOIT.

P+c .

id . , Prescripcion , OnoniI.
qui-tas .
.
Clemente de Alejandra n.
MMinucio Felix . .
Yr .
Hiplito . .
. . IV.
Orgenes Vrl .
Sus tetraplas. . . Ix .
Gregorio de Neocesarea IV.
Cipriano . .' .
II .
Arnobio I.
Lactancio . . . . y.
Santiago de Nisibe ix.
i.
S. Ata'nsio . . . .
S. Ililario (le Poitiers .
.Supl.
S. Paciano . . . - vil.
S. Cirilo de Jerusalen . . .
Ir.
S. Efrem III .
S. Basilio ri.
S . Gregorio de Nac i a nzo . . . .
Iv.
.- .
Antpodas

I.

S. Et~ifanio. .III .
S. Arnbroslo . . .
I.
S. Filastrio . . . . Iv .
S. Gregorio . Niseno Id .
S. Gernimo. . . Id .
Tef lo de Alejan(Ira ix.
S. Juan CrisstoV.

335
533
430
579
295
497
377
483
399
575
43
439
356
340
494
357
42
378
291
440
196
113
3u1
274
419
441

T mT .

Juanitos, discpulos de S . Juan

Crisstomo . . .
V.
S. Asterio . . . .
I.
S. Agustin Id .
Agustinianismo . . Id .
S. Mximo . . .
vr.
S. Paulino . . . . VII .
Sul picio Severo . . lx.
S. Cirilo de Alejandra Ir.
Teodoreto . , . . iz.
S. Luquerio Supl.
Sidonio Apolinar. Ix .
Casiano u.
Vicente deLerin~, X.
S. Uidoro de Dan:ieta Pelusiota V .
S. Pedro Crislo
go VII .
S. Leon Papa. .
V.
S. Hilario de ArIes . . .

.1V .

S. Prospero iii.
Salviano Ix .
Cesreo de Arls .
Ir.
Fulgencio (le Ruspa lr .
Boccio . . . .
II .
S. Gregorio (le
Tours Iv.
S. Gregorio Papa . Id .
S. Isidoro de Sevilla v:
El venerable Bed i ri.

T SU.

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P AC.

S . Juan DamasceI10

449
430
111
122
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9
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191
157
387
382
342
87.

III .

Alcuino r.
Agobardo Id.
Rbano Muro . . . VIII,
P ascasioRatberto . v n.
rv.
Hincmaro . . . .
Odon de Cluni . . vrl .
Fulberto de Chartres Iv .
Odillon.
..
. . ' -vil.
Damia-S. Pedro
no Id.
Lanfranco . . . .
V.
z.
.
Anselmo.
.
.
.
S
Arte de S . Anselmo Id.
III .
Ecumenio . . . .
Chartres
.
v.
bon (le
VII
Panoplia .
Ir.
S. Bernardo. . I.

Abelardo
Hugo (le S. ViIv.
tor
de
S.
ViRicardo
VIII,
tor . .
Santo ,Toms de '
Aquino. . . . Ix.
Tomistas Id .
Escotistas III .
S. Buenaventura . Supl.
Juan Gerson . . . Iv.
~i .
S. Antonino . . . LOS BOLANDISTAS

rt.

7
138
100
240
541
577
187
190
187
627
581
274
416
344
345
448
119
14

647
501
566
574
474
337
279
296

:159

TOIT.
IIAGIOGRAFOS. * iv .
Vidascle los santos .
X.
Leyendas V.
Legendario . . .
Id.

411
PG .
428
1.70
74+
610

IGLESIA , SUS
DEFENSOR ES
POR SUS V IRTUDES. . . .
A G A PETAS,
SUBINTRODUCTAS z. 92
RELIGIOSOS,
MONGES, Estado monstico, GirQvago,
Caraibe . . . . viii. 384
Religiosas, Nonnas, Clausura
(le religiosas . . . . Id . 378
Ordenes religio. -II. 280
sas . .
Mendicantes . . . Vi. 325
Fundadores, Fundacion
Iv . 191
tnstitucion , elegla Monstica . . viii. . 304
j Novicio, Novicia- .
. vil . 124
do. . .
Vocacion religiosa x . 224
Toma de hbito .Sipl, 370
Votos religiosos,
Obediencia,
Profesion relix. 257
giosa . . .

413

412
T0I1.

PAG

TOIT.

. VIII .
7 COMUNIDADES
Pobreza religiosa
EC LESIASTIObservancia, usos
CAS,
y. costumbres
religiosas . . . .
vil. 177
CONGREGACIOConvento , MoNES DE SAnasterio, ClausCERDOTES,
tro , Celda . . . vi . 529
de Religiosos,
Laura v. 593
Ir .
841
de Piedad .
. monstica .
Culpa
Escuela de cariDisciplina de los
clad.
.
Religiosos . , . zu . 211
Hospital
Mortificaciori re.
. ligiosa. ,. . . , vI . 60-3 Xenodoquio .
Hospitalarios
Iibitomonstico,
.
.
Cola Iv. 425 Damas de la caridad
Ma forte. .
20
vr .
Cofrade , Cofrada
. 456
Escapulario . . . Tir
Frontistas . . .
Reformas religio
sas Viii. 297 Parabolanos. . .
Anacoretas .
vil . 230
Solitario= . .
. Tir
. 445 ORDEN DE SAN
Cenobitas. . ,
rr. 415
BASILIO . .

Ermitaos . .
Calogeros
.
.
111 .
445
Ascemetes. .
48 Panagia griega .
Estilitas . . . . III . 611 Cannigos ele San
Ascetas . . . .
I.
Juan deLetran .
418
Hegumeno .
TV .
493
Definidor III .
48 BENEDICTINOS .
Hermanos cont
Orden de Cluni . .
vertidos , LeCannigos de
gos rv . 524
Mont-Corbulo .
Oblato Vil. 156 Cainaldulenses . ,
Vallumbroso. .
ORDENES MILICartu jos
TARES.
. . Id . 274 Valle (lelos Chous.
Cistercienses,Ber

PIG .

II.

596

Id .

698

111 .
iv.
X.
Iv .

526
628
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636

Ii.

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Id .
Iv.
vil .

697
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Id .
vII .

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Id .,

100
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Id .
Id .
X.
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X.

262
225
70
312
70

T!1a1 .

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PAC .

Franciscanas . . iv. 159

II .
nardos
Terceros Terci119
IIijas'deDios, Fonrios de S . Frantevrault . . . . iv. 143
cisco ix. 455
Victorinos . . . ,
x. 167
Begiiiiios
, Begui.
IX
.
355
Templarios . . ,
nas n.
90
76
Premostratenses . . viii .
Anunciada,
de
Ro.
Trapa Ix . 643
ma , . de BourCannigos reguges . . . .
r. 303
lares, Genove'
177
Silvestrinos
.
.
.
.
ix.
vos II 262
312
ii.
282 Cartujos. . .
Gilbertinos. .
Iv.
n.
834 Cartujas ii. 310
Cruzados. . .
rx. 146
32 Servitas . . . .
Pontfices Viii .
Martilladas
.
.
.
,
vI , 153
Granmontanos. . iv. 374
iv. 160
Maturinos . . . . IX . 722 Fratricelos . .
Trinitarias . . . . Id . 721 Franciscanas urbanistas. . . . Iv. 130
7
Pobres catlicos . . .irrA
II
302 Agustinos , ermiCarmelitas .
. .
taos de San
Valle de los ese-o
Agustin . . . .
i. 126
70
lares x.
Ermitaos de San
Dominicos
paPablo LII j 48
dres predicadores, jacobinos . . iii . 280 Religiosas de Sta .
Ir . 524
Clara . . . .
Id.
Id.
Dominicas .
419
.
Iv.
Guillermitas . .
Clarisas , Monjas
iL
524 Buenos hombres. ir. 171
de Sta . Clara .
Celestinos Ii. 375
Padres de la MerReligiosas jesuitas . V. 412
ced, ercea-uM
vrl . 210
rios vi, 339 Olivetanos . . . .
Penitentes de la
Franciscanos, Con
Magdalena . . . vil . 965
ventuales, Co AI
151 Cannigos de San
letanos . . .
t 296
Antonio . . . .
Cordon (le San
ri, 728 Orden de S . SalFrancisco .
vador viii . 663
Llagas de S . Franv. 393
cisco Iv . 157 Jesuatos
..: . . Till .. 247
32 Socolanos,
Porcincula. . . . IIL .v

414
Triar .

ermi-

Gernimos,
taos de S . Gernimo .

iv.

Congregation de
Fiesol i Iv.
Cannigos de San
Jorge
Apostolinos . . . .
Hermanos clrigos de la vida

V.
I.

IV.
eo in .u.n . . . .
Congregaci~n, del
Salvador - v . III .
Oblatas vii .
Cannigos de San
Marcos .
. .

VI .

Celites il .
Pobres voluntarios .
Mnimos .
Recoletos. .
Consorcio . ., .
..
Congregation de
Ntra . Sra II.
Hermanos y hermanas de la Ca.
ridad ..
Clrigos regulares
que asisten los
enfermos . . . .

277
80

Teatinos Ix .
ii .
Capuchinos. . . .
Jesuita, compaa
de Jesus . . . .
V.
Somascos Ix.
Penitentes
del
nombre de Je-

PA, .

sus -

vil.

665

Observantes . . . .
Pobres (le la Ala-

vii .

177,

dre de Dios . . . VIII .

III .
Dimesas, . . .

522
3 6_2~

Fulenses
Congregation de
la Trinidad . . .
Clrigos menores .

525

Fulensas
Ermita~ios de San
Juan Bautista .

663
155
182
405
7
427
262
726
699

ir .

ir.

TOM.

rAG .

559
345
282
411
251

Cannigos de San
Columbano . . .
Picpus Terceros
Reli` io?asdelaVisitacion .
.
Congregation del

'y .

183
190

Ix .
vi .
IV .

720
332
190

.III.

448

II.

579

Ix .

455

41 ;
TO3f .

PAr, .

Escuelas Cristianas , Ignorantinos . .

.
Josefitos, Cretenistas, Ilermanos de S . Jos.
Religiosas de la
Trinidad criada .
Hospitalarias de
Sto. Totrls de

PA G .

p .,,

Villariu,va . . .
iv.
Penitentes (le Or~'icto - II .
Miram m
* nas. .
VI.
Solitarias de Fa l-

641

a ix .
Betbleemitas . . . .
Ii.
Cannigos regularesVde Cancelada II.
l

251

7.

FIN DEL INDICE AT;

A ATIco , DEL TOMO X

Y DE LA OBRA .

X.

222

Oratorio VII.
IuI,
Doctrinarios. . .
Religiosas jesuitas.
y.
Clrigos regulares

256
261

de las Escuelas
Pas III .
Lazaristas y.
Orden de la Presentacion . . . . VIII.
Calvario s . ji .
Ii.
Hijas de la Cruz .
Religiosas del Re.ftigio VIII.
Religiosos de San
Juan v.
II .
Bartolomitas . . .
Eudistas III .
Hermanos de las

412

527
598
1 .14
203
829
299
448
30
700

665
433

94

236

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